Los intelectuales y las instituciones de la cultura Jos J. Brunner & A.

Flisfisch Introduccin El intelectual como concepto remite a varios teoras en torno a su comprensin. Lo primero que se puede plantear, como introduccin, es que los factores que caracterizan a los intelectuales son: 1- la asociacin que se le hace al trmino de intelligentsia; 2- que poseen un capital cultural heredado y acumulado (conjuntamente con los mecanismos de escolaridad y profesionalizacin); 3- que pueden ser considerados como idelogos, productores y reproductores de ideologa, dentro de formacin hegemnica; 4- que pueden ser interpeladores, pensadores o justificadores de determinadas relaciones de poder; 5- y que poseen mecanismos de seleccin y de exclusin. Otra forma de caracterizarlo, es en las principales lneas tericas a los que alude el concepto de intelectual, en particular al capital cultural y simblico, y las relaciones de poder y dominacin. Todas las anteriores nociones sern el hilo conductor del libro. Los intelectuales: razn, astucia y fuerza Los autores siguiendo a Rapoport, distinguen tres tipos de conflicto. Sin embargo, como los autores sealan, lo principal radica en que conflicto situar al intelectual y que, por lo dems, definira la naturaleza de su accionar y quehacer. 1- El primero remite a los conflictos que asumen la forma de lucha, es decir, antagnica, de eliminacin, desplazamiento o anulacin del contrincante, que es visto siempre como enemigo. Aqu no hay clculo ni estrategias, cada uno, simplemente, solo reacciona a las acciones del otro. Se inscriben, por tanto, en una lgica de causalidad lineal. Lo que impera y vehiculiza la accin es la fuerza. 2- En esta instancia se hace alcance a los conflictos que adquieran la forma de juego. A diferencia del anterior, el conflicto puede ser tan radical como la lucha, aunque, por otro lado, existe aqu un conjunto de reglas, de definicin de situacin que es comn a los antagonistas. Por supuesto, las partes en el juego tienen una definicin de su lugar, de su papel; comprenden, entonces, tanto el accionar del otro como la forma del accionar propia, de que su accin puede ser parte de las consideraciones del enemigo, es decir, de que en la estrategia existe una cierta racionalidad e inteligencia en el juego. Lo principal es en este punto, lo que los caracteriza, es la astucia de la accin.

3- En ltimo lugar el tipo de conflicto es el debate. El debate es del orden del convencimiento, sin embargo, no de tipo lgico-matemtico (decir lo que meramente es y desde ah convencer) sino que lo principal es generar una conviccin, persuadir al otro, mediante la palabra, el debate racional, la comunicacin, ya sea por medio de la escritura o la oralidad. Por otra parte, no hay que olvidar que lo que se decide en el debate es una relacin de poder. Lo principal radica, en consecuencia, en la instrumentacin del discurso racional para persuadir o generar alguna conviccin en el otro. Esta dems decir que lo que define a este tipo de conflicto, por supuesto, es la razn, y que designa el lugar especifico del intelectual. A partir de aqu, se comprenden tres tradiciones que han estudiado a los intelectuales: la weberiana, la gramsciana y la de la elite como promotora del desarrollo. La tradicin weberiana A) Weber: los literati El autor estudia a los literati chinos, los cuales tienen un gran conocimiento de la literatura y de administracin del Estado. Su lugar en la sociedad, tanto por sus estudios como preparacin (en tanto que mecanismos de seleccin), los converta en un grupo de estatus (portadores de una cultura homognea, de distinciones de estamentales legales y rituales), los cuales tenan mecanismos de seleccin y exclusin de su posicin que se reproduce hereditariamente. Los literati, como intelectuales profanos, fueron los que crearon, adems, la nocin de deber y servicio publico. En base al capital cultural que posean y a los espacios polticos que ocupaban (la administracin del Estado) Weber los caracterizaba en tres puntos: portadores de un modo de vida especfico y particular, maneras formales de educacin y un prestigio hereditario o profesional. B) Parkin: las credenciales El autor estudia el moderno credencialismo como dispositivo de adquisicin de posiciones claves en la divisin social de trabajo. El concepto principal es de social clousure: proceso mediante el cual un grupo intenta maximizar los beneficios limitando el acceso a recursos y oportunidades a un crculo de elegibles. Es una monopolizacin de las oportunidades sociales y econmicas. En este sentido la exclusin, por medio de la clausura o cierre, es la restriccin monoplica en cualquier sociedad estratificada. Esto es lo que define a la moderna clase burguesa en la sociedad capitalista, para lo cual lo llevan a cabo mediante la monopolizacin de instituciones y propiedad, y de las calificaciones y credenciales acadmicas o profesionales. La propiedad y monopolio, en consecuencia, en la produccin y la propiedad y en el capital simblico y cultural. C) Gouldner: la Nueva Clase La nueva clase estara compuesta por dos grupos: la intelligentsia, cuyos intereses son principalmente instrumentales (tcnicos), y los intelectuales que se inclinaran por intereses comunicativos (crticos, hermenuticos). Ambas elites valorizan su capital

cultural y disputan su posicin con la vieja clase poseedora del capital dinerario. Esta clase es una nueva burguesa cultural que se apropia de un capital cultural histrica y colectivamente elaborado, capital que buscara reconocimiento en trminos de valorizacin e ingreso econmico: un capital cultural valorizado como cultura valiosa. Frente a esto, el capital tiene por finalidad aumentar siempre la productividad, pero su funcin latente es incrementar los ingresos y el control social de quienes lo poseen. Las credenciales que se adquieren, que se certifican bajo instituciones educativas como la universidad (la autoridad competente), plantea que conlleva ciertas habilidades culturales valorizadas en el mercado. La educacin desde este punto de vista no es la adquisicin de un capital humano, sino que se le concibe como una inversin que explica los mayores ingresos a las personas por su contribucin al aumento de la productividad, y tambin como institucin que provee de legitimidad a la pretensin de monopolizar recursos y estatus. La tradicin gramsciana A) Gramsci: el intelectual moderno Gramsci no realiza la clsica divisin entre intelectual y trabajo manual, ya que plantea que todos son intelectuales por poseer una cultura, una concepcin de mundo y un lenguaje; y que en el mismo proceso de trabajo existe una inversin de intelecto, por tanto, y se reitera, todos son intelectuales de algn modo u otro. Es mas, no habla de los intelectuales como una clase independiente de otras, sino que cada clase o grupo social genera sus propios intelectuales de clase (lo llamativo del planteamiento del autor es que los intelectuales no se autorepresentan en la sociedad). Sin embargo, hay quienes tienen la funcin especfica de intelectual. El concepto clave es el de hegemona, este plantea que el grupo o clase hegemonizante siempre necesita de un grupo de intelectuales, los funcionarios de la superestructura (intelectuales orgnicos), los cuales serviran al poder y al Estado moderno en su dominacin ideolgica, tanto en mantener el consenso espontaneo en la directriz orgnica de la clase dominante y en el aparato coercitivo estatal. Otra divisin de Gramsci al caracterizar a los intelectuales es la de los intelectuales orgnicos, productores y reproductores de ideologa, a los cuales aludimos, y al intelectual tradicional (academicista, filsofo, etctera). B) Poulantzas: la nueva pequea burguesa Existe una divisin fundamental, la de trabajo manual e intelectual, desde la cual el intelectual inserto en las relaciones de produccin se convierte en el nexo con las relaciones polticas e ideolgicas. En consecuencia, no es la simple divisin entre trabajo fsico y mental, ya que la ideologa se encuentra ya inmerso en la produccin. Este intelectual esta ligado al monopolio del saber, forma de apropiacin capitalista de la ciencia y la tcnica, y de reproduccin de las relaciones ideolgicas en las relaciones de produccin. Esta pequea nueva burguesa, por otro lado, tambin esta dividida internamente en fracciones de clase, lo cual establece una jerarquizacin particular. La institucin escolar, contribuye a la reproduccin de esta divisin de clases, esta genera

divisin entre trabajo manual e intelectual, una profesionalizacin en la sociedad capitalista. La escuela, en esta lnea, funciona como una red de relaciones de poder e ideolgicas. C) Sarfatti Larson: los profesionales Para Larson las profesiones deben de entenderse como estrategias organizativas especficas de ciertos grupos sociales que persiguen, por un lado, la creacin y el control de un mercado institucional protegido, y por otro, un objetivo colectivo de movilidad ocupacional. El vnculo de estos dos elementos se hace y concretiza en la universidad moderna. Pero para que esto fuese posible haba que reconocer a la universidad el monopolio sobre la formacin de los productores de servicios profesionales, impone su monopolio de experticia y de expertos. Y estos expertos obtienen as legitimidad social por la adquisicin meritocratica de unos conocimientos y destrezas que se hallan al mismo tiempo legitimados cognitiva e ideolgicamente por su conexin con las ciencias. Las credenciales de los profesionales juegan un papel de dispositivo de defensa a la competencia desde abajo en los mercados de trabajo. D) Debray: el poder intelectual Debray se sigue parcialmente del planteamiento gramsciano del intelectual como destinado a sostener una ideologa, pero, al mismo tiempo, sostiene que son un grupo independiente de las clases y ambivalente. El autor alude al intelectual en tanto que como comunicador e idelogo, sobre todo en tres instancias: la universidad (la alta intelligentsia), la edicin (los diarios) y los mass media (la televisin). Los intelectuales como elite modernizadora A) Shils: sistema intelectual moderno Ms que los intelectuales, a Shils le llama la atencin las actividades intelectuales institucionalizadas. El intelectual cumple el rol, en las sociedades modernas, es decir, con un alto grado de diferenciacin y complejidad, de situar al individuo en la sociedad, explicar y legitimar normas, darle sentido a su vida en el cosmos, etctera. Para una sociedad que trae consigo el capitalismo y la modernizacin, para una idnea administracin de sus sistemas, debe contar con un mnimo de administracin racional, y para este fin se hace necesaria una adecuada y racional dirigencia para el cumplimiento de funciones sistmicas. Una administracin racional necesita personal civil, abogados, jueces, hombres de ciencia y tcnicos de primera categora. Un sistema econmico racional necesita de administradores, economistas, hombres de empresa, etctera. La vida poltica racionalizada impone exigencias funcionales a la actuacin de los polticos, los dirigentes partidarios, periodistas, socilogos, etctera. Todo esto, por lo dems, en un marco de un moderno sistema intelectual y donde las clases mas altas son capaces de alcanzar ese nivel de modernizacin racional. B) Parsons: racionalismo profesional

Para Parsons los intelectuales son la esencia de la modernidad, esto es as porque las profesiones son las promotoras del principio de racionalidad, en tanto que apoyan y aplican las ciencias; racionalidad que se opone al tradicionalismo. Las relaciones sociales comienzan a ser funcionales y universales, mientras que las relaciones primarias o tradicionales se vuelven secundarias. En este sentido Parsons concibe a la escuela como organismo de socializacin de las capacities y commitments (las primeras aluden a destrezas, saberes, tcnicas y responsabilidades en el oficio; las segundas a los valores y normas que la escuela proporciona). Pero la escuela es principalmente una agencia meritocratica, donde el que asciende es el que es mas capaz y los de mayor motivacin, y a su vez, una agencia de competitividad. Entonces la escuela es, por un lado, una instancia de socializacin, y por otro, de seleccin. C) Shils: las ideologas de las elites La nocin de elite remite a un cuerpo relativamente autnomo, portador de valores, normas y pautas tpicas de la sociedad moderna cuya funcin seria la de modelar a la sociedad a su imagen y semejanza. El supuesto que aqu subyace es el que una elite, para que sea competente, debe de modernizar la sociedad y promover el desarrollo, el cual, evidentemente, se desprende y distingue de la mera masa y de la demagogia populista (que desvirtan e impiden el desarrollo). Es en este sentido que las elites (pertenecientes a los sectores medios) ponen un atajo a la demagogia populista que es seguida por las masas, y de esta manera, conformando un centro poltico, moderado e intelectual (pero tambin se les comprende como una corriente modeladora societal: hacia arriba moderando el ejercicio de la autoridad poltica, y hacia abajo moderando y disciplinando a las masas). En efecto, asume los roles intelectuales propios de un sistema institucional moderno, entindase democrtico liberal con un rgimen de empresa privada, es decir, en dos lneas, por un lado como un funcionariado que ocupa instancias estatales y administrativas, y por otro, como empresariado moderno. Y frente a esto se suman los profesionales portadores de una cultura tecnocrtica (mdicos, ingenieros, tecnlogos, acadmicos, profesores, etc.). D) Friedmann: intelectuales en el desarrollo Para iniciar un proceso de desarrollo en los pases del tercer mundo, junto a los empresarios, el autor propone a los intelectuales modernos. Por estos se comprende a las minoras educadas que principalmente haban logrado completar sus estudios universitarios (mdicos, abogados, ingenieros, profesores, economistas, poetas, filsofos, etc.). Este estrato tiene fundamentalmente tres funciones que cumplir en las sociedades menos complejas y subdesarrolladas (tercer mundo): la primera, como mediador de nuevos valores (votos, ciencia y tcnica, igualdad poltica y democracia, ciudadana, etc.); deben ser capaces de formular una nueva ideologa (opuesta al tradicionalismo) que coloque la responsabilidad y la accin social mas all de la bsqueda de intereses personales (esta ideologa central es la del desarrollo econmico); y en ultimo lugar proporcionar a la masa una auto-imagen nacional para contribuir a un imaginario de conciencia nacional.

Los intelectuales en el campo cultural: los aparatos formativos y de comunicacin Se alude aqu al carcter hereditario generacionalmente dentro de una determinada clase que se reproduce, por lo general, con ideas y valores de carcter mesocrtico, y adems, en ser partes de ciertos espacios escolares y de profesionalizacin (escolarizacin del saber). Estos ltimos son los que le confieren al capital cultural un valor de mercado. Lo que importa, por lo dems, es la reproduccin de esta clase o estatus, no hacer alusin meramente a su carcter individual; es decir importante en tanto que estrategia colectiva mas que individual (por ejemplo, la tradicin weberiana era parte de esta visin individual del intelectual). Y es en este sentido que el capital cultural no solo significa que pueden ser capaces, los intelectuales, de ocupar ciertos posicionamientos, sino que son parte integrante de una forma o estructura de dominacin, lo que efectivamente le da sentido a la posesin y acumulacin del capital cultural. Los aparatos de comunicacin tpicos de los intelectuales son la universidad, la editorial, la televisin, etc., tomando en cuenta, evidentemente, de que en cada aparato se aborda e influye a un pblico distinto. Los intelectuales en el campo cultural: las estrategias Las estrategias son un conjunto de prcticas de ndole racional que se definen por una posesin y posicin frente a otros, comandado por el inters de seguir ese lugar a lo largo de situaciones de fuerza cambiantes y de expansin de control en el seno de esas verstiles instancias. Aunque el comportamiento y accionar del intelectual se define por un clculo racional, lo es tambin por la posesin de un capital cultural. La reproduccin del capital cultural consiste en: a) permitir posiciones; b) usado como criterio de cierre social; c) la necesidad de ser valorizado en el mercado; e) lo que implica lgicas de comportamiento a nivel individual, pero siempre dentro de una lgica cultural e ideolgica mas amplia, es decir dentro de lgicas de proyecto a nivel colectivo; f) enfrentar estrategias y contraestrategias que provienen de distintos lados, al interior y exterior del hermetismo social; g) se vuelven visibles a travs de aparatos comunicativos; h) sector que adems se ve atravesado por conflictos generales dentro de la sociedad. Los intelectuales en el campo cultural: la transformacin del saber en influencia En este punto se hace alusin, bsicamente, a las relaciones de poder que atraviesan el saber, particularmente el capital cultural como mecanismo de control social y su posicionamiento estratgico en varios aparatos (estatales, econmicos, universitarios y escolares, mass media, editoriales, etc.).