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Resumo

A partir do estudo de caso no Morro da Cruz, no bairro Vila So Jos, em Porto Alegre (RS), a presente dissertao procura analisar as representaes sociais, as formas de sociabilidade e os rituais religiosos e seculares para compreender a produo social da diferena, por meio da estigmatizao dos moradores de periferia e de uma figurao social especfica que estende ao territrio as marcas da hierarquizao presente na sociedade brasileira, a qual se reflete no processo de urbanizao.

Palavras - chave: Morro da Cruz. Antropologia urbana. Antropologia da religio. Violncia. Assistncia social. Estigma.

Abstract
This paper attempts to analyze the social representations, socializing forms of and religious and secular rituals to understand the social production of difference through the stigmatization of the residents of the periphery and a particular social figuration that extends to the territory marks of this hierarchy presents in Brazilian society, which is reflected in the urbanization process.

Keywords: Morro da Cruz. Urban Anthropology. Religion Anthropology Violence. Social assistance. Stigma.

Sumrio Resumo .............................................................................................................. 1 Abstract .............................................................................................................. 1 Introduo .......................................................................................................... 3 Captulo 1 Vises sobre a cidade, vises sobre o estigma: a produo da diferena e suas marcas no territrio ............................................................... 14 1.1.Introduo .......................................................................................... 14 1.2.Para alm dos nmeros: a escolha do mtodo etnogrfico e a busca da cor local do fenmeno urbano ............................................................... 15 1.3. Porto Alegre e sua periferia: esforo por desvelar a produo da diferena .................................................................................................. 18 Captulo 2 Encontros .................................................................................... 37 2.1.Introduo .......................................................................................... 37 2.2. A invaso ou de como descer no ponto errado pode oferecer uma nova perspectiva ............................................................................................... 40 2.3.Primeiro encontro ............................................................................... 42 2.4.Segundo encontro .............................................................................. 49 2.5.Terceiro encontro ............................................................................... 53 Captulo 3 - A Cruz e o Morro: notas sobre a assistncia social, catolicismo na periferia e movimentos comunitrios ................................................................ 59 3.1. Introduo ......................................................................................... 59 3.2.O Instituto Leonardo Murialdo e a educao dos coraes: as tenses e os conflitos num Morro pluriconfessional ................................................. 60 3.3. O Projeto Morro da Cruz para a Vida: cidadania e emancipao por meio da educao ................................................................................... 66 3.4.O profissional em ao: engajamento, religio e militncia................ 68 Captulo 4 As trajetrias, as vidas e os atores: perspectivas e deslocamentos no bairro de periferia ........................................................................................ 74 4.1. Quando o campo se descortina: algumas notas sobre a metodologia de pesquisa e os desafios em campo ........................................................... 76 4.2. A religio, a violncia e os atores: o caso do Carioca e a Cruz como convergncia do simblico ....................................................................... 80 4.3. Balas perdidas, a histria do bairro e a noo de justia: o Morro como lugar do vivido .......................................................................................... 86 Concluso ........................................................................................................ 90 Bibliografia........................................................................................................ 93

Introduo
Quando me mudei para Porto Alegre, depois de minha graduao feita em So Carlos, So Paulo, queria mais do que uma formao de excelncia, reencontrar como andariam valores fundamentais para minha formao. Embora tenha sado muito jovem do Rio Grande do Sul, tinha ainda vvidas na memria diversas imagens de minha infncia no interior e de minhas visitas aos parentes na capital. Estes tinham sado de Rio Pardo, na regio central, com o objetivo de obter as oportunidades de trabalho e renda que no eram mais possveis de obter na cidade histrica na qual haviam crescido; como as grandes empresas e a efervescncia econmica passavam bem longe de Rio Pardo, ir a Porto Alegre, cosmopolita, gigante, com transporte arrojado e seu trfego intenso era o contraponto mais adequado aos que queriam se sentir ligados ao grande mundo. Estranho era pensar que, quando eu mudara para o interior de So Paulo, era meu ncleo familiar (pai, me e irm) quem parecia ir para o grande mundo: nem diziam o nome da pequena cidade onde amos morar, expelidos por causa da falta de empregos na pequena Rio Pardo na rea de trabalho que meu pai exercia; diziam apenas que estes so os que foram para So Paulo. E isto no era entoado sem antes uma pausa dramtica, ignorando o fato de que Cravinhos, a cidadezinha para onde mudramos, era ainda menor que Rio Pardo, mesmo ela estando no epicentro do grande dinamismo que tomou conta da regio de Ribeiro Preto em meados dos anos 1990, principalmente devido atividade canavieira. Antes que pesem acusaes de narcisismo exagerado por compartilhar esta parte de minha trajetria, trago-a tona para marcar o que me movia quando voltei meus olhos para o Morro da Cruz: quando fiz minha proposta modesta de trabalho, e com a ajuda do meu orientador para delimitar meus voos altissonantes e com certeza irrealizveis, queria era entrar em contato com uma realidade que, de uma forma peculiar, j havia tomado contato. Meus tios viviam nas cercanias da cidade grande, eram tambm sujeitos que foram levados at l por sonhos e que acabaram ficando em boa medida presos aos pesadelos da dinmica do tecido social urbano.

Isto posto, o esprito que animava minhas atenes voltadas periferia da capital estavam de alguma forma em sintonia com meu trabalho de concluso de curso em cincias sociais, no qual eu tentara mostrar como uma lgica de excluso social convertia as vtimas de anos de descaso das polticas pblicas em culpadas pelo prprio sofrimento com as intempries

(perfeitamente previsveis, diga-se de passagem) da estao chuvosa na periferia de So Carlos; bem como, por outro lado, tentava superar certas concepes que tendiam a ver a religio como uma vu que cobria a realidade e anestesiava a conscincia social dos indivduos, oferecendo a espcie de pio que garantiriam um limite tosco ao olhar das populaes mais afligidas por fenmenos naturais. L, como pude ver, a religio no s constitua um importante meio de explicao ao devot@, como no era concorrente com outros modelos explicativos oriundos das ditas cincias duras: o fiel era capaz de entender que se Deus estava por trs de tudo o que acontecia na natureza, no estavam de todo isento de culpa os homens e mulheres que desmatavam e empreendiam destruio do meio ambiente e do ecossistema, tornando-os ainda mais vulnerveis. E mais: o poltico que vinha s na poca de eleio se condoer das tragdias causadas pelas inundaes tambm tinha sua parcela de culpa por no garantir a infraestrutura urbana capaz de dar conta de um fenmeno com periodicidade muito bem definida. No caso do Morro da Cruz, chamou-me muito a ateno o fato de uma instituio religiosa ter assumido um papel protagonista na assistncia social; mais: que esta instituio tinha por objetivo fazer com que os moradores fossem os protagonistas das mudanas que julgavam necessrias para as melhorias nas condies de vida de seus vizinhos, parentes e amigos. Mais uma vez a religio atravessava meu caminho, s que agora em contato no s com os desastres ligados chuva, mas os desastres ligados vulnerabilidade social de populaes que se avizinhavam a uma regio com domnio territorial do trfico de drogas. Isto, ao menos, na superfcie. Quando pude conhecer mais a fundo o Morro, seus moradores/as, as suas caractersticas (na medida que era possvel a algum que no era do pedao conhecer), vi que por trs de toda esse primeiro plano ligado aos estigmas que a cidade e a intensa campanha 4

miditica insistiam em reforar, existiam muitas outras camadas muito mais interessantes e instigantes para pensar no s a questo da periferia, mas tambm outros nveis de interao social, redes de sociabilidade e solidariedade: pensar a alteridade e a ns mesmos, enquanto antroplogos e a antropologia que nos deveria servir de norte ao tomarmos contato com este tipo delicado de situao social. Esta dissertao se situa no encontro de trs campos da teoria social: o da antropologia urbana, o da antropologia das religies e o da antropologia da violncia, os quais so aqui articulados a fim de proporcionar uma anlise interpretativa de como, a partir da periferia de uma grande cidade, as representaes sociais, as formas de sociabilidade e os rituais religiosos e seculares podem oferecer uma importante perspectiva sobre os fenmenos sociais que ocorrem nas periferias, marcadas que so pelos estabelecimentos religiosos e pela violncia, e o impacto de tudo isso sobre as configuraes da cidade. Para tanto, pretende-se nas pginas a seguir delinear como se do essas articulaes, como se apresentam as representaes e as eventuais implicaes para a produo de sentido que os diversos sujeitos, que vivem na cidade e a sobrevivem de certa maneira, causam sobre a teoria antropolgica. Principalmente se formos levar em conta os deslocamentos de perspectiva que marcam o contato com o outro, o qual constri um mundo diverso do que somos capazes de ver at as situaes de contato (descritas com mais vagar no segundo captulo, por exemplo) ou at mesmo quando se observam as vises de mundo dos que convivem com eles de forma por vezes episdica ou sob regime de trabalho (caso dos assistentes sociais, por exemplo, descritos no terceiro captulo). Tudo isto, quando confrontado com as vises dos moradores (a serem melhores desenvolvidas e discutidas no quarto captulo) sobre sua condio e de como veem os que os veem trazem um mosaico significativo por onde pode se comear a abordar as circunstncias sob as quais os sentidos so revelados e as trajetrias emergem como uma rede de significados que, para alm do sofrimento ou da carestia, a vida pulsa com vigor e a experincia rica de muitas outras coisas alm do que aparece na mdia ou nos boatos estigmatizantes. 5

No tocante ao estudo do fenmeno urbano, pretende-se aqui construir uma reflexo sobre a cidade com especial ateno constituio das regies perifricas e a relao disso com a dinmica do processo de urbanizao e de ocupao dos territrios nas cidades acabam por exprimir as hierarquias sociais presentes na sociedade brasileira (DaMatta, 1985). A construo de uma anlise interpretativa do fenmeno religioso na periferia a partir do campo antropolgico que se dedica ao estudo das religies procura estabelecer nos rituais, nos smbolos e nas manifestaes pblicas de pertena a grupos religiosos, pois as religies acompanharam (e ainda acompanham) aos indivduos tambm nos dilemas sociais que os assolam, nas referncias que se utilizam ao apreender suas experincias, para elaborar suas trajetrias (Geertz, 2001, p. 151). Isso se vincula ao fato das representaes do self na vida cotidiana se tornarem menos individuais, convertendo-se num projeto mais coletivo, ou mesmo poltico: na praa pblica, o discurso secular cada vez mais vem dando destaque s identificaes religiosas dos atores sociais (Geertz, 2001, p.156). A respeito do tema da violncia, a contribuio etnogrfica se dar no sentido de caracterizar as representaes sociais sobre o tema e os reflexos destas nas prticas cotidianas dos atores, na formao e reproduo de seus valores, fazendo assim um registro da violncia como um mapa cultural: um modo pelo qual se confere visibilidade aos conflitos que costumam subjazer e que s entram em cena quando se constituem situaes sociais para que se expressem (Digenes, 1998). Mais especificamente, a violncia pode ser a chave para desvendar como os sujeitos operam classificaes no que toca a risco, segurana, justia, honra e como, a partir dela, pode-se compreender as formas pelas quais os atores atuam cotidianamente no contexto em que vivem, principalmente nas situaes que envolvem a violncia. Por fim, pretende-se colocar a questo da agncia dos indivduos residentes no Morro da Cruz em Porto Alegre para, analisando como o fazer e o refazer de formaes sociais e culturais mais amplas ocorre, poder compreender a complexidade do fenmeno urbano a partir de perspectivas diferenciadas, reveladoras de estratgias e prticas especficas. Por outro lado, observar em quais termos e em que medida se pode mapear e resgatar a possvel margem de manobra e iniciativa dos agentes sociais envolvidos 6

(Velho, 1994), tendo como pressuposto que a cultura (em sentido amplo) constri as pessoas como tipos particulares de atores sociais (Ortner, 2007), oferece a oportunidade de complexificar e apresentar perspectivas sobre as prticas destes atores nas situaes sociais e de sociabilidade que os caracterizam e at que ponto o medo e as formas de silenciamentos orientam aes e rotinas dos moradores. Diante deste quadro, uma srie de questes se levantou: como este contraponto entre o discurso religioso e as prticas da violncia percebido pelos sujeitos que moram no morro da Cruz? Qual o papel que os sacerdotes das diversas denominaes que povoam o lugar esto dispostos a cumprir nas situaes dramticas em que a violncia se apresenta no cotidiano dos fiis? Ser que o sentimento de insegurana privilegia a insero ou sentimento de pertena a algum grupo religioso? Ou pelo contrrio, faz com que as pessoas se afastem de vez de satisfaes religiosas para suas angstias do dia-a-dia? Que perspectiva da cidade sairia destes atores? Em que medida a agncia dos atores se encontra marcada quer pelo religioso, quer pelo violento e pelo crime? Dentre as diversas formas que os atores se valem para articular suas experincias, as religies oferecem em suas teodiceias a possibilidade de reordenar o mundo, uma vez que esse tipo de discurso um tipo de explicao dos fenmenos anmicos em termos de legitimaes religiosas, independente do grau de satisfao teolgica (Berger, 1985). Esta teodiceia, por sua vez, precisa se relacionar com outras dimenses da vida social e buscar os contedos simblicos subjacentes s prticas sociais que podem proporcionar um entendimento novo sobre a diversidade de verdades que esto em conflito/cooperao para a rdua tarefa de tornar o universo humanamente significativo. Neste sentido, toda teodiceia uma sociodiceia na medida que "uma interrogao social a respeito das causas e razes das injustias e privilgios sociais" (Bourdieu, 1982). Tomando como pressuposto que os rituais so condutas formais prescritas em ocasies no dominadas pela rotina tecnolgica e relacionadas com a crena em seres ou foras mticas que ultrapassa e conforma os atores (Turner, 1980), neles que podemos vislumbrar como uma determinada comunidade atualiza seus valores, expressando fases especficas dos 7

processos sociais pelos quais os grupos acertam suas trocas internas e adaptam-se ao ambiente em que vivem. Diante do exposto, meu objeto de pesquisa se constitui na compreenso das representaes simblicas sobre a realidade urbana tal como ela vivida pelos atores que residem na parte mais alta do Morro da Cruz, regio situada no bairro So Jos e pelos que trabalham em ONGs (cujo um dos expoentes justamente uma organizao filantrpica catlica). Minha ateno se deposita principalmente, dentre as vrias fontes de produo simblica, as que se referem mais especificamente s relacionadas com a confisso religiosa dos catlicos, membros da comunidade a mais tempo enraizada no Morro e cujo papel de sobremaneira importante; a dimenso da realidade urbana que mais quero me deter a que se refere a violncia por ser uma das principais fontes de estigma que so elaborados por comunidades de periferia das grandes cidades, como Porto Alegre, marcando com igual vigor, a vida no Morro quase tanto quanto a presena religiosa na regio. As questes suscitadas passam, pois, por um como, um quando e um onde se manifestam as elaboraes dos atores no tocante violncia, e aqui o foco recair na comunidade de religiosos que habitam a parte mais alta do morro, tanto sacerdotes quanto fiis. Essa comunidade moral da qual fazem parte sacerdotes e fiis no homognea em sua constituio: a partir de uma espcie de especializao da manipulao do sagrado e de seu monoplio ter sido conferido aos sacerdotes, estabelece e consolida uma srie de oposies, sendo a principal entre sacerdotes e fiis, que se encontra enraizada, por sua vez, na oposio entre sagrado e profano, onde o entendimento e as prticas no primeiro plano so dominadas pelos sacerdotes, especializados nesse tipo de atividade; aos leigos, no mundo profano, resta resignar-se s condies oriundas desse sistema, ou ento consorciar-se e estabelecer

regimes herticos que confrontam a produo simblica ortodoxa. Cada um destes atores tem um olhar que incide sobre a realidade do Morro; realidade esta que ser negociada, atualizada segundo as interaes e agncias de cada um destes indivduos, onde cada um figura seguindo disposies que nem sempre esto em seu controle, mas que impactam sobremaneira a sua viso de mundo. E aqui se torna importante falar desses profissionais que prestam assistncia no morro, pois eles tem motivaes 8

especficas para se dirigirem para l e, de certa forma, podem oferecer a interface para compreender como se do as interaes entre centro e periferia, porque como se tivessem um p em cada um desses lugares da cidade. Para tanto, a observao etnogrfica de rituais e do cotidiano, de como estas interaes entre estes atores acontece, acaba por ser imprescindvel para dimensionar e desarmar eventuais armadilhas contidas na construo deste objeto; neste tipo de observao que se far possvel problematizar as disposies discursivas dos atores e as suas motivaes e intenes sem cair nem na transposio de nossas prenoes ao que estudamos, nem na substituio das nossas pelas prenoes deles, como bem frisa Pierre Bourdieu (2002). Isto se faz necessrio porque as opinies que pautam o senso sobre os moradores da periferia, e no caso do Morro da Cruz no diferente, nem sempre consideram os diversos nveis e implicaes do viver na periferia, esbarrando nos estigmas e nas espetaculizao que asseguram a exotizao do ambiente onde estes atores vivem; necessrio cuidado para no reproduzir as pressuposies ou at mesmo estabelecer uma idealizao do campo. Por seu turno, a violncia tem uma relao profunda com a distribuio no territrio do prestgio social: quanto mais afastado do centro, mais violento o lugar, seguindo a gradao que caracteriza a sociedade brasileira na sua demarcao espacial (DaMatta, 1985). Por isso, considero a distino entre centro/periferia uma das manifestaes do par estabelecido/ outsider,

configurado por Norbert Elias: no se refere aos caracteres topolgicos ou somente um corte de renda. Refere-se constituio de discursos e s relaes que os grupos na cidade estabelecem entre si e as posies de poder que implicam tais relaes (Elias, 2000). No tocante agncia, importante salientar o carter de interao e como os agentes esto sempre negociando entre si, sem ter a capacidade plena de controlar completamente tais interaes, s podendo agir portanto dentro de muitas teias de relaes que compem seus mundos sociais (Ortner, 2007); dessas interaes que podemos divisar a produo de sentido de suas aes, compreendendo suas motivaes e que finalidade buscam atingir. 9

Para entender melhor como este ator se constitui, a discusso de Louis Dumont (1985) sobre a ideologia moderna se afigura como fundamental: a forma como se d a diferenciao entre o centro e a periferia e como os sujeitos norteiam e operacionalizam seus valores. Com Duarte (1986) podemos olhar para mais perto, num caso etnogrfico, e estabelecer um paralelo entre a construo social da pessoa em zonas de periferia e dentro das classes trabalhadoras. Para entender como agem os indivduos se torna indispensvel entender quais sistemas simblicos informam e estruturam estas teias de relaes, oferecendo aos atores uma margem em que atuar: as religies se constituem um dos sistemas mais importantes para conferirmos este processo no caso do Morro da Cruz, uma vez que desde sua origem a Igreja esteve com o seu destino ligado ao surgimento do povoamento daquela regio do bairro So Jos. Os tericos que descrevem a modernidade como radical (Giddens, 1991) ou reflexiva (Beck, 1997), apontam sempre para o desencantamento do mundo, para a retirada do peso das Deidades (Giddens, 1991) num mundo onde a tcnica, a racionalizao e a reflexividade estariam pautando o desenrolar dos processos da modernidade. S que isto no explica os fundamentalismos e os integrismos religiosos, o chamado retorno do religioso para o processo de formao e afirmao da identidade; no explica a jihad moderna dos muulmanos em pases europeus, o episdio das charges dinamarquesas, isto sem falar nos complexos processos de converso e da filiao mltiplas dos atores modernos. Num processo de constante de mudanas e de rumos inesperados que a modernidade oferece aos que nela vivem, a questo da violncia, quer associada religio, quer como contraponto significativo a esta, surge como domnio interessante a partir do qual podemos desvelar o processo que Tereza Caldeira descreve como sendo de um pensamento classificatrio relacionado com a produo de categorias essencializadas a respeito do que destoante do seu cotidiano e a naturalizao e legitimao de desigualdades que tem como objetivo justificar e oferecer a satisfao demandada por um reordenamento dos eventos sociais (2000).

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Na fala do crime, meio pelo qual os atores operam tais classificaes como narrativas sobre o evento violento, podemos divisar como este processo se apresenta numa sociedade com forte contedo de mudanas como a brasileira: como o falar do crime d conta de alocar as experincias dos indivduos atravs de um cdigo simplificado para lidar com as mudanas sociais (Caldeira, 2000, p. 33). Esta fala do crime, enquanto narrativa, tenta por sua vez estabelecer ordem num universo que parece ter perdido o sentido (Caldeira, 2000). Aproximao da concepo de teodiceia caractersticas das religies de forte penetrao na sociedade brasileira (crists mormente) com a narrativa sobre o crime se d no mesmo esforo que a teodiceia tem de ordenar e salvar do caos os indivduos deriva em meio aos processos de transformaes ligados e engendrados na modernidade nas grandes cidades. Pretendo, pois, neste trabalho abordar os processos, os contatos e as contradies entre religio e violncia: do ponto de vista terico, levantar e atualizar sobre o tema, principalmente inspirado pelos trabalhos j citados e no importante artigo de Alba Zaluar (1999), no qual a autora descreve os possveis desdobramentos dos estudos de violncia no Brasil. Cesar Teixeira (1999) contribui, por seu turno, para apontar algumas diretrizes tericas no estudo do contato entre f e violncia na periferia. E para dimensionar melhor o lugar onde acontece este contatos, os estudos de sociedades complexas (Velho, 1994; Oliven, 1980; Duarte, 1986; Urruzola, 2004; Gravano, 2005), mais especificamente no tocante s cidades se constituem em importante para podermos dimensionar e relacionar as dimenses da vida destes atores, situando-os na especificidade do habitar o urbano nos dias atuais. Alm de seguir os passos de Louis Dumont (1985) no que tange aos valores modernos para entender a formao da ideologia moderna do individualismo, a incompatibilidade que vemos em alguns grupamentos humanos de uma generalizao desta ideologia, principalmente nos segmentos de classes trabalhadoras (Duarte, 1986), com o intuito de poder abordar e discutir a partir do estudo de caso como os processos de formao da pessoa se constituem.

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*** Em suma, a estrutura desta dissertao versar em quatro captulos conforme segue: em seu primeiro, falar sobre os temas principais da dissertao, a cidade, urbanizao, periferia-centro (estabelecidos-outsiders), passando a seguir pelos estigmas e sua produo social em contextos urbanos violentos, tendo a temtica da violncia desencadeada pelo trfico de drogas presente no morro, na sua inter-relao com a religio catlica (enquanto instituio que assiste a comunidade) no bairro, como "palco (emprico)" para as manifestaes destes temas anteriores. J o segundo captulo far referncia a trs encontros: a procisso, o evento do "almomissa" (almoo + missa, no qual desempenhei o papel de cozinheiro mexendo o molho do macarro) e a feira da comunidade. No so tais encontros o resumo de minha interao em campo, muito menos resumem o que so o viver e o estar no morro, menos ainda esgotariam as formas pelas quais o se relacionar com os moradores da comunidade possvel: so situaes que condensam muito de como foi minha experincia e de como ela impactou minha forma de encarar os prprios eixos da pesquisa. Tudo isto vem em seguida ao breve relato e desenvolvimento de uma descrio mais acurada do Morro da Cruz. O Morro tm uma histria fragmentria, embora dotada de um fundo comum, compartilhado pelos diversos moradores, os quais tem as mais diversas origens e enfrentam os desafios cotidianos segundo um padro mais ou menos identificvel, o qual, suponho, tenha um corpus comum que regula e dispe os indivduos numa rede de relaes especfica e tpica do morro, tendo como pano de fundo todas as idiossincrasias que fazem o Morro da Cruz, ser o lugar que . No seu terceiro captulo, este trabalho apresentar, a partir do estudo de caso no Morro da Cruz em Porto Alegre, descrever e analisar algumas das dinmicas desse processo de constituio da cidadania (ou o impedimento de um maior esfacelamento dela) em contextos perifricos, abordando tenses e confluncias entre as demandas sociais da comunidade de moradores e moradoras do morro e o que a igreja catlica, atravs do projeto Morro da Cruz pela vida e do Instituto de Educao So Leonardo Murialdo, entende e enfatiza na construo da cidadania dos jovens, tendo como pano de fundo o

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contexto de violncia e descaso estatal que caracteriza a periferia das grandes cidades brasileiras. Por fim, no quarto captulo, so os personagens da histria e a anlise de trajetrias destes que tm sua vez. Trajetrias significativas de atores sociais, e que trazem baila a questo das representaes que grupos como o de moradores do Morro tem de si e da cidade. Contar com alguns relatos especficos de encontros e episdios nos quais tomei parte ao longo de minha estadia com eles1. E a partir dessa experincia compartilhada, irei concluso tentando atar algumas das pontas soltas que levantei. Se para tanto me houver engenho e arte, claro.

Infelizmente, em virtude de um assalto acontecido na esquina prxima a minha casa, no Centro da cidade de Porto Alegre, essa parte do texto e essa polifonia pretendida acabaram prejudicadas severamente, pois os assaltantes, no obstante meus apelos de que era o meu trabalho, levaram -me o gravador com as entrevistas que ainda no tivera tempo de fazer backup. Tentei reconstituir minimamente e reconheo a dificuldade de suster argumentos sem a fala original que os originou, mas entendo que pior do que falar o que me disseram, sendo eu fiador de algum j sem voz na nossa sociedade, simplesmente no falar nada a respeito.

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Captulo 1 Vises sobre a cidade, vises sobre o estigma: a produo da diferena e suas marcas no territrio

1.1.Introduo
A cidade moderna se constitui num espao diferenciado, um artefato espacial que implica num lugar, seu processo de transformao e a presena de um coletivo social que desempenha uma escrita de sua histria e de seu territrio (Urruzola, 2003). Essa escrita diferenciada segundo o lugar que se ocupa na cidade: na periferia encontram-se desafios e dilemas singulares que se relacionam profundamente com o desenvolvimento urbano no Brasil. Tal singularidade no homognea nesses espaos, muito menos aos que nele habitam: a periferia multifacetada e seus moradores no dispem dos mesmos recursos a fim de lidar com a realidade complexa que lhe conferem este artefato espacial, que penso ser produto tanto do engenho quanto do caos2 inerentes s atividades humanas, um artefato catico. Bem como no se pode deixar seduzir por concepes que tentam redesenhar as comunidades perifricas sob o signo da necessidade e da pobreza (Fonseca, 2004), ou ento, reduzi-las a um papel de resistncia, e portanto, releg-las a um papel reativo, num contexto violento do qual seriam refns de uma realidade que no oferta muitas oportunidades para seus habitantes de obterem as benesses mais razoveis, a serem devidamente oferecidas pelo Estado. Por outro lado, cabe ressaltar que muitas das periferias urbanas brasileiras j gravitam em torno de seus prprios ncleos produtivos e muito embora no estejam de modo algum desconectadas do resto do tecido urbano, poderamos falar que so como cidades dentro de cidades (Vecchio, 2007),
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Aqui bom lembrar que, na teogonia grega clssica, o caos era a pura energia que deu origem a tudo o que compunha o mundo (cosmos). O carter negativo que geralmente se associa noo vem da eventual ausncia de ordem na manifestao desta energia, que s seria atingida quando do surgimento dos deuses olmpicos. No entanto, o ordenamento proporcionado era tnue e as rebelies entre deuses antigos e novos eram frequentes, mostrando a fragilidade inerente ao processo de ordenao que p rocuro enfatizar nesta metfora.

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conferindo particularidades e demandando de seus moradores algumas estratgias diferenciadas para encarar o cotidiano. Podemos dizer, ento, que nas classes baixas existe um processo da dialtico cultura pelo qual elas (afinal

simultaneamente

compartilham

traos

dominante

compartilham muitas vezes os mesmos espaos) e apresentam elementos que no pertencem a essa cultura (Oliven, 1980). No estudo do fenmeno urbano, tal como ocorre no Morro da Cruz, a reflexo sobre a cidade emerge segundo um carter social que vige na produo do espao nas cidades, com especial ateno constituio das zonas perifricas e a relao de seus moradores e moradoras com o chamado centro, sem perder de vista a dinmica do processo de urbanizao e de ocupao do territrio, no qual as favelizaes (por meio de ocupaes urbanas como a do Morro da Cruz, em Porto Alegre, as quais tentam produzir condies de subsistncia a pessoas quase relegadas prpria sorte) e as nobiliarquizaes (expressas pelo que Tereza Caldeira chama de enclaves fortificados, caracterizados como fortalezas onde camadas remediadas da sociedade se valem para se proteger da violncia Cf. Caldeira, 2000) dos territrios nas cidades acabam por exprimir as hierarquias sociais presentes na sociedade brasileira (DaMatta, 1985).

1.2.Para alm dos nmeros: a escolha do mtodo etnogrfico e a busca da cor local do fenmeno urbano
Para entender ambos, se faz necessrio a adoo de modelos compreensivos que no s levam em conta o pano de fundo donde se originariam tais hierarquias, mas tambm colocar as diversas variveis comumente elencadas em seus devidos lugares. Isto, nesse caso, quer dizer que no so s nos dados de renda e educao que podemos encontrar as chaves para desvelar o que de fato acontece nas periferias nas grandes cidades brasileiras (Preteceille et alli, 2008), muito embora eles revelem algumas das caractersticas mais objetivas segundo as quais polticas pblicas atuam (ou no atuam, dependendo do contexto) sobre o territrio perifrico e a populao que o ocupa. Para poder abarcar as nuances

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complexas do processo, uma caracterizao dos personagens e da trajetria dos atores envolvidos no estudo de caso se faz necessria para que no sejamos encaminhados rumo s solues fceis da ausncia do Estado ou presena da violncia ou mesmo do crime organizado, numa espcie de reducionismo que tende a encarar as periferias como inegavelmente ligadas a uma espcie de natureza que no desenvolve segundo outros matrizes seno os j consolidados nas diversas abordagens tipolgicas, as quais se consolidaram em estudos sobre periferia urbana. Para tanto, primeiramente, pretendo alinhar neste captulo as

caractersticas que marcaram a urbanizao nas grandes cidades a fim de poder oferecer um escopo maior para o que anda acontecendo segundo os relatos dos atores com os quais convivi durante os dezoito meses de minha pesquisa para esta dissertao para, em seguida, mostrar a possibilidade de fazer uma etnografia numa grande cidade, pensando a partir de sua periferia os grandes temas com os quais se defronta a antropologia urbana. Aqui, cabe ressaltar, a inteno no a de reproduzir a ideia clssica de aldeia para poder compreender o fenmeno urbano na periferia. Quero com tais anlises oferecer um pouco da cor local, sem descurar da complexidade que a cidade oferece a quem se desafia a estud-la dentro da matriz antropolgica, cumprindo aquilo que Jos Magnani considera um papel fundamental da antropologia no estudo das dinmicas culturais e as formas de sociabilidade nas grandes cidades (2003, p. 83), valendo-me do mtodo etnogrfico para tal e trazendo-o escala da metrpole sem cair na j mencionada tentao da aldeia. Afinal de contas, no o contedo da cultura popular, do entretenimento ou do lazer o que importa, mas os lugares onde so desfrutados, as relaes que instauram, os contatos q ue propiciam (Magnani, 2003, p. 85). Como uma forma especial de operao por parte do pesquisador quando este entra em contato com o horizonte do pesquisado (Magnani, 2003, p.84), o mtodo etnogrfico proporciona uma possibilidade de contato ainda mais profundo, ainda que num contexto to pulverizado quanto parece ser o da grande cidade: ele que pode nos oferecer a possibilidade de compartilhar em atividades e atitudes, de canais que questionrios e outras formas de pesquisas e levantamentos no podem oferecer por mais objetivos que 16

paream ser. ajudando a mexer numa panela, ajudando a organizar a fila no bazar comunitrio que se podem entrever os fragmentos capazes de oferecer uma nova perspectiva sobre fenmenos j explorados e tambm se prevenir de armadilhas que uma pretensa objetividade estatstica pode nos colocar enquanto pesquisadores de seres humanos que j nos so oferecidos em contato com uma carga enorme de estigmas3 e preconceitos. Como nos lembram Ronaldo Almeida e outros:

O mtodo etnogrfico, ainda mais quando efetuado em espaos de dimenses metropolitanas, no permite (e nem se prope a) definir padres estatsticos, mas possibilita aferir, pelo contraste, alguns mecanismos comuns s situaes que nos propusemos investigar. (Almeida et alli, 2008, p. 111)

Debruar-se sobre as prticas cotidianas, as representaes dos atores, o que os mobiliza para as experincias dirias uma forma de revelar, para alm das manchetes de jornal e do sensacionalismo, o que de fato pulsa na periferia, no sendo s um cotidiano difcil e violento: nem sempre essa periferia se encontra na medida adequada do desconhecimento que o centro dispe, e num certo sentido, impe sobre ela. As situaes que me ocuparam nesse perodo de convvio em campo giravam em torno das formas de sociabilidade e da relao que se estabelecia entre os moradores do Morro da Cruz e a cidade envolvente, bem como o papel da igreja catlica como principal componente da rede social que praticava assistncia na regio. E para tanto, para alm dos inmeros questionrios que a populao j respondera outrora (e ainda responde diante das demandas que os programas de assistncia social exigem, sejam estatais ou no), era preciso trazer essa cor e os sentimentos e concepes, s atingveis pelo mtodo etnogrfico. estando l que se pode escrever aqui. E estar l no somente assentar praa e observar a paisagem que nos oferecem, mas se imiscuir e envolver-se de forma prolongada e visceral. Alis, no h como ser de outra forma tal envolvimento, muito menos se pode pensar na possibilidade de estar
3

Segundo Goffman, a situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena (2008, 7).

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l e ficar inclume, do mesmo jeito que se entrou (e isto em nveis que chegam a repensar a nossa prpria trajetria pessoal e profissional). A prpria experincia de pesquisa constantemente renovada nesse contato que acontece segundo regras at certo ponto insondveis, por mais que a teoria antropolgica tenha se esforado por tornar os traumas e fraturas, ou o dito impondervel da vida cotidiana, inerentes prpria condio antroplogo, mais palatveis ao oferecer luzes que, se no pem a descoberto toda a treva que muitas vezes marca as vacilaes de campo, oferecem uma lanterna, no obstante algo tmida, que permite um caminhar mais seguro diante das imposturas do cotidiano de trabalho em campo.

1.3. Porto Alegre e sua periferia: esforo por desvelar a produo da diferena
Porto Alegre uma cidade que tem cerca de 1,5 milho de habitantes, chegando a quase 4 milhes na sua regio metropolitana4. Tal composio a inscreve no rol de maiores cidades brasileiras, com uma economia razoavelmente diversificada e central para o desenvolvimento no s no seu territrio, mas como de todo o estado do Rio Grande do Sul do qual a regio metropolitana tem aproximadamente um tero da populao. Centro poltico e administrativo do estado, Porto Alegre foi palco de uma srie de experincias inovadoras em termos de administrao pblica desde o final da dcada de 1980, sendo o conhecido oramento participativo 5 (OP) uma das mais importantes.

Segundo dados do relatrio Como andam as metrpoles IV Regio Metropolitana de Porto Alegre (RMPA), de dezembro de 2005, elaborado pelo Observatrio das Metrpoles da UFRJ. Cabe assinalar que a maior parte dos dados estatsticos sobre a RMPA so oriundos deste relatrio, salvo quando for indicado de forma diferente. 5 Implementado no primeiro governo do Partido dos Trabalhadores em fins dos anos 1980, o OP, como comumente conhecido, vem no esteio dos avanos em termos de cidadania conquistados pelos grupos populares mobilizados e legitimados pela constituio cidad de 1988, representando uma maior interveno de grupos historicamente alijados das decises oramentrias, podendo, ento, fazer sua escala de prioridades em como deveriam ser gastos o dinheiro da administrao municipal por meio de assembleia e mediado por mecanismos elaborados para acomodar as distines e os nveis de atividade de cada um dos grupos envolvidos nos processos decisrios. Aps 16 anos de administraes deste mesmo partido, a transio para um candidato de oposio na eleio de 2004, embora com algumas mudanas no impediu a manuteno do instrumento.

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De uma forma geral, tais experincias acabavam por implicar numa participao maior da parte da populao mais afetada pelo rumo de polticas pblicas, inclusive, como no caso mais especfico do OP, influindo tambm no destino das inverses do poder pblico nas reas de infraestrutura e gesto de recursos a serem aplicados, seguindo um complexo sistema de postulao demandas e votaes que, percorrendo a cidade toda, decidiria como parte das alneas oramentrias seriam delimitadas. O empoderamento conferido por tal iniciativa no foi resultado de uma simples tomada de conscincia do governo municipal de que o envolvimento da populao nos processos decisrios renderia uma maior eficcia no atendimento das demandas locais: as presses das comunidades, dos movimentos sociais os mais diversificados foram fundamentais para o sucesso desse tipo de iniciativa, tomando corpo e se efetivando de forma duradoura, tornando-se uma caracterstica da prpria cidade, independente do governo que tomasse assento no palcio da prefeitura municipal6. Nesse fato, quero trazer luz que muitas das conquistas em termos de melhorias e de nova correlao de foras entre populao perifrica e poder pblico passaram pela luta continuada dos grupos articulados nas ditas regies carentes da cidade em se fazerem ouvir e articularem suas demandas se valendo dos mais diversos instrumentos de presso, desde manifestaes pblicas at a criao de associaes de moradores que dariam vazo e espao s demandas geralmente escanteadas pelo Estado. Isto constitui um imenso avano ao se perceber que muitas dessas comunidades terem sido resultado de uma poltica agressiva de higienizao das zonas mais centrais e da expulso arbitrria de populaes dos bairros que hoje so considerados de classe mdia, tais como a Cidade Baixa e Rio Branco. Comum em muitas cidades brasileiras, essas polticas higienistas marcam at hoje a invisibilidade que se permitem conferir s populaes perifricas habitantes de outras regies da cidade. Em Porto Alegre,
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Interessante notar como mesmo polticos conservadores em campanha advogam as benesses da iniciativa, como pde ser notado na ltima campanha para prefeito em 2008, na qual at candidatos de partidos como o Democratas defendiam sua manuteno. Outro fato a se destacar que ultimamente o nmero de Fruns e o incremento de atuao das associaes de moradores tem contribudo bastante para a manuteno de tais arenas de discusso, inclusive com estmulo do governo federal (cf. Relatrio Final Como andam as metrpoles - Porto Alegre, dezembro de 2005, p. 47).

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estudantes da Pontifcia Universidade Catlica (PUCRS) ignoram o fato de que o Morro da Cruz que tanto ouviram falar como regio violenta e interditada se encontra a poucos metros de distncia da segura universidade em que estudam7. Este dado denota como a invisibilidade de certos grupos relegam a estes uma espcie de aura mstica e distante, como se fossem ilhados em sua prpria misria, vivendo numa outra realidade e, por conseguinte, permitindo um eficaz alheamento por parte dos de cima no que tange realidade efetivamente circundante. Como j dito, a importncia de Porto Alegre para a economia riograndense significativa, atraindo para seu territrio uma srie de pessoas que buscam melhorias em suas vidas e incremento de renda arriscando-se a sair do interior do estado atrs de melhores oportunidades. De subalternos no interior, em geral oriundos do mundo rural e do sistema de relaes por ele engendrado, tornam-se parte do grupo subalterno na cidade grande que no os v com bons olhos e como fonte de novos problemas sociais. Tais migrantes so rapidamente deslocados rumo a essas regies mais afastadas, incorporando-se ao j largo grupo de pessoas que a boa cidade no quer. Jogados prpria sorte, esse novo contingente populacional direcionado 8 tambm s regies perifricas da cidade, no melhor estilo de jogar para debaixo do tapete o problema social que o inchamento das metrpoles tem sempre proporcionado. Evidentemente que sem polticas pblicas que possibilitem a absoro desses contingentes, a situao j precria da periferia tende a piorar ainda mais; a ausncia de infraestrutura bsica urbana, aliado a uma cultura poltica de abandono dessas reas, criam um caldo onde pessoas das mais diversas origens se veem na necessidade de cooperarem e darem jeito s diversas dificuldades que marcam a ocupao de um territrio quase sempre inspito onde se situavam as periferias nas dcadas passadas. Com o Morro da Cruz este processo foi ainda mais traumtico devido prpria geografia acidentada
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Fato este reportado por uma de minhas colaboradoras na pesquisa que, moradora do Morro e inclusa num dos diversos programas sociais do Instituto Leonardo Murialdo, conseguiu uma bolsa de estudos na instituio de ensino e que me relatou o desconhecimento por parte de seus colegas, habitantes de regies mais nobres da cidade, da localizao do Morro da Cruz. 8 Quando no a polcia, a prpria dinmica do mercado imobilirio se encarrega de encaminh-los.

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e o afastamento que o lugar tinha em relao aos servios pblicos mais bsicos, tais como transporte, educao, sade e saneamento bsico. As barreiras territoriais ganham, pois, contornos de barreiras sociais, isolando seus moradores do convvio com o resto da cidade, lanados prpria sorte que foram. No so poucos os relatos que ilustram tais peripcias e eles sero detalhados mais adiante. Importa reter por enquanto que a impresso geral, emergente dos diversos relatos e das diversas perspectivas que compem a periferia, em especial a do Morro da Cruz, de que nada foi conquistado sem luta e muitas vezes a luta foi rdua e longa, com custos os mais variados e marcada por idas e vindas frequentes. tentador usar deste contexto e fazer aflorar explicaes calcadas no incremento da violncia nessas regies como uma sada s ausncias por parte do Estado. Tentador , na verdade, aos que ficam na superfcie destes processos e tendem a ver a periferia como uma espcie de ninho da serpente, onde a frustrao e falta de recursos obrigariam aos seus moradores uma sada violenta para encarar a situao; dito por aqueles que querem lavar suas mos e oferecer a essas populaes um controle social ainda mais intenso, levando o estado policial morro acima ou vrzea abaixo como poltica pblica aceitvel para lidar com o problema social da periferia. Nesse caso, tomo o caminho que me foi oferecido pela experincia etnogrfica: no so anjos da morte os moradores do Morro, vingando-se de sua situao de penria originria (e que, para manter tal argumento, teria de ter se mantido at hoje assim o que tambm no verdade), bem como no so s cordeiros passivos sendo imolados pela engrenagem do sistema. So pessoas com aspiraes e dilemas os quais muitos dos que enunciam a respeito no fazem a mnima ideia do que se tratam. Dilemas que envolvem a subsistncia e a sobrevivncia numa escala que no est nos livros e sim na pele e nos olhos lacrimosos das pessoas que relembram de seus perodos mais difceis. Tempos estes que no resultariam s da falta de suprimentos ou mesmo de transporte para uma educao melhor, mas tambm no confronto direto entre as regulaes morais advindas de casa e da famlia e da realidade nua e crua da cidade que os fazia ver e sentir o quanto estavam desfavorecidos em 21

suas lutas dirias, quer por onde residiam, quer pela cor da pele que tinham, quer pela origem rural que carregavam para cidade, juntamente com um sistema de valores e crenas que uma cidade hostil parecia fazer questo de subordinar aos seus interesses. Uma batalha que era feita num campo que favorecia acintosamente sua derrota e a derrota dos ideais que herdavam para lidar com tais adversidades. Nesse confronto, os estigmas assumem um papel central. Apagar seus traos de origem, maquiar a sua trajetria e depender da bondade dos de cima9 so alguns dos recursos usualmente assinalados por esses grupos como disponveis para efetivamente obter melhora de vida: seja ocultando o bairro onde mora, seja usando roupas que no denunciem suas origens, ou a negue (sob o signo das marcas caras), um jovem de periferia no tem muito o que almejar a no ser contar com a sorte de que ningum descobrir ou apontar sua deficincia publicamente10. Cabe, pois, reencontrarmos Norbert Elias para dar conta dessa produo de marcas sociais e as diferenciaes que se estabelecem entre moradores de um mesmo territrio. Porto Alegre engloba sua periferia como um corpo estranho, alheio e esdrxulo; algo que no se orgulha em portar dentro de si, uma mcula. Essa mcula conferida automaticamente aos habitantes das regies perifricas a partir de generalizaes em muito semelhantes as que marcam o convvio entre estabelecidos e outsiders na pequena comunidade de Winston Parva (Elias, 2005). Calcadas num convvio entre os dois grupos, tais generalizaes so preconceitos objetivados em cada gesto, comentrio e insinuao; em cada recusa de emprego, em cada acusao infundada e de todos os olhares que caem sobre os moradores quando estes adentram os espaos, embora pblicos, confortavelmente higienizados de shoppings centers e reas semelhantes.
9

Este termo no nativo, mas cunhado pelo grande pensador da realidade brasileira Florestan Fernandes, cujo pensamento acho pertinente retomar: sua oposio entre os de cima e os de baixo, presente em sua vasta bib liografia, foi das primeiras formas que encontrei, em meus anos de graduao, para hipostasiar a sensao de inferioridade que me foi colada pele enquanto crescia. E acho que ela se encaixa bem ao que quero expressar nesta passagem, qual seja, a presena de uma hierarquia bem marcada expressa nos mais diversos nveis e situaes na sociedade brasileira. 10 Como nos lembra Goffman, a questo que se coloca no a da manipulao da tenso gerada durante os contatos sociais e, sim, da manipulao de informao sobre o seu defeito. Exibi-lo ou ocult-lo; cont-lo ou no cont-lo; revel-lo ou escond-lo; mentir ou no mentir; e, em cada caso, para quem, como, quando e onde (2008, p. 51).

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A atitude que serve de base para tal comportamento baseada numa suposta caracterstica inerente ao lugar de onde vem essas pessoas, ou como diz Norbert Elias

(...) o grupo estabelecido tende a atribuir ao conjunto do grupo outsider as caractersticas ruins de sua poro pior de sua minoria anmica. Em contraste, a autoimagem do grupo estabelecido tende a se modelar em seu setor exemplar mais nmico ou normativo na minoria de seus melhores membros. (2005, p. 22)

Ou seja: o comportamento desviante, que de parte, tomado como do todo numa sindoque simplista que chancela e legitima a reserva e a desconfiana; e a lgica impregnada, por sua vez, de se ter em alta conta e como radicalmente diferente do que observado no grupo a ser relegado ao papel de outsider. E como o desvio norma abunda em quaisquer partes da sociedade, um grupo que se arvora em signos e instrumentos capazes de fazer ser visto como exemplo de boa conduta, pode criar uma espcie de efeito de verdade capaz de disseminar sua viso e estabelec -la como paradigma da relao a ser instituda entre os grupos. Em outras palavras, ter a imprensa a seu lado, os diversos canais de poder que permitem imprimir e colar realidade a sua realidade torna muito efetivo tais preconceitos sociais, uma vez que estes sero sempre confirmados a partir de uma leitura enviesada do que acontece na periferia. Essa leitura reforada principalmente quando se mantm uma espcie de distncia segura, na medida exata de permitir emisso segura de juzos generalizantes, usando como prova sua prpria produo de verdades, deste grupo iluminado, abstendo-se de entrar em contato, a menos quando for para exercitar o mecanismo de sindoque j expresso diante de uma invaso pelo outro lado de espaos restritos (ainda que pblicos, reforo). Qualquer coisa, basta recorrer a um jornal ou a uma notcia dada na televiso para suportar seu argumento e se pode dormir com a conscincia tranquila de ter enxotado a prpria encarnao do mal que existe na sociedade. Aqui se faz necessrio citar uma notcia emblemtica: na reportagem (se que podemos cham-la assim) Crime na parada

(http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default.jspuf=1&local=1&newsID=a2

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452308.htm) temos o seguinte texto, revelando muito sobre como a periferia retratada no jornal de maior circulao da cidade:

A polcia investiga a morte de um adolescente de 14 anos baleado no peito s 21h de segunda-feira. Anderson Gonalves de Gonalves, o Baloy, estava em uma parada, em frente Escola Municipal Morro da Cruz da Capital, onde estudava, quando foi atingido. (consultado: 13/10/2010, s 03:03)

Emblemtica porque, alm de lacnica e de tratar de um crime ocorrido num lugar trivial do Morro da Cruz, ou seja, um ponto de nibus, a notcia passa com essas duas coisas a impresso de crimes assim so comuns. E que o registro da notcia chega a ser acintosamente burocrtico, uma vez que, imaginando sem muito esforo o que aconteceria se algo acima acontecer a um jovem de 14 anos que estivesse num bairro mais nobre da cidade. Aqui fica claro que na forma que reside muito da fora do discurso que sustenta o aparato de estigma que relega a posio subalterna ao Morro da Cruz. Porque o contedo, alm de burocrtico, pode at ser repetitivo como no caso dessas duas notcias, escritas e publicadas num intervalo curto de poucas horas e que acabam por ser idnticas, com uma leve mudana no ttulo Hoje dia de celebrar Paixo de Cristo no Morro da Cruz

(http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default.jspuf=1&local=1&newsID=a2 471657.xml&channel=13&tipo=1&section=Geral) e Dia de celebrar a Paixo de Cristo

(http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default.jspuf=1&local=1&newsID=a2 471575.htm). O mais interessante que ambas vem com o ttulo de Planto, mostrando um descuido por parte do editor de contedo e, se quisermos afinal de contas dar nomes aos bois, a modorra que acomete os profissionais da imprensa quando vo cobrir notcias do Morro onde o sangue cenogrfico... Desses dois fatos podemos extrair uma lio: se hoje, a imprensa menos sensacionalista, mais ponderada e at mesmo pouco criativa ao passar notcias, sendo lacnica ou repetitiva na sua abordagem, porque atualmente a fora de mobilizao dos grupos sociais que tem espao no Morro reivindica

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uma abordagem menos hostil por parte da imprensa11. Ou seja, antes de resultado de observao e critrio, foi a presso social que forou a imprensa a olhar com olhos mais doces para o alto do Morro da Cruz e ver uma paisagem cultural rica, a ponto de as notcias sobre a agenda cultural do Morro quase superarem as que falam da festa (incluindo as repetidas) e as que falam propriamente de crimes ou da ao da polcia na regio para evitar o avano do crack, por exemplo (BM ampliar postos comunitrios para combater o crack em PortoAlegre http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default.jspuf=1&local=1&newsID=a2 542467.xml&channel=13&tipo=1&section=Geral). Nesse crculo vicioso, os jovens crescem sendo menosprezados e ignorados, sob o signo de uma desconfiana e de um mal-estar muitas vezes justificado em termos que no permitem contestao principalmente porque os espaos onde essa lgica irrompe e se faz sentir so carregados de um desequilbrio de poder tal que permite a eficcia de sua estigmatizao. Ou como nos lembra mais uma vez Elias
A pea central dessa figurao um equilbrio instvel de poder, com as tenses que lhe so inerentes. Essa tambm a precondio decisiva de qualquer estigmatizao eficaz de um grupo outsider por um grupo estabelecido. Um grupo s pode estigmatizar outro com eficcia quando est bem instalado em posies de poder das quais o grupo estigmatizado excludo. (2005, p. 23)

A figurao de que fala Elias justamente a estabelecido-outsider, e que tenta combinar as estruturas de personalidade com estruturas sociais que produzem as diferenas entre os grupos (idem). Embora no caso de uma grande metrpole seja mais difcil obter a homogeneidade que conferiria mais estabilidade a este tipo de estigmatizao, importante salientar que o carisma grupal dos estabelecidos est associado tambm ao compartilhar de um espao nobre12 dentro da cidade, espao a ser defendido a qualquer custo de qualquer incurso estranha e desestabilizadora. E quanto mais tnue se torna

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importante notar que jornais de cunho mais popular, como o Dirio Gacho, a coisa anda quase a mesma: muito sangue, sensacionalismo. como se a eles coubessem fazer a sujeira que os grandes no precisam mais fazer. 12 O sentido da palavra nobre aqui aparece como residual do fato de nobres de antanho se consideravam mesmo de natureza outra e superior ao resto da populao. Cf. Elias, 2005: 19.

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este equilbrio, mais fortes tendem a ser os mecanismos postos em curso para a garantia das distines que asseguram a visibilidade de um em relao invisibilidade de outros. Esse tipo de desequilbrio se assenta numa espcie de

complementaridade entre o carisma grupal dos estabelecidos e a desonra grupal dos outsiders: os primeiros produzem socialmente um discurso que mantm afastado e sob rgido controle os segundos13. Em casos como o de uma periferia urbana, o afastamento se estende at o nvel fsico, isolando geograficamente, se baseando nos estigmas que o centro produz a seu respeito. Essa produo estigmatizante feita partir do centro desvela um processo de pensamento classificatrio produtor de categorias essencializadas a respeito do que destoante do seu cotidiano, levando a uma naturalizao e legitimao de desigualdades, com o objetivo de justificar e oferecer verses satisfatrias demandadas para a efetivao de um reordenamento discursivo dos eventos sociais mais dramticos. A cortina sob a qual vivem os outsiders, pois, se torna mais importante na medida em que os conflitos e as tenses se tornam mais evidentes; cortina tecida a partir de uma produo de diferena calcada nas diferenas que um grupo tem o poder de imprimir a outro, estabelecendo assim um patamar hierarquizado que procura refletir a disposio destes grupos num territrio que expressa, a partir da forma como foi distribuda a ocupao no mesmo, as mesmas hierarquias entre valores e condutas no espao disputado/vivenciado pelas diferentes inseres de seus habitantes. Se de um lado temos um grupo arvorado numa posio confortvel e capaz de fazer valer suas disposies valorativas, do outro temos um grupo que, dissolvido numa territorialidade adversa e mal instalado num territrio a que foi relegado, se torna cativo14 de uma figurao social na qual sempre acaba perdendo. E nesse campo de batalha, como esse enquadramento desfavorvel, que se desdobram as imposturas morais e ticas determinantes de como se dar a relao entre eles. Como reporta Elias
13 14

Idem, p. 25.

Cativo uma palavra forte para expressar uma situao que se encontra sem soluo desde a tentativa de integrao de certos contingentes populacionais caud atrias do perodo de cativeiro da populao negra no Brasil. Cf. Fernandes, F. A integrao do Negro na sociedade de classes.

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os grupos mais poderosos (...), veem-se como pessoas melhores, dotadas de uma espcie de carisma grupal, de uma virtude especfica que compartilhada por todos os seus membros e que falta aos outros. Mais ainda, em todos esses casos, os indivduos superiores podem fazer com que os prprios indivduos inferiores se sintam, eles mesmos, carentes de virtudes julgando-se humanamente inferiores. (2005, p. 20)

Tudo isto no serviria para justificar a sua situao, no obstante a ilustre; quem mora na periferia est envolvido numa situao adversa, mas nem sempre lhe inexorvel e a prpria necessidade de reformular, de tempos em tempos, os termos em que isto ocorre (seja com uma nova srie de reportagens no jornal, seja num assistencialismo quase incuo) faz atentar para o quanto deste equilbrio instvel tem um custo e desafios constantes. Para tanto, as categorias sociais que os indivduos manejam para organizar e conferir sentido s suas aes devem ser exploradas a fim de desconstruir a cultura identitria e unitria, desvelando as interfaces entre os mltiplos arranjos culturais, revelando as possibilidades e os limites do entendimento entre os praticantes desses arranjos (Zaluar, 1996). O papel puramente reativo das populaes de periferia, quanto mais nos aproximamos da sua leitura dos fatos, mais se configura como sendo mais uma das mscaras que o processo assume: em vez disso, pude observar que ao se assumir como uma comunidade15 resultante mais de uma sentimento que os irmana do que de sua disposio territorial dentro da cidade, o esforo se direciona a escapar das armadilhas que o discurso generalizante produzido sobre o Morro da Cruz os tenta enquadrar. O mais prximo de uma correspondncia entre o Morro da Cruz e uma diviso administrativa conhecida como Vila So Jos; nome que raramente ouvi ser mencionado por moradores ou mesmo pelos profissionais que fazem parte da rede assistencial que cobre a regio. Este dado, por si s, parece

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A noo de comunidade de Morro da Cruz , mais do que uma designao de uma territorialidade definida, uma espcie de esprito que animaria as pessoas que moram nas proximidades da famosa Cruz que renomeou o Morro h alguns anos atrs. Este esprito se espalhou Morro abaixo e quem est mais perto do asfalto tambm se sente membro desta comunidade, com participao ativa. Sobre esta identificao, trataremos com mais vagar adiante.

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indcio de uma dificuldade crescente que acomete os meios urbanos: a existncia de formas alternativas de expressar identidade a partir de dado territrio urbano e a incapacidade das entidades burocrticas em levar em considerao os elementos humanos e como eles pensam a si mesmos e o prprio territrio desde dentro. As nomenclaturas oficiais, como nos lembra Bourdieu, tm sua aura de legitimidade garantida a partir de uma produo de tais nomenclaturas revelia de quem as vive. O esforo se orienta no sentido de se dizer e ver como comunidade, no como um bairro. Um bairro, como se sabe, uma unidade administrativa que serve como base para as disposies e atuaes do poder pblico; a comunidade, como ficou claro na fala de inmeros colaboradores 16 nesta pesquisa que moravam no Morro da Cruz, muito mais uma entidade moral, baseada na identidade que os movimentos populares ativos no Morro tentam erigir a partir da reunio das experincias concretas de seus moradores. Em outros termos, os moradores do Morro da Cruz no so os mesmos da Vila So Jos, o nome oficial do bairro: so todos os que se sentem incorporados a uma comunidade ciosa de sua luta e consciente dos desafios que ainda tem de trilhar para atingir o respeito de que necessitam. No s os movimentos pem tal engrenagem identitria em

funcionamento: a cada um, no esprito da sua insero na prpria comunidade, cabe enriquecer tal experincia com o acrscimo de noes particulares de pertena comunidade, muitas vezes comportando as diversas contradies que so inerentes aos processos identitrios dessa natureza, qual seja, a de regies estigmatizadas e cuja histria marcada por um constante conflito entre o que querem ser e o que dizem que so. Os movimentos, por seu turno, acabam por serem porta-vozes destes grupos, pois se estruturam e so visados como representantes legtimos pelos de fora (aqui inclusos o poder pblico e a populao do resto da cidade), na babel que se constituem espaos no-homogneos de vivncia. Essa espcie de mandato de porta -voz, por sua vez, se encontra dentro dos limites que a experincia como morador
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Preferi o uso do termo colaborador/colaboradora em detrimento do j consolidado informante em virtude da conotao negativa, pois um termo usado na terminologia miditica e policial como dos que fornecem informaes a grupos estranhos ao Morro. E se associar com a polcia, nas periferias de grandes cidade, sempre desperta desconfiana (Cf. Wacquant, 2004, p. 11)

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oferece e como veiculada e se inscreve no repertrio identitrio de cada morador. Goffman, por sua vez, alerta que
() dentro da cidade, existem comunidades residenciais desenvolvidas, tnicas, raciais ou religiosas, com uma alta concentrao de pessoas tribalmente estigmatizadas e (diferentemente de muitas outras formaes de grupos entre os estigmatizados) tendo a famlia, e no o indivduo, como unidade bsica de organizao. (2008, p. 32)

Isso quer dizer que acontece um deslocamento do indivduo para seu grupo familiar na formao de sua identidade, bem como nas formas que este sujeito estigmatizado vai forjar sua viso de mundo, o que nos proporciona a possibilidade de interpretar o fenmeno identitrio sobre luz outra que no a usual em outros grupos sociais da cidade cosmopolita e individualista que nos vendida e que a periferia seria uma forma mal acabada, ou desorganizada, degenerada do espao central (Fonseca, 2004, p. 13), no qual este moderno e produtor de estigma, conferindo uma unidade imaginada, inventando seu correspondente deformado, tornando possvel encarar o social e a sociedade sob o signo de uma totalidade que se fora por ser objetiva mediante as regras, dispositivos sociais que dizem como fazer e estabelecer as distines. A coleo de fatos e interpretaes que os indivduos recorrem para apreender suas experincias enquanto objetivaes e concretizaes de instncias idealizadas nos campos valorativos mobilizam, por seu turno, diversos recursos que conformam as margens por onde os atores diversos devem manobrar: na narrativa que talvez atinjamos os mveis estes, o frame [enquadramento] indicador no s do que explcito e articulado, socialmente objetivado, mas tambm possibilita os indcios para o implcito e o inaudito. No s na fala que se dispe para se expressar o social: as pausas, no s introspectivas, mas tambm as que so evidncias da coero e do constrangimento social que se instaura para demarcar as posies e o status, regulam os dispositivos pelos quais manobram estes indivduos. Em verdade, pode-se afirmar que os valores so o frame que informa o jri popular dos grupos corporados, como o da comunidade do Morro da Cruz:

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a regulao se estrutura e acaba por estruturar a possibilidade de julgar (no sentido de emitir juzo moral sobre) e ser julgado (no sentido de se submeter ao mesmo tribunal do qual se faz parte); onde e como o ethos cristo se articula com o tribunal de rua que recomenda, antes de pretender julgar, as boas relaes, o comedimento e uma conduta pblica que so valorizados no coletivo, o qual retira sua eficcia de sua no atuao direta, mas velada e inextricvel do prprio processo de vivncia no Morro da Cruz. Remeter a tal ethos, se relaciona com a importncia, na dinmica social especfica do Morro da Cruz, do papel de uma instituio milenar e que tem muito a ver com a histria das periferias das grandes cidades, mormente ao longo do sculo XX: a igreja catlica. Seu papel de protagonista das primeiras aes sociais empreendidas no Morro da Cruz e como ponto de partida para o incio de ocupao do territrio acabam por fazer confundir a sua histria no territrio com a histria da comunidade. Sua atuao tem como brao operacional o Instituto Leonardo Murialdo (ILEM) que se estabeleceu na regio desde os primrdios da ocupao mais massiva do Morro da Cruz, a partir de meados da dcada de 1950. Disposto a cobrir as fissuras de infraestrutura presentes no bairro, oferecendo servios de sade e educao, a instituio tem um papel marcante na hoje mais pujante rede social que atende a comunidade e arredores; papel de maneira nenhuma esquecido pelos moradores por ela atendido, mas sempre posto em perspectiva diante das eventuais dificuldades e interrupes ocasionadas pelas oscilaes nas boas relaes com o poder pblico e com instituies de fomento (internacionais, inclusive), os principais financiadores das aes de mais longo alcance por sobre o Morro da Cruz. Num contexto de agudizao das crises social e econmica, aumento do desemprego, recrudescimento da violncia e da criminalidade e aumento da descrena nas formas tradicionais de fazer poltica que marcam a histria recente brasileira, a importncia das diversas denominaes religiosas em servir de mediadoras para a uma participao mais ativa dos mais estigmatizados das metrpoles teria a ver com o envolvimento de tais instituies no impedimento da contrao e a fragmentao da esfera da cidadania diante das sucesses de crise e falta de assistncia que marcam a vida nas grandes cidades, principalmente para os que habitam sua periferia. 30

nesse contexto que preciso situar a atuao da igreja catlica que, embora j seja contestada por alguns dos que so assistidos pela rede social presente no Morro, ainda muito importante como um canal que media a relao das aes sociais (assistenciais) com a populao, captando recursos e recrutando e formando quadros que, em contrapartida, retornam ao Morro da Cruz como educadores capazes de emanciparem e, no dizer dos responsveis pelos cursos oferecidos no Instituto Leonardo Murialdo, oportunizarem17 aos jovens outro futuro, outro horizonte para seu

desenvolvimento enquanto cidados e como futuros ingressantes no mundo do trabalho. S que, em contrapartida, as condies sociais dos moradores oportunizavam tambm outro tipo de mundo do trabalho para ingressar: o trfico de drogas sempre foi apontado em diversas falas, dos mais diversos tipos de envolvidos nos trabalhos de assistncia no Morro, como um forte componente de captura de jovens, galvanizando seus desejos de ascenso social e de viabilizar a obteno por parte destes jovens dos smbolos de status que lhe eram negados pelos meios convencionais de emprego. Aqui uso convencional no sentido mais de legalidade, e no em termos de reconhecimento social de valor positivo e prestigiado. Os problemas com a legalidade e de como as atividades ilegais ligadas ao trfico minariam, segundo a perspectiva da assistncia social, as chances de uma emancipao efetiva e da constituio de uma cidadania plena, ancorada no mundo nmico, regrado, baseado nos valores considerados legtimos. Os dilemas dos moradores e moradoras, sobretudo os mais jovens, no passavam por essa clusula, uma vez que muitas portas para ascenso pelo mundo legal se tornavam fechadas pela mesma lgica que os tornavam menos aptos a serem aceitos socialmente como membros da boa sociedade, participando de forma plena e isonmica dos canais normativos estabelecidos pela lei e a ordem.

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Presente em muitas falas, o termo oportunizar sempre aparecia como sendo um dos objetivos primordiais das atividades do Instituto Leonardo Murialdo. No captulo terceiro, que versar mais precisamente a respeito da cidadania e da assistncia social no Morro da Cruz me deterei mais sobre o tema e a fraseologia empregada pelos educadores e funcionrios da instituio.

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Para melhor deslindar este processo, se faz necessria uma reflexo de como o cotidiano violento, em muito construdo a partir de uma viso externa ao Morro da Cruz, marca as diversas interaes destes grupos com a populao do entorno; e de como a prpria associao entre o carter evangelizador da instituio filantrpica de assistncia se embate pelos coraes e mentes diante do sedutor mundo que se descortina para os jovens quando tm a possibilidade de ingressar no trfico. Este mundo, claro est, sedutor no pela vida que se vai levar, mas pelas possibilidades de reduzir a carestia em que vivem e possibilitar o acesso aos bens-signo do status e do reconhecimento por parte dos grupos aos quais seriam invisveis: aqui, o tnis caro um passaporte de visibilidade tanto dentro como fora do Morro da Cruz. A oposio entre violncia e religio revela articulaes e tenses que ambas acabam por manter na arena pblica, sendo os atores sociais seres em constante trnsito (deliberado ou no) entre as duas dimenses. No entanto, o andamento do trabalho de campo indica que falar de violncia, invocar suas disposies e como ela marcaria o viver no Morro no s no aconselhvel como desnecessrio: quem viveu episdios de violncia, sempre haver de falar deles, ainda que sob forma oblqua. Quando Wania Mesquita18 usa termos como medo e silenciamento para descrever o processo pelo qual os moradores se viram sujeitos mineira (espcie de milcia que exerce controle territorial forte numa favela carioca), que mantm afastado outras formas de crime organizado, legitimando um regime de terror para evitar um terror ainda maior, tais termos no parecem ser de todo estranhos aos que procuram fazer uma anlise do fenmeno da violncia no Morro da Cruz, uma vez que uma lei de silncio parece se impor no bairro fora do medo, revelando o intrincado jogo que ambas as dimenses proporcionam aos moradores. na confluncia destes diversos fatores que as experincias das pessoas residentes no Morro tem encontrado o frame para exercitar suas formas complexas e criativas de desempenhar sua existncia social tanto
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MESQUITA, W ; FREIRE, J . Medos e silncios em uma ordem violenta: Percepes de moradores de uma favela sobre a mineira . In: 26 Reunio Brasileira de Antropologia, 2008, Porto Seguro. 26 Reunio Brasileira de Antropologia, 2008.

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dentro como fora do Morro da Cruz. a partir deste enquadramento especfico que eles tem de tomar partido, se alinharem e se mover diante das contingncias cotidianas impostas, impostas tanto pelo estilo de vida que, no obstante oportunizar possibilidades, tem forte rejeio social para quem quer viver l fora, quanto as formas de emancipaes que limitam os horizontes dos moradores e moradoras a ver o que sonham e viver no pesadelo de uma invisibilidade forada por sua posio perifrica, que ainda reforada pela circulao de uma espcie de fofoca no-elogiosa, um dos dispositivos capitalizados pelos meios de comunicao, fazendo desabar sobre os indivduos uma srie de redues e simplificaes negativas e generalizantes, as quais j mencionamos. Sem querer cair num relativismo sem sentido, quero enfatizar aqui que a viso sobre o envolvimento com o trfico, e toda a carga de risco e vulnerabilidade social a que esto sujeitos com tal envolvimento, se no pode ser isenta de um juzo moral que emana de concepes de classe que carregam em si a ideia de uma um grupo que somos ns mesmos olhando num espelho que nos distorce a imagem, preciso levar essas implicaes alm desse juzo que no esconde nossos prprios preconceitos de classe ao tratarmos do tema, em muito informado pelas j admitidas como distorcidas vises que nos so oferecidas pelos dispositivos que denotam o desequilbrio de provimento de informao para a emisso de tais juzos. Aqui no importa o certo e o errado: estes conceitos so sempre de uma exterioridade e de assepsia que de fato so impossveis, mas passveis de se constiturem num direito baseado no agravamento das diferenas, as quais tendem a se consolidarem medida que a distncia segura e o no envolvimento com o real do social no Morro da Cruz tem sido garantido com razovel eficcia. E aqui chegamos s imposturas ticas que acabam povoando as decises de seus moradores: como fazer sua vida digna quando as condies e as disposies so indignas de todo o esforo desprendido por eles/elas em seguir o caminho certo indicado pelo arco jurdico falaciosamente ancorado no mrito e desempenho individuais? Como optar pelo rumo certo se ele no oferece um feedback onde se v tais valores legtimos como sendo cumpridos igualmente e oferecendo os mesmos resultados, independente do lugar onde

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se situa na hierarquia do social que acaba mascarado por essa mesma concepo meritocrtica? No foi toa que um de meus colaboradores, membro dos mais ativos do movimento popular no Morro da Cruz, entre lgrimas, me disse estar cnscio de que seguir as regras pararam de fazer sentido quando eu via que mesmo fazendo tudo certo, as coisas no davam certo para mim. Se ele optou por fazer da comunidade em que vivia mais orgulhosa e ciosa de seu lugar no mundo, oferecendo as alternativas que o centro no era capaz de oferecer, no quer dizer sua admisso no mundo da ordem, mas sim um confronto num outro nvel, onde ele podia usar as novas tecnologias da informao e os espaos pblicos para proporcionar uma espcie de despertar para um papel novo e autoimposto na luta por se ver mais dignamente e dignamente oferecer s geraes futuras outro horizonte, pautado em valores emanados de tradies outras, capazes de articular o presente, passado e futuro de forma diferente, abrindo novas perspectivas. Aqui emerge a questo levantada por Alba Zaluar: como fazer relativismo cultural na cidade? Uma cidade moderna, ativa, preconceituosa, simplista; como estudar a violncia (tema considerado emblemtico) sem deslizarmos nas armadilhas do relativismo? Sem deixar de ampliar o conjunto de normas e valores cognitivos, morais, ticos e estticos, no reduzindo a vida social a qualquer uma dessas dimenses (Zaluar, 1994). E para que tal etnografia saia imprescindvel a imerso, a densidade e a interao com o grupo de forma profcua e a mais cotidiana possvel. Como abordar este tema? Se sabemos que para expressar dois dos maiores emblemas da modernidade, liberdade e democracia, no raro faltam instrumentos, palavras, gestos abarcando em certas circunstncias (Slavoj iek, 2003)19. Quando se passa para a arena da violncia, estes problemas de comunicao acabam reforando ainda mais a posio de certos discursos simplistas que, diante do caos, se convertem em pontos onde os indivduos podem depositar algum esforo a fim de conquistar o reordenamento da rotina afetada pela violncia.

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A metfora sobre a tinta vermelha muito ilustrativa, uma vez que muitas vezes os canais para poder indicar a nossa falta de recursos para expressar a nossa limitao (p.16).

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Georg Simmel assinala o processo de racionalizao (instrumental) que transforma o mundo num problema aritmtico, resultado do clculo e informado pelo mundo do dinheiro (1979, p. 15). no mundo do dinheiro que o trfico oferece as vias para o trnsito numa sociedade que se olha no espelho e finge ver seus ideais refletidos, e escorraa toda e qualquer manifestao do social que evidencie prova em contrrio. No mundo do crime, onde a realidade cada vez mais escapa da lgica, do clculo, o lado mais catico por excelncia do artefato catico que a cidade, o drama narrado adquire cores que indicam como o crime pode ser a forma pela qual estes indivduos, despojados das respostas da racionalidade, tm de articular suas respostas, incorporar as condies na sua biografia, relacionar as transformaes na cidade com a condio individual (Caldeira, 2000, p. 39). Mais uma vez a nfase no papel miditico na construo dessas pontes de comunicao entre os setores diferentes da sociedade precisa ser posto sob reflexo: no raro, ao relatar eventos funestos em reas diversas da cidade, a nfase no se d nas causas do fenmeno, mas sim na estupefao que se deve ter diante de mais um crime violento. como se o que importa o carter desumano dos humanos que praticam a violncia, quase sempre ignorando como o usual de desumanidade se encontra bem mais disseminado do que permitem ver as cargas valorativas que informam os maquiados reprteres em suas ilaes ferozes contra os absurdos do mundo violento que ameaa a segurana dos cidados de bem. Quando se est estupefato, fica mais fcil acomodar as generalizaes e as interjeies de espanto em detrimento de uma observao criteriosa e do encadeamento geralmente complexo que se escondem diante das imagens pictoricamente fabricadas dos eventos; e o critrio deveria marcar tais abordagens porque, afinal de contas, a mdia tem alcance suficiente para produzir verdade e reforar preconceitos. Essa estupefao est mais a servio do status quo do que uma olhada rpida nos permitiria ver.

*** Vimos neste captulo como o espao urbano pode expressar as hierarquias do social e toda a engenharia social a servio de certos valores podem relegar grupos a uma espcie de ostracismo legitimado por meios 35

miditicos de massa; e no domnio desigual dos canais que informam tais meios o lugar em que poderamos situar muitas das tenses que certas concepes sobre a cidade apresentam, bem como deve ser pensada pelos seus moradores e moradoras. Em outras palavras, a mdia como meio social da produo da diferena, seja na cobertura presente nas pginas policiais, seja na forma como os membros da boa sociedade vem chanceladas suas simplificaes sobre os habitantes dos espaos perifricos. Longe de esgotar estes temas, minha pretenso era apresent-los na medida em que os desafios da produo etnogrfica foram apresentando, numa complexidade especfica ao Morro da Cruz, jogando luz insuspeitada sobre estes mesmos temas, colocando-os sobre a perspectiva de alguns pensadores do fenmeno urbano e dos diferentes modos com que tal proposta etnogrfica se afastava ou aproximava dos matizes mais tradicionais, e mesmo dos inovadores, da disciplina. A partir do exposto, nos captulos e sees posteriores, partindo das relaes institucionais e atingindo as diversas trajetrias pessoais de moradores e prestadores de servio no Morro, segundo as diversas situaes de contato (entrevistas, eventos culturais e sociais, observao direta, bem como as situaes as mais informais possveis) pretendi ilustrar do quanto as lgicas estigmatizantes presentes nas narrativas dos personagens que aparecero nas facetas diversas que procurarei apresentar daqui em diante. Quanto ao fator religioso e sua importncia, como nos lembra Laplantine (2003), para a maioria dos antroplogos e cientistas sociais em geral a religio no constitui um objeto antropolgico autnomo; a religio sempre segunda em relao, reflexo ou expresso de outra coisa, de outros fenmenos sociais. S poderia ser compreendida, pois, como metfora: crer numa divindade crer em outra coisa e falar em termos religiosos , como dizia Durkheim, dizer as coisas diversamente do que elas so (2003). Essa concepo, por seu turno, desafiada constantemente pelas manifestaes do religioso que insistem em (re)encantar o mundo. No seio da modernidade, no desenrolar do longo processo de secularizao (no nvel do social) e de laicizao (na sua faceta no nvel da relao sociedade/Estado), tornou-se difcil apontar essa ou aquela via de explicao, capaz de satisfazer e abarcar o religioso, o que Pierre Sanchis denomina um processo, em se 36

fazendo. E desigualmente vigente nos espaos sociais (2001 grifos do autor). As diversas direes e seus difusos desdobramentos convertem num grande desafio ao antroplogo ao tratar do fenmeno. Os tericos que descrevem a modernidade como radical (Giddens, 1991) ou reflexiva (Beck, 1997), apontam sempre para o desencantamento do mundo, para a retirada do peso das Deidades (Giddens, 1991) num mundo onde a tcnica, a racionalizao e a reflexividade estariam pautando o desenrolar dos processos da modernidade. S que isto no explica os fundamentalismos e os integrismos religiosos, o chamado retorno do religioso para o processo de formao e afirmao da identidade; no explica a jihad moderna dos muulmanos em pases europeus, o episdio das charges dinamarquesas, isto sem falar nos complexos processos de converso e de filiao mltipla dos atores modernos. Num processo de constante de mudanas e de rumos inesperados que a modernidade oferece aos que nela vivem, a questo da violncia, quer associada religio, quer como contraponto significativo a ela, surge como domnio interessante a partir do qual podemos desvelar o processo que Tereza Caldeira descreve como sendo de um pensamento classificatrio relacionado com a produo de categorias essencializadas a respeito do que destoante do seu cotidiano e a naturalizao e legitimao de desigualdades que tem como objetivo justificar e oferecer a satisfao demandada por um reordenamento dos eventos sociais (2000). Na fala do crime, meio pelo qual os atores operam tais classificaes como narrativas sobre o evento violento, podemos divisar como este processo se apresenta numa sociedade com forte contedo de mudanas como a brasileira: como o falar do crime d conta de alocar as experincias dos indivduos segundo um cdigo simplificado para lidar com as mudanas sociais (Caldeira, 2000, p. 33). Essa fala do crime, enquanto narrativa, tenta por sua vez estabelecer ordem num universo que parece ter perdido o sentido (Caldeira, 2000). Aproximao da concepo de teodiceia caractersticas das religies de forte penetrao na sociedade brasileira (crists mormente) com a narrativa sobre o crime se d no mesmo esforo que a teodiceia tem de ordenar e salva r do

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caos os indivduos deriva em meio aos processos de transformaes ligados e engendrados na modernidade nas grandes cidades. Pretendo, pois, neste trabalho, a partir de um olhar etnogrfico, abordar os processos, os contatos e as contradies entre religio e violncia e seu impacto sobre a sociabilidade e as manifestaes objetivadas dos valores que encompassam as experincias dos atores em que me detive ao longo de dezoito meses: do ponto de vista terico, levantar e atualizar sobre o tema, principalmente inspirado pelos trabalhos j citados e no importante artigo de Alba Zaluar (1999), no qual a autora descreve os possveis desdobramentos dos estudos de violncia no Brasil. Cesar Teixeira (1999) contribui, por seu turno, para apontar algumas diretrizes tericas no estudo do contato entre f e violncia na periferia.

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Captulo 2 Encontros

2.1.Introduo
O bairro So Jos foi criado em 1959, mas sua origem remonta ao antigo Arraial de So Jos, loteamento criado em 1875 por Jos Incio Barcelos, que organizou uma ampla divulgao de seus terrenos para melhor comercializ-los, dando assim ensejo para a ocupao de uma rea afastada do centro da cidade. Em seguida erigida na rea uma capela em homenagem a So Jos, que teve sua primeira missa realizada em abril de 1880. Nos dias de hoje, a igreja da Parquia So Jos de Murialdo responsvel por um acontecimento muito importante na vida catlica da capital gacha: a Procisso da Paixo de Cristo, tradio que atrai anualmente milhares de pessoas. Surgiu, a seguir, um ncleo populacional sem maior planejamento ficou conhecido como Morro da Cruz, a antiga Chcara Jos Murialdo. Filha da igreja e da especulao imobiliria tpica de periferia (onde a venda de lotes segue uma lgica prpria, e at mesmo o mesmo lote pode ser vendido vrias vezes), a ocupao da rea foi marcada pela presena de grupos filantrpicos (ligados igreja catlica principalmente) que, nos primeiros anos, garantiram a instruo escolar e o atendimento bsico de sade para os habitantes que se deslocaram (ou foram deslocados por causa da situao precria que viviam alhures) para l e que foram praticamente abandonados pelas autoridades. Isto ainda marca fortemente a memria dos moradores do lugar: as falas dos informantes denotam e recontam os percalos vivenciados pelos moradores para obter as benesses que o processo de urbanizao, tardiamente, conferiu quela parte do bairro:

Quando a gente estudava no tinha colgio, s tinha aquele l em cima que era dos padres, l que ns estudvamos e era particular. Mas no tinha colgio, l era particular, ns estudemos tudo l no particular. E era particular pra ns e foi para os meus

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tambm, pros filhos da gente. Depois que fizeram esses colgios a.

nibus no tinha, era bonde. Eu me lembro que ns amos l pro Mercado, ns amos de bonde, voltvamos de bonde. At poderia ter nibus, n?, mas acho que pros outros lados, porque pra c, no Paternon, a no tinha nibus. Aaah, tinha que descer tudo. Pegava l na frente da [Igreja] So Jorge; a de l da So Jorge a gente pegava l e subia tudo l e vinha embora de a p. (...) Era grande a distncia.

Certamente isto proporcionou aos moradores arranjos que acabam por indicar a diversidade dos tipos de interaes que se instituram ao longo do desenvolvimento da regio. No , portanto, s pela ausncia, pela falta e pelo abandono que se caracterizaria a experincia de viver no Morro: as formas de sociabilidade, solidariedade e a prpria relao com o resto da cidade possuem lgicas particulares que caracterizam o Morro como um lugar onde pulsa o signo do moderno, mas de outra forma, menos integrada e menos articulada com a discursividade excludente que a cidade (e aqui o centro produtor de um discurso hegemnico se faz sentir uma vez mais) produz sobre sua periferia. Uma periferia que tem suas regulaes e disposies e
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as

operacionaliza de um jeito muito prprio: a noo de pedao

fundamental

para entender as margens do territrio que se constitui a partir da rede relaes presentes no Morro; constituio que se evidencia com a circulao permitida apenas aos que eram do pedao, ou ento, aos devidamente acompanhados pelos inseridos nessa rede que demarcaria as fronteiras do permitido e do nopermitido. A sucesso de becos e ruelas estreitas que levam at a cruz que nomeia o Morro eram as fronteiras do espao delimitado pelos guris de bon enterrado (envolvidos com o trfico), onde eles auscultam e vigiam todos que

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Noo que se refere ao espao (ou um segmento dele) demarcado e convertido em ponto de referncia para distinguir determinado grupo de frequentadores como pertencentes a uma rede de relaes (Cf. MAGNANI, J. G. C. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana. Revista brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 17, n. 49, jun. 2002, pg. 21).

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passam. Colados um ao outro, a religiosidade crist simbolizada pela cruz e a face da violncia, ocultada pelo bon, dividiam os mesmos palmos de cho, ostentando seus smbolos e empreendendo uma batalha metafrica, na qual os moradores empunham suas armas. no campo que se desenvolvem as principais facetas do trabalho antropolgico: onde toda a herana da disciplina, com seu legado e suas dificuldades, se apresenta nas cores mais dramticas e mais intensas: nos primeiros contatos muito da forma e do contedo que vo se especificando enquanto dura a pesquisa se contornam e proporcionam um olhar peculiar do pesquisador sobre o objeto de anlise, o qual ser acessado a partir do levantamento de dados que os sucessivos encontros com o grupo a ser estudado proporcionar. Alm dos condicionantes subjetivos deste processo, os quais envolvem toda dimenso mais humana da pesquisa, caracteres objetivos destes momentos em que as certezas se apresentam menos certas e sentimos aquilo que Geertz (2001) define como o deslizar do solo em nossos ps, podem ser importantes pistas para como os desafios que o pesquisador em antropologia podem se apresentar e o impacto destes tm pelo prprio resultado e como isto marca as interpretaes de tais dados pelo antroplogo. Neste captulo, pois, pretendo descrever e refletir acerca de trs momentos especficos que passei em campo. No que esses momentos constituam uma sntese precisa de como se daro as relaes e as representaes dos moradores e moradoras do Morro da Cruz acerca das temticas que so meu fito observar e analisar; so momentos onde facetas interessantes da comunidade que me detive nos quase 18 meses de pesquisa aparecem com cores dinmicas, revelando e desvelando no s os preconceitos e noes pretensamente empricas que serviram de base s minhas investidas investigativas (as quais tinha como objetivo tambm revelar e exibir seus mecanismos de produo), mas tambm me ofereceram a sada para as armadilhas que preconceitos e pressuposies apressadas continham; encontros onde, alm de ver o outro, pude divisar com zonas algo obscurecidas de meus prprios pensamentos a respeito dos homens e mulheres, de suas vidas, de seus sofrimentos esperanas e sonhos; enfim,

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encontros que me fizeram de fato encontrar esses moradores, expressando suas vidas das mais diversas formas. Comecemos, pois, pelo mais difcil: a descrio da entrada em campo e como se deram alguns dos elementos que pautaram muito do meu contato com os moradores do Morro da Cruz.

2.2. A invaso ou de como descer no ponto errado pode oferecer uma nova perspectiva
A entrada em campo se constitui num momento em que, com a prudncia que a reflexo post facto oferece, possvel fazer uma avaliao mais detida sobre os impactos e as vacilaes dos primeiros contatos com seus nativos em seu territrio, revelando muitas das contradies e reviravoltas constitutivas das relaes humanas, em geral, e as dos antroplogos no contexto de pesquisa, em particular. Perceber, pois, a complexa maquinaria, engrenagens e movimentos que so acionados nos contextos de aproximao e de estabelecimento do patamar em que as relaes se daro e, eventualmente, fazer aflorar os delineamentos e erros cometidos no transcurso da obteno dos dados que a pesquisa exige. A invaso: fiquei ansioso. Sempre fico me sentindo um in vasor, uma espcie de vampiro. Embora eu no fosse exatamente um fantasma, como Geertz o fora aos balineses, e assim aumentando ainda mais minha insegurana, o mundo que adentrava me era de certa forma estranho: no exatamente por no saber nada sobre ele, mas por saber informaes fragmentrias e certamente distorcidas, quer para o bem, quer para o mal. Quando mencionei minha inteno de apropriar-me das relaes que o Instituto Leonardo Murialdo tem com a comunidade me senti honesto, mas indelicado, o que s fez a sensao de invasor aumentar. Surpreendente foi a coordenadora dos diversos programas sociais, formadores de boa parte da Rede Social da Vila So Jos (ou seu correlato mais conhecido, Morro da Cruz), ter abraado firmemente as minhas vagas ideias sobre minha pesquisa, a ser desenvolvida na parte mais alta do chamado Morro da Cruz.

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A minha primeira ida ao Morro da Cruz, o mais prximo da Cruz propriamente dita foi marcada por um engano: como no sabia exatamente onde descer, e dependia do cobrador para me avisar, quando esse no o fez, acabei por descer muito longe de onde ficava a Unidade Bsica de Sade que seria um dos pontos de insero na localidade. Aqui, cabe fazer notar, minha inteno era a de me aproximar com a chancela mais neutra possvel, a fim de evitar mal entendidos: ciente de como seria confuso fazer entender s pessoas que residiam no Morro da Cruz que eu no era um espio, nem o pesquisador comumente envolvido nas pesquisas feitas por rgos pblicos, caracterizados pela aplicao de questionrios e pedindo para colaborar em pesquisas cujo objetivo no ficava claro. O meu objetivo tambm no o consegui fazer claro para eles, mas tinha a esperana de fazer algo que distinguisse minha tmida insero no lugar de outras inseres anteriores. Se meu objetivo foi bem sucedido, no o saberei dizer com certeza: assim como eu para eles encenava uma persona de pesquisador diferente, eles tambm tinham o direito de encenar para mim a persona de morador interessado em colaborar e se permitir colaborar com fatos pessoais para, como optei por dizer, contar uma outra histria do Morro da Cruz 21. Embora no fosse de todo mentira, era com certo incmodo que adotava tal frmula para poder tornar mais palpvel minha inteno de pesquisa. E nessa encenao22 mtua, que se estende ao logo do perodo em campo, se inscrevem os trs eventos que descreverei a seguir, baseando-me em meus dirios e anotaes. Reforo que esses momentos no se pretendem snteses de minhas observaes. Elas foram muito alm desses eventos. Se os descrevo como me aparentaram poca, como doses de uma reflexo posterior (acrescida de mais informaes que s pude obter mais tarde, por exemplo) para ilustrar

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Em consonncia com o que Claudia Fonseca descreve como a inteno de construir modelos alternativos de vida social que fogem da lgica prevista e previsvel da modernidade. E, para tanto, nada melhor do que o mtodo narrativo a 'integrao descritiva de eventos', pedra angular de nossa disciplina. (2004, p. 7). Ou seja, contar a outra histria, onde os sujeitos que a narram so os sujeitados, os sem-voz. 22 A ideia de encenao que quero enfatizar se refere a produo de sentido por meio de uma cena em que o ficcional se liga no ao que acontece, mas ao como acontece em dado contexto: aqui, encenar implica num agir que se que coerente com o palco em que acontece, embora possamos ver o backstage nos interstcios da atuao dos atores. Cf. GOFFMAN, 1985, p. 191s.

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melhor como foram gravitando e se desenvolvendo algumas de minhas concepes, justificando por sua vez o uso da observao etnogrfica em que me empenhei no perodo do estudo. Coisas que s se converteram em objeto de anlise porque pretendi uma imerso de um certo tipo naquele lugar, abrindo-me para os vos da experincia que s tiveram lugar por l. E dessas singularidades que constituem, de maneira muito profcua, a matria que vai atingir o antroplogo em campo.

2.3.Primeiro encontro
Ao mesmo tempo em que as pessoas teciam intrigas sobre a vida alheia, sobre os participantes, sobre quem assistia, tinha tambm muito de respeito e de certa presena diferenciada naquele espao: as vestes e o tom solene dos apresentadores do espetculo que iria iniciar, com seus paramentos eclesisticos, de tons rubros vivos, a prpria esttua viva que se instalaria solenemente no pedestal de madeira cilndrico j previamente preparado, tudo ali est energizado. A Procisso do Morro da Cruz, que fazia 50 anos nesta edio, um momento significativo da vida da comunidade que habita a Vila So Jos, onde no cume fica a Cruz azul que nomeia a regio que me detenho mais nesse estudo. A vila ganha notoriedade, embora no jornal aparea como sendo parte do Paternon tambm: desde os preparativos at os desdobramentos, chamadas ao vivo, em outras palavras, a cidade v o Morro nesta ocasio e a comunidade do Morro da Cruz se mostra para cidade num evento religioso em que populaes da periferia, juntamente com atores profissionais e at um vereador23, se comprometem em apresentar e representar a f catlica no evento mais importante do calendrio litrgico. Mais do que o Morro, a cristandade parece se condensar naquele momento.

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Este vestido de Jesus Cristo e a semelhana do nobre edil com a figura que tem sido, h pelo menos uns 500 anos, a que se oferece de Cristo pelo cristianismo do tipo catlico notvel e contribui, muito certamente, para impresso de uma reproduo metafrica eficaz da mensagem temtica de um Deus que habitou entre os homens e vem morrer ali no Morro da Cruz. Por algumas horas, como se a cristandade estivesse toda reunida ali para contemplar o signo mximo de sua f.

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A procisso tem um papel que me parecia a princpio de congregao; esse carter era muito pouco para tudo o que era: na verdade, era um termo de mediao da relao da comunidade com a cidade, revelando os talentos e capacidades que os moradores de uma regio que normalmente frequenta os espaos menos abonados, ou mais negativos, das pginas e telas da mdia e as sombras do imaginrio que a cidade detm sobre alguns habitantes: agora aparecia como dotados de sensibilidade artstica, interpretando uma histria que era capaz de emocionar mesmo os mais renitentes: uma experincia que expressava a f e o desejo de reconhecimento e cidadania. A cerimnia comea com a apresentao das autoridades presentes (o prefeito, a vereadora que perdeu a eleio do ano passado para prefeita, mas que parece gozar de forte contato com a comunidade, alguns secretrios de cultura entre eles e mais alguns de fora cujos nomes no fui capaz de ouvir por causa da agitao que j tomava conta da plateia), e a apresentao do representante do bispo; em seguida, o tema da procisso foi definido e explicado: a paz fruto da justia como sendo a possibilidade de conferir refrigrio aos caos violento em que mergulham as grandes cidades no Brasil, ou seja, um acesso democrtico a justia garantiria relaes mais amistosas entre os irmos cristos. No momento seguinte, o representante do bispo, um clrigo muito bem paramentado nas cores vermelha e branca (cores utilizadas pelo catolicismo nas suas cerimnias mais importantes e que indicam sacrifcio, martrio: no caso o de Cristo o supremo suplcio, a Paixo) faz uma fala breve, em que apresenta alguns temas recorrentes da pscoa, como a abnegao, a necessidade de refletir o nosso papel de cristo e da cristandade como um todo. Pode-se dizer que os temas principais ficaram assim condensados na orao que ele fez, logo aps a beno das macelas24:
ORAO EM HONRA A SO JOS So Jos, protetor das famlias, Que eu seja um Cristo unido minha famlia
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No eram muitas pessoas que as detinham e acredito ser este o motivo para haver tantos garotos e garotas, durante a procisso que seguiu a esta breve apresentao, carregando sacolas cheias de buqus de macelas. Existe todo um ritual para a coleta dessas simpticas e perfumadas flores que empreende em apanh-las na aurora da sexta-feira de paixo.

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Pelo respeito, dilogo, fidelidade, compreenso e perdo! So Jos, protetor do trabalho, Que eu seja til minha famlia e sociedade Pela dignidade de meu trabalho, e colocando meus Talentos e meus esforos para a construo de um Mundo mais justo e fraterno! So Jos, protetor da Santa Igreja, Que eu ame, defenda e propague minha igreja. Participe da minha comunidade paroquial, Para cultivar sempre a minha f e Aprender a amar a Deus e ao prximo! So Jos, protetor da boa morte, Que eu viva a grandeza de filho de Deus aqui na Terra e possa, com teu auxlio, aps a morte, Viver a glria da Ressurreio, na companhia do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm! A PAZ FRUTO DA JUSTIA Campanha da Fraternidade 2009 - CNBB
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Os elementos dessa orao, em si, j so ricos, ainda mais se pensarmos que o tema do Morro, e as temticas que mais afligem seus habitantes, esto inscritas num panorama mais geral das campanhas da fraternidade da Confederao Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB)26. A ideia da paz como fruto da justia, associando-as inextricavelmente, parece atender demanda que o Morro tinha de estabelecer um elo entre elas: a justia que traria os benfazejos ventos de paz, possibilitando o encontro numa s frase do desejo de reconhecimento social, por meio do acesso
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Panfleto distribudo pelo percurso da procisso, e que na outra face ostenta o logotipo da secretaria municipal de Cultura e da prefeitura de Porto Alegre, encimados por uma pintura de So Jos e um Jesus adolescente numa carpintaria. Os grifos esto no prprio folheto. 26 Instituio criada nos anos 1950 pela igreja catlica no Brasil, livremente inspirada numa das encclicas de Joo XXIII e da reunio dos bispos latino-americanos em Medeln, na Colmbia, decidiu tomar como premissa a opo pelos pobres. O livremente aqui aparece como uma espcie de justificativa para certas guinadas direita, ou melhor, mais conservadoras que a instituio assumiu em certos contextos histricos (na poca da ditadura militar brasileira, por exemplo) e que teve como reao o surgimento da Teologia da Libertao, quase no mesmo perodo. bom lembrar que a Confederao no se inscreve na estrutura hierrquica da prpria igreja, s podendo, portanto, manter-se como associao no deliberativa, que se submete a hierarquia da parquia, diocese e cria romana, no obstante tenha sido um frum importante para a elaborao de documentos e tambm na defesa de direito humanos ao longo dos ltimos anos, principalmente por meio das campanhas da fraternidade e das atividades chamadas de pastorais (da juventude, da moradia, da terra e assim por diante, tentando dar conta das diversas mazelas sociais brasileiras).

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justia, e a busca mais geral e humana por paz dando basta violncia, assinalando, desse modo, a capilaridade e o esforo do discurso religioso de se operacionalizar no cotidiano da comunidade moral que emergia do Morro da Cruz. Para alm da igreja e da parquia, a congregao como um todo, representados principalmente pelos participantes desse ritual de atualizao, convidada a participar ativamente da (re)construo (re) produtiva da prpria igreja e da encenao de um de seus mais importantes mistrios (e a maior promessa), qual seja, o mistrio da Ressurreio27. Depois da orao e da beno das macelas, uma esttua viva se instalou no palco, o homenageado So Jos e com um boneco singelo que como Jesus menino, numa das representaes mais comuns da figura do pai putativo do Redentor e que carregava consigo o fardo da dvida, mas que jamais duvidara dos desgnios de Deus, por mais confusos ou ilgicos que parecessem28. A esttua, depois de olhar e encarar a multido com um olhar resoluto ao som de uma msica de Rita Lee Meu bom Jos, na voz do Pe. Zezinho, retira-se e a cena comea: primeiro, anjos com pernas de pau bem altas, muito maquiados andavam pela multido e acariciavam os rostos de algumas crianas enquanto percorriam a multido que se aboletara diante do santurio de So Jos Murialdo, ainda no p do Morro; depois a figura de Joo Batista, com peles de animais cobrindo o corpo, como nos contam as Escrituras (Mt 3, 4), e com um jarro cheio de gua com que batizava as pessoas, diante dos quais as outras personagens (quase sempre interpretados por amadores e membros da comunidade afinal, cada parente na plateia assinalava isto: olha l o pai!) se prostravam e tinham suas cabeas ungidas em batismo. Aps uma pausa solene, sem palavras ainda, s com a trilha sonora mecnica de fundo, se d a entrada do personagem principal da encenao da Paixo de Cristo: Jesus de Nazar, filho de Jos, o ungido por Deus e que tambm vinha ser batizado por Joo Batista.
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Aqui assinalamos que a ressurreio de corpo e esprito, embora seja comum a sobreposio ideia de ressurreio a noo de reencarnao. 28 A referncia ao fato de Jos ter de se casar com Maria mesmo ela estando grvida de Outro, no caso, Deus, o que iria fortemente contra o costume da poca, mostrando aqui o sinal de abnegao aos desgnios de Deus por parte dos catlicos.

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Para quem crescera em ambientes catlicos, como era meu caso, no ficaria perdido com as elipses narrativas e a relao de episdios fragmentrios que eram usados como escopo narrativo para recontar uma das histrias mais conhecidas de todos os tempos. Depois, seguiu-se uma cena bem elaborada: a primeira tentao do Cristo por Satans no deserto (Mt 4), representado por diversas figuras maquiadas, destacando-se a complexa formao que compunham uma mulher e um homem com paramentos de metal em lugar de pernas, um por sobre o outro, fazendo complexas coreografias, ladeados por um homem que manuseava tochas e engolia fogo; do outro lado, outro homem com uma perna de pau a menos, dando um aspecto algo cmico para o seu desempenho no palco improvisado que estava defronte o dito santurio-igreja, rangia dentes e manquejava pelo palco todo. Jesus resiste tentao (e a mulher-diabo contorcionista se esforava bastante para passar volpia e tentao em seus movimentos quase surreais nas cercanias do Cristo), passa-se a cena com os apstolos, culminando com a ltima Ceia29, onde todos os atores pareciam ser membros da comunidade (olha l o pai t comendo po!, bah, mas eles to tomando vinho tambm! diziam um grupo animado postado diante de mim e na ponta dos ps para ver o que se passava no palco). Lembrando que Jesus era interpretado por um vereador famoso da cidade, cuja participao esteve ameaada de no ocorrer depois de quase duas dcadas, segundo algumas pessoas na plateia comentavam, mas que no pude apurar qual era a pertinncia de tais informaes; enfim, l estava Jesus, com uma voz troante (ampliada em altofalantes imponentes) dizendo para que Judas fizesse o que tinha de ser feito, como estava nas Escrituras. Segue-se a cena do beijo traidor, a priso, os aoites, o julgamento por Herodes (a parte onde mais se ouviram risadas, embora a cabea de Joo Batista estivesse sendo exposta como trofu a representao de Herodes algo efeminada, com voz fina e recheada de trejeitos femininos e futilidades, contribuiu para a alacridade que entremeou duas cenas fortes do espetculo no palco: a traio de Judas e o julgamento e condenao sob Pncio Pilatos; tem tambm o fato de uma Salom ensandecida ser a interlocutora do monarca no

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Inspirada na ceia da famosa tela de Da Vinci.

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caso, toda carregada de trejeitos marcados por uma carga de sensualidade que estaria envolvida, inclusive, na cabea sendo exposta e no desejo que ela teria de decepar profetas, implorando, no caso, a cabea de Jesus tambm), o julgamento romano e em seguida a escolha de Barrabs em vez do Cristo pela multido (aqui sob forma de vozes previamente gravadas, uma vez que, ao menos naquela ocasio, algumas pessoas ensaia ram escolher Jesus para ser libertado, conhecedoras que eram da trama, que envolvia o costume judaico da Pscoa de libertar um prisioneiro). Comea a procisso. Um tero da plateia simplesmente acorre, rua acima, na Vidal Negreiros, enquanto o Cristo, seu squito de soldados romanos engalanados, com seus repiques tocados em tom marcial, e a plateia em geral seguem pela Primeiro de Maro, descendo uma pequena depresso para logo aps, na Primeiro de Setembro, subir o morro justificando o nome dado de procisso do Morro da Cruz: a subida se d devagar, com uma multido de curiosos (e moradores da Vila So Jos que moram ao p do Morro) que se alinham nas caladas, num ritmo que parecia evidenciar que a subida era um desafio que realmente realava o carter de drama encerrado no ritual e que esse ritmo era necessrio, para alm da plasticidade, at mesmo para poder fazer passar toda a mensagem que estava embutida naquela dramatizao. Um dos momentos, dentre as diversas pausas onde eram representadas algumas das estaes da Via Crucis30, do encontro de Jesus com sua me, Maria de Nazar: algumas lgrimas rolaram no pblico, mas tive de me preocupar antes em no ser atropelado pelos que foravam passagem para observar mais de perto a cena que era muito emblemtica. Sem nenhuma palavra, Maria acaricia o rosto marcado por sangue de seu filho, deitando por sobre ele um olhar terno, carregado de carcia; seu filho, por seu turno, mal parece se aguentar nas pernas. Aqui e ali, muitas cmeras de televiso; as pessoas que assistem defronte suas casas o cortejo que passa sugere ngulos, enquadramentos, simpaticamente acatados com um sorriso ou um abanar de cabea, at que
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Cabe lembrar aqui que a Via Crcis tem quinze estaes, indo desde o momento da condenao de Cristo por Pilatos e pela multido-plateia de judeus (que, ironicamente, recusam o status ao Messias, enquanto a mesma plateia atualizada no Morro tem este status reforado em cada uma dessas pausas) at o momento de apoteose na Ressurreio de Cristo.

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algum da comunidade e parente, se irrita e ordena que deixem eles [da tev] trabalharem sossegados!. A repetio que acompanha a captura das imagens feitas pela emissora, das pequenas claro, marcada por uma repetio de um texto pr-pronto, que facilmente se encaixaria em qualquer um dos cinquenta anos da procisso indistintamente: a imprensa tambm tem ritos a atualizar no ritual, e a apresentao de um texto genrico, que ressalta a f dos devotos que acompanham a procisso, evidencia tambm o carter quase mecnico que enquadra a prpria narrao miditica do evento. A monotonia garante ao ritual de dar a notcia sempre ter o que dizer, mesmo que a procisso no apresente nenhum elemento realmente distintivo de outras ocasies. Podemos dizer que, embora a cada ano haja temas diferentes, motes diferentes, e com atores (profissionais ou no) sendo diferentes, os atores em geral seriam os mesmos e contariam a mesma histria: as eventuais mudanas e rupturas estariam passveis de uma captura pelo ritual. A repetio que marcaria o contar de uma histria de dois mil anos atenuada pelas nuances estticas relacionadas s ambies artsticas do diretor do espetculo, deixando de lado a centralidade das concepes litrgicas do catolicismo: mas esta a mesma igreja que tem o jogo de cintura suficiente de passar sua mensagem mesmo quando concepes modernizantes so quem atualizam o fato velho em novo fato, proporcionando a motivao religiosa que justifica a presena anual daqueles devotos. No importa muito como e se vlido pensar assim: em vez de pens-la como integradora, acreditando no discurso eclesial e congregador da campanha da fraternidade, vale mais v-la como resultado (ou mesmo expresso densa) de uma integrao tpica vigente naquele espao, naquele momento da qual o ritual se vale e, na carona do fluxo de relaes sociais estabelecidas nas encostas ngremes do Morro, matizam e informam o frame que os indivduos operacionalizam e permitem atualizar: no a igreja que congrega os indivduos, mas no ritual que a igreja parece fazer com que esta congregao se objetive. Mas a religio no s um canal, nem s de carona ela se institui e a outros investe de capacidade de fazer um vereador virar Jesus: l estavam as mulheres vestidas do que o imaginrio popular tem como mulheres daquele

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tempo31: tnicas em tons azuis e preto, cores frias, solenes, olhos marejados diziam, em tom de ladainha: Ele! O Messias est aqui! e encaravam rostos da multido uma delas me encarou dizendo estas palavras, gravando-as a ferro em mim, em meus olhos; pareciam transidas e como que perpassadas pela graa de ver o Messias diante de si. Eram o coro da tragdia da Paixo: demarcando e assinalando, pareciam instituir o vereador Oliboni como Jesus de Nazar. Mais atropelo, mais cmeras, agora a subida se fazia montona, mas algo me despertou ateno: alm das crianas com os cestos com buqus de macela, e de outras tantas com os mini-panfletos contendo a orao em honra a So Jos, havia moradores distribuindo copos de cerveja aos conhecidos da comunidade que vinham subindo; o ritmo, depois que me dei conta disso, diminura bastante: depois de quase duas horas caminhando, as pessoas caminhavam mais vagarosamente, encontravam um conhecido, conversavam, olhavam para o Guaba, trocavam impresses sobre a vista de l de cima. A parte final se resumiu em concluir a escalada, passar pela cruz e no campo atrs do referido cruzeiro que d nome ao bairro e a prpria procisso, assistindo, portanto, as trs ltimas estaes. Detalhe que a cena em que Jesus pergunta a Deus porque o abandonara foi retirada; de certa forma, o discurso que seguiu ao momento da descida da cruz (dcima terceira estao da Via Crucis), feita por uma mulher que fazia parte do Instituto Murialdo que faz vrios trabalhos assistenciais no Morro, falando em justia, em respeito e cidadania; enquanto sua voz subia e ela se empolgava, a multido ia se agitando, aplaudindo, num crescendo que culminaria com a apario, de forma apotetica a figura de Jesus Cristo, ressurreto, redivivo, acenando para a populao: realmente, a inflamao do discurso coincidia com a exploso emocional (e de fogos de artifcio) que pipocavam no cu algo rubro daquela tarde que se esvaa lentamente. Depois disso a volta: nibus lotados (provavelmente por causa do evento eles corriam em intervalos menores, estando dois nibus subindo ao mesmo tempo, aliviando os pontos, mas nem sempre o clculo preciso), mas viagem tranquila. Um dos anjinhos, uma criana de seus dois ou trs anos

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Forma cannica com a qual a leitura dos evangelhos comea no rito latino-moderno.

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parecia ser a nica pessoa que no estava cansada, ainda animada e disposta a receber festas. O dia terminava bem.

2.4.Segundo encontro
Desde as 7:30 mexendo o molho. Foi a tarefa mais entediante e mais simples que surgira. Mas antes um pequeno relato da minha chegada. Era escuro ainda quando sa de casa. Muito escuro e o tempo frio parecia ter encerrado todas as pessoas em casa. Calculei com alguma preciso a hora que deveria pegar o Santa Maria defronte Casa do Estudante e cheguei cedo ao Morro. Minha ansiedade e minha desorientao me fizeram saltar bem antes do ponto. Me senti burro e deslocado como nunca, andando pelas ruas vazias e escuras do bairro. Enfim, encontrei um segurana que estava saindo quela hora para trabalhar alhures e que me indicou onde ficava o lugar que procurava, o piquete Cavalo Tostado. Fui o primeiro a chegar, ainda que fosse muito prximo das 7 da manh. O sol nem ameaava sair de onde se escondia e eu olhava meio aterrado a minha volta, preocupado em estar enganado a respeito do lugar. As pessoas foram chegando aos poucos, mas nenhuma delas tinha a chave do tal piquete, o que nos forou a esperar um tempo at que o responsvel pela chave chegasse. Um dos caras, que depois vim a conhecer melhor, empunhando um mate, parecia animado para trabalhar no evento, falava bastante para o frio que fazia e pela escurido que nos envolvia. Ruas mal iluminadas, pensei c comigo na hora, coisas de periferia. Bom, quando o encarregado com a chave chegou, entramos e eles j sabiam bem o que tinham de fazer; mas no sabiam como me encaixar nas tarefas, ou eu no me fizera encaixar em nenhum dos servios de homem disponveis e que envolviam acender o fogo da churrasqueira e tarefas de carregar coisas e mont-las. Assim que a sogra de Daniel, um dos meus colaboradores de dentro do Instituto Murialdo e que me fizera o convite, e ele prprio, em seguida, apareceram fiquei um pouco mais calmo e agarrei com unhas e dentes a oportunidade de mexer o molho. As ordens da sogra de Daniel foram claras: no pode parar de mexer nunca o molho, seno pode por tudo fora e estragar. Eu me prontifiquei de pronto. Afinal de contas, embora a

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responsabilidade fosse grande, no daria l muito trabalho e era bem menor a possibilidade de algo dar errado por minha culpa. Comearam me ridicularizando, fazendo os trocadilhos infames e previsveis sobre mexer o molho... os quais ouvi com resignao, mexendo sempre. Nisso fiquei mais de quatro horas, at a hora de efetivamente comearmos a servir as pessoas. Nesse perodo de tempo, assisti a uma missa, vi toda a diviso social do trabalho entre homens e mulheres (eles nas coisas mais quentes e que envolviam esforo fsico, elas nas coisas mais frias e de ornamentao do espao), as eventuais piadas e brincadeiras que pareciam brotar dos anos de intimidade e parceria h muito estabelecidas e que s poderia captar o real sentido se h muito tempo l vivesse. Tempo que no terei, a menos que me mude pra l. Jorge, o portador das chaves, me disse que eu tinha voz de seminarista. Isso deve ter sido uma forma de me elogiar, sem exagerar. Ele tinha sido dos que mais sarro tirara da minha cara anteriormente, mas que aparentemente se arrependeu ao ver minha aplicao tarefa. A todos pareceu que eu realmente estava querendo ajudar e depois de um tempo at se ofereciam para me substituir ou falavam para que eu fizesse uma pausa. Recusei sorridente todas essas investidas, compenetrado e determinado que estava em ser til. O molho estava perfeito, se me permitem a imodstia de alegar que ao menos no estraguei o excelente trabalho das cozinheiras do Morro, ao final do processo e ao montarmos com todo o macarro as travessas de molho para as pessoas se servirem, ficou tudo bem. Dispus-me a pagar, mesmo diante da falta de jeito de aceitarem, que senti ser tributria de minha disposio em ter ajudado numa tarefa das mais tediosas, no obstante importante. Fiz questo, como deixei claro, de ajudar com tudo o que podia, inclusive com os R$ 12,00 do almoo, embora eu j estivesse bem sem fome depois de ficar cheirando o molho por tantas horas. A deciso de ajudar com a contribuio, ao menos para mim, se fazia necessria quando se punha em perspectiva a necessidade de angariar fundos para a associao de paroquianos da Capela Santa Cruz poder fazer seus eventos sem ter de alugar a pea do piquete, livrando-se assim das imposies de horrio e espao que implicavam tal aluguel.

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Mais interessante, sem dvida, foram os momentos que passei com os assadores do galeto: o cara do mate de cedo, logo descobri que seu nome era Nestor, e seu primo Andr Everaldo, gremista roxo, fizeram o favor de me oferecer um samba, com uma velho barreiro de amargar e uma pepsi em vias de aquecer-se. Foi uma interessante porta de entrada no lado masculino do evento, onde de cozinheiro, virei um dos comparsas na beberagem algo clandestina que eles faziam. Clandestina porque o copo passava rapidamente de mo em mo, e num crculo restrito. E assim, enquanto a missa ia terminando, amos bebendo e eu coletando informaes. Anotava as coisas quando dava uma volta l fora, fixando nomes e coisas importantes para no perder. Logo depois passamos s cervejas e eu paguei duas rodadas, intercaladas com o pagamento de outros. Parecamos parceiros de anos, numa intimidade mediada pela atividade braal a qual nos dedicramos durante toda aquela manh, uma manh que vira um sol dourado se instalar incandescente, mas sem afastar de todo a friagem que o alto do Morro e a poca do ano nos proporcionavam. Vamo met galeto no rabo do povo, dizia algum. E havia tamanha fartura que parecia afastar quase imediatamente a ideia de carestia e recursos contingenciados muito associada a vida no Morro. Eles sabiam, sim, fazer uma festa. No faltou comida, todo mundo parecia satisfeito e apesar de algumas reclamaes da parte dos organizadores por causa do atraso em comear a msica e pelo aluguel algo exorbitante cobrado pelo dono do piquete e cantor principal do grupo tradicionalista que animaria o baile aps o almoo, as coisas transcorreram sem maiores sobressaltos. A conversa com os churrasqueiros foi marcada pelos assuntos mais triviais: futebol, o fazer churrasco... tudo discutido com uma boa dose de seriedade, mas sem perder o bom humor. Foram bons momentos, marcados por uma camaradagem que me deixava a vontade. De chamar a ateno, s o fato de a populao ali presente ao evento ser mais de brancos do que de negros, fazendo com que o nmero de negros estivesse sub-representado certamente. O que me fez pensar que talvez num evento catlico com um preo relativamente salgado, s os mais bem remediados poderiam participar. Isso foi uma sensao que tive, claro est. Sei da presena macia de vrias denominaes protestantes, de culto afro e estou ciente tambm que as 54

portas da igreja catlica no se encontram ecumenicamente abertas para manifestaes de outros grupos religiosos. Enfim, havia ali uma faceta do Morro que representava uma parte dele e que era uma parte bem relacionada. E mesmo dentro desse grupo, Everaldo fez uma distino de classe, de um tipo de gente, de ter uma outra exigncia, que ele associou gent e do Renato: existia, pois, a nossa classe e a deles. Renato era o atual presidente da associao, que eu conhecera na sexta ltima, quando Daniel me levara para a Biblioteca para as entrevistas que fiz l. Ele dono de uma loja de ferragens, o que j o destaca da massa assalariada que compunha o grupo dos churrasqueiros, a maior parte deles trabalhadores da construo civil, pedreiros e mestre-de-obras. Esta separao, sutil, parecia determinar toda um ramo de exigncias distintas e que esses e aqueles percebiam. Comi pouco, conversei um pouco com Rosngela, a sogra de Daniel e percebi como aquilo tudo me cansava. Estava com as costas alquebradas e como no sabia danar, me sentia deslocado. Vi Edilene se revelar uma p-devalsa, longe da sisudez que me acostumei a associar a ela; vi tambm Daniel dando passos de dana por aqui e ali. E percebi que no extrairia muito mais coisa se continuasse s observando; me preocupei em no chamar muita ateno sobre mim, ao menos no deixando entrever que, alm de ser visto, tambm via. Me despedi e fui. Ainda era o meio da tarde e a temperatura tinha se amenizado bastante, o sol estalando. Tem uma outra srie de detalhes que me esqueci, mas em substncia pude ver que esses eventos tem toda uma trama que os faz acontecer e que enquanto uns pensam nos detalhes, outros, quase a revelia desse planejamento, fazem coisas acontecerem. Os relatos sobre a ocupao do Morro que me concederam Everaldo foram preciosos; ali, ele me revelava a complexa rede de parentela e ele apontava com orgulho os parentes dele na festa, revelando-me que era a famlia quem tinha ocupado aquela parte do Morro, onde antes nem a escola tinha muros, onde estupros eram noticiados pela mdia. Devem ter sido tempos difceis e fiquei imaginando como fazer daquele lugar inspito um lar.

2.5.Terceiro encontro

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A Feira da comunidade: esse evento era do tipo ns para ns mesmos: a comunidade, numa manh que prometia ser cinzenta como h dias tinham sido os dias de setembro, oferecia aos seus membros shows, produtos, atividades culturais variadas a fim de dar visibilidade aos prprios moradores do que l acontecia. Cheguei cedo ao Instituto Murialdo, ao p do Morro da Cruz. De l, depois de um pequeno imbrglio a respeito de que caixas de som seriam emprestadas para os shows que teriam lugar numa rua a ser fechada pela Empresa Pblica de Transporte Coletivo (EPTC) pois era uma via em que nibus passavam rumamos Morro acima num dos carros disponveis para o transporte. Ajudamos a montar alguns estandes, como o da Biblioteca Il-Ar, ligado ao Instituto Murialdo e com apoio da C&A, e dispomos as caixas de som e o palco de madeira segundo seria o melhor lugar. S um problema: embora a antecedncia nos trmites legais para o fechamento da rua, nenhum fiscal da EPTC ainda aparecera para dar efeito ao documento carimbado e assinado que estava nas mos dos organizadores. Por isso, o evento que era para ter comeado pontualmente s 9 da manh, s foi mesmo ter sua estrutura devidamente montada quase por volta das 11 horas. Claro que no sem antes um rosrio de atrasos e de enrolao por parte da empresa responsvel, que, qual fossem uma bola, ficavam jogando de um lado para o outro os inmeros telefonemas dos organizadores. Superado o entrave burocrtico, o problema se converteu noutro: por causa de uma rixa entre o padre coordenador do Murialdo e um dos membros da comunidade que fizera parte do quadro de funcionrios do Instituto,, a ordem vinda l de baixo (ou seja, do Instituto) era de que ele no deveria nem tocar nos equipamentos de som, sendo que o computador que era dele serviria para a execuo das msicas que animariam o evento. A reao foi um mal-estar generalizado e a realizao conforme o planejado do evento esteve ameaada at que algum cedesse outro computador para executar a tarefa. Estar ali para mim era um dos clmax da minha interao com os membros da comunidade: um evento programado e realizado por eles em que u poderia observar que aspectos e que produtos eles ofereciam como resultado das atividades usuais dos moradores, representados em diversas barraquinhas onde tinham doces, artefatos de costura, enfeites e toda a sorte objetos 56

resultados de diversos programas sociais de incluso que pretendiam gerar renda aos moradores. Por isso foi com visvel nimo que aceitei incumbir-me da tarefa de anotar o que em cada barraca era oferecido para poder anunciar no microfone pelo mestre de cerimnias, Jorge. Minha escolha foi para que eu no ficasse s observando e cada vez mais entendi o encontro como uma ocasio onde no s observava mas tambm era observado e posto em meio a engrenagem de funcionamento do evento, quer tendo de coletar informaes, quer carregando coisas ou at mesmo resolvendo problemas prticos com meus parcos conhecimento de informtica. Nesse contato com os grupos presentes (formado em sua maioria por grupos ligados ao Murialdo, outros movimentos sociais e alguns membros independentes que tinham comrcio na comunidade) pude entrever como eram diversas as atividades no Morro da Cruz; assim como saber o fato de que alguns outros grupos foram impedidos de participar por causa do no comparecimento s reunies da rede social me ilustrou como podem ser complicadas as formas pelas quais esses grupos tem de manifestar, seguindo modelos burocrticos muitas vezes incompatveis com a realidade dos envolvidos. Explico-me: sondando aqui e ali, entendi que na verdade a seleo dos grupos ali presentes tinha a ver no s coma frequncia, mas que os forosamente ausentes eram quem no tinha por vezes a oportunidade de participar das reunies devido a fatores por vezes estranhos ao suposto desinteresse de participar dos fruns de discusso onde se decidiam tais participaes. Se voc trabalha no centro no horrio da reunio, fica difcil de participar sem causar um dano irreparvel segurana financeira da famlia. E a famlia, no Morro da Cruz, parece ter uma ascendncia sobre todos os outros fatores, como um elo inquebrantvel. A cena que ilustra isso foi a felicidade que alguns membros do Murialdo tiveram a ver seus parentes aparecendo para participar da feira: deixaram logo o que faziam e se voltaram completamente para atender e perguntar das necessidades deles, embora estivessem oficialmente em servio. O almoo coletivo

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Seguiram-se diferentes atividades: grupos de rap e de charm, os quais fizeram os presentes se animarem e cantarem as canes junto; um grupo de teatro, formado por moradores da Morro da Cruz e estudantes de teatro fez uma interveno pelo bairro, convocando os que ainda estavam em casa para participar de sua apresentao, feita na rua mesmo e em movimento, com um texto de Bertolt Brecht servindo de pano de fundo para ilustrar as condicionantes de excluso que marcam a vida na periferia (e que as msicas de rap ilustravam com os elementos de cotidiano mais acessveis), muito embora a compreenso do texto tenha sido em muito dificultada por causa do aparente anacronismo presente tanto na apresentao quanto no prprio texto, formado por excertos de poemas e peas de Brecht. E a festa continuava. Por fim, grupos de dana fizeram um encerramento apotetico para a tarde que avanou rapidamente, sem se fazer sentir, em meio a tantas atividades. Foi necessrio um bis para aplacar o frmito das jovens com os danarinos de break e de street dance e sua performance elaborada. Dessa cena emergia um painel do que o Morro mostrava de si mesmo para os seus e estar presente me deu uma noo de como eram importantes manifestaes que traziam o seu horizonte de morador, sob o manto de concepes estticas chanceladas e reconhecveis como formas artsticas, que no ficavam a dever em nada aos grupos mais famosos que podiam ser vistos na tev ou ouvidos no rdio. Foi com imensa satisfao que acolhi os agradecimentos e os devolvi dizendo que a experincia tinha sido magnfica por mostrar o entusiasmo e o arrojo artstico dos grupos que ali se apresentaram.

*** Estes trs encontros so metforas para meu envolvimento no Morro da Cruz e nas atividades que l aconteciam e que pude presenciar. Se no primeiro eu estava quase como um mero observador, no terceiro, ocorrido cerca de seis meses depois, estava envolvido de fato com o que acontecia e fazendo parte, ainda que discretamente, do espetculo que tanto empenho tinham depositados pelos realizadores e colaboradores. As nuances que pude perceber, as conversas de bastidores so a cor local que gradualmente pude desvelar a medida que minha proximidade com os colaboradores do Morro aumentava. 58

Alm destes trs momentos, houve outros de intensidade comparvel; mas reitero a preponderncia destes trs porque nele fica expressa uma passagem de tempo que importante para me situar entre o grupo estudado e como foram se desenvolvendo e complexificando no s minhas observaes, como tambm as relaes mesmas com as pessoas que moravam no Morro da Cruz. Se a relao no deu prosseguimento rumo a um envolvimento ainda maior certamente se deve muito mais aos receios que sempre acompanham pesquisadores com o tipo de objetivo que tinha: achava que ser amigo, companheiro ou confidente, alargando as margens por onde transitaria Morro acima no s no contribuiria para minha pesquisa, aumentando a j longa lista de dilemas ticos com os quais daria conta de lidar a tempo de elaborar a redao final que seria resultado da pesquisa, como tambm imporia certos limites a todo o material a ser coletado em caso de estreitamento ainda maior das relaes, uma vez que haveria certos imperativos ticos que embaariam a relao pesquisador/pesquisado. Outro fato importante a assinalar que estes momentos foram inflexivos na pesquisa que empreendia porque foram estes trs pontos onde pude redefini minhas estratgias e pude questionar tanto no nvel dos procedimentos de pesquisa, quanto no nvel das relaes para alm do ambiente de campo. Este ambiente de campo, mais que um lugar, considero a espcie de zona moral onde o trabalho de campo (ou em campo, como prefiro dizer), meus valores e princpios absorvidos na academia (ajuntados aos que herdara do bero e de outros processos anteriores) eram confrontados pelas atitudes e valores dos sujeitos que eram objeto de anlise. Se no me perturbava ouvir e tomar nota do que diziam os membros da procisso a respeito de seus familiares, achando que era isso mesmo que eu devia fazer naquela situao, quando me vi envolvido nas tramas e nos dilemas das pessoas que entrevistava, com avano da pesquisa e do meu envolvimento com meus colaboradores, tomando partido (ou me abstendo de o fazer) nos imbrglios que elas viviam, no era uma questo de seguir um manual de conduta simplesmente. Em outros termos, os relatos que procurei aqui trazer baila tem o fito de revelar minhas vacilaes e o quanto um fato corriqueiro como mexer um 59

molho, ou ouvir uma altercao branda entre organizadores de um evento importante e com nveis diferentes de envolvimento institucional podem ser reveladores no s do que me mostravam os sujeitos com os quais estabelecia relao naquele lugar, mas tambm dos limites que eu como sujeito pesquisador tinha em tratar com o muito de fugidio que permeia as relaes humanas que constituem objeto da antropologia social. Se meu relato, por fim, no satisfaz toda a complexa atividade do Morro da Cruz, serve para preparar o esteio para as aproximaes pretendidas nos dois captulos finais de minha dissertao, onde por meio de entrevistas e observaes incidentais das atividades dos diversos campos de atuao dos mais diferentes atores pretendo dar lanar luz sobre alguns dos temas mais intrigantes e da associao dos diversos tipos de interao presentes no Morro da Cruz.

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Captulo 3 A Cruz e o Morro: notas sobre a assistncia social, catolicismo na periferia e movimentos comunitrios
3.1. Introduo
O presente captulo visa, a partir do estudo de caso feito no Morro da Cruz em Porto Alegre, descrever e analisar as dinmicas desse processo de constituio da cidadania (ou o impedimento de um maior esfacelamento dela) em contextos perifricos, abordando tenses e confluncias entre as demandas sociais da comunidade de moradores e moradoras do Morro e o que a Igreja catlica, com o projeto Morro da Cruz pela vida e do Instituto de Educao Leonardo Murialdo, entende e enfatiza na construo da cidadania dos jovens, tendo como pano de fundo o contexto de violncia e descaso estatal que caracteriza a periferia das grandes cidades brasileiras. Em primeiro lugar, a presena importante da igreja catlica garante um vis significativo para o esforo declarado de oportunizar aos jovens novos modos de vida. Abrindo novas possibilidades por meio da oferta de cursos profissionalizantes, em diversas reas, o Instituto Leonardo Murialdo (ILEM) pretende garantir a emancipao e o resgate da cidadania para seus educandos. Alm de, a longo prazo, para servirem no s de referncia para as geraes futuras, mas formar futuros educadores que forjaro os coraes e mentes dos jovens do bairro. Vale lembrar que o lema Educando coraes um refro famoso e presente em todos os cartazes que levam o nome do ILEM, em quaisquer eventos cujo seus membros ativos faam parte, nos mais diversos locais da cidade, e quando de eventos nacionais ou regionais, levando essa mensagem pas a fora. Essas informaes foram obtidas a partir de vrias entrevistas e da observao de vrios eventos promovidos pelo ILEM, bem como com o documento elaborado para subsidiar o principal projeto tocado pelo ILEM; sintetizo-as antes de propriamente trazer os discursos que meus

colaboradores/as do ILEM e toda a sua fraseologia para fornecer uma espcie de esteio, a fim de guiar para as reflexes que pretendo fazer posteriormente a

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respeito das implicaes das noes de cidadania desde dentro do Instituto e os eventuais conflitos com as concepes que vem desde fora, que preferi situar com mais vagar no prximo captulo, mas que se insinuaro nesse tambm, ao menos enquanto contraponto.

3.2.O Instituto Leonardo Murialdo e a educao dos coraes: as tenses e os conflitos num Morro pluriconfessional
Com j mencionado anteriormente, a presena da igreja catlica no Morro da Cruz sempre foi significativa, desde a gnese da ocupao at os desdobramentos posteriores que garantiriam ao Morro a face que hoje reconhecemos. E ao longo dessa histria, o Instituto Leonardo Murialdo (ou simplesmente ILEM, como tratarei doravante) desempenhou papel importante para as transformaes e a consolidao da ocupao humana no lugar que era to inspito que s poderia servir de abrigo aos renegados e expulsos de outros cantos da cidade. O ILEM uma entidade que pertence a Congregao Josefina de Murialdo, cuja fundao aconteceu em Turim, na Itlia, em 1873 pelo padre catlico Leonardo de Murialdo. Hoje os josefinos de Murialdo, como so conhecidos os membros da ordem, esto presentes em nove estados do Brasil (Bahia, Paran, Santa Catarina. Rio de Janeiro, Distrito Federal, Cear, Par, Rio Grande do Sul e So Paulo), sendo que na capital gacha sua presena remonte a maro de 1954, atuando na periferia do Bairro Partenon, mais especificamente na comunidade do Morro da Cruz. Na sua histria de atuao no campo da ao social (assistencial) e de promoo humana (sob a chave da emancipao e cidadania), prioritariamente com crianas, adolescentes e jovens empobrecidos, a instituio teve como base popular e a iniciao profissional. O ILEM desenvolve seu potencial educativo, social e cultural atravs de sua filial Associao Protetora da Infncia (API) que foi fundada em 1965 e compreende as seguintes instncias: a educao formal e

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1. Parquia Santurio So Jos de Murialdo 2. Colgio So Jos de Murialdo 3. Centro de Formao Profissional Murialdo 4. Centro Infanto Juvenil Murialdo 5. Centro de Educao Infantil Murialdo 6. Pr-Incubadora Murialdo 7. Biblioteca Il Ar

O ILEM se considera atento aos sinais dos tempos, buscando dar uma resposta mais concreta no atendimento a crianas, adolescentes e suas famlias, definindo nestes termos sua viso:
Ser referncia na promoo da vida de crianas, adolescentes, jovens e suas famlias, atuando em projetos integrados e sustentveis, oportunizando uma formao integral que possibilite a vivncia de valores humanos e cristos no exerccio da plena cidadania. (PROJETO DO MORRO DA CRUZ PARA VIDA, 05 ANOS GERANDO MAIS VIDA: ao ampliada na comunidade, 2009, p. 3)

Aqui cabe assinalar que o ILEM no dissocia cidadania dos valores cristos (catlicos), indo alm e sugerindo que uma cidadania plena no incompatvel com a transmisso de tais valores. Mais ainda: deixa claro que aps reflexo e ateno aos sinais dos tempos sua misso pode ser resu mida da seguinte forma:
O ILEM, atento aos sinais dos tempos e atuando na comunidade, tem como misso vivenciar e divulgar os valores cristos amor misericordioso de Deus despertando e valorizando potencialidades individuais e coletivas das crianas, adolescentes, jovens e suas famlias, promovendo o desenvolvimento social para que nenhum se perca. (Idem, p. 3)

aqui que se encontram sintetizadas as principais diretrizes as quais servem de base para a educao de coraes, ou melhor, na trans misso dos valores cristos que reside essa educao de coraes, proporcionando aos indivduos, desde a mais tenra idade, uma formao humana e espiritual compatvel com os valores da ordem dos josefinos de Murialdo. Essa articulao que a sintonia com os sinais do tempo proporcionaria ao discurso

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da entidade, antes de revelar a abertura presente atualmente nos responsveis pelos inmeros projetos, cujo Projeto do Morro da Cruz para a Vida (o qual receber mais ateno em seo seguinte) pea central, mostra-nos as dificuldades encontradas nos esforos por legitimar um discurso religioso num ambiente pluriconfessional caracterstico de periferias formadas por

contingentes populacionais oriundos das mais diversas regies da cidade e do estado do Rio Grande do Sul (e, em menor monta, de outros estados da federao). Embora tenha sido mencionada de forma oblqua, essa dificuldade ainda se desenha nos problemas encontrados em fazer com que o chamado momento de espiritualidade apresente uma formatao mai s tolerante, menos engessada e mais pluralista32. Importante salientar e situar que o trabalho dos josefinos de Murialdo, ordem catlica caracterizada pelo trabalho assistencial desde a sua fundao (cujo criador, Leonardo Murialdo um expoente sempre referenciado em qualquer fala dos membros catlicos do ILEM), esteve tambm associado formao de quadros para a prpria igreja31. Depem a favor disso, por exemplo, a presena de uma casa dos padres, que se no exatamente um seminrio em sentido estrito, um local que acolhe padres e garante a recluso necessria para a consecuo da formao deles a fim de trabalhar nas obras sociais da entidade. Por outro lado, cabe salientar que no so s membros da igreja catlica participantes do ILEM, nem mesmo constitui pr-condio para aceitao na obra assistencial profisso de f nesse sentido: educadores, educandos e at mesmo alguns h muito tempo envolvidos no trabalho feito pelo ILEM no so necessariamente catlicos, mas quando no so, levam a situao com a muita discrio, em boa medida porque, como me disseram coordenadores e muitos dos envolvidos, o esteio religioso que informa a misso da entidade no pode ser enfatizado sob pena da aceitao dos atendidos pelo ILEM

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Situado logo aps os momentos de pausa para refeies e antes do comeo das atividades de ensino, o momento de espiritualidade, segundo relatos e minha observao de reunies, est ligado necessidade de fazer acalmar os inquietos jovens que chegam para as atividades no recinto do ILEM, com o objetivo de demarcar e romper com eventuais animosidades vindas de fora; um momento que ofereceria uma ruptura com o cotidiano tido como tumultuado dos jovens e crianas assistidos nas casas ligadas ao ILEM, a fim de evitar que a atividade de ensino fosse prejudicada ou subaproveitada.

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rechaarem as propostas de atividades oferecidas ou at mesmo se recusarem a aparecer. Essa tenso constante: se por um lado a obra assistencial religiosamente informada, segundo valores e princpios de uma ordem catlica da ala mais progressista e do chamado compromisso social c om os mais carentes (ou como se diz na formulao clssica: opo pelos pobres), o mosaico religioso do Morro exige uma fluidez e uma tolerncia que, em geral, os discursos religiosos so mais relutantes em apresentar. Em outras palavras, a necessidade de professar o evangelho e de fazer reverberar nas obras assistenciais os valores do catolicismo contribuem muito para o engessamento das relaes com as outras religies, que como em qualquer periferia, so abundantes e as mais diversas possveis. Aqui cabe lembrar o que Pablo Semn assinala a respeito dos setores populares na Argentina, os quais guardam inmeras semelhanas com o que pude observar no Morro da Cruz:

la religiosidad de los sectores populares se ejerce en un campo plural de instituciones que ms all de las iglesias catlica y evanglica. [Implicando en] una visn cosmolgica del mundo, una nocin generalmente ignorada en funcin de los supuestos culturales que fundamentan los anlisis tradicionales. (2004, p. 13)

Esses pressupostos culturais se referem a concepes que tendem a enxergar o religioso como residual ou como expresso de uma cultura pobre, onde o mgico e o atrasado associado religio popular grassariam por causa de uma suposta falta de incremento intelectual destes setores populares. Se do lado das religies o dilogo se encontra dificultado por causa de uma certa intolerncia ou hierarquizao presente entre os diversos discursos religiosos, resultado muitas vezes da histria de convivncia entre elas e do passado opressor e hegemnico da igreja catlica, as anlises tradicionais mencionadas tendem a se atrelar a concluses que enfatizariam a carestia e a falta de recursos, em detrimento de observar as sadas criativas com as quais essas populaes lidam com os mais diversos dilemas, muitos dos quais, passando ao largo da simples falta de recursos. Lidar com esse horizonte o que marca a trajetria de quem vai se envolver com o trabalho assistencial no Morro da Cruz. Muitos relatos de funcionrias/os passam pela surpresa de perceber que, alm dos boatos 65

negativos (e tod@s os colaboradores/as, estimulados por minhas perguntas, apresentaram verses semelhantes de input informacional do Morro, segundo a mdia porto-alegrense) e da falta de recursos, uma vida outra, carregada de afeto e valores que vo muito alm do maniquesmo presente no olhar de fora do Morro, consolidado por observadores apressados, cujos os ps jamais subiram as longas ladeiras at o cume onde a Cruz se encontra. Ressalto esses fatos para comear a estabelecer a forma pela qual a dinmica informacional vai se constituindo no esteio que norteia o trabalho dos assistentes sociais, psiclogos e educadores em geral. Com nos lembra Goffman, existe um tipo de pessoa informada que se relaciona com o

estigmatizado e que se caracteriza por ser


() aquele cuja informao vem de seu trabalho num lugar que cuida no s das necessidades daqueles que tm um estigma particular quanto das aes empreendidas pela sociedade em relao a eles. (2008, p. 38)

Ou seja: o contato direto com a populao estigmatizada que de fato faz com que as ressalvas erigidas sob o manto da informao distorcida se esboroem quase por si s; vendo como o afeto circula entre quem atende e quem atendido (situao que presenciei inmeras vezes) que se abre a possibilidade de relegar ao tamanho real o peso que a violncia tem no cotidiano daquelas pessoas. Se h muito de violncia domstica, como os relatos no me deixaram esquecer, h tambm muito de renncia, pacincia e abnegao em nome dos valores e membros da famlia; se um cotidiano tenso e marcado pelo conflito seja com as normas do prprio ILEM (principalmente nos espaos educacionais da sede ao p do Morro), seja com a lei, tambm pode ser marcado pela confluncia e a gratido pelas oportunidades oferecidas e aproveitadas por alguns dos jovens envolvidos nos projetos desenvolvidos no Morro da Cruz. Um fato interessante ajuda a ilustrar: uma das pessoas que trabalham no Centro de Formao Profissional Murialdo, prestando tambm seus servios Creche (Centro de Educao Infantil, localizado ao lado da Cruz que nomeia o Morro) relatou-me que quando decidiu por trabalhar no ILEM-API, no exato dia do seu sim, seu carro sofreu uma tentativa de roubo, sendo levado, no

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sem sofrer uma srie de avarias no porto e nas paredes do prprio prdio, veculo que estava estacionado prximo s dependncias do ILEM (que, como j foi dito, fica ao p do Morro). Apesar disso, em vez de afugent-la de vez dos riscos de trabalhar l, o incidente ajudou-a a subsidiar e encorpar sua deciso; a coragem demonstrada por ela, certamente, vem no s das disposies valorativas que ela recebera desde o bero33, mas tambm da convico da importncia de atitudes que visariam aproximar-se da populao a ser assistida, no carregando de pronto (e quase a revelia dos fatos) as informaes que a boa sociedade disponibiliza a respeito d@s moradoras/es do Morro, afinal de contas, como ela disse era o que sempre quis fazer. No seu gesto se encontra a ide ntificao com a condio de humanidade do outro, para alm das eventuais perdas materiais que poderia ter sofrido. claro que no foi sem hesitao que esse passo foi dado; mas a dedicao que todos veem nas suas atividades parecem depor em favor de seu comprometimento sincero com a causa defendida pelo ILEM. importante reter aqui que no se faz apologia ao crime ou qualquer correlato condescendente, muito menos encaminha argumentos no sentido de que a violncia e o crime cometido no bairro do estudo de caso seria menor ou menos relevante; o que quero ilustrar com esse fato a necessidade de transpormos as mediaes fornecidas por nossos valores para encararmos tais situaes, nas quais o que acreditamos entra em choque com o observado. Mais ainda: a atitude tomada no caso pela funcionria, que depois de uma reflexo tomou a deciso de continuar trabalhando na comunidade, serve para ilustrar parte dos sacrifcios associados com a profisso nas regies de risco e caracteriza algumas das decises que por vezes so tomadas para sobrepor s noes de segurana a necessidade de empreender um trabalho social que evite a reproduo da lgica encarceradora que empurra os jovens desde cedo a optarem entre o caminho reto e o desviante. Se omitir ou simplesmente abandonar a atividade, mais do que um alvio, oferece tambm o remorso por no contribuir proativamente para as mudanas sociais capazes de viabilizarem novos horizontes para os jovens do Morro.
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Vale lembrar que a pessoa em questo mencionara a participao, em companhia da me, de obras assistenciais no bairro onde cresceu, na regio metropolitana de Porto Alegre.

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Esse tipo de envolvimento profundo s faz aumentar com o tempo de permanncia nas atividades do ILEM, como pude notar; no que esta responsabilidade assumida seja o nico combustvel para a mover os obstculos quase dirios que assistentes, psiclogas e educadoras/es

encontram no exerccio de suas funes; nem mesmo que esta seja a justificativa que usam indistintamente para situarem seu papel na comunidade: as nuances vo mais alm e por vezes chegam a implicar outras dimenses, inclusive as oriundas das trajetrias individuais dos membros da equipe. Mas antes de falar mais propriamente destes elementos mais incidentais e biogrficos, cabe fazer meno ao projeto mais importante, modo pelo qual se dar a entrada para o que efetivamente a atividade assistencial no Morro da Cruz, como se caracteriza e como ela forja e se refrata segundo os mais diversos componentes da equipe: o Projeto Morro da Cruz para a Vida (PMCPV). A partir desse projeto, inmera iniciativas tiveram a articulao necessria para oportunizar as chances para jovens e crianas de acesso a novas possibilidades. E por meio dele que pretendo, pois, apresentar na sequencia quem so os profissionais envolvidos e como a partir desse envolvimento se torna possvel a captura da realidade que convivi durante minha experincia no Morro da Cruz.

3.3. O Projeto Morro da Cruz para a Vida: cidadania e emancipao por meio da educao
Oriundo de uma parceria acertada entre a Kinder Not Hilfe (KNH) e o ILEM, o Projeto Morro da Cruz para a Vida acontece desde 2005. Os cinco eixos norteadores, que serviram como pilares para toda ao realizada e que ampliaram o interesse da comunidade so: Meio Ambiente, Arte e Cultura, Educao e Letramento, Sade e Esporte e Gerao de Trabalho e Renda. Integrando ILEM fundada pelos Padres Josefinos em 14 de janeiro de 1929, a API est presente na Vila So Jos, regio Leste de Porto Alegre/RS. Presente na regio Leste de Porto Alegre a instituio destaca-se pela defesa dos direitos de crianas, adolescentes, jovens e famlias conquistados ao longo dos anos, seja atravs das lutas em que os membros do ILEM fizeram parte

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em comunho com as lideranas comunitrias, quer pelos marcos regulatrios que reconheceram legalmente a necessidade de uma rede social de proteo para garantira que as populaes as quais se encontram mais vulnerveis s condies e problemas sociais e assegurados na Pedagogia do Amor e Educao do Corao, desenvolvendo diversos projetos visando atender os moradores do Morro da Cruz e arredores. Para tanto, projetos e aes so desenvolvidos com o fim de diminuir o distanciamento entre a realidade que vivem estes jovens e o novo mundo sonhado, atravs de projetos de Ao Comunitria Ampliada como o Servio de Atendimento Scio-Educativo (SASE), Educao Infantil (Creche), Trabalho Educativo, Jovem Aprendiz, Biblioteca Comunitria, Desenvolvimento Local, todos sob a chancela do Projeto Morro da Cruz para a Vida, alm do cuidado com a Terceira Idade. Em sua trajetria de atendimento comunidade do Morro da Cruz, o PMCPV visa ampliar o atendimento comunidade seguindo a proposta contida no projeto de renovao submetido ao grupo KNH, tendo como objetivo de
transcender a vulnerabilidade social em que vivem os adolescentes e jovens do bairro, potencializando-os atravs da educao, da arte e da cultura, oportunizando atividades que reforcem sua identidade, desenvolvendo suas habilidades e sua fora de vontade para que coletivamente, criem novas possibilidades para superao de uma realidade dura e excludente que ora se apresenta (PROJETO DO MORRO DA CRUZ PARA VIDA, 05 ANOS GERANDO MAIS VIDA: ao ampliada na comunidade, 2009, p. 13)

O foco, como evidenciado no objetivo mais geral do acima transcrito, so jovens e crianas em situao de risco e/ou confronto com a lei. A articulao com outros rgos pblicos (Secretaria Municipal de Educao de Porto Alegre SMED, Fundao de Assistncia Social e Cidadania FASC, principalmente), outras instncias da igreja catlica (Mitra, rgos ligados PUC etc.) e fundaes (a prpria KNH, a Fundao Banco do Brasil etc.) tambm so especificadas. Cabe reter nesse rosrio de parcerias, ora mais pontuais, ora mais abrangentes (envolvendo um espectro maior de atendidos) a responsabilidade quase integral do ILEM em oferecer a estrutura fsica para desenvolvimento de atividades, bem como todo o suporte especializado

(assistentes sociais, pedagogos e pedagogas, educadoras/es e assim por

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diante) a fim de que a execuo do projeto seja sintonizado com as diretrizes da chamada educao popular, desdobramento de concepes freirianas de educao proativa. No me deterei muito nos aspectos pedaggicos porque no pude observ-los sendo postos em prtica; mais interessante para mim foi, cruzando os elementos de entrevista com as propostas discursivas de cada envolvido, nos diversos nveis de atuao do projeto, a fim de traar um panorama onde fosse possvel apreender a dinmica do processo de assistncia, seus conflitos internos e externos, mapeando de que forma os indivduos que se dedicavam a participar como agentes desse processo encaravam sua misso e em que medida se sentiam contemplados pelos rumos e contornos resultantes da aplicao dos conceitos embutidos no projeto. De tudo o quanto foi observado no contato com @s profissionais, menciono a centralidade de uma ideia de famlia. Digo uma pois no Morro ficou-me ainda mais claro os problemas e limites impostos tanto a quem analisa uma situao social, quanto para quem interfere nela, quando se est amarrado a concepes de famlia e de transmisso de valores cujos pressupostos so oriundos de noes de famlia ainda em muito marcadas pela origem social de quem lida com esse tipo de situao, especialmente em rea de periferia. Na seo seguinte, tentarei apresentar de que maneira a centralidade da famlia no discurso dos profissionais de assistncia social para a eficcia da construo da cidadania e autonomia dos jovens da comunidade do Morro da Cruz, em Porto Alegre, pode ser a chave para entender as limitaes das intervenes que estes profissionais tm no contato com uma comunidade to estigmatizada e portadora de representaes diferenciadas do papel da famlia e dos objetivos do empreendimento familiar.

3.4.O profissional em ao: engajamento, religio e militncia


A partir de entrevistas com estes/as profissionais, pretendo tentar desvelar as condies em que a ideia de famlia como ncleo fundamental da formao dos valores e do carter dos jovens quando manuseada sem a problematizao inerente ao processo que se configura no ato de encontro de

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concepes distintas (a do assistente e a do assistido) acaba levando uma dificuldade de entender a gravidade e complexidade de certos fatos observados, como a aparente apatia e falta de iniciativa dos grupos atendidos em se livrar da condio de dependentes da assistncia. Por ser uma instituio catlica, primeira vista poder-se-ia imaginar que todos os funcionrios tenham sido despertados ou vocacionados para uma atividade social dessa natureza chegaram a este trabalho pelas mos de grupos de solidariedade crist, ou que foram recrutados nos grupos que funcionam como um brao operacional do voluntariado catlico (grupos de jovens, mes, ordens religiosas etc.). Na verdade, as motivaes para o ingresso nessa atividade no caso do ILEM passam muitas vezes por idiossincrasias da formao acadmica (caso da principal psicloga que est a disposio da populao atendida pela rede) ou mesmo de servios de voluntariados estimulados pela famlia, quase desconectados do contexto religioso que agora, por meio das reunies para dar nfase espiritualidade, segundo o discurso oficial, so reforados sempre que possvel. A instituio tenta atenuar o carter evangelizador da sua proposta, dizendo defender valores universais de justia, independentes da religi o que se professe, compreensveis por todos; mas cobrar dos educadores que faam um momento de reflexo (em que um pai-nosso no cairia nada mal) mostra a faceta religiosa presente no contato com os atendidos. E a escolha dos profissionais para o tipo de assistncia que a instituio oferece privilegia certa sintonia com alguns valores da ordem que a responsvel pelo ILEM; os mesmo valores que so defendidos como universais pelos padres catlicos. O nico militante cristo membro da rede social do instituto, exseminarista, se tambm atenua o papel confessional de sua atividade, por outro lado reitera a importncia de uma nfase na espiritualidade, na necessidade que tem de direcionar e apaziguar os espritos dos jovens 34 que muitas vezes trazem para as salas de aula do instituto a disposio e a agressividade que eles teriam em casa: uma boa orao, ou mesmo uma
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Aqui se encaixaria, como j foi mencionado anteriormente, o momento de espiritualidade. Importante notar que quem de dentro no v estes momentos como sendo de esforo por converso, mas como necessidade pelos motivos j ditos (apaziguamento, ruptura com o ambiente familiar mais agitado etc.); os relatos de outras pessoas de fora parecem indicar o contrrio.

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pausa musicada antes do incio das atividades seriam eficazes como meio de conferir tranquilidade ao ambiente escolar composto por tantos alunos com muita vulnerabilidade social. Composto por pessoas formadas em reas ligadas a educao e a psicologia com nfase em assistncia social e trabalho comunitrio, estes profissionais sempre ancoram na sua experincia in loco nas comunidades como sendo um dos atributos essenciais para um desempenho satisfatrio de sua funo: subir o morro, expresso correntemente empregada para designar o contato com a parte mais vulnervel do Morro, fundamental para forjar um profissional capaz de compreender as diversas nuances do trabalho social empreendido no morro; ao lado de uma formao humanstica, preciso aliar uma boa dose de disposio e coragem para derrubar os estigmas que vm associados ao Morro. Deste quadro, preciso no perder de vista que so profissionais os quais tm a frustrao no s como companheira constante35, mas tambm pessoas que, quanto mais rpido compreendem e reconhecem os limites de sua atuao, menos efeitos tero os reveses quase dirios que o trabalho de formiga (como dizia uma das pedagogas) acarreta e que tornam quase invisveis as intervenes que toda essa rede de solidariedade e assistncia tem sobre a comunidade. Nestes termos, definir o seu trabalho como oportunidade de dar oportunidades se torna reflexo de que os a nos calejaram o profissional para os eventuais abandonos por parte de jovens e adultos das iniciativas emancipadoras que so propostas nas atividades empreendidas pelo instituto. Quando perguntei aos profissionais sobre o que mais entravaria o bom desempenho da sua atuao, um dado me chamou a ateno: quem tinha contato quase dirio com as moradores do Morro, atribua a uma mentalidade assistencialista nas famlias a aparente inrcia e acomodao em no reconhecer que alm dos direitos, existem deveres, no entendendo que a nova proposta da assistncia social no era mais dar o peixe, mas ensinar a pescar.

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Os relatos de situaes de desnimo e de quase desistncia indicam esta constncia.

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A famlia, pois, adquiriu uma centralidade no discurso sobre como elaborar estratgias a fim de fazer com que as pessoas se convertam em protagonistas da prpria histria: responsvel pela formao do indivduo, seria nela que residiriam os modelos de comportamento e por meio dela seriam transmitidos os valores principais que levariam os moradores a se converterem em protagonistas. Uma das informantes, pedagoga e coordenadora geral dos vrios nveis de educao a cargo do instituto, enftica neste sentido:

o caminho: voc no consegue nada sem comprometimento da famlia. Tem dado certo, s tivemos uma evaso, mas o garoto era do trfico antes, acabou voltando, a me usuria, uma situao mesmo complicada

Outra profissional, dessa vez uma assistente social, descreve onde residiria o problema quando este contato com a famlia no muito bem articulado:

Um dos principais entraves a famlia: a gente explica o curso etc., e depois eles nem sabem o curso que a criana ou adolescente est, no sabe o que est faltando, o que no est faltando... Ento, falta um pouco do apoio familiar.

A cobrana de engajamento dos familiares regra em todas as falas: se na primeira fala ele parece mais implcito e resultado de um reconhecimento emprico de que sem a famlia, nada pode ser feito, no segundo caso, ele se d num tom quase de indignao de, por no cumprir o seu papel mais elementar, a famlia estaria jogando fora a oportunidade que a Instituio oferece. Sem levar em conta uma srie de especificidades dos arranjos familiares nas classes populares (Fonseca, 2000), esses profissionais tendem a idealizar a funo familiar, em muito no sentido de que elas correspondam a um ideal de organizao preconizados nos seus meios sociais de origem, ou seja, as camadas mdias urbanas. Isto chega ao ponto de uma das psiclogas dizer que o objetivo dela era organizar as famlias para que elas andem sozinhas . O reverso desse discurso emancipador em seu formato justamente descurar 73

do fato de que o tipo de organizao pretendida por ela se basear numa projeo de seus ideais de famlia por sobre a famlia real dos assistidos. Este problema, claro est, no especificidade destes profissionais; ao antroplogo, muitas vezes, a tentao de ver um modelo distorcido ou desorganizado de um padro hegemnico de famlia em vez de um modelo alternativo a este tambm muitas vezes se faz presente (Fonseca, 2000, p. 57). Importa, pois, desvelar a trama que se esconde nestes pressupostos e fazer vir tona que os moldes utilitaristas que atribumos aos do mesmo segmento social de onde viemos no so transportados sem prejuzo para grupos populares como os do Morro da Cruz. Em primeiro lugar, mesmo o padro familiar que se arvora como hegemnico mais idealizao que de fato um dado emprico; talvez o que seja hegemnico de fato seja a cobrana que empreendida para universalizar sua existncia, segundo iniciativas reparatrias embutidas nas aes sociais feitas por profissionais que tendem a reproduzir o modelo pronto que receberam ab ovo, colocando-o como parmetro, sem perceber que minam a eficcia das estratgias de ao por mirarem num alvo que no corresponderia realidade vivida no Morro pela populao a ser atendida. Em segundo lugar, a adeso das famlias a estas propostas pressupe uma aceitao de uma mentalidade que levaria em considerao a centralidade da autonomia financeira como finalidade do empreendimento familiar, sendo a assistncia um auxlio provisrio a ser descartado o mais rpido possvel. Entendimento claro para os assistentes sociais e enfatizados nas reunies obrigatrias com as famlias nos diversos projetos sociais, tido pelos prprios assistentes como de difcil aceitao por parte das famlias, como fica exemplificado na fala da psicloga:

elas no procuram emprego porque preferem ficar com o PETI [Programa de erradicao do trabalho infantil], sem entender que na verdade este auxlio provisrio.

Quando perguntei se as mes sabiam disso, ela disse que a nfase nas reunies era grande nesse tpico, mas que em geral o comportamento no mudava. Esta tenso, que emerge quando se cobram das famlias medidas 74

efetivas para andarem sozinhas e sem se ampararem no trabalho infantil, segundo o relato da psicloga, nos revela a complexa teia de circunstncias que marcam a trajetria destas famlias e como o seu modelo de organizao muitas vezes soa incompatvel com a proposta que est associada ao atendimento oferecido pela instituio. O problema no seria dar o peixe e no se ensinar a pescar; seria mais algo como ensinar uma forma de pesca que as pessoas no se sentissem vontade em pescar. Apesar de famlia ter sido um dos temas que circunavegam a problemtica central da minha pesquisa, qual seja, a das conexes entre violncia, urbanizao e religiosidade e a rede de significados que destas conexes emerge, o interesse nessa temtica faz aflorar e instiga a nos perguntarmos como a noo de famlia, agora do ponto de vista do nativo, se torna norteadora, em outros termos que no os dos profissionais, de como so apreendidas as experincias traumticas e de eventual refrigrio implicadas, respectivamente, nos eventos violentos e na efervescncia religiosa que marca a vida no morro. Como, em outras palavras, a famlia pode nos guiar rumo ao corao do drama de viver no Morro, sendo ela de vital importncia para entender como os episdios cotidianos adquirem significado. Busco delinear estas e outras noes a partir das experincias em campo que apresentarei no prximo captulo.

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Captulo 4 As trajetrias, as vidas e os atores: perspectivas e deslocamentos no bairro de periferia


O trabalho de campo uma experincia educativa completa. Clifford Geertz

Dezoito meses: entre indas e vindas, este foi o perodo total de tempo que estive em contato, por vezes muito intermitente, por vezes muito estreito, com moradoras/es, pessoas que praticavam assistncia social, os mais diversos tipos de atividades no Morro da Cruz; se for estender para o perodo de vinte e quatro meses em que residi em Porto Alegre, e como isto impactou minhas vises de mundo e o trabalho desenvolvido no Morro, posso dizer que a experincia foi recheada de nuances que muitas vezes no foram fceis de atingir: e o papel de viver numa cidade como esta foi uma impostura interessante aos meus regimes de pensamento e da forma como pude estruturar minhas aes, no s em campo, mas como isto refratou por sobre domnios insuspeitados da minha vida, no sentido que Clifford Geertz me fez perceber quando fala na fuso das esferas ocupacional e extra -ocupacional da vida (2001, p. 45); fuso esta proporcionada (ou como ele prefere dizer, obrigada) pelo trabalho de campo. Uma de minhas motivaes de retorno ao Rio Grande do Sul tinha a ver com a expectativa de atar pontas soltas de minha vida, alm, claro, de frequentar uma das melhores ps-graduaes em antropologia do pas, com a grande vantagem de estar distante do centro formado pelo eixo Rio-So Paulo, tentando garantir novas perspectivas e possibilidades para um trabalho diferente. Alm de migrar intelectualmente da sociologia para a antropologia, migrar fisicamente do interior de So Paulo para a capital d@s gach@s implicava, no campo das intenes, num deslocamento que me s faria acrescer ao meu trabalho. As pontas as quais me refiro talvez tenham a ver com certo desconforto em exercer uma profisso que, alm de ser praticamente desconhecida (e no importa a benevolncia de seus familiares a este respeito), no era do tipo que a satisfao de necessidades vrias seriam atendidas na medida em que se

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sucediam. Em outros termos, muito trabalho e pouca sade; mudar de ares tinha a ver com buscar refrigrios outros, sem abrir mo daquilo que eu acreditava ser uma vocao. Esta exposio se faz necessria porque, para introduzir e delinear muitos de meus objetivos nesta etapa de meu trabalho, julguei pertinente trazer tona o tipo de motivao, ao menos a motivao que nos permitida expressar nestas circunstncias sem parecer demasiado sentimental, para entender muito da cor e do volume das relaes com meus colaboradoras/es. Estas/es foram capazes de alargar meu horizonte de compreenso de uma forma a abrir caminho para dimenses que a observao, lentamente, foram preenchendo. Se minha inteno neste captulo era apresentar personagens, trajetrias e as famosas histrias de vida, no era segundo o que eu imaginara a princpio que o farei. As razes podem ser agrupadas, rudimentarmente, em dois grupos: de um lado, a minha disposio de no revelar exatamente quem est por trs de cada fala a ser elencada aqui; por outro lado, porque acredito ser um expediente mais eficaz para meus propsitos construir um mosaico mais emaranhado com o fim de proporcionar uma intensidade de experincia similar ao amontoado por vezes indistinguvel, e nem por isso menos rico semioticamente, que constituem as experincias em campo, no obstante isto muitas vezes possa obscurecer o sentido do que eventualmente eu queira dizer com a narrativa que empreenderei36. E este quem permanecendo oculto (ou melhor, implcito) proporciona uma maior liberdade e fluidez para a produo textual, na medida em que os eventuais receios de clareza no entram em choque com os dilemas ticos que acompanham a relao entre pesquisador e sujeito pesquisado. Dilemas em muito marcados pelo o que se pode revelar do que nos foi revelado; e o regime de confidencialidade que muitas vezes produz o mais rico da entrevista no pode ser submetido a uma clareza da exposio sem o prejuzo dos laos tensos e intensos que so constitudos em campo e nele mantidos. Se nunca o pedao deles, os nativos, ser compartilhado como sonham os

pesquisadores sociais, isto no justifica que se abandonem regras quase


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Aqui, claro est, me encontro fortemente limitado por causa do assalto sofrido ao meu material. Conf. Nota 1.

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universais de etiqueta, em se tratando especialmente da vida alheia: uma fofoca pretensamente acadmica ainda uma fofoca, e com isto, ainda traz uma pecha algo desagradvel para as relaes com os sujeitos (e suas vivncias) que temos o fito de estudar. Para entender melhor o porqu de certos receios e vacilaes na apresentao do material coletado no perodo assinalado, talvez fique melhor se algumas notas a respeito da metodologia sejam apresentadas, bem como algumas reflexes que as respostas me ofereceram, antes de falar propriamente das pessoas por trs das palavras.

4.1. Quando o campo se descortina: algumas notas sobre a metodologia de pesquisa e os desafios em campo
A dissertao tinha o objetivo de se valer de entrevistas no diretivas e da observao participante. Tais entrevistas teriam dois nveis: um, mais convencional, mais estruturado, que versar a respeito de informaes bsicas de identificao, feita por perguntas mais fechadas, que exigiriam r espostas mais objetivas e um detalhamento informativo; o outro, mais aberto, com questes mais soltas e mais ao sabor do ritmo da prosa, pretendendo me deixar guiar, na medida do possvel, pelos percursos do entrevistado. Abaixo, um modelo de roteiro semiestruturado que tenta dar conta de levantar e fazer aparecer as problemticas da pesquisa:

Ficha de identificao bsica Nome: Idade: Escolaridade: Profisso: Profisso do pai: Profisso da me: Naturalidade: Tempo de residncia no Morro: Filiao (confisso) religiosa:

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[em caso de migrantes] Motivo da vinda/permanncia:

Roteiro Temtico - Viver no morro: experincias, causos, lembranas e juzos sobre o cotidiano; - Descrio do morro: o que poderia ser importante saber quando se muda para c?; - Espaos de sociabilidade: festas (religiosas ou no), vizinhana, famlia, ambiente de trabalho, escolas (como eram, como so), encontros, reunies (polticas, religiosas, informais, formais...); - o centro, a periferia: os limites, as distines e as sensaes do deslocamento e das experincias na cidade; S at aqui os eventuais impasses j podem ser imaginados: claro que nem em sua parte mais fechada fui sempre capaz de, seguindo o rumo da prosa, como se diz, apresentar minhas indagaes; a lis, se as apresentava, nem sempre era de forma que fosse possvel a compreenso imediata da parte d@ entrevistad@. E eventuais problemas de comunicao, longe de simplesmente dificultar ou obscurecer o entendimento, muitas vezes serviu para revelar noes subjacentes. Um exemplo foi quando questionei uma entrevistada a respeito de eventuais diferenciais de valores entre os seus colegas de turma (ela era estudante universitria) e os que recebera dos pais. A forma como ela entendeu a pergunta lhe levou a por a questo nos seguintes termos:

Os valores como pessoa, como cidado so os mesmos, no importa de onde tu vem e onde tu mora: acho que todo mundo igual, sabe?

A primeira parte de sua resposta parecia se articular com o que eu esperava como resposta; mas a segunda parte me indicava que, num certo sentido, ela entendia a ideia de valor no segundo princpios que orientariam a vida e a conduta, mas como algo intrnseco a cada sujeito, no sentido de valia mesmo, ocasionando o arremate que enfatizava a igualdade entre os sujeitos, 79

aonde quer que estivessem e de onde quer que tenham vindo. Para alm do uso inapropriado do termo valor da minha parte, ficou -me patente a importncia e a nfase, outrora somente insinuada, dada identidade, proximidade com outras pessoas, em vez de acentuar uma diferena que ela mesma assinalava fazer parte do convvio com pessoas de experincias outras de vida. Embora ela tenha assinalado igualmente a ausncia de preconceito nessa relao, permitiu-me entrever este equvoco que cometi as nuances que norteavam muitas das relaes mantidas com pessoas de fora da comunidade. Por alguma razo, ela se permitia ter uma atitude mais positiva em relao aos eventuais rudos que a diferena costuma causar nas situaes de contato com os elementos externos comunidade em que ela havia crescido. Para completar, ela se expressa nestes termos quando falo em preconceito em relao aos moradores do Morro:

Quando a pessoa te conhece elas percebem: no o que todo mundo pensa. () Mais que preconceito, mais um pr-conceito... ()

Aqui, cabe reter a distino entre preconceito e pr-conceito que ela enfatiza: se no primeiro caso soa mais forte e intolerante, o segundo seria mais resultado de falta de informao, tendo um sentido mais

condescendente para com que os emitiria (em vez de incapazes de pensar diferente, s estariam com a base donde partem para pensar a realidade equivocada ou incompleta). Num interessante mecanismo, ela argumenta sobre preconceito a fim de no refor-lo, deixando as concepes do ns que eles fazem numa espcie de cpsula da informao mal informada: com o conhecimento dos indivduos por trs do estigma, parece querer dizer, o prconceito se esvai, e preconceito no se firma. Outra coisa a se notar que na maioria das falas, a ideia de uma vida cigana, ou seja, de passagem por vrios locais antes do estabelecimento no Morro era regra; e mesmo no caso de pessoas que s trabalhavam no Morro, como de algumas/uns educadoras/es, era tambm marcante um percurso marcado pelo deslocamento. Assim como na sua formao profissional e como cidados, o deslocamento fazia parte de suas vidas desde cedo: a necessidade e sede 80

pelo conhecer as diferentes facetas da cidade marcavam fortemente quase todos os entrevistados que tive. O que me levou a um outro tipo de problemtica, a ser exposta a seguir. Como o ponto de partida, por causa da natureza de minha insero do Morro, a partir do ILEM, colocou um srio vis, a tentao por reduzir a importncia dos dados coletados na situao de entrevista era grande: como era a partir de pessoas envolvidas na rede social do Morro, era grande a chance da amostra ser pouco significativa do que era mesmo esse viver no Morro que tentava capturar; mais: que, por mais difceis que fossem as formas como constituir as redes de contato Morro a fora, deveria ter tido um esforo maior no sentido de proporcionar uma amostra variada, mais multifacetada possvel. E a o problema era de outra natureza. Vejamos o caso de uma moradora do Morro, criada l desde pequena e migrada de outra regio da cidade: ela simplesmente no se sentiu vontade de indicar mais algum. E dizer nestes termos ainda mais sutil, pois na verdade ela ficou bem melindrada com o que eu faria e o tipo de transtorno que isso causaria para a situao de vizinhana dela. Embora ela tenha se esforado em contribuir com o que pde para minha pesquisa, o fato de no ser possvel saber afinal o que diabos querem esses seres estranhos, os antroplogos, ela no quis passar a bola adiante. Longe de me desanimar (afinal, era o que o cnone exigiria diante de tal falta de empatia da minha parte), pude ver que isso me revelava outro aspecto importante das representaes dos moradores: ela no queria, provavelmente, transmitir o mesmo desconforto que o tipo de conduo da minha parte lhe causara fosse transmitido, qual peste, nas redes sociais que ela fazia parte; talvez quisesse evitar o tipo de constrangimento que eu mesmo sentia em no conseguir expressar de fato minhas intenes. Isto por ter sido logo ao comeo, me tornou mais cauteloso no contato com a populao moradora, me mostrando que deveria solidificar mais os laos antes de partir para um temerrio voo solo. Por isto, por muito tempo, a observao participante de um aspecto da pesquisa, virou central no meu foco de ateno, pois nela que foi possvel apreender certos sentidos que os atores conferem s suas experincias; observando rituais e outros tipos de situaes de encontro e interao entre os 81

indivduos (festas, jogos de futebol, procisses etc.), e medida que o tempo passava, podendo angariar confiana e ingressando com meus ps junto s redes em paralelo que tinha de construir com o andamento da pesquisa, a fim de conseguir coletar os dados que havia elaborado sob a forma destes roteiros temticos e de entrevista. A consecuo deste objetivo de maneira geral sempre esteve associado a constncia. Estar mais tempo no Morro significava ser visto e ser visto significava alargar espao onde eu pudesse caber, com toda a minha curiosidade, a qual tentei manter sobre a estrita gide da antropologia, sem descurar das eventuais relaes e de seu aprofundamento ao longo dos meses. Essa constncia por inmeras vezes esteve ameaada por uma srie de circunstncias que se no menciono por se referirem a fatores mltiplos, mas quase sempre estranhos a pesquisa em si e ligados esfera extraocupacional da vida. Era essa cadncia das relaes, o ritmo em que se davam que marcava minha trajetria l; e partir da minha trajetria l que foi possvel a partir de um emaranhado complexo de relatos ocasionais, nem sempre registrado com o rigor do gravador ou de uma memria inapelvel, erigir um mosaico daquelas vidas e de episdios mais ou menos articulados, os quais me revelavam o quanto tinha de comum e de incomum naquilo que me era narrado. De tudo quanto em foi narrado por l, se constitui em caso interessante o seguinte fato a ser contado na seo seguinte.

4.2. A religio, a violncia e os atores: o caso do Carioca e a Cruz como convergncia do simblico
Quando Wania Mesquita (2008) usa termos como medo e silenciamento para descrever o processo pelo qual os moradores se viram sujeitos mineira (espcie milcia que exerce um controle territorial forte), que mantm afastado outras formas de crime organizado, legitimando um regime de terror para evitar um terror ainda maior, tais termos no parecem ser de todo estranhos aos que procuram fazer uma anlise do fenmeno da violncia no morro.

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Por vezes, em vez de milcias, temos o trfico que garante a boa conduo dos processos de conflito e de criminalidade dentro de regies que tiveram que se acostumar a fazer a prpria lei, ou a se contrapor a ela. Instncias que acabam por ganhar status de oficiais por garantirem o que o de direito oficial muitas vezes no garante, mas que no hesitam tambm em demonstrar fora quando necessrio. E o religioso quando aparece? Aparece o tempo todo. So os atos pblicos, as ligaes das igrejas com obras assistenciais que acontecem no morro, escolas, hospitais, coisas que cobrem eventuais furos deixados pelas autoridades. Ouvi de uma colaboradora que uma vez teve de pedir ao pessoal do trfico que no fizesse a frente da creche de ponto, e disse isto para mim no sem antes dizer que no era aconselhvel nem mesmo de dia subir ao morro. Esses dois casos ilustram que existe, ao mesmo tempo, um canal de dilogo, que permite poder conversar e argumentar com os traficantes, ao mesmo tempo que existe um no-dilogo com todos os que so estranhos ao bairro, cujos os rostos no foram habituados paisagem. O que garante a essa abertura justamente fazer parte tambm do morro, estar exposto ao escrutnio e o crivo tanto de moradoras/es quanto de estar sujeita s eventuais sanes que o desvio ao padro pode proporcionar. Para mim, pois, a interdio caracterizava os limites da minha abordagem, que s poderia ser deslocado com a insero continuada em campo. Com esse intuito, entrei em contato com o servio de sade, governamental, que oferece atendimento mdico num dos pontos mais alto do morro. E foi l que vi pela primeira vez vi a Cruz azul que d nome ao morro. E como cada imagem acompanha uma histria, a Cruz ali serviu, segundo relatos de diversos colaboradores, para homenagear um traficante famoso, o Carioca37 que era tido como um bom sujeito para comunidade no sem que se fizesse a ressalva que no fosse muito bom para com o resto da cidade. No smbolo religioso, pois, se articulavam os dois momentos: o
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Famoso patro do trfico na regio, o Carioca, seguindo relatos, f oi caracterizado por, numa parceria inusitada com a obra assistencial catlica do Morro, implementar uma srie de melhorias. Ou assim que se lembram dele por l. um da longa srie de heris que a comunidade teria eleito entre os traficantes por fazerem aquilo que o Estado no era capaz de fazer.

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sagrado e o profano se aliavam, o traficante se converte em mrtir, e simbolicamente representado nas fitas azuis que se amarraram na cruz, condensou em si a afeio da comunidade que acendia velas ao p da cruz. Num mesmo smbolo se articulam, portanto, dimenses que seriam tecnicamente opostas, pois uma um signo do caos e a outra da ordem redentora; s que um homem pde condensar na sua figura, ou condensaram na figura dele, melhor dizendo, as duas facetas da vida cotidiana. Aqui, literalmente, a religio e a violncia se encontram atados. O fato de a cruz ter esse papel ascendente como smbolo que possibilita uma visibilidade maior aos nimos da comunidade o elegeu como sendo o lugar ideal tambm para o protesto depois de uma alegada execuo cometida por membros da organizao criminosa que ocupa parte do Morro: l, agora, o luto que antes era de um traficante, se tornou de uma vtima do trfico; a inverso que dada pela vontade da populao em dar um basta ao tipo de violncia que ainda era exercida no Morro ocasionalmente (embora os relatos, ou melhor, a nfase dos relatos parecesse indicar que este tipo de coisa era cada vez menos comum, ao menos dentro do Morro e entre membros da comunidade). E sem nos deixarmos esquecer do tema da procisso de Pscoa e da campanha da fraternidade oferecerem um pano de fundo interessante para se pensar em como os recursos simblicos d@s moradoras/es era manejados a fim de proporcionais canais para os grupos diversos se fazerem ouvir. Aqui a violncia perde terreno diante da expectativa de mudana que encompassa aos indivduos que moram no Morro da Cruz e que em minhas entrevistas, principalmente em sua valorao positiva do viver no Morro, expressam o anseio de descaracterizar o pr-conceito que marca a relao dos de fora com os de dentro Mas o que a violncia que nos detemos at agora em circunscrever? Alba Zaluar nos oferece uma pista: como fora, esta fora torna-se violncia quando ultrapassa um limite ou perturba acordos tcitos e regras que ordenam relaes, adquirindo carga negativa ou malfica (Zaluar, 1999, p. 8). Nesta definio, abrangente, vrios elementos saltam como possveis de uma apreenso mais detida. Quando Alba Zaluar fala em acordos rompidos, descrever um entendimento mais relacional da violncia; ou, em outras palavras, a violncia depende de negociaes entre os atores envolvidos e 84

sempre que um deles se v forado a algo que ele considera, ou considerado em seu meio, como malfico ou negativo a violncia se insinua. Os deslocamentos do Morro, por exemplo, podem ser sinais de que para quem no de l e transita por espaos que s so acessveis, no sentido de ser permitido acessar, porque so ocupados por grupos que vivem de um anonimato ou com o consentimento silencioso da comunidade; este transitar do estranho pelas ruas do morro onde mais restrita a circulao, pratica-se uma forma de violncia, pois infringimos um acordo tcito que parece instaurar e balizar as relaes entre os residentes. Onde so determinados, pois, os limites? No cotidiano, no nvel das prticas e das necessidades que cada um dos atores tem de atender ao morar no Morro. Tais limites, que se aplicam por sobre o territrio, so, pois, negociados, ainda que um dos lados talvez tenha maior poder de fazer valer sua fora. Podemos depreender, tambm, que nem sempre a fora fsica que garante a um grupo a primazia de estabelecer os ditames que guiaro as relaes e as eventuais interdies. Alba Zaluar conclui que a percepo do limite e da perturbao (e do sofrimento que provoca) que vai caracterizar um ato como violento, percepo esta que varia cultural e historicamente (1999, p. 8). De uma certa maneira, esta a sensao que os contatos de campo passam: quando outra colaboradora falou sobre o assalto que foi feito a estudantes que haviam subido o morro, e que obtiveram suas coisas de volta assim que o mal entendido foi desfeito, mostra que nem sempre o que tem fora faz assim o que quer. Podemos imaginar toda uma rede de sanes que so instauradas no espao, mas que s acessvel de forma mais explcita aos que diretamente se envolvem na vida do morro. Ao pesquisar, muitas vezes, s resta mesmo esperar que algo acontea, que a invaso, a la Geertz, se efetive e estejamos adentrando ao quadro simblico que constitui o morro como uma comunidade cujas regras estabelecem um ethos especfico e que precisa ser avaliado luz dos temas que nos mais interessam: a religio e a violncia. E para dar conta de alinhar os eventos que nos fazem ver este ethos, a forma pela qual se estrutura a narrativa, como veremos em seguida, fundamental.

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A autora de Cidade de muros: crime segregao e cidadania em So Paulo, Teresa Caldeira, apresenta a fala do crime como todos os tipos de conversas, comentrios, narrativas, piadas, debates e brincadeiras que tm o crime e o mundo como tema. Ela se caracteriza, igualmente, por serem expresses fragmentadas e repetitivas que organizam a paisagem urbana. Instituem fronteiras simblicas (estigmatizao, preconceito) e mesmo fsicas (os enclaves fortificados, os muros altos) nos contextos de mudanas sociais no Brasil (2000, p.27). Tal ordenamento surge diante da possibilidade que o crime tem de expressar outras experincias, como queda social, perda de prestgio, isto , a fala do crime articula as diversas facetas da experincia cotidiana, sob forma de rotina, as quais se rompem quando um assalto, a circulao do diferente (marcado como tipo criminoso, violento) acontece (Caldeira, 2000, p. 28); existe um antes que maculado pelo diferente, empesteador do sacro lar de seus antepassados, convertendo (o depois de seu contato) o lar em cortio38. Voltando-se para as matizes da narrativa, Tereza Caldeira aponta que, diante do caos instaurado pelo crime nas rotinas39, a ordem se expressa atravs de narrativas (fala do crime), bem como as prticas correlatas a estas narrativas , servindo como mapa estvel para um mundo abalado (2000, p. 28); uma resposta articulada experincia do crime. No contexto urbano, que com o qual nos preocupamos por ora, estudar estas narrativas, de dentro da perspectiva do segmento social onde est o diferente, um desafio que se v envolvido no dilema de se defrontar com os vetores de certos processos de mudana na paisagem social da cidade40. Estes supostos vetores so, atravs destes qualificativos, essencializados para assim compor o conjunto de categorias da vida cotidiana, e que circulam especialmente em momentos de mudana social. A fala do crime [ feita] de repetio de esteretipos (...), elabora preconceitos , a fim de combater as ambiguidades inerentes a estes momentos (Caldeira, 2000, p. 38).
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Esta ciso entre antes e depois no nvel da narrativa da experincia violenta acaba por dividir o mundo entre bem e mal, oposio central que estrutura a reflexo sobre o crime (Caldeira, 2000, p. 33) 39 Isto , rotinas previsveis: mbito onde se expressa uma autonomia do controle corporal, imprescindvel para a segurana ontolgica dos atores no dia -dia (cf. Giddens, 1984, p. 40). 40 Paisagem que inclui os elementos grficos, pictricos, narrativos, no limite simblicos, pelos quais se fala e vive na cidade.

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Ao tratar deste tema, o antroplogo pode incorrer no deslize de reproduzir, ainda que sutilmente, estes mesmos estigmas, estas mesmas simplificaes, ainda mais se deixar de lado as imposturas morais que so inerentes ao universo do crime. O relativismo cultural na cidade, ento, demandaria este tipo de ampliao, no qual o tido como residual (a moral, por exemplo), voltaria a ser compreendido como o matiz de reproduo deste tipo de fala. A aproximao entre Alba Zaluar e Teresa Caldeira, compondo um mosaico de concepes, apresentamos porque ambas adotam uma

perspectiva que defende um posicionamento da parte do pesquisador como mediador, capaz de perceber nos detalhes da fala do crime, os episdios de mudana social e a forma como acaba por redundar na narrativa simplificadora e essencialista descrita acima. Fato que fica mais subjacente a todo o debate empreendido por Tereza Caldeira sobre as diversas abordagens que a temtica da violncia tem apresentado ao longo dos estudos antropolgicos (2000, p. 39). Tereza Caldeira se refere a esta essencializao nestes termos:

a converso do diferente em smbolo do mal, explicando o crime, produto de um pensamento classificatrio relacionado com a produo de categorias essencializadas e a naturalizao e legitimao de

desigualdades.

Para ela, a experincia de violncia rompe o significado, uma ruptura que a narrao tenta contrabalanar (2000, p. 39). Este contrabalanceamento, resultando nos problemas de significado surgidos da ruptura, evidencia que a violncia tambm reproduzida atravs da narrao: a fala do crime faz a violncia proliferar (2000, p. 43). Na periferia, a rede de significados a ser construdo passa tambm por estas instncias; estamos do lado no dos que sofrem a violncia, mas daqueles que so estigmatizados e culpados pelos eventos violentos; alvos do medo e de diversas tentativas de deslegitimar sua condio de cidadania na ordem (recentemente) democrtica, claro ponto de tenso num pas de tamanha desigualdade quanto o Brasil.

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Adentrado o espao onde estes atores de fato agem, interagem e tecem seus significados, no s a respeito da violncia, vivem enfim podemos exercer o papel de mediao, trazendo formulaes e estabelecendo nveis onde o ordenamento (na instncia jurdica e poltica inclusive), acaba por se revelar exclusiva de outros segmentos da cidade; revelando, pois, atravs da descrio e da imerso em campo como pulsam estes cotidianos perifricos.. Para dar uma dimenso mais linear, trago o relato que fiz a respeito de uma colaboradora a respeito de uma tragdia familiar e que penso ilustrar bem uma srie de argumentos que alinhavei nesta seo.

4.3. Balas perdidas, a histria do bairro e a noo de justia: o Morro como lugar do vivido
Quando minha colaboradora por acaso apareceu no posto de sade para tratar de seu filho, no sabia que por trs desse ato de me zelosa se escondia uma tragdia familiar robusta e cheia de nuances. Dois filhos, um de pouco mais de 15 anos e outro de 25. Este ltimo foi baleado em frente de casa numa troca de tiros em que no estava envolvido. A me diz que ele chegara bem ao hospital, mas que algo fizeram de errado com ele por l e por isso hoje ele quase um vegetal, limitado a se expressar por urros quase incompreensveis; a ponto da me achar que o filho nem mesmo entendia o que se passava a sua volta. Ao ir visitar, juntamente com a equipe de sade, sua casa, esperava algo bem diferente do que divisei l: a casa era modesta, mas muito bem arrumada, com toda a sorte de parafernlia ao alcance de um cidado de rendimentos mdios; o asseio era evidente, e o cuidado com o filho que ela demonstrava me convencia de que a famlia ali vivia bem, excetuando pela fatalidade. Mais interessante ficou ainda saber que ela vivia ali desde criana e que viu praticamente todas as transformaes pelas quais o morro passara nos ltimos 40 anos. De um amontoado de casas, segundo o relato da mesma, hoje o morro se encontra quase todo ocupado por casinhas, menos ostensivas do que as que esto mais abaixo, mas aparentemente aconchegantes, como era o caso daquela em que me encontrava.

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Para poder fazer uma entrevista onde me dissesse bem como se deram estas transformaes, pedi a ela que me fizesse um relato de como era sua experincia como moradora no morro. Ela me relatou que era boa, mas andava diferente... A, ela suspende a fala. O que tornou as coisas diferentes ela no quis explicar, e tambm avaliei que no seria de bom tom insistir. Como j ouvira, de outro colaborador, que anteriormente o morro no tinha trfico, que a vida era dura, mas ao menos no era to violenta, imaginei que para Jussara a mudana mais drstica foi este contato forado com o mundo da violncia. Coisa que s piorou ao ver seu filho estendido indefinidamente numa cama por causa de uma bala perdida. Mas importante salientar que Jussara no fez meno nenhuma a isso. A palavra traficante ou qualquer uma que insinuasse algo do tipo, foi pronunciada. Se o seu silncio no confirma esta suspeita, ao menos instiga a pensar em que tipos de sanes estariam sujeitos aqueles que falassem mal dos traficantes, ainda que fosse para um pesquisador qualquer. Alis, a relao que os colaboradores tem com pesquisadores no das melhores, o que tambm por seu turno prejudica abordagens mais ntimas nas questes que proporei, ao menos por ora. O par medo e silncio parece tambm ditar as regrar por ali; esse par funesto acaba por sustentar uma relao que desenvolve uma tenso surda, de bastidores, velada, que talvez s possa ser de fato divisada em pessoas muito prximas, parentes de preferncia. Mas a tenso existe e quase palpvel. Tambm interessante notar que para minha colaboradora o seu filho ficou doente mais por causa dos mdicos, e no por causa da bala ter atingido a perna. Num primeiro momento poderamos sustentar que a ignorncia a respeito dos procedimentos clnicos, muito bem explicados depois pela agente de sade que a visitara, que fizera com que ela ficasse com essa impresso: afinal, tiros na perna no deixam paraplgicos e para ela no fazia sentido todos aqueles procedimentos se o filho estava falando quando chegou ao hospital. No entanto, podemos suspeitar que ela s estava culpando algum culpvel: ou seja, o verdadeiro responsvel pelo tiro e consequentemente pelo infortnio do jovem, no pode ser acusado publicamente. Se essa operao no nvel consciente, no o sabemos; mas sabemos que provavelmente ela 89

conhecesse quem tinha efetuado o disparo e no demonstrava qualquer indignao contra o atirador, mas sim contra o anestesista da equipe, que segundo ela, teria negligenciado socorro a seu filho. Filho este que era de igreja, ou seja, frequentava cultos e estava realmente envolvido na comunidade religiosa a qual fazia parte. A ironia, pois, se torna cruel ao ceifar a juventude de um jovem que era do bem, como definiu uma outra colaboradora. Quanto ao atirador, no se tem notcias. Posso me atrever a pensar que para essa me, a justia s poderia ser alcanada caso ela investisse contra os mdicos responsveis pelo procedimento que salvou a vida do filho dela. Afinal de contas, a justia no para todos e sabemos que denunciar vizinhos pode trazer consequncias funestas para a sociabilidade no espao em que se vive. Ento, s restava a ela ir atrs da justia que julgava possvel: culpar os mdicos e fazer passar a frente o descontentamento que se agitava em si por ver o filho numa situao que ela considerava injusta. A pequena narrativa que ofereci aqui revelaria ainda muitas outras coisas, sendo mais uma forma de articular, inversamente, a fala do crime: em vez de explicar as mudanas pelo crime, como faziam os moradores de classe mdia falida de So Paulo (Caldeira, 2000), no morro da Cruz as mudanas no podem ser atribudas ao crime: deve-se procurar em outras instncias quem culpar e torcer para que o retorno garanta algum tipo de alvio.

*** As pequenas amostras dadas neste captulo de como foi minha relao com as pessoas da comunidade, bem como os breve relatos que me permiti valer a fim de ilustrar alguns de meus pontos de vista so certamente filhotes esprios dessa relao; se meus colaboradores e colaboradoras mereciam tratamento melhor de minha parte, disso no tenho dvidas. E se na medida de que dos erros, so minha culpa e os eventuais acertos nesta parte so apesar de mim, ainda tenho a acrescentar algumas palavras a respeito do que tambm eu vivi no Morro no perodo designado. Claro est que meu engenho imps severos limites a todo material coletado; tentei dar tratos a bola e escrever da melhor maneira possvel tudo o que vi e ouvi no perodo de contato mais estreito com a comunidade. Muitas 90

vezes, as entrevistas se apresentaram como espaos onde assim como eu encarnava uma persona, meus colaboradores/as assim tambm o faziam; se eu tinha expectativas, eles tambm as alimentavam, quer sobre o resultado que eu queria, quer sobre o resultado que eles queriam. Por isso, as metforas teatrais, a princpio, foram as primeiras a me ocorrerem para tentar dar conta de analisar este fenmeno. Aqui, ao contrrio do que possa parecer, no acredito num prejuzo no processo de coleta a partir desse vis que instaurou (ou que assim percebi, em verdade) nas situaes de entrevista. Sei que o vocabulrio empregado, de minha parte e d@s entrevistad@s no era o que usual do dia a dia, e que certamente seria tolice esperar algo assim, evidenciando o esforo em se fazer entender para algum de fora, numa atitude plena de abertura e honestidade. Se no pude fazer jus a tudo que minha rica experincia com elas/es me ofereceram, por razes outras que no a falta de empenho da parte deles em me fazer imergir de todo na realidade que se apresenta l do alto daquele Morro.

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Concluso
Meu esforo aqui de ao menos palidamente trazer uma parte do Morro da Cruz sob forma de palavras, por meio de algumas elucubraes tericas tmidas e de relatos sobre os meses de contato que tive com as pessoas da comunidade certamente no faz jus experincia que tive por l. Se viver sempre intenso e as artes da expresso sofregamente acompanham esta intensidade, minha dissertao ao menos carrega a disposio de fazer ver aos que nunca l estiveram a dor e a delcia que estar naquelas paragens. Permito-me, ento, elencar algumas constataes mais gerais de minha imerso, para reencontrar-me agora emerso daquele ambiente prenhe de significados que, se no compreendi a todos, ao menos no foi da parte de meus/minhas colaboradores/as que mais encontrei dificuldades: um ambiente acolhedor na medida do possvel; abrigar um estranho em sua casa imps limites ao que pude apreender de tudo quanto vi, certamente; todavia, saio com a impresso que aquelas pessoas se esforaram tambm por seu turno em tornar meu convvio com elas o melhor possvel. A articulao complexa entre violncia e religio, mais do que um oposio, compe uma complexa contiguidade: se h um esforo de converso (mais claro na acepo religiosa do termo, mas demasiado leve para o termo mais usual de aliciamento para descrever o esforo das organizaes criminosas) e recrutamento de parte a parte, importa mais compreender como os indivduos se posicionam diante dessa configurao de antagonismo; para alm dos dados consciente manejados pelos indivduos, onde ambas as esferas da vida se encontram apartadas, encontramos uma grande regio cinzenta onde o alinhamento automtico pretendido por qualquer um dos lados se torna impraticvel: a famlia, a subsistncia, valores que so contingenciados por ambas emaranham-se e assim se apresentam aos sujeitos que tm de tomar posies hbridas, onde so recombinados os fatores de um lado e de outro, nas quais a rejeio ao discurso implicaria na rejeio de algum, um vizinho, um parente. Da mesma forma que claro para os mais entusiastas de parte a parte as fronteiras que, discursivamente, elaboram como intransponveis, a ao no

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mundo e sua conduta no deixa de trazer responsabilidades outras, as quais no so compatveis com a disposio monolticas que so capazes de dizer. Em outros termos, mais fcil elaborar uma retrica dura e exclusiva para fora do que viv-la para dentro. De resto, compreender o momento da entrevista como uma ruptura do cotidiano e uma pausa momentnea para a reflexo d@ entrevistad@, se perde em espontaneidade, ganha-se na espcie de sociologia emprica que estes atores so capazes de elaborar, faltando para tal s mesmo a oportunidade de o fazer com mais vagar, retornando prpria comunidade o resultado desta reflexo a fim de proporcionar solues criativas e dispositivos para encarar sua condio que em outras instncias no so estimuladas, mesmo com a presena cada vez maior de fruns de discusso e de mecanismos de participao. No podemos nos esquecer que estes e aqueles so ainda marcados pela desigualdade carregada no bojo desses processos decisrios, pois ainda presente na sociedade de entorno e nas relaes centroperiferia. A tentativa de sobrepor os elementos da teoria do estigma de Goffman com a figurao estabelecidos-outsiders tentou conjurar eventuais problemas de s se abordar o lado de quem alvo do estigma: deixar bem claro que o estigma no vm do nada e que apresenta razes reveladoras da interdependncia entre os diversos grupos sociais dentro da cidade, marcando a espcie de script que prescreve margens de atuao dos indivduos e de representao de si e dos outros em que os atores so enquadrados. A assepsia no se sustenta a partir de um contato maior com aqueles que so alvos do estigma, como bem nos lembra uma das colaboradoras do Morro: conhecendo, e se permitindo ser conhecido por eles, a desconfiana que insuspeitadamente mtua se desvanece, dando lugar a relaes intensas, como si acontecer quando h espaos para, a partir das eventuais diferenas, podermos tambm olhar para aquilo que tambm aproxima. Assim como esta sobreposio nos ajuda a entender melhor como se constituiu no s o estado das coisas, como tambm como aquilo que parece empedrado como sendo a viso sobre a cidade: num mundo onde a origem social capaz de impedir de ver o que h por trs dos muros da sua faculdade, o papel da antropologia se faz cada vez mais importante na medida que ela 93

tem um papel mediador e desenvolve um tipo de sensibilidade capaz de deslocar o senso comum a fim de que ele comporte as nuances de uma realidade em constante transformao, onde os contatos se tornam mais assduos.

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