Csate y s sumisa...

Csate y da tu vida por ella (deformacin de Ef 5)

El Arzobispado de Granada (Espaa) ha publicado un libro polmico de la periodista italiana Costanza Miriano, que retoma y aplica (y a mi juicio deforma) algunas ideas de un pasaje central de la carta a los Efesios (Ef 5, 21-33) sobre el matrimonio. El libro tiene dos partes: Una, dirigida a la mujer, se titula: Csate y s sumisa. La segunda, dirigida al varn, se titula: Csate y da la vida por ella. Hombres de verdad para mujeres sin miedo. He dedicado varios trabajos al tema, tanto en mi Diccionario de la Biblia (cf. imagen, con el "smbolo" de Dios que abraza a la mujer para dar vida al varn), como en un libro general titulado Hombre y mujer en las religiones (Verbo Divino, Estella 1997). He publicado adems en este mismo blog una serie de trabajos sobre el motivo central de Jess y el Matrimonio, ocupndome de Pablo y de la tradicin cristiana. En ese contexto me permito retomar algunos motivos centrales de mi post del 28.08.13, que sirven para situar el tema en su contexto bblico. No quiero entrar en la polmica de la Sra. C. Miriano, ni del Sr. J. Martnez, arzobispo de Granada, pero puedo y debo decir que su intepretacin de Ef 5 y de la visin cristiana del matrimonio resulta (por lo menos) muy sesgada. Por eso quiero ofrecer unas reflexiones sobre el texto de Ef 5 que ellos toman como punto de partida. Ver quien quiera seguir leyendo que el tema resulta mucho ms complejo y rico y que las palabras de Pablo en Ef 5 pueden y deben interpretarse de otra forma.

INTRODUCCIN. TRES PRINCIPIOS Jess pona el matrimonio (con las relaciones de fidelidad entre el hombre y la mujer) a la luz de la palabra original de la creacin (Gen 1-2), sin establecer diferencias entre el hombre y la mujer, sin superioridad de uno sobre el otro (cf. Mc 10, 1-12; Mt 19, 1-10 par). Pablo, por su parte, asuma ese mismo principio, sin establecer ninguna forma de superioridad de uno sobre otro, preocupndose slo de la fidelidad del uno al otro, en amor mutuo (Ef 7, 1-16). Ciertamente, en las aplicaciones posteriores poda introducir algunos distingos, pero sin poner nunca en duda esa igualdad inicial del varn y la mujer. Un discpulo de Pablo (el autor de la carta a los Efesios) retoma ese motivo y lo interpreta y valora a la luz de la "entrega" de Jess, aplicada de forma distinta al varn y a la mujer. De esa forma ofrece una gran luz, pero introduce tambin grandes problemas, pues utiliza (en parte) un modelo jerrquico de varn y de mujer que no es propio de Jess, ni paulino y que est lleno de tensiones (por no decir contradicciones, como pondr de relieve). Mi comentario ser retrico (y un poco en-revesado) como el texto postpaulino. Pero el tema de fondo merece la pena aclararse, pues ha hecho sufrir a millones de mujeres cristianas. Por eso repetir argumentos, al modo clsico. a. EXPOSICION (PUNTO DE PARTIDA) La escuela de Pablo asume y desarrolla esta visin en Ef 5, ratificando desde Cristo el valor sacramental (escatolgico y liberador) del matrimonio. De esa forma ofrece un servicio inestimable para los cristianos posteriores. Pero su nueva perspectiva se ha corrido el riesgo de "devaluar" de nuevo a la mujer, introduciendo el matrimonio en esquemas jerarquizantes, de tipo patriarcalista: Texto a. -Someteos unos a los otros en el temor de Cristo [[sta es la tesis bsica, todo depende de ella]]. b. --Las mujeres a sus maridos como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la iglesia, es salvador del cuerpo. As como la iglesia est sumisa a Cristo, as tambin las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo.

c. - Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a su iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao de su sangre... As deben amar los maridos a sus mujeres, como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a s mismo. Porque nadie aborreci jams su propia carne; antes bien la alimenta y la cuida con cario, lo mismo que Cristo a la iglesia. [[b y c son interpretaciones de la tesis bsica de a, desde una determinada perspectiva jerrquica, que debe ser resituada a invertida]]. -a'. -Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es este, lo digo respecto a Cristo y a la Iglesia. En todo caso, en cuanto a vosotros, que cada uno ame a su mujer como a s mismo; y la mujer que respete a su marido [[al marido se le pide amor que es respeto; a la mujer se le pide respeto que es amor; en aquel contexto social, a los dos se les pide lo mismo, como supone a]] (Ef 5, 21-33). Ni Jess ni Pablo establecan jerarquas en la relacin entre marido y mujer. Pero el autor de Efesios quiere hacerlo y para ello interpreta el matrimonio como realizacin simblica del encuentro salvador de Cristo con la iglesia, no para abajar a la mujer, sino para exigir al varn una entrega ms grande. El que ms tiene que romper (dejar a su padre y a su madre, como supone Gen 2, 24), el que ms tiene que dar es el marido, conforme a la visin de aquel tiempo. B. EXORDIO. LECTURA DE CONJUNTO Hay un "peligro" de empezar leyendo el texto desde el centro, como hacen muchos... (entre ellos la autora de los libros citados...). Este centro es una "explicacin" de la tesis inicial (a), desde una determinada perspectiva cristolgica y social... Por eso debe ser resituado, como haremos a lo largo de este post, como ver quien siga leyenco. - El marido representa a Cristo y cumple una funcin salvadora dentro del mismo matrimonio (ha de entregarse por su esposa hasta la muerte). Dirige el camino del amor, realiza la funcin activa dentro de la unin y es cabeza de una mujer interpretada como cuerpo. - La mujer representa a la iglesia, es decir, a la humanidad. Por eso, ella ha de portarse de manera receptiva, dejndose transformar (santificar) por su marido, como la iglesia se deja santificar por Cristo. Lgicamente, ella es cuerpo regido por una cabeza; no ama sino "teme":, recibe con respeto agradecido el don de su esposo.

De esa manera, Ef 5 asume en un primer nivel una visin patriarcal del matrimonio que parece lgica en aquel contexto social. Tambin Pablo conoca esa visin pero no pudo (o no quiso) aplicarla al matrimonio (cf 1 Cor 11, 2-16, unido a 1 Cor 7). Ef 5 lo ha hecho, iniciando as un camino nuevo y peligroso dentro de la simbologa cristiana. - Antes, dentro del mensaje de Jess (cf Mc 2, 18-19) o en la predicacin de Pablo (2 Cor 11, 1), el simbolismo religioso se aplicaba por igual (de manera reversible) a varones y mujeres: todos eran una "esposa mesinica" del Cristo. - Ahora, la misma lgica del smil (donde el Cristo en signo de varn aparece como superior a la humanidad concebida como esposa mujer) y el patriarcalismo del ambiente separan jerrquicamente las funciones: dentro del matrimonio el varn es Cristo (y cabeza), la mujer iglesia (y cuerpo). Las mujeres empiezan a mirarse as como inferiores dentro de una perspectiva orgnica donde la unin de la iglesia se construye no a partir de la igualdad de sus miembros sino desde su misma desigualdad. Ciertamente, varn y mujer son uno en Cristo (como sabe Gal 3, 28); pero ya no se puede afirmar que no existen varn y mujer (como distintos y contrapuestos). En el mismo lugar donde Cristo haba suprimido la desigualdad, haciendo surgir el nuevo ser humano, se introduce una nueva desigualdad paradjica en Cristo: - El esposo es superior, como cabeza y signo de Cristo ante su esposa. Pero es superior no para mandar sobre la esposa sino para servirla y entregarse por ella hasta la muerte. - Por su parte, la mujer es inferior, por considerarse ms dbil pero debe ser servida, de tal forma que su situacin de dependencia puede convertirse en principio de autoridad sobre el varn (que debe ponerse al servicio de la mujer, como Cristo se ha puesto al servicio de la Iglesia). C. PUNTO DE PARTIDA: SOMETEOS UNOS A LOS OTROS EN EL TEMOR DE CRISTO (Ef 5, 21) ste es el tema, esta es la tesis... Desde aqu debe explicarse y revisarse todo. As lo han puesto de relieve todos los buenos lectores de Efesios, los conocedores de la "retrica" o forma de exposicin de Pablo y de sus discpulos. sta es la tesis que el autor de Efesios ha recibideo de su Iglesia y que l quiere desarrollar sta es la tesis o punto de partida. Esto es lo que el autor de Efesios quiere concretar, aplicndolo (de un modo parcial, paradjico y peligroso) al

matrimonio. Todo lo que sigue quiere ser y es un comentario (enrevesado, problemtico) de estas claras palabras: Sometimiento mutuo: (hypotassomenoi alllois). Esto significa que cada uno tiene que ponerse en manos del otro, de forma reversible. El varn en manos de la mujer, para que sea ella la que le encauce, complete y dirija La mujer en manos del varn, para que sea l quien le encauce, complete y dirija Desde este fondo puede y debe interpretarse (e invertirse) todo lo que sigue. Se dice que el varn es superior, y as es cabeza (as deca cierta tradicin antigua)... Pues bien, siendo cabeza (como Cristo es cabeza de la Iglesia), l debe hacerse ser servidor de la esposa, ponindose totalmente a su servicio, dando la vida por ella, en un gesto de patriarcalismo hecho amor. Ciertamente, siendo "cabeza", como Jess, el varn tiene que ponerse al servicio de la mujer, tiene que protegerla y salvarla, pero lo puede hacer desde arriba, y as convertirse en superior de ella... creando una especie de protectorado matrimonial, sino en gesto de dilogo (de reversibilidad amorosa). Se dice, ciertamente, que la mujer parece inferior, y as se le llama cuerpo... Pues bien, desde el principio anterior (someteos uno al otro), en contra de una visin dominante en su tiempo, ella no se somete al varn para dejarse dominar por l, sino para compartir ambos un mismo camino, pues el varn se debe someter por su parte a ella. ste sometimiento mutuo es el tema de fondo de Flp 2, 4-11, ponindose cada uno en manos del otro y dando cada uno al otro todo lo que tiene, para as caminar junto. ste es el principio cristolgico del matrimonio. D. PELIGRO, INTERPRETACIN JERRQUICA DEL SOMETIMIENTO Ef 5 asume elementos del mensaje de Jess y de Pablo, pero corre el riesgo de situarlos en un esquema jerrquico de la dualidad sexual-matrimonial. - El varn es cabeza (jerarqua) de la mujer (1 Cor 11, 3). Esta afirmacin proviene de un condicionamiento cultural (que Ef 5, 21-33), pero que no forma parte de la novedad cristiana, como indica la misma argumentacin posterior de Pablo (en 1 Cor 11, 11-12) donde varn y mujer son iguales. - La serpiente sedujo a Eva (2 Cor 11, 3). Del mismo transfondo ha recibido Pablo esta visin antifeminista y probablemente sexualizada del pecado. Tomada en sentido estricto, esa visin va en contra de Rom 5 y del conjunto de Pablo. - Como a virgen casta os he desposado con Cristo. . . (2 Cor 11, 2). Del

matrimonio teolgico (Dios con el pueblo) hemos pasado al mesinico: bodas del mesas con una humanidad (iglesia) femenina. Es buena la imagen, pero resulta peligrosa si se alegoriza y aplica a la funcin intraeclesial del varn y la mujer. - Las mujeres se callen en la Iglesia (1 Cor 14, 34-35). Esta es una palabra claramente anti-paulina, que ha sido introducida por los recopiladores de las cartas de San Pablo, para que ellas puedan ser aceptadas en una iglesia que empieza a convertirse en comunidad jerrquica, dirigida por varones. Ledo en ese trasfondo, Ef 5 nos sita ante un tipo de reflexin no cristiana, es decir, que no deriva del movimiento mesinico de Jess, sino de otras fuentes judeo-helenistas, que hallamos por ejemplo en Filn de Alejandra, contemporneo de Jess (pero muy distinto de Jess). Segn Filn y otros autores helenistas...el Dios masculino (o su mesas) cohabita con el alma femenina para fecundarla y haciendo que engendre las virtudes, conforme a un tema famoso del judaismo espiritualizante de Filn que afirma que Dios infunde (engendra) en el justo la vida ms altas de sus dones (cf Gal 4, 21-31.) Pues bien, ese trasfondo, tomado en s mismo, no es cristiano... No se apoya en el mensaje de Jess ni en la misin liberadora de Pablo, sino que ha de ser situado en su justo lugar, como seguiremos viendo: E. DOS LECTURAS DEL TEXTO Como vengo diciendo, Ef 5 es un texto paradjico (con elementos que pueden convertirse en contradictorios) y puede (debe) interpretarse en varias perspectivas, empleando para ello un tipo de anlisis retrico y teolgico. - Ledo desde su frmula inicial, entendida como tesis o resumen de todo lo que sigue (someteos uno al otro en el temor de Cristo!), el texto debe interpretarse en forma igualitaria y reversible: varn y mujer deben entregarse uno a otro, (someterse) en gesto de amor servicial fundado en Cristo. Aqu no hay jerarqua, uno arriba y otra abajo, uno cabeza y otro cuerpo. . . Ambos forman el mismo "cuerpo mesinico de Cristo" y slo en ese cuerpo constituyen "una sola carne" y deben subordinarse mutuamente ((someteos!) en palabra que recoge el ms hondo mensaje de Jess (cf Mc 10, 42-45 par) y la parnesis fundante de San Pablo (cf. Flp 2, 1-4considerando cada uno al otro como superior!). El varn tiene que considerar superior a la mujer, y la mujer tiene que considerar superior al varn, para as hacer camino de amor y comunicarse en igualdad.

- Ledo desde su centro (partes b y c lanse por favor!), el texto introduce una jerarquizacin ontolgica o quiz mejor mtica de sexos (el espritu sera masculino, la materia femenina). El esposo aparece as como mesas de la esposa, como si l fuera principio y garanta de la unin matrimonial. Llevada la comparacin al lmite habra que decir que el marido es salvador del cuerpo (de la mujer) por su misma condicin masculina:: la limpia y purifica, conservndola sin mancha (Ca: 5, 26-27). Es evidente que, entendidas as, fuera del contexto, esas afirmaciones son anticristianas (haran al marido en exclusiva mediador de Dios y Cristo para su mujer). - Ledo desde el final (a'), Ef 5, 31-33 acaba interpretando todo el texto a la luz de Gen 2, 24 y supera as la misma visin jerarquizada de los esponsales. De esa forma empalma con a: con el tema la subordinacin mutua (reversible, igualitaria) de los esposos. Es como si de pronto pareciera insuficiente el argumento anterior de cabeza y cuerpo (sma) en b y c y debiera recordarse con Gen 2 que ambos (varn y mujer) han de realizar un nico camino y forman as una sola carne (sarks) en la que ya no hay cabeza y cuerpo . Lo fundamental sobre Flp 2, 1-5 lo ha dicho J. Heriban, Retto phronein e knsis. studo esegetico su Fil 2, 1-5. 6-11, LAS, Roma 1983. Ha destacado la importancia del sometimiento mutuo (reversible) de varn y mujer en Ef 5 S. F. Miletic, "One Flesch": Eph 5, 22-24. 31. Marriage and the New Creation, AnBib 115, Roma 1988. F. ARGUMENTACIN RETRICA Es significativo el cruce de imgenes del texto. El centro del texto (b y c) pareca suponer que la mujer es sma o cuerpo del marido, en clave de subordinacin. Pero ahora descubrimos que ambos forman una sola sarks o carne, entendida como fragilidad y belleza vida compartida. Antes pareca que la mujer sola era carne de marido (cf 5, 29); al fin se afirma que cada uno es carne del otro. Ms an, conforme a la cita de Gen 2, 24, es el mismo marido quien tiene que "dejarlo todo" (padre y madre), para unirse la mujer que parece el miembro ms activo en la pareja. . Recordemos tambin que Ef 5, 21-33 vuelve a situarnos desde una clave cristolgica en el mismo principio evanglico de Mc 10, 1-12 (He desarrollado el tema en EL EVANGELIO DE MARCOS, ESTELLA, 2013) Uno es cuerpo uno del otro, sin jerarqua

Siguiendo los principios habituales de la hermenutica, la nueva teologa cristiana debe reinterpretar en clave de igualdad aquella experiencia fundante de amor matrimonial que Ef 5 expresaba en trminos de relacin jerrquica. De esa forma pueden (y deben) invertirse las palabras primordiales del pasaje, situando el amor de esposo-esposa en la raiz o fuente del amor mesinico de Cristo: -Maridos amad a vuestras mujeres como a Cristo, porque vuestras mujeres son vuestra cabeza, como Cristo es cabeza de la iglesia. - Mujeres amad a vuestros maridos como Cristo am a su iglesia, entregndose por ella para santificarla y purificarla; ellos son vuestro propio cuerpo, como la iglesia es cuerpo de Cristo. Texto que debe hacerse reversible De esta forma han de aplicarse, en clave de inversin, los dos trminos fundantes del smil que Ef 5 entiende en perspectiva jerrquica (desde el marido). Ciertamente, el marido es cabeza de la mujer; pero tambin hay que decir que la mujer es cabeza del marido: slo as pueden someterse mutuamente el uno al otro "en el temor de Cristo", como quiere 1 Ef 5, 21. Ciertamente, debemos afirmar que la esposa es cuerpo del esposo. Pero, al mismo tiempo, hay que aadir que el esposo es cuerpo de la esposa: slo as se entiende la fundamentacin final del texto, all donde se dice, citando a Gen 2, 14 que "marido y mujer forman una sola carne". Este es un misterio de unidad que slo se comprende plenamente desde Cristo: la unin plena de varn y mujer constituye una concrecin privilegiada de aquella unidad corporal que constituye el mismo centro de la vida de la iglesia. Ledo as, este texto ha sido y puede seguir siendo positivo para el conjunto de la iglesia, pues se atreve a interpretar el matrimonio (unin varn /mujer) en clave cristolgica: la vinculacin afectiva de los humanos (especialmente el matrimonio) forma parte del misterio mesinico. Es tambin bueno que la mujer quede valorada por su referencia al marido y viceversa, sin necesidad de entenderla como madre (es decir, a partir de los hijos). Pero son muchos los que piensan que ha sido peligroso es definir al mesas varn y a la comunidad como mujer y ms peligrosa an la simbologa de cabeza y cuerpo. Anotacin pastoral Ese lenguaje de Ef 5 est determinado por el contexto cultural y significa una vuelta atrs (una regresin) respecto al anuncio de Jess y a la misma experiencia y prctica de Pablo. Pienso que en la catequesis actual debera

desaparecer toda referencia al esposo como Cristo/cabeza y a la mujer como iglesia/cuerpo. La misin del verdadero Cristo se expresa por igual a travs del varn y de la mujer; el misterio corporal de la iglesia alude a ambos. Eso significa que el texto ha de reformularse en lenguaje reversible de manera que all donde se dice que el esposo es Cristo para la esposa se pueda aadir y la esposa es Cristo para el esposo; y all donde se dice que el esposo es cabeza se pueda aadir que es tambin cuerpo de la esposa (y viceversa). G. CONCLUSIN El centro del pasaje es cristolgico y quiere recordar a los esposos cristianos (no a otros!) que ellos como Cristo (los dos, tanto el marido como la mujer) Que sean como Cristo significa que cada uno se entregue al otro, en respeto y entrega Slo una vez que eso est claro, como deca Pablo en Flp 2, 1 -5, puede aadirse lo que sigue. En esa lnea tenemos que aadir: o todo el evangelio es falso o lo que dice Ef 5 de los varones respecto a las mujeres se puede aplicar de forma reversible a las mujeres en su relacin con los varones. -- Quiz debamos afirmar que Ef 5 ha referido el signo de Cristo a los varones como ms necesitados para que ellos aprendan a subordinarse y servir a sus mujeres (superando as su afn de dominio). -- Pero debemos aadir que tan pronto como se aplica a los esposos el signo de Cristo, desaparece para ellos (para uno y para otro) toda actitud de dominio: nadie puede presentarse como superior al otro. Esta es la parada: el texto acepta la simbologa patriarcarlista del tiempo, pero la rompe internamente al arraigarla en el gesto mesinico del Cristo al decir que el varn es cabeza de la mujer (en sentido evanglico) no siendo cabeza en sentido mundano; y la mujer es cuerpo al hacerse en realidad cabeza del esposo. Ledas de esta forma, desde el fondo del evangelio de Jess que da su vida por los hombres, pierden su sentido las categoras anteriores de cabeza y cuerpo, de dominio y sometimiento. Ciertamente, si se emplea el antiguo simbolismo, habr que seguir diciendo que la mujer es cuerpo del marido; pero es cuerpo de tal forma que no puede volverse nunca esclava; no es cuerpo para estar debajo del marido o recibir su semen (y engendrar as los hijos para el padre) sino para recibir la vida entera del marido que es seal de Cristo, hacindose ella Cristo para ese marido. En esta lnea habra aqui las estrategias de lectura e interpetacin de J. -N. Aletti, Comment Dieu est-il juste? Clefs por interprter l'ptre aus Romains, Seuil, Paris 1991. H. RESUMEN

(a) Novedad y riesgo de Ef 5, 21-33. En el Antiguo Testamento, Dios apareca como esposo de su pueblo. Pero, segn Ef 5, el Dios esposo es Cristo; el pueblo esposa es la iglesia. Hasta aqu todo parece normal y se puede seguir hablando de igualdad entre varones y mujeres. El problema empieza cuando se aplica ese modelo a la relacin matrimonial interpretada en clave jerrquica: marido y mujer dejan de encontrarse ya en un mismo plano, para ocupar lugares diferentes dentro de la unin del matrimonio: El marido representa a Cristo y cumple una funcin salvadora, apareciendo como cabeza de una mujer interpretada como cuerpo, por el que debe entregarse hasta la muerte. La mujer representa a la iglesia, es decir, a la humanidad; por eso, ella ha de portarse de manera receptiva, dejndose transformar (santificar) por su marido, como la iglesia se deja santificar por Cristo. En esa lnea, ella es cuerpo regido por una cabeza; no ama sino teme, recibe con respeto agradecido el don de su esposo. -- De un modo tpico, Ef 5 ha tomado un modelo patriarcal que pareca lgico en su tiempo. Pero eso no lo explica todo, pues tambin Jess y Pablo conocan ese modelo no lo aplican a la visin del matrimonio, ni en Mc 10, 2-12 ni en 1 Cor 7. Pues bien, este nuevo texto de la escuela paulina (Ef 5) lo ha hecho, iniciando as un camino nuevo y peligroso dentro de la simbologa cristiana. -- Antes, dentro del mensaje de Jess (cf. Mc 2, 18-19) o en la predicacin de Pablo (2 Cor 11, 1), tanto varones como formaban la esposa mesinica del Cristo, sin diferencia entre unos y otras. Ahora, la misma lgica del smil (un Cristo varn como esposo de una humanidad-mujer) y el patriarcalismo del ambiente han separado jerrquicamente las funciones, de manera que dentro del matrimonio el varn es Cristo (y cabeza), la mujer iglesia (y cuerpo). Ciertamente, varn y mujer son uno en Cristo (como sabe Gal 3, 28); pero en Ef 5, a diferencia de Gal 3, 28, ya no se puede afirmar ya que no existen varn y mujer (como distintos y contrapuestos). En el mismo lugar donde Cristo haba suprimido la desigualdad, haciendo surgir un nuevo ser humano (sin varn ni mujer, si esclavo ni libre), se introduce una nueva desigualdad paradjica en Cristo: el esposo es superior a su esposa, porque es cabeza y signo de Cristo, aunque no para mandar sobre ella, sino para servirla y entregarse por ella hasta la muerte; por su parte, la mujer es inferior, de tal manera que debe dejarse guiar por el esposo, como la iglesia por Cristo.

Tres lecturas. De todas formas, el texto se encuentra construido de manera paradjica, y puede interpretarse de diversas formas, conforme se acente una de las partes que hemos destacado al traducirlo. (a) Ledo desde su frmula inicial (someteos uno al otro), entendida como tesis o resumen de todo lo que sigue. el texto debera interpretarse en forma igualitaria y reversible: varn y mujer han de entregarse (someterse) uno a otro, en gesto de amor servicial fundado en Cristo. En este principio no hay jerarqua, uno arriba y otra abajo, uno cabeza y otro cuerpo... Ambos forman el mismo cuerpo mesinico de Cristo y en ese cuerpo constituyen una sola carne, de tal manera que deben subordinarse mutuamente, uno al otro (someteos!), sin que uno de ellos sea superior al otro, segn el ms hondo mensaje de Jess (cf. Mc 10, 42-45 par) y la parnesis fundante de San Pablo (cf. Flp 2, 14considerando cada uno al otro como superior!). (b) Ledo desde su argumento central (el varn es cabeza, la mujer es cuerpo), el texto introduce una jerarquizacin ontolgica o quiz mejor mtica de los sexos (el espritu sera masculino, la materia femenina), de tal forma que el esposo aparece como mesas de la esposa, como si l fuera principio y garanta de la unin matrimonial. Llevada la comparacin al lmite habra que decir que el marido es salvador del cuerpo (de la mujer) por su misma condicin masculina: as la limpia y purifica, conservndola sin mancha (Ef 5, 26-27). Es evidente que, entendidas de esa forma, fuera del contexto, esas afirmaciones son anticristianas (haran al marido en exclusiva mediador de Dios y Cristo para su mujer). (c) Ledo desde su parte final (ambos forman una sola carne) , el texto acaba interpretando todo el texto a la luz de Gen 2, 24 y as supera tambin la visin jerarquizada de los esponsales. De esa forma empalma con el tema la subordinacin mutua (reversible, igualitaria) de los esposos, de tal forma que cada uno es, a su manera, cabeza del otro, sin que ninguno de los dos sea superior. Es como si, de pronto, el autor de Ef 5, 21-33 hubiera insuficiente el argumento anterior de cabeza y cuerpo (sma), que ha venido empleando en el centro del texto y se sintiera obligado a recordar con Gen 1, 26-27 y 2, 23-24 que ambos (varn y mujer) han de realizar un nico camino y forman as una sola carne (sarks) en la que ya no hay cabeza y cuerpo. Ledo as, este texto ha sido y puede seguir siendo positivo para el conjunto de la iglesia, pues se atreve a interpretar el matrimonio (unin varn /mujer) en

clave cristolgica: la vinculacin afectiva de los hombres (especialmente el matrimonio) forma parte del misterio mesinico. Es tambin bueno que la mujer quede valorada por su referencia al marido y el marido por la mujer, sin necesidad de entenderla como madre (es decir, a partir de los hijos), pues en Ef 5 no son necesarios los hijos para que se valore en el Cristo el amor del matrimonio. Pero son muchos los que piensan (pensamos) que ese texto ha sido y sigue siendo sido peligroso porque define al Mesas como varn y a la comunidad como mujer y porque utiliza simbologa de cabeza y cuerpo. Ese lenguaje est determinado por el contexto cultural y significa una vuelta atrs (una regresin) respecto al anuncio de Jess y a la misma experiencia y prctica de Pablo. Pienso que en la catequesis actual debera desaparecer toda referencia al esposo como Cristo/cabeza y a la mujer como iglesia/cuerpo, a no ser que esos smbolos se vuelvan reversibles. -- La misin del verdadero Cristo se expresa por igual a travs del varn y de la mujer; el misterio corporal de la iglesia alude a ambos. -- Eso significa que el texto ha de reformularse en lenguaje reversible de manera que all donde se dice que el esposo es Cristo para la esposa se pueda aadir que la esposa es Cristo para el esposo; y all donde se dice que el esposo es cabeza se pueda aadir que es tambin cuerpo de la esposa y viceversa.

Xabier Pikaza