(Artigo UFS) Ser-Com-os-outros em Heidegger

PROMETEUS FILOSOFIA EM REVISTA
VIVA VOX - DFL UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE Ano 3 - no.6 Julho-Dezembro / 2010
HEIDEGGER: DO SER-COM AO SER-COM-OS-OUTROS

Jos Reinaldo F. Martins Filho Pesquisador em Filosofia Instituto de Filosofia e Teologia Santa Cruz - ISC
Resumo: A presente investigao nasce da proposta de apresentar o argumento heideggeriano constitudo entorno da constatao fundamental do Ser-no-mundo em sua definio enquanto Ser-com-os-outros. Basicamente, prope a evoluo do conceito de Mitsein, no que concerne aos horizontes da analtica de Ser e Tempo, de modo a culminar em sua demonstrao no fenmeno do Ser-uns-com-os-outros; bem como no Ns, o impessoal da vida cotidiana. Palavras-Chave: Heidegger; Ser-com-os-outros; Mitsein.
Abstract: This research is born of the proposal to present Heidegger's argument constituted around the key finding of Being in the world in its definition as Being-with-others. Basically, it proposes the development of the concept of Mitsein, with respect to the horizons of analytic of Being and Time, to culminate in his demonstration on the phenomenon of Being-ones-withothers, as well as in We the impersonal everyday life. Keywords: Heidegger, Being-with-others; Mitsein.
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PROMETEUS Ano 3 no. 6 Julho-Dezembro / 2010 ISSN: 1807-3042 ISSN ONLINE: 2176-5960
Introduo: Em Sein und Zeit, vrias so as questes que se mostram inovadoras. Dentre essas, pode-se destacar a prpria concepo de Ser-com. Para alguns estudiosos, Heidegger permanece mudo diante da questo da alteridade. Muitos desses chegam a afirmar a no existncia de uma profunda reflexo centrada na alteridade por parte da filosofia heideggeriana, em especial nos escritos de SZ. Contudo, tal viso se apresenta, de certo modo, equivocada. No se pode dizer que o pensador da floresta negra tenha permanecido esquivo questo do outro. A alteridade tambm ocupa importante papel no mbito de suas reflexes. Andr Duarte, em seu texto Heidegger e o outro: a questo da alteridade em Ser e Tempo, expressa a proposta de um resgate da compreenso de alteridade em SZ. Para Duarte (2002, p. 157), Heidegger, partindo da anlise do encontro do outro na cotidianidade mediana, chega at o problema do reconhecimento da alteridade que todo Dasein j traz em si mesmo. Disso se constitui a presente investigao: apontar as contribuies do pensamento heideggeriano no que tange elaborao de uma filosofia da comunidade. Basicamente, partindo do 26 de SZ, procurar-se- estabelecer o processo pelo qual a analtica existencial elege do modo de Ser-no-mundo de Dasein sua constituio essencial de Ser-com-os-outros. Ao mesmo tempo em que se pretende apresentar a eleio de Mitsein como centro da presente discusso, torna-se imprescindvel salientar qual o seu papel, como tambm, quais so os seus alcances, para a corrente heideggeriana de pensamento. Em primeiro lugar, a compreenso de Mitsein no toma nenhuma conotao tica, como, de igual modo, no pode ser entendida como um simples comportamento ou atitude do homem. Antes disso, e, de modo mais abrangente, possui carter ontolgico, fazendo-se constituinte fundamental do modo de ser do homem Dasein. Do mesmo modo que somente o homem Dasein, tambm somente ele Mitsein. Ser Mitsein dado fundamental de sua constituio. A prpria possibilidade de pensar Dasein como Serno-mundo j a garantia de compreend-lo como Mitsein. O outro de Dasein aquele que se encontra com ele no mundo; em certo sentido, o prprio mundo. Desse modo, ao contrrio do que defendia Husserl, em Heidegger o outro no um outro eu, com o qual o meu eu se relaciona, tornando-o um tu. Em Husserl, tudo o que vale para 150
mim vale tambm para todos os outros homens, que me esto mo no meu mundo circundante. Experimentando-os como homens, compreendo-os e os aceito como eu, qual eu sou. (HUSSERL, 1965, p. 61). Partindo da compreenso husserliana, o meu eu usurparia do outro e de si prprio seu pertencimento, sua singularidade, ao passo que uma vez compreendidos como Mitseins, tanto o ente que sou quanto o ente com o qual me encontro se vem livres na possibilidade de serem-si-mesmos. O outro aquele que est com o ente que eu mesmo sou em um mundo comum. Dessa forma, o ente que sou torna-se Mitsein, ao mesmo tempo em que o prprio mundo se torna o espao de minha convivncia. O outro no simplesmente outro. Longe disso, torna-se um comigo. Por conseguinte, vale destacar que a compreenso heideggeriana de Mitsein se difere, em muito, daquela elaborada por Jean Paul Sartre, em sua obra O Ser e o Nada. Quando trata o tema da alteridade, Sartre busca em Heidegger a terminologia Mitsein. Eis-nos de volta ao Mitsein de Heidegger. Valeu a pena, ento, t-lo criticado anteriormente? (SARTRE, 1997, p. 513). Nesse trecho j se pode perceber a referncia ao pensamento heideggeriano, estabelecida por Sartre. Continuando tal reflexo, faz-se imperativo esclarecer as diferentes compreenses dadas ao termo Mitsein tanto pela filosofia sartreana, como tambm pelo prprio pensamento heideggeriano. Para Sartre, a compreenso de Mitsein possui um carter fundamentalmente tico. O outro com o qual me relaciono realmente o outro que est junto de mim no mundo. Mitsein se torna, dessa forma, o plural do eu, o ns. A liberdade que outrora fora garantida pela total ausncia de valores, como tambm, pela possibilidade da no existncia de Deus, encontra seu ponto de limite: o encontro com o outro. O pessimismo sartreano em relao ao outro se d pelo fato de que no outro o eu encontra seu limite. A culminao desse pensamento a famosa formulao, segundo a qual, o outro meu inferno. A terceira parte de O Ser e o Nada, intitulada O Para-outro, se prope a discorrer acerca da problemtica do encontro com o outro versus o obstculo do solipsismo do eu. So envolvidos nesse discurso tanto a corporeidade do eu, como o mbito das relaes concretas com o outro. O cume de tais relaes, para Sartre, o que, resgatando a terminologia heideggeriana, denomina-se Mitsein. Basicamente nisso consiste seu carter tico. O outro visto sob o ditame das relaes concretas. De modo diverso, em Heidegger a compreenso de Mitsein dispensa qualquer julgamento e avaliao tica 151
que o precedam. A constituio do Mitsein se estabelece num nvel puramente ontolgico. Diante disso, pode-se dizer que, em Heidegger, Mitsein no possui conotao valorativa. Tanto no visto sob o prisma de um otimismo exacerbado, como, tampouco, subordinado a um pessimismo extremo. Mitsein um constituinte, um modo de ser, do homem. J existe previamente em sua constituio, dispensando elaboraes posteriores. Em breves palavras, Mitsein no o modo circunstancial de ser de Dasein. Todo Dasein Mitsein.
Anlise Preparatria ponto de partida: 25: Partindo da anlise do Ser-no-mundo , percebe-se que tal modalidade de ser no confere ao Dasein o simples dado circunstancial de estar disposto em um mundo. Longe disso, seu encontro com o mundo se estabelece nos ditames da relao. Em seu privilgio ntico-ontolgico, se diferencia dos demais entes intramundanos ou simplesmente dados, ultrapassando os rgidos ditames do instrumento mo e tomando sua posio de sujeito agente no mundo em que se encontra. Todavia, em seu modo de Ser-no-mundo permanece mudo diante da pergunta que se prope investigar acerca do quem esse ente em sua cotidianidade 1. Nisso, segundo Heidegger, encontra-se a origem da conceituao do Ser (Sein ) como Ser-com (Mitsein) e do Dasein como MitDasein. Como prprio da conceituao heideggeriana, a resposta pela questo sobre o quem de Dasein encontra como pressuposto a seguinte formulao: Dasein o ente que sempre eu mesmo sou, o ser sempre meu ( STa, p. 165). Nessa afirmao, tornase possvel perceber a inteno que permeia toda a argumentao do filsofo, acerca da constituio fundamental de Dasein. Dasein, por assim dizer, o nico ente capaz de preocupar-se com a compreenso de seu prprio ser. Para Pasqua (1993, p.65), isso significa que o ser sempre ser do ente e s Dasein capaz de se interrogar sobre o
Como aponta Dubois, vale notar que o captulo IV da primeira parte de SZ, partindo da cotidianidade, pe a questo: quem o Dasein enquanto Ser-no-mundo, quem -no-mundo? Com isso inaugura-se uma questo que persistir ao longo de todo SZ, que se constitui um de seus fios condutores mais insistentes e retomados, o problema da ipseidade. (DUBOIS, 2004, p. 32) Tal compreenso de ipseidade, entretanto, no se qualifica como centro da presente discusso, sendo explorada, to somente, com o encargo de proporcionar os fundamentos necessrios para a anlise do Ser-com e do Ser-com-os-outros.
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seu ser. Longe de corresponder a uma exaltao do prprio eu 2, tal compreenso, em certa medida, remete figura do outro. Ao mesmo tempo em que somente Dasein capaz de compreender seu prprio ser, somente ele, de igual modo, capaz de perceber e se relacionar com o mundo que o rodeia. Os seres simplesmente dados prescindem do carter da presena, ao que se pode ilustrar no exemplo dos mveis de uma casa. Ao mesmo tempo em que se encontram dispostos num mesmo ambiente que seus donos, permanecem incapazes de estabelecer relaes com os mesmos. Com Dasein no acontece o semelhante. Tomado da clareza de sua constituio de ser existente, capaz de perceber que no o nico ente disposto no mundo, como tambm, aos demais entes conviventes, no resta, unicamente, o papel de seres mo, simplesmente dados num mundo. Pode ser que o quem da presena cotidiana no seja sempre e justamente eu mesmo (STa, p. 166). Tal constatao leva ao reconhecimento de uma realidade exterior sua prpria; possibilidade de existncia de outros entes dotados das mesmas capacidades do ente que eu mesmo sempre sou. Da mesma forma que o Dasein que sou existe como Ser-no-mundo, tambm outros Daseins se assim lhes denominarem possuem o mesmo privilgio e constituio. Ser-no-mundo, nesse sentido, significa, impreterivelmente, Ser-com-os-outros. Para Heidegger, o esclarecimento do Ser-nomundo , mostrou que, de incio, um mero sujeito no e nunca dado sem mundo. Da mesma maneira, tambm de incio, no dado um eu isolado sem outros (STa, p. 167). A partir da, d-se a necessidade de uma autntica anlise da co-presena no modo mais prximo de sua manifestao: a cotidianidade mediana. Como afirma Heidegger em inmeros momentos de sua argio, a essncia de Dasein se encontra em sua existncia. Desse modo, toda compreenso dos diferentes constitutivos do prprio Dasein deve se inaugurar partindo da interpretao existencial do prprio eu. Assim sendo, o modo mediano pelo qual Dasein se apresenta aos outros e ao mundo o ponto de partida de qualquer investigao acerca de sua capacidade relacional, constituio de Ser-com-os-outros.
O Ser-com e o Ser-com-os-outros:
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importante notar, segundo Pasqua, que quando falamos em ipseidade (Selbstheit) do Dasein temos o cuidado de no a coisificar e confundir com uma substncia, com a presena morta dos entes que no so o Dasein. (PASQUA, 1993, 65) Tal clareza torna-se salutar na compreenso de ipseidade tratada adiante.
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Como fora apontado, a anlise do ente que sempre sou deve-se deter no modo cotidiano atravs do qual ele prprio se apresenta, ou seja: sua constituio de Ser-nomundo. Nesse modo de ser, d-se a possibilidade de virem ao seu encontro todos os demais entes que, como ele, tambm se encontram no mundo. Para Bay (1998), a aproximao de Dasein com outro, se d, princpio, nos mesmos nveis do til 3. Todo instrumento se destina a uma determinada funo salienta Heidegger -; do mesmo modo, toda obra possui sua finalidade. Em ambos os casos, o sentido ltimo dos entes em questo se encontra no exterior de si: no outro. O elogio para..., a casa de..., e assim em geral (BAY, 1998, p. 145 traduo livre). Assim, todo o processo do encontrar-se com o outro se estabelece no mundo. Para Heidegger, o encontro com o conjunto instrumental do mundo circundante no algo acrescentado pelo prprio entendimento, mas mediado por sua comum disposio no mundo. Sendo o mundo sempre meu mundo, o encontrar-se com os outros se torna indispensvel. Contudo, ao longo de sua experincia de mundo, Dasein percebe que nem tudo o que lhe vem ao encontro um instrumental sua disposio. O mundo do Dasein libera, portando, entes que no apenas se distinguem dos instrumentos e das coisas, mas que, de acordo com seu modo de ser de Dasein, so e esto no mundo em que vm ao encontro segundo seu modo de ser no mundo (STa, p. 169). No se trata, portanto, de algo simplesmente dado ou mo; so, eles mesmos, presena; so, eles mesmos, Daseins. Assim, detentores de mesma constituio nticoontolgica, tornam-se Co-presentes (Mit-Daseins) no mundo. Partindo da, como lugar intermedirio de tal relao, torna-se o mundo, de igual modo, presena. O prprio mundo , enquanto constitudo do conjunto de todas as significaes, o outro do Dasein. Para Heidegger, a caracterizao do encontro com os outros tambm se orienta segundo o prprio Dasein (STa, p. 169). Diante disso, no seria tal compreenso fruto de um solipsismo existencial, no qual a partir do isolamento do eu torna-se possvel encontrar o outro? A resposta para tal questionamento permanece negativa. Segundo o
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Tal anlise ser retomada adiante, podendo conferir-lhe a ateno que lhe devida. Entretanto, faz-se necessrio destacar a afirmao de Aguilar-Alvarz Bay, onde ela diz que: os outros se descobrem, em um primeiro momento, concomitantemente aos teis. (BAY, 1998, p. 145 traduo livre do autor) Isso significa que a uma primeira impresso Dasein no distingue sua relao com o simplesmente dado ou com os outros Daseins. A figura do outro se qualifica, aqui, como o conjunto dos entes que se distinguem do prprio, do si mesmo.
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pesquisador Jordino Marques, o mundo no revela somente o que est disposio de Dasein, mas tambm outros em sua co-existncia. Ao que acrescenta: Onde porm se funda esse fato da co-existncia a no ser na prpria abertura do Dasein? (MARQUES, 2000, p. 13). Ao afirmar que Dasein, como Mitsein, essencialmente em funo dos outros, Heidegger define sua condio de rompimento com o solipsismo, defendido por tantos. Notemos que o autor coloca aspas duplas nesse e que tambm refora o sentido com o advrbio essencialmente (MARQUES, 2000, p. 13). Em sua existncia no mundo o Dasein do outro se apresenta impregnado de um significado distinto daquele dos objetos disponveis ou simplesmente dados. Em primeiro lugar, d-se a necessidade de uma clara compreenso do sentido em que o termo outro utilizado pelo pensador em Sein und Zeit. Os outros no significam todo o resto dos demais alm de mim, do qual o eu se isolaria. Os outros, ao contrrio, so aqueles dos quais, na maior parte das vezes, ningum se diferencia propriamente, entre os quais tambm se est (STa, p. 169 grifo do autor). O modo de Ser-com-os-outros no o modo de ser com os objetos simplesmente dados. No se trata de um conjunto dentro do mundo. O com, aqui, o que determina o modo de ser de todo Dasein (cfr. STa, p. 170). O outro do Dasein no permanece em seu estado imvel de outro, tambm Mitsein. Sendo o Ser-no-mundo Mitsein, o mundo , em suas entranhas, mundo compartilhado (Mitwelt). O Ser-em torna-se Mitsein e o Ser-em-si, mundano, Mit-Dasein. Entretanto, como se pode observar o momento em que o autor insere a figura do outro sem romper com o ideal fundamental de SZ? Como notado, em Heidegger, o encontro com o outro no se d atravs do estabelecimento das diferenas, ou mesmo, partindo de uma referncia excluso de si mesmo. Seu encontro se origina a partir do mundo, onde o prprio Dasein se encontra de modo essencial. Tal expresso se denomina mundo circunstancial. Nele Dasein no somente se encontra com o outro simplesmente dado, mas tambm, apropria-se da possibilidade de encontrar-se consigo mesmo. Tal encontro sempre mediado pelo modo da ocupao com os entes intramundanos. Tal insero da figura do outro antecede, em muito, os ditames do conhecimento imediato do mundo, no qual Dasein se encontra, do qual se ocupa e com o qual se preocupa (MARQUES, 2000, p. 13). Mesmo nos modos deficientes de se relacionar, a figura do outro permanecer
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imprescindvel diante da compreenso de Dasein pelo fato de que, ele prprio, se revela fundamentalmente como Mitsein. Para o filsofo da Floresta Negra, na maior parte das vezes e antes de tudo, Dasein se entende a partir de seu mundo, e a Co-presena dos outros vem ao encontro nas mais diversas formas, a partir do que est mo dentro do mundo (STa, p. 171). Tal afirmao significa dizer que, em primeiro plano perceptivo, ou seja, numa primeira relao, Dasein se encontra com os entes simplesmente dados, partindo de sua funo instrumental. Em suas necessidades no mundo, Dasein se encontra com o outro instrumental ou utensiliar. Todavia, em sua condio de Ser-com-os-outros, o encontro com o outro no se concretiza nos mesmos patamares do simplesmente dado; o outro se encontra como pessoa. A relao do encontro do Dasein com o outro Dasein se d a partir da constatao de sua mtua condio de Seres-no-mundo. Para o filsofo, mesmo na simples apreenso do outro junto a si, Dasein no o reconhece como coisahomem simplesmente dada. O outro vem ao encontro em sua co-presena (MitDasein) no mundo (STa, p. 171). Partindo de sua prpria expresso como Dasein, percebe-se claramente que, a princpio, esse ente no se remete aos outros. Sua atitude primeira a compreenso de seu prprio ser. A partir do mundo e da possibilidade do encontro com o outro, Dasein reconhece-se Mitsein. A abertura de Dasein ao outro somente possvel haja visto que Dasein , em si mesmo, Mitsein (cfr. STa, p. 172). Assim como Dasein, Mitsein tambm possuidor de carter ontolgico-existencial. No se trata de um fator guiado pela circunstancialidade, sendo que somente no ato de encontrar-se com o outro, seria o Dasein Ser-com-os-outros. Mesmo no estando na presena do outro Dasein Mitsein. Somente no carter de Mitsein o outro pode lhe faltar. Mesmo o estar-s do Dasein Ser-com-os-outros no mundo (STa, p. 172). Para Heidegger, o estar-s um modo deficiente de expresso do prprio Ser-com-os-outros. Prova disso a prpria possibilidade da presena do outro, assegurada em sua falta. Alm disso, segundo ele, no o simples dado do estar sozinho que garante, de fato, a ausncia do outro. Pode-se permanecer s num ambiente com dez outros entes ilustra - no caso dos simplesmente dados. A determinao da co-presena dos outros parte do prprio carter de Mitsein; sua condio elementar. Quando, por exemplo, encontro-me em um nibus com outras pessoas isso no significa que somos prximos. O fato circunstancial da proximidade 156
fsica no se equivale ao dado ontolgico de ser prximo ao outro, em termos heideggerianos, toc-lo. Tal proximidade conferida pelos dois modos mais comuns de se relacionar, a saber: a familiaridade e a estranheza . Assim, tanto posso permanecer distante daquele que me presena fsica, quanto tenho a possibilidade de ser prximo quele que me ausente. Sendo meu ser Mitsein, mesmo na ausncia dos outros soulhes prximo. Por conseguinte, como expresso existencial do Ser-no-mundo , o Ser-com-osoutros deve ser sempre interpretado luz do fenmeno da cura. Partindo da cura, como fenmeno de unificao, Mitsein se relaciona com os outros entes; com o mundo de maneira geral. Tal modo de ser, todavia, no se expressa por mesmas formas de encontro. A relao entre Mitsein e os outros no se d de modo igualitrio quando esse se refere a entes simplesmente dados ou outros Daseins. No trato com as coisas cotidianas, seres mo, dotados de intramundanidade, Mitsein se relaciona sob o modo da ocupao. Ao contrrio, na relao com outros Daseins, Mitsein se v envolvido no modo da preocupao. Ocupao e preocupao so os dois modos de relacionamento entre Mitsein e os demais entes. O ocupar-se com, no define o autntico carter ontolgico de Dasein , como tambm, no se trata de sua plena manifestao, no que se refere ao seu modo de Ser-com-os-outros. O carter ontolgico da ocupao no prprio do Mitsein , embora esse modo de ser seja um ser para os entes que vm ao encontro dentro do mundo da ocupao (STa, p. 173 grifo do autor). Diferindo-se do encontro com os outros intramundanos est a relao com o outro. Por possuir, ele mesmo, o carter de Dasein, sua relao se estabelece de modo igualmente distinto; torna-se co-relao. Nesse ente, eleito por seus atributos e detentor do privilgio nticoontolgico, estabelece-se o autntico Ser-com-os-outros do Dasein. No possui, ele, o modo de ser do ente intramundano mo, ele mesmo Dasein. Longe de o simples ocupar-se com, trata-se de um preocupar-se. Desse ente no se ocupa, com ele se preocupa (STa, p. 173). Nesse sentido, ocupar-se com o outro no cuidado , tambm, preocupao. Somente com o outro Dasein, Mitsein exerce tal modo de ser. Ao contrrio da ocupao, referida anteriormente, a preocupao possui carter ontolgico na medida em que expressa o autntico modo de Ser-com-os-outros de Dasein. Contudo, na maior parte das vezes, Mitsein mantm-se nos modos deficientes de preocupao. Nesse sentido, a preocupao no exercida em sua autenticidade. Na 157
cotidianidade da relao, permanece Mitsein na preocupao deficiente. Segundo Heidegger, o ser por um outro, contra um outro, sem os outros, o passar ao lado do outro, o no sentir-se tocado pelos outros so modos possveis de preocupao (STa, p. 173). Para ele, so justamente esses dois ltimos modos que caracterizam a convivncia cotidiana de um com o outro. O modo da indiferena se distingue do no sentir-se tocado na medida em que possui distintas nuanas ontolgicas. Em sua deficincia, Mitsein age movido pela indiferena. Essa, por sua vez, se dispensa aos entes simplesmente dados ou manuais. Enquanto isso, o no sentir-se tocado, evidencia a decadncia do modo de ser da preocupao. Segundo o autor, embora paream apenas nuanas insignificantes do mesmo modo de ser, subsiste ontologicamente uma diferena essencial entre a ocorrncia indiferente de coisas quaisquer e o no sentir-se tocado dos entes que convivem uns com os outros (STa, p. 173). Basicamente, a atitude de indiferena se refere, de modo particular, insensibilidade em relao aos objetos em geral. Ao contrrio, o ato de no sentir-se tocado dos entes revela um sentimento de excluso que se contrape ao real sentido do preocupar-se. Torna-se uma preocupao deficiente. a aplicao da estranheza em relao aos outros que, por ventura, lhe esto prximos. No que se refere ao exercer da preocupao, Heidegger aponta duas possibilidades extremas. Ela pode retirar o cuidado do outro e tomar-lhe o lugar nas ocupaes, substituindo-o. [...] Em contrapartida, subsiste ainda a possibilidade de uma preocupao que no tanto substitui o outro, mas que se lhe antepe em sua possibilidade existencial para no retirar-lhe o cuidado e sim para devolv-lo como tal (STa, p. 173-174). Como inautntica, a primeira possibilidade de preocupao evidenciada, no condiz com aquilo que, de fato, significa Ser-com o outro. Retirandolhe o cuidado e usurpando-lhe o lugar, retira-se e usurpa-se, ao mesmo tempo, sua possibilidade de ser. A dependncia originada a partir de tal forma de preocupar-se, mesmo que manifesta de modo silencioso, limita o outro em seu modo de ser si-mesmo. Na maioria das vezes, tal modo de preocupar-se, se refere ocupao do manual. Por outro lado, a autntica expresso do preocupar-se aquela capaz de restabelecer o cuidado, garantindo ao outro sua possibilidade de ser. Trata-se, por sua vez, da real expresso da cura, onde o outro no se limita aos ditames da coisa, mas possui a liberdade de tornar-se, em si mesmo, livre. O outro liberado para sua liberdade, no 158
substitudo. Tal atitude de libertao o que, de fato, corresponde ao cuidado de um Dasein para com o outro. Esse espao de relao algo aberto, livre. algo liberador 4. Como constituio ontolgica, a preocupao define Dasein tanto em sua disposio no mundo da ocupao, como em seu ser para consigo mesmo. Na preocupao Dasein encontra a possibilidade de ser-si-mesmo. Contudo, no modo mediano de ser, a convivncia recproca com o outro exercida nos simples ditames da ocupao. Nela existem dois tipos de correlao: h aqueles que se empenham na mesma coisa e aqueles que se empenham, em comum, pela mesma coisa. No primeiro caso, a preocupao no estabelecida e a relao se funda no pressuposto da desconfiana. No segundo modo, por sua vez, cada Dasein envolvido encontra a possibilidade de se firmar na apreenso de seu ser-si-mesmo. Ambos se propem ao mesmo ideal, sem, porm, perder de vista aquilo que os move individualmente. essa ligao prpria que possibilita a justa iseno, que libera o outro em sua liberdade para si mesmo (STa, p. 174 grifo do autor). Assim, oscilando entre os extremos da preocupao a substituio dominadora e a anteposio liberadora estabelece-se a convivncia cotidiana. Nela nos encontramos na maior parte das vezes. Por conseguinte, enquanto modo da ocupao, pertence a circunviso, referente descoberta e relao com os entes da manualidade. Ao contrrio, preocupao, destina-se a considerao e a tolerncia, sendo que ambas podem acompanhar os modos deficientes e indiferentes do preocupar-se. Como fora dito, o mundo libera no apenas o manual enquanto ente que vem ao encontro dentro do mundo, mas tambm Dasein, os outros em sua co-presena (STa, p. 175). Sendo, de igual modo, Ser-em um mundo, a co-presena distingue-se dos entes dotados de manualidade; seu encontro com Dasein se estabelece a partir da convivncia. Nisso, todo Dasein se apresenta da maneira como , no possuindo a conjuntura dos entes intramundanos; no representam em si mesmos a soma dos vrios sujeitos. Cada qual subsiste no seu modo prprio de ser como Ser-nomundo. Desse modo, como notado, toda anlise do ente que sempre sou parte da prpria compreenso de si mesmo. Assim, por questo fundamental, aparece o fato de que o ser com os outros pertence ao ser do Dasein que, sendo, est em jogo seu prprio
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Cfr. O espao o aberto, o livre, o permevel. Mas este aberto no nada espacial em si. O espao algo liberador. (HEIDEGGER, Seminrios de Zollikon, p. 225 vide bibliografia).
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ser (STa, p. 175). Tal afirmao a margem necessria para entender que Dasein sempre parte de um sollus ipse em seu modo de relacionar-se, corroborando, desse modo, o que afirma Sartre em O Ser e o Nada. Todavia, enquanto Mitsein, Dasein , essencialmente, em funo dos outros (cfr. STa, p. 175). Mais uma vez, vale notar, que no basta dizer que Dasein em funo dos outros, mas essencialmente em funo dos outros. Heidegger se empenha em destacar que o modo da relao com os outros dado essencial na constituio de todo Dasein. Ora, como fora dito, todo homem Dasein, mesmo que de modo inautntico. Por conseguinte, no h homem sem outro homem, ao que se pode compreender que no h possibilidade de um Dasein isolado sem outros. Por isso, pode-se afirmar de modo categorial: Dasein essencialmente em funo dos outros. Ontologicamente, mesmo quando Dasein pensa prescindir os outros, permanece em seu modo de ser Mitsein. Existencialmente, o outro nunca pode faltar ao eu, mesmo que esse se mostre, a princpio, fechado para tal relao. Para Heidegger, No Mitsein, enquanto o existencial de ser em funo dos outros, os outros j esto abertos em seu ser Dasein (STa, p. 175). A relacionabilidade recproca, desse modo, funda-se no argumento de que ambos, o eu e o outro, permanecem em sua abertura condio de Mitsein. Nisso, o prprio Mitsein, em sua medianidade, define-se como Ser-em-funo-de. Sendo em funo do outro na ocupao com o manual e na preocupao com o outro Dasein, Mitsein se permite ao encontrar-se com os outros. O outro no o simplesmente dado ao lado de outros entes. Longe disso, mostra-se, em seu Ser-no-mundo, tambm empenhado na ocupao com o mundo circundante. Aqui se instaura o autntico fenmeno do Ser-com-os-outros. No que se refere questo do outro, Heidegger afirma que a abertura da copresena dos outros, pertencente ao Mitsein, significa: na compreenso do ser do Dasein j subsiste uma compreenso dos outros porque seu ser Mitsein (STa, p. 176). Dasein compreenso! Nisso consiste no somente a compreenso de seu prprio ser, como, tambm, o modo pelo qual compreende o outro. No se trata, contudo, de uma apreenso fundada no reconhecimento. Dasein compreende o outro porque, j em sua essncia, Mitsein. Trata-se de uma compreenso existencial. Partindo da circunviso, como modo mais imediato de seu Ser-no-mundo, Dasein compreende o outro tambm como ser existente. Tomando como ponto de origem a compreenso do outro que se d na ocupao com ele no mundo da circunviso, entende-se como tal compreenso se 160
instaura na preocupao da ocupao. O outro se descobre, assim, antes de tudo, na preocupao das ocupaes (STa, p. 176). Toda relao estabelecida entre o compreender e o conhecer, toma como base os modos deficientes ou, ao menos, indiferentes, nos quais Dasein se v envolvido em sua convivncia cotidiana. A preocupao se revela como modo primordial de Ser-com-os-outros. A abertura dos outros ao modo do preocupar-se, inerente a todo Mitsein, estabelece entre eles uma relao de convivncia compreensiva, que, em suma, define o que significa originariamente Ser-com o outro. Segundo Heidegger, esse fenmeno que, de maneira no muito feliz, designa-se de simpatia deve, por assim dizer, construir ontologicamente uma ponte entre o prprio sujeito isolado e o outro sujeito, de incio, inteiramente fechado (STa, p. 176). Diante disso, os ditames do solipsismo existencial se vem ultrapassados pela possibilidade do encontro com o outro, que primeira impresso se mostra fechado a tal relao. Longe de confin-lo dura pena do egosmo, a compreenso de si mesmo garante ao Dasein a compreenso de seu encontro com os outros. O Ser-com-os-outros no o mesmo da relao de ocupao com as coisas simplesmente dadas, pois, no Ser-com-os-outros e para com os outros, subsiste, portanto, uma relao ontolgica entre Daseins (STa, p. 177). Tal relao j prpria de cada Dasein que, dotado da compreenso de seu prprio ser, j se relaciona consigo mesmo. Para Heidegger, a relao ontolgica com os outros se torna, pois, projeo do ser-prprio para si mesmo num outro. O outro um duplo de prprio (STa, p. 177). Longe de corresponder exaltao do eu que se projeta no outro, tal projeo d ao outro a face de prximo. Mitsein no unicamente um duplo do prprio, mas tambm, o prximo de Dasein , liberado para sua liberdade. Finalizando sua reflexo acerca do Mitsein e sua concretizao no fenmeno do Ser-com-os-outros, Heidegger resume de modo singular todo o processo pelo qual a analtica da existncia alcanou suas constataes. A respeito disso, podemos recorrer s suas prprias palavras, onde salienta:
A anlise mostrou: o Mitsein um constitutivo existencial do Ser-nomundo. A co-presena se comprova como modo de ser prprio dos entes que vem ao encontro dentro do mundo. Na medida em que Dasein , possui o modo de ser da convivncia. Esta no pode ser concebida como o resultado da soma dos vrios sujeitos. O depararse com o contingente numrico dos sujeitos s possvel quando os outros que vm ao encontro na co-presena so tratados meramente
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como nmeros. Tal contingente s se descobre por meio de um determinado Ser-com e para com os outros. Esse Ser-com desconsiderado computa os outros sem lev-los em conta seriamente, sem querer ter algo a ver com eles. (STa, p. 178 traduo adaptada pelo autor)
Resume-se, basicamente, nesse pargrafo, todo o processo pelo qual Heidegger elabora seu discurso acerca do modo de Ser-com-os-outros que Dasein exerce luz de sua constituio de Mitsein. O prprio Dasein, bem como os demais Co-presentes (MitDaseins), vm ao encontro uns dos outros sempre e, na maior parte das vezes, partindo de seu mundo compartilhado (Mitwelt), nas ocupaes com o mundo circundante. Envolvido pela presena dos outros em suas ocupaes, Dasein acaba por se tornar aquilo que no lhe prprio. Sendo assim, quem, afinal, assume o ser de Dasein enquanto convivncia cotidiana? A resposta para tal questo se encontra no 27 de Sein und Zeit e, a partir de agora, ser o foco da presente discusso, que se refere ao problema do Ns. Ora, diferindo-se da figura dos outros, quem ser o Ns, o Impessoal?
O Ser-prprio cotidiano e o Ns (das Man): O carter de sujeito do prprio Dasein, bem como dos outros que lhe vm ao encontro no seu mundo circundante, sempre compreendido existencialmente, partindo dos seus distintos modos de ser. Trata-se, portanto, do ponto de vista ontolgico de um dos principais ensinamentos extrados da anlise anterior, que se propunha descobrir o quem da questo. Dasein Mitsein. Os outros lhe vm ao encontro. Tal encontro se realiza sempre luz de sua ocupao com o mundo que os circunda. graas a esse fenmeno que o mundo circundante se torna mundo compartilhado (Mitwelt). Como se viu, partindo do contato com os entes teis sua vida cotidiana, Dasein se desperta para a existncia dos outros. Os outros nos vm ao encontro naquilo que so. Eles so o que empreendem (STa, p. 178 grifo do autor). Segundo Heidegger, em todas as formas de relao com os outros, sejam nos modos autnticos ou indiferentes nos quais Dasein comumente se encontra, os entes em questo sempre cuidam em resguardar uma diferena ontolgica entre si. Os outros Daseins no podem se confundir com o ente que sou. Para ele, embora sem o perceber, a convivncia inquietada pelo cuidado em estabelecer esse intervalo. Em termos 162
existenciais, ela possui o carter de espaamento (STa, p. 178 grifo do autor). A base para sua relao est no dado de sua distino. Da o surgimento de um dos maiores problemas da relao entre os Daseins. Quanto menos surpresa for causada por esse modo de ser, maior ser sua influncia sobre Dasein em sua vivncia cotidiana. Ao longo de sua experincia cotidiana, Dasein , sorrateiramente, subtrado pelo conjunto de outros. A esse respeito Heidegger salienta:
Neste espaamento constitutivo do Mitsein reside, porm, o fato de Dasein, enquanto convivncia cotidiana, estar sob a tutela dos outros. No ele prprio que , os outros lhe tomam o ser. O arbtrio dos outros dispe sobre as possibilidades cotidianas de ser de Dasein. Mas os outros no so determinados. Ao contrrio, qualquer outro pode represent-los. O decisivo apenas o domnio dos outros que, sem surpresa, assumido sem que Dasein, enquanto Mitsein, disso se d conta. O impessoal pertence aos outros e consolida seu poder. Os outros, assim chamados para encobrir que se pertence essencialmente a eles, so aqueles que, de incio e na maior parte das vezes, so co-presentes na convivncia cotidiana. O quem no este ou aquele, nem o prprio impessoal, nem alguns e muito menos a soma de todos. O quem o neutro, o Ns. (STa, p. 179 traduo adequada pelo autor)
Enquanto modo existencial de Dasein est sua constituio de Mitsein. Tal modo de ser, por sua vez, se exemplifica pelo fenmeno do Ser-com-os-outros. O encontro com os outros, partindo da ocupao com o mundo circundante, instaura o modo cotidiano no qual Dasein, sempre e na maior parte das vezes, se v envolvido. Somente partindo desse carter de medianidade se poder compreender como se realiza a edificao do Ns 5. Enquanto convivncia cotidiana, Mitsein, como fora afirmado, subtrado pela tutela dos outros. Quando exposto ao modo cotidiano de ser, perde seu espaamento ontolgico em relao aos outros. Isso significa pr-se sob a tutela dos outros. No ele prprio que , os outros lhe tomam o ser (cfr. SZa, p. 179). Os outros decidem por ele; os outros o conduzem. Entretanto, quem so esses outros? Trata-se de uma resposta bivalente. Os outros que lhe subtraem so, ao mesmo tempo, todos, com a incluso do prprio eu, e ningum. No possuem determinao. Como afirma Heidegger, qualquer um pode represent-los, ao mesmo tempo em que ningum
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Para Jordino Marques, Deve-se, no entanto, salientar, segundo Heidegger, que o ponto de partida da anlise do Dasein no seu modo indeterminado d-se, na maioria das vezes, a indiferena da cotidianidade que se resume na palavra Medianidade. (Cfr. MARQUES, 1998, p. 20)
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os representa de modo total. Dasein se encontra, sem que se surpreenda, dominado pelos outros. Assim, cria-se o Impessoal (das Man), o Ns 6; constitudo por todos aqueles que se encontram na convivncia cotidiana. O quem desaparece! No este ou aquele, muito menos a soma de todos. O quem o neutro, o Ns (cfr. SZa, p. 179). Segundo Heidegger, a publicidade do mundo circundante sempre se apresenta atravs da interao de cada Dasein com o seu mundo circundante mais prximo. Na utilizao dos meios comuns, necessrios vida cotidiana, cada um como o outro. Exemplo disso a utilizao do transporte alternativo pblico. Todos os que, diariamente, utilizam o nibus coletivo como possibilidade de locomoo, tm em comum o fato de optarem por esse, e no por outro, modo de se locomoverem. Nisso, tornam-se um como o outro. Este conviver dissolve inteiramente o prprio Dasein no modo de ser dos outros e isso de tal maneira que os outros desaparecem ainda mais em sua possibilidade de diferena e expresso (STa, p. 179). Por difcil que parea: nada causa surpresa! Dasein j de tal modo envolvido por esse modo de ser cotidiano que nada lhe parece surpreender. Assim, instaura o Ns. Vemos o mundo e o julgamos de modo impessoal. O Ns, que no ningum e que todos so, torna-se o prescritor do modo de ser da cotidianidade (cfr. STa, p. 179). Tambm o impessoal, o Ns, possui distintos modos de ser. O espaamento que prprio da estrutura de todo Mitsein suprimido na convivncia de um com o outro, promovendo a medianidade como modo de ser dos entes da vida cotidiana. Trata-se de um existencial do prprio Ns. No Ns sempre o que est em jogo a medianidade. Para o autor, essa medianidade, designando previamente o que se pode e deve ousar, vigia e controla toda e qualquer exceo que venha impor-se. Toda primazia silenciosamente esmagada (STa, p. 180). D-se o nivelamento das coisas originrias, que, a partir de ento, so tomadas como j conhecidas. Os frutos do esforo tornam-se banais. Por fim, vem-se niveladas todas as possibilidades de ser. Dasein que outrora fora o ente projetado rumo s suas possibilidades de ser, muda-se para o modo de ser do nivelamento. Torna-se ser nivelado.
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Impessoal Mann, homem, originalmente aplicava-se, como o latim homo, a homens e mulheres. Atualmente restringe-se, em geral, ao sexo masculino. Deu incio ao pronome definido da terceira pessoa, man, que aplica-se a seres humanos de ambos os sexos. (O francs on, se, similarmente desenvolvido a partir de homo.) A princpio, significava algum homem, depois, qualquer homem. Hoje, usado tanto com sentido de singular quanto com sentido do plural, podendo ser traduzido por algum, voc, ns, eles, as pessoas ou uma expresso impessoal. (INWOOD, 2002, p. 96)
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Segundo o filsofo, espaamento, medianidade e nivelamento constituem, como modos de ser do Ns o que conhecemos como a public-idade. Esta rege, desde sempre, toda e qualquer interpretao de Dasein e do mundo, tendo razo em tudo (STa, p. 180). A public-idade de Dasein o que lhe possibilita ser-um-com-o-outro no mundo. No se trata da construo de um relacionamento espacial com as coisas do mundo. Por no penetr-las, conserva-as em sua condio de outros. Graas publicidade tudo o que era encoberto passa a ser acessvel e conhecido a todos. Por ela, o Ns pode se instaurar como modo de ser da vida cotidiana. Por conseguinte, o Ns tambm no possui o modo de ser da deciso. Nas palavras de Heidegger, escapole quando a situao lhe exige decidir. Por prescrever todo julgamento, como uma massa avassaladora e dominante, retira de cada Dasein seu papel de ser responsvel. Usurpa-lhe a responsabilidade que lhe prpria. Para Pasqua (1993 p. 70), a tirania do Ns tal que impe as idias, os sentimentos e as preocupaes que tecem a vida cotidiana e retira ao Dasein toda responsabilidade, toda iniciativa pessoal. No Ns todos podem se apoiar, abdicando seu carter de pessoalidade. Na impessoalidade do Ns, perde-se o carter singular de cada Dasein. A compreenso de seu ser torna-se esquecida; suas possibilidades se estagnam. Pode assumir tudo com a maior facilidade e responder por tudo, j que no h ningum que precise responsabilizar-se por alguma coisa (STa, p. 180 grifo meu). Oferece ao Dasein, propenso ligeireza e facilidade, um refgio cmodo onde ele se liberta do peso de suas responsabilidades. Nunca ele mesmo; sempre alienado, em estado de alterao. Por incrvel que parea, esse o modo no qual Dasein se encontra sempre e na maioria das vezes: sempre o que nunca ningum. Na cotidianidade do mundo, a maioria das coisas exercida por algum do qual se deve dizer que no ningum. O quem do Ns no sou eu e nem voc, ao mesmo tempo em que estamos ambos nele envolvidos. Ora, todo mundo outro e ningum si prprio. O Ns, que responde pergunta quem do Dasein cotidiano, ningum, a quem Dasein j se entregou na convivncia de um com o outro (STa, p. 181 traduo adaptada). Como Dasein, o Ns tambm no algo simplesmente dado. No se pode perceb-lo com facilidade. Quanto mais visivelmente gesticula o Ns, mais difcil perceb-lo e apreend-lo e menos ele se torna um nada (STa, p. 181). Partindo de um ponto de vista ntico-ontolgico, o Ns se revela como o sujeito mais real (ens 165
realissimum), da vida cotidiana. O Dasein sob o domnio do Ns no um outro Dasein. sempre o mesmo Dasein, embora sendo diferente. O Dasein autntico, escreve Alphonse Waelhens, uma modificao do Man (PASQUA, 1993, p. 70). Diante do que afirma Pasqua, entende-se que no o mesmo caso dos entes simplesmente dados. Dasein sempre permanece Dasein, mesmo que de modo inautntico. Assim, segundo Heidegger, no se deve atribuir ao fenmeno do Ns o carter de nada, bem como no se trata de um conglomerado de sujeitos simplesmente dados em conjunto. Do mesmo modo, o Ns no uma espcie de sujeito universal que paira sobre vrios outros (STa, p. 181). O ser de tais sujeitos possuidor do carter da presena, Dasein. Por isso, toda anlise sua guia-se pelos modos da existncia, em especial, da existncia cotidiana. O Ns um existencial e, enquanto fenmeno originrio, pertence constituio positiva de Dasein (STa, p. 182). A isso corresponde, de modo fenomnico, que Dasein possui variadas possibilidades de concretizar-se, dentre as quais, as imposies e expresses de seu domnio podem variar historicamente. Como fora dito, o prprio do Dasein em sua cotidianidade o prprio do Ns. Enquanto Ns, cada Dasein se acha disperso na impessoalidade. Resta-lhe encontrar a si mesmo. Tal disperso reduz Dasein ao modo de ser da ocupao, empenhando-se no mundo que lhe vem imediatamente ao encontro. Por estar familiarizado com sua condio de Ns, Dasein deixa ao impessoal sua interpretao de mundo e de Ser-nomundo. Passa a compreender de modo impessoal, como Ns. Estando, a princpio, na impessoalidade e permanecendo ali na maioria das vezes, tranca-se contra si mesmo; tranca-se contra a compreenso de seu prprio ser. Ao mesmo tempo, deve-se analise do Mitsein e do Ns alcanar a resposta pelo quem da convivncia cotidiana. Graas a ela, tornou-se possvel a clara compreenso de quem Dasein em sua vida cotidiana. Torna-se, de igual modo, clarificadora a compreenso do Ser-no-mundo em sua cotidianidade e medianidade (cfr. STa, p. 183). Visto sob a tica da convivncia, Dasein se abstm de uma compreenso pr-ontolgica de si, de sua constituio. Instaura-se a ontologia mais imediata. Dasein, na vida cotidiana, o impessoal, o Ns. Nisso, a compreenso dos entes co-presentes em seu mundo circundante assemelha-se dos entes simplesmente dados. Tal modo de ser se denomina imprprio ou inautntico e trata-se, como fora visto, do modo no qual Dasein 166
se encontra, antes de tudo e na maioria das vezes, envolvido. No Ns Dasein escondido e ocultado. Entretanto, o Ns um existencial, um pertencente sua constituio. Segundo Pasqua, ele a sua ipseidade inautntica, donde dever emergir o eu autntico. Porque o Dasein comea por ser Ns e depois, mas nem sempre, procura tornar-se ele mesmo. Desde o incio est disperso (PASQUA, 1993, p. 70-71). Nesse sentido, a disperso de Dasein no Ns atua como grande colaboradora em seu processo de re-agrupamento, de re-encontrar-se. Nas palavras de Heidegger,
De incio, Dasein de fato est no mundo comum, descoberto pela medianidade. De incio, eu no sou no sentido do propriamente si mesmo e sim os outros moldes do Ns. a partir deste e como este que , de incio, eu sou dado a mim mesmo. De incio, Dasein Ns e, na maior parte das vezes, assim permanece. Quando Dasein descobre o mundo e o aproxima de si, quando abre para si mesmo seu prprio ser, este descobrimento de mundo e esta abertura de Dasein se cumprem e se realizam como uma eliminao das obstrues, encobrimentos, obscurecimentos, como um romper das deturpaes em que Dasein se tranca contra si mesmo. (STa, p. 182-183 traduo adaptada)
Percebe-se, assim, como Heidegger arremata sua abordagem do Ns, sua impessoalidade e inautenticidade defronte a exigente constituio de Dasein como um ente autenticamente disposto no mundo. De incio Dasein sempre se encontra envolvido na medianidade do mundo. Cabe a essa situao encontrar os pressupostos necessrios para avanar rumo compreenso de seu prprio ser. Envolvido no Ns, Dasein emerge rumo sua autenticidade. Poucos, entretanto, so os que realizam esse processo, permanecendo a grande maioria dos Daseins sempre envolvidos no Ns. Na descoberta do mundo e na aproximao de si, Dasein destri as barreiras do Ns barreiras que ele mesmo havia construdo. Uma vez destrudas tais barreiras, pode caminhar livremente rumo claridade da compreenso de seu prprio ser; tornar-se autenticamente Dasein.
Referncias Bibliogrficas:
BAY, Tatiana Aguilar-lvarez. El lenguaje en el primer Heidegger. Prlogo de Ramn Xirau. Ciudad del Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998.
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BRITO, Adriano Naves de/ HECK, Jos N. (Organizadores) MARQUES, Jordino. Intersubjetividade e comunicao em Martin Heidegger. In: Interao comunicativa: aproximaes filosfico-lingusticas. Goinia: Ed. Da UFG, 2000. pags. 9 23. DUARTE, Andr. Heidegger e o outro: a questo da alteridade em Ser e tempo. In: Natureza Humana 4 (1): 157-185, jan-jun. Curitiba: Editora UFPR, 2002. DUBOIS, Christian. Introduo ao pensamento de Heidegger. So Paulo: Jorge Zahar Editor, 2005. HEIDEGGER, Martin. Seminrios de Zollikon: protocolos dilogos cartas. Ttulo original: Zollikon Seminare: protokolle zwiegesprche briefe. Editado por Medard Boss; traduo de Gabriella Arnhold, Maria de Ftima Almeida Prado; reviso de traduo de Maria de Ftima Prado e Renato Kirchner. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2009. (Coleo pensamento humano) _____________Ser e Tempo. Ttulo original: Sein und Zeit. Traduo revisada e apresentao de Mrcia S Cavalcante Schuback e Emanuel Cordeiro Leo. Parte I, 6 edio. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 1997. (Coleo pensamento humano) HUSSERL, Edmund. Idee per una fenomenologia e per una filosofia fenomenolgica. Turim: 1965. INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. So Paulo: Jorge Zahar Editor, 2002. (Dicionrios de filsofos) MARQUES, Jordino. O Mitsein Heideggeriano. In.: Fragmentos de Cultura. V. 8. n. 1. p. 19-32, jan/fev. 1998. PASQUA, Herv. Introduo Leitura do Ser e Tempo de Martin Heidegger. Traduo de Joana Chaves. Lisboa: Instituto Piaget, 1993. (Coleo Pensamento e Filosofia) SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada: Ensaio de ontologia fenomenolgica. Ttulo original: Ltre et Le nant essai dontologie phnomnologique. Traduo de Paulo Perdigo. 2 edio. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997.
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