SEMINARIO TEOLOGICO CENTROAMERICANO

LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN 1 CORINTIOS

Tarea Bblica presentado en el cumplimiento parcial de los requisitos de la materia Pneumatologa

Emmanuel Mndez Ramrez

23 de Agosto de 2013

LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN 1 CORINTIOS

Introduccin El apstol Pablo en su segundo viaje misionero, fund la iglesia de Corinto (Hechos 18).1 La carta de 1 Corintios habla mucho de la conducta cristiana que deban tener los nuevos creyentes. Muchos de ellos tenan un trasfondo pagano, por la adoracin de dioses griegos, tambin porque Corintio era una ciudad conocida por la prostitucin, el vicio y el pecado. 2 La nica forma de cambiar y no hacer las tradiciones pecaminosas era por la gua del Espritu. Pablo explica que Dios concedi a cada creyente un solo Espritu, el cual ha de ayudar a cada uno, develando as el misterio de Cristo por medio del Espritu Santo. En este documento se desarrollara la obra del Espritu Santo habitando en cada creyente, como obra revelndose, y como capacita a cada creyente en el ministerio.

El Espritu Santo habita en el creyente Como se ha visto en la obra del Espritu Santo en los evangelios sinpticos, la tercera persona de la trinidad habita en el hombre, pero no el cualquier hombre, sino en los creyentes. Los creyentes en Cristo, son hijos de Dios por lo tanto no han recibido espritu3 del mundo, sino el Espritu Santo que proviene de Dios, para que sepan lo que Dios les ha concedido (1 Co 2:12). Ahora bien la palabra espritu que se usa para el mundo, tambin es la palabra , que es un espritu que le pertenece al mundo, esto se ve en el genitivo de posesin .4
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Todos los textos bblicos sern tomados de la Versin Reina Valera, revisin de 1960, salvo en los casos cuando se indique de otra forma. 2 Ismael Ramrez, Introduccin a 1 Corintios (tema dictado en el Seminario Teolgico Centroamericano, Guatemala, 26 de julio de 2013). 3 La palabra espritu est con minscula para enmarcar la diferencia entre el espritu del mundo y el Espritu de Dios. Al igual que la palabra dioses, para distinguir a los dioses paganos y a nuestro Dios y Padre del Seor Jesucristo. 4 Daniel Wallace, Gramtica griega: Sintaxis del nuevo testamento, trad. Daniel S. Steffen (Miami: Editorial Vida, 2011), 44.

Es interesante que en el griego hay un pequeo cambio para referirse al Espritu de Dios. Antes de , tambin un genitivo de posesin est la preposicin . Esto llega a traducirse que el Espritu no solo pertenece a Dios sino proviene de Dios mismo5, . sea que Dios da su propio Espritu al creyente, en cambio el espritu del mundo existe en el ambiente de este mundo pecaminoso. Se puede decir en este caso que el espritu del mundo es un espritu de pecado y el Espritu de Dios es un Espritu apartado del pecado que habita en el creyente. Pablo les pregunta a los corintios no sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (1 Co 3:16). En este versculo est muy claro que el Espritu que proviene de Dios habita en el creyente. El verbo se traduce como el habita, es el verbo para la segunda oracin subordinada que hay en este versculo. El creyente es el templo de Dios porque el Espritu de Dios habita en el creyente, por lo tanto el creyente pasa a ser Santo por tener consigo al Espritu de Dios que es Santo. Si una persona no tiene al Espritu Santo de Dios, no es templo de Dios, por lo tanto Dios no habita en l. Por eso Pablo dice que si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l, porque el templo de Dios, el cual es cada uno de los creyentes es Santo (1 Co 3:17). El espritu que habita en el mundo es pecaminoso, trae consecuencias y desastres para la vida humana. Pablo dice que si alguno es pecador en cualquiera de las clasificaciones de la lista que da, no heredar el reino de Dios. Por tanto el que crey en Cristo ya ha sido lavado, santificado y justificado (1 Co 6:11). Los tres verbos que aparecen despus de este acto de fe, son el efecto y el poder realizado en el nombre del Seor Jess y por el Espritu de Dios. Es interesante que en el griego aparece esta vez con la preposicin para ambos casos y en

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. Esta preposicin tiene el uso instrumental,6 por lo que se pueden entender mejor todas las acciones de los verbos anteriores. Estas suceden por medio del nombre de Jess y por medio del Espritu que le pertenece a Dios, el cual habita en el creyente, el mismo que proviene de Dios. El apstol pablo despus de explicarles a los corintios que los miembros de su cuerpo le pertenecen a Cristo por ser ellos creyentes en l. Les explica que no los tienen que usar para el pecado, por que ya son templo de Dios. As como un hombre se une a una prostituta ya es uno con ella, cada creyente esta unido con el Seor y llega ser un solo Espritu con l (1 Co 6:17). En 1 Co 6:19, Pablo les vuelve a recordar lo que ya hizo en el capitulo 3, por si han olvidado que el cuerpo del creyente es templo del Espritu Santo, el cual est en cada uno. En el griego ya se han encontrado varios trminos que se han mencionado antes. Esta vez la palabra Espritu Santo, , va acompaado de un verbo importante, ustedes tienen es la traduccin del verbo , que va seguida de la preposicin con genitivo, que se traduce de parte de.7 Esto le da una estructura de traduccin interesante, porque cada creyente es el templo del Espritu Santo, sea que cada creyente tiene al Espritu Santo habitando en cada uno, porque ha sido dado de parte de Dios. As que si los creyentes son uno con Dios, entonces ya no son dueos de si mismos, han sido comprados (1 Co 6:19-20), Dios gobierna en cada una de las vidas que han sido entregadas a l, por tanto es digno de ser glorificado.

La revelacin del Espritu Santo Las palabras del apstol Pablo en 1 Co 2:4 hacen un resumen de su ministerio en cuanto a todo lo que ha hecho o dicho. Ni su palabra, ni su predicacin fueron con

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palabras persuasivas de su propia sabidura, sino con demostracin del Espritu. Est claro que el Espritu le revel lo que tena que decir as como Jess lo profetiz a sus discpulos (Mt 10:20, Mr13:11). Pues Dios no solo revela sus palabras, sino las cosas venideras a sus santos. Pablo tambin dice 1 Co 2:10 que las cosas secretas como por ejemplo el evangelio a los gentiles, Dios las revel a los creyentes por el Espritu. Pues el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Pablo pregunta retricamente quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el Espritu del hombre que est en l? as tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co 2:11). Por todo lo estudiado hasta ahora se sabe que Pablo habla del Espritu que le pertenece a Dios el cual est en el creyente. En los versos del 2:10-11, en el griego vuelve aparecer la palabra de Dios en genitivo, , para sealar que el Espritu le pertenece en su totalidad a Dios, a pesar que habita en el hombre. Pablo asegura que nunca habl por sabidura propiamente de l sino por revelacin del Espritu de Dios. En 1 Co 2:13-14 insiste que lo que cada creyente habla no es con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu. Otra vez la preposicin en genitivo por medio de, funciona como un instrumento para ensear las palabras y la palabra en griego para ensear que aparece en este pasaje es , una palabra en plural que describe las palabras que son enseadas por medio del Espritu. Si Pablo dice que el Espritu ensea al creyente lo que ha de decir o lo que ha de hacer, de alguna forma se revela para que comprenda las realidades espirituales en su mente carnal. En 1 Co 12:3, Pablo explica que el que tenga el Espritu de Dios no puede ofender a Jess. Puesto que si tiene el Espritu Santo reconocer que Jess es su Seor. Pablo dice esto porque si la persona tiene el Espritu de parte de Dios, entonces

conoce la revelacin de parte del Espritu Santo, conociendo que Jess es el Seor. Pablo mismo les dice a los corintios que a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho (1 Co 12:7). La palabra manifestacin en griego es , seguido de un genitivo de sujeto, que acta como el sujeto de la idea verbal del sustantivo descrito, 8 . Esto denota que el espritu mismo se revela a los creyentes en el Seor Jesucristo.

El Espritu Santo capacita El Espritu Santo habita en una persona despus de que creen en Jesucristo como Seor y Salvador. Luego este espritu funciona de gua revelndose a cada creyente de una forma especial para cada situacin. Dios ha dado al Espritu Santo para muchas cosas, una de ellas es para capacitar al creyente en el cuerpo de Cristo que es la iglesia. Por esa razn Dios ha dado diversidad de dones a cada creyente, pero el Espritu Santo que opera en el creyente es el mismo (1 Co 12:4). Pablo en el griego utiliza el pronombre , que se traduce el mismo. l utiliza esta pneumatologa para que los lectores de la epstola entiendan que, el Espritu Santo es el que hace florecer los dones. En los versculos del 12:8-9, Pablo explica mejor lo del mismo Espritu que opera en los diferentes dones. Utilizando la preposicin de agencia con genitivo,9 se traduce por medio de ya que enfoca a la persona que lleva a cabo la accin, en este caso es el Espritu que le da palabra de sabidura a un creyente y a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu, utilizando otra vez . Luego dice que a otro creyente le da fe por el mismo Espritu, esta vez aparece la preposicin con dativo,

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Ibd., 61. Ibd., 269.

en lugar de . Aqu funciona como instrumento por el cual es llevada la accin y se traduce por o por medio de. El versculo sigue diciendo que a otro creyente, le da dones de sanidades por el mismo Espritu. Otra vez en el griego aparece la preposicin con dativo, pero esta vez no dice , el mismo, sino dice , un adjetivo que se traduce como nico. Esto hace la traduccin diferente a las anteriores, porque enfatiza y define que es el nico Espritu que realiza la accin de dar los dones. Todas estas cosas las hace el nico y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere (1 Co 12:11). En el versculo 12:13, Pablo sigue escribiendo el adjetivo acerca del nico Espritu por el cual el creyente fue bautizado en un cuerpo. Todo esto sin importar la raza o la clase social. Ahora bien la oracin con la que termina este versculo es muy interesante, dice que a todos se les dio a beber de un mismo Espritu. Estos todos, se refiere a los creyentes, pero por qu dice pablo que se les dio a beber el mismo Espritu?, no deca antes que fueron todo bautizados en un mismo Espritu? Sea beber del Espritu o bautizarse en el Espritu, da el sentido figurado de una unin con el Espritu como si de agua se tratar. Esto cabe perfectamente en la idea de que el Espritu Santo de Dios esta en el cuerpo del creyente, para capacitarlo en la obra del ministerio.

Conclusin El Espritu que habita en el hombre, no es del mundo y no es de pecado, sino es el Espritu Santo de Dios. Dios concedi que su Espritu habite en cada persona que cree que Jesucristo es el Seor, por lo tanto, cada creyente es templo del Espritu Santo. El Espritu de Dios se revela a cada uno para obrar de diferente manera, capacitndolo para el crecimiento de la iglesia. Por medio de su Espritu, los creyentes

actan con poder que humanamente no se puede comprender, por ejemplo los dones que ha dado, no los tiene una persona que sigue la corriente de este mundo. La manifestacin y la revelacin del Espritu es locura para los no creyentes, pero es confianza para el que cree. Amigo lector Existe alguna disposicin en el corazn para creer en Cristo y dejar actuar su Espritu? No hay que pensarlo mucho, un pequeo acto de fe, es un gran paso para la vida eterna.