Lorientalisme dans louvre dAdonis le retour du soleil

En sinscrivant dans un style de pense, une vision politique de la ralit qui divise le monde en deux catgories ou rgions diffrentes mais complmentaires, la conception de lorientalisme chez Edward Sad est fonde sur la distinction ontologique et pistmologique entre lorient et loccident ! "orientalisme est vue comme un style occidental de domination, de restructuration et dautorit sur lorient # $le raisonnement, rduit % sa forme la plus simple, est clair, prcis, facile % suivre! &l y a les occidentaux et il y a les orientaux! "es uns dominent, les autres doivent 'tre domins, c(est)%)dire que leur pays doit 'tre occup, leurs affaires intrieures rigoureusement prises en main, leur sang et leur finances mis % la disposition de lune ou lautre des puissances occidentales! * p # +, * p # 01 lorientalisme aussi peut exprimer la force de loccident et la fai.lesse de lorient/ telles que les voit loccident inerte # 3$4 tout autant que l2ccident lui)m'me, l2rient est une ide qui a une histoire et une tradition de pense, une imagerie et un voca.ulaire qui lui ont donn ralit et prsence en 2ccident et pour l2ccident! "es deux entits gographiques se soutiennent ainsi et, dans une certaine mesure, se refl5tent lune lautre! *p! 167e ce fait, on peut caractriser glo.alement lorientalisme comme tant un savoir et un imaginaire 8 lgitimes et institutionnaliss 8 construits discursivement et patiemment pendant des si5cles par l2ccident sur l2rient , savoir et imaginaire issus dune position de puissance et qui portent les signes de lautorit et de lvidence comme marques de cette position et des intr'ts qui sy attachent # $ depuis le milieu du 9:&&&e s, les relations entre lEst et louest ont comport deux lments principaux! "un es que lEurope poss5de un savoir systmatique croissant sur lorient, savoir renforc aussi .ien par le fait colonial que par un intr't gnral pour ce qui est autre et inha.ituel, exploit par les sciences nouvelles # ethnologie, anatomie comparative, philologie et histoire ; .ien plus, % ce savoir systmatique sest a<out une masse considra.le d=uvres littraires produites par des romanciers, des po5tes, des traducteurs et des voyageurs de talent! * p # ++ > proprement parler, il ne dsigne pas un ensem.le de faits de savoir mais un ensem.le de faits humains situs % la fronti5re du savoir et du pouvoir! "orientalisme l2rient, qui en dpit de la vision de lorientalisme, nest pas un fait de nature

trouve son apoge dans lexpansion de lEurope vers des pays dont elle a prala.lement dessin la gographie imaginaire! ?ue l2rient soit une sorte de texte % dchiffrer et % interprter pour des lecteurs non avertis! &l ne faut pas croire que la structure de lorientalisme nest rien dautre quune structure de mensonges ou de mythes qui seront tout .onnement .alays quand la vrit se fera <our # 3$4 lorientalisme nest pas une cration en lair de lEurope, mais un corps de doctrines et de pratiques dans lesquelles sest fait un investissement considra.le pendant de nom.reuses gnrations! *p! 1@?uantitativement, il concerne un nom.re impressionnant de textes, de 7ante % Aide, de Benan % Cassignon, en passant par D! Scott, E! de "esseps, Ferval, Gugo, Elau.ert, Carx, H!E "awrence, etc! Iour tous ces textes, l2rient nexiste pas pour lui) m'me, mais uniquement comme o.<et dtude, de description, danalyse, de <ugement, de fantasmes, de r'ves! Surtout chez lorientaliste et le grand po5te Jdonis, n dans un dsert de langue, qui le reconstruit par ses dires et ses maximes ; il a ouvert la posie ara.e % la modernit en mariant mysticisme et surralisme, en usant du vers li.re ; cette nouvelle forme dcriture potique! Cais % travers quelles ides sillustre lorientalisme chez Jdonis K "a prsente tude est faite % propos de lun de ces po5mes # "e Betour du Soleil , on va dgager les signes de lautorit, la puissance, la position et lintr't que portent loccident sur lorient! Le Retour du Soleil "e destin frisonne su les mers "es anneaux de la lgende se .risent Et voici les prcipices "aisse)nous alors semer nos rives de coquillages Jmarrer notre arche sur Sannine "aisse)nous foudroyer la chim5re marine 2 maLtre de la lgende Et lorsquau dpart du soleil quittant la ville "es cloches et la routes sangloteront Bveille pour nous, M flamme du tonnerre sur les collines Bveille pour nous le Ihnix Fous acclamerons la vision de son feu triste Jvant le matin, avant quelle ne soit dite Fous porterons ses yeux tout le long du chemin Ju retour du soleil sur la ville! Jdonis!

Nomme lindique son titre le retour du soleil , le po5me dJdonis voque le renouvellement, le retour de lOge dor dune civilisation qui a disparus et perdus sa grandeur et sa lueur! "orientalisme se manifeste chez Jdonis % travers lide de Cort P Benaissance, rgnration principalement quand il se sert de lide du Ihnix, cette crature lgendaire qui renaLt de ses cendres! 7ans la premi5re strophe du po5me, le po5te nous fait dcouvrir les secrets de Sannine ; lun des trois monts saints, renomms et cits depuis la plus haute antiquit tant dans la .i.le que dans le rcits des conqurants msopotamiens # :iens au "i.an, ma .ien aime Q 7es cimes du Nornat et du Sannine et de lGermon le repaire des lions et des lopards$ Nantiques des cantiques RPS Tne montagne sym.olisant le "i.an, une partie dun orient mystrieux, o.<et dtude et de dcouverte pour loccident! &l lui conf5re le statut dun olympe oriental oU rside, vivant ou mort, le dieu paen Jdonis! En nous rvlant cet amalgame de deux mondes tr5s loigns gographiquement mais lis culturellement % travers les Oges et lGistoire! "orsque Jdonis *po5te- parle de Sannine tout en dcrivant la nature environnante comme tant dote dun pouvoir magique, implicitement compare % une divinit qui gouverne les cieux, la mer et la terre ; faisant trem.ler le destin face % sa puissance comme le souligne le 1er vers! &l nous ouvre les portes dun o.<et complexe par la rvlation de la vrit % partir dun ensem.le de mtaphores et mtamorphoses! lanneau dont use le po5te dans le Ve vers sym.olise le lieu de passage de linfluence cleste, le trou par lequel passe lnergie qui fait tourner la roue du destin, celui

qui prot5ge et conserve les secrets! Nes anneaux forment une chaLne de maillons qui entourent le mont pour garder ses vrits caches ; le .risement de ses .oucles ouvre la porte % un univers voisin qui nest pas familier, celui de loccident avec tous ses mythes et lgendes! Jinsi le destin qui est un ensem.le de files retracs d5s le d.ut de la cration est pertur. par cette coupure qui cre un vide oU m'me la vrit est insaisissa.le # on arrive plus % distinguer limaginaire du rel! Et voici les prcipices Jdonis! "emploie du mot prcipices montre que les issues sont comme des gouffres profonds oU y a pas de fond et recelant .eaucoup de secrets! "auteur peint un ta.leau de la montagne Sannine en dcrivant avec prcision les lieux qui lentourent et lui attri.uent toute sa richesse tant naturelle que spirituelle et culturelle! "e po5te interpelle, prie si <ose dire le dieu paen de la lgende # Re ) 0e ) 6e vers! "orsquil dit les rives , il voque les fronti5res qui limitent le territoire li.anais, autrement dit oriental, ces rives qui doivent 'tre planter de richesses afin dattirer autrui et souvrir sur lui! larche dans les rcits prophtiques rappelle le survcue % linondation ; ce qui fait quon peut relier ce terme aux mers voques dans le 1er vers! Nette renaissance est lavenue dun nouveau monde apr5s le dluge et Sannine est le lieu sacr, le c=ur de cette rsurrection! Sans pour autant ou.lier que foudroyer , le ver.e lui)m'me est propre au dieu Weus ; et l% aussi, on o.tient lapparition dune autre culture qui nest pas orientale # il lui demande sa permission afin de tuer cet ennemi cach au loin tout en le comparant % une chim5re marine, crature se trouvant dans les mythes occidentaux et possdant le m'me pouvoir magique et ancestrale que le Ihnix 8celui du feu) cest que les deux mondes ou religions com.attent avec les m'mes armes et le m'me esprit intellectuel! "ide de lorientalisme sillustre aussi dans la Ve strophe quand il emploie cloches car qui dit cloches dit glise # une religion chrtienne propre % loccident trang5re % lorient et se trouve % lencontre des religions et des croyances orientales! "e po5te reste tou<ours dans linterpellation et dans la mtamorphose surtout quand il compare les rayons du soleil au flamme, cette couleur rouge qui se refl5te sur les collines du mont au crpuscule # o.servant ce Ihnix et contemplant les changement de ses nuances depuis lau.e <usquau couch du soleil ; il donne une image du soleil, de la lumi5re qui commence % quitter peu % peu la ville tel un personnage qui avec son dpart installe lom.re et la noirceur dans les routes et le lieu de p5lerinage *glise- pour que toute

la ville sengloutit dans les tn5.res et aura .esoin du Ihnix pour lui redonner vie et nergie, ce mouvement, cette dynamique quil porte en lui! Houte une image pour arriver au fait que lorient % dpasser son Oge dor et som.re dans le dsarrois et le rou.le! En associant le tonnerre au ver.e foudroyer , on o.tient la concrtisation du dieu Weus qui donne son pouvoir % Jdonis, car ce dernier proclame le dieu paen comme maLtre du mont sacr! 7ans le 1Ve vers, le po5te dnonce % travers un paysage magnifique, merveilleux un sentiment de douleur et doppression puisque le Ihnix se .rXle dans ses flammes comme un orient qui se dtruit lui)m'me, de lintrieur ; on garde cette image, vision de lui malgr que le feu paraLt emplie de source vitale 8lessence de la vie8 il reprsente pour la crature une sentence et reste porteur dun sens de mort, de dclin, de chute! Nest tout une mtamorphose pour nous dire que la civilisation li.anaise ou plus prcisment orientale est en position de fai.lesse et en voie de destruction en elle)m'me et pour elle)m'me! En nous offrant cette reprsentation triste et affligeante pour lorientaliste ce savant, cet homme de lettre et loriental lhomme de lorient % contempler avant que le <our se dnonce et la nouvelle de sa mort soit rpondu! "%, le po5te met en valeur lOge dor de la culture orientale qui ne lest plus et nous invoque % la porter dans nos c=ur et nos Omes pour ne plus la Mter, afin quelle soit un guide <usquest ce que sa gloire lui revint et soit peinte % nouveau de prosprit et de paix pendant que loccident la commande! "a posie li.anaise de langue franYaise, m'me si le po5me est traduit, est fonci5rement une question de li.ert individuelle car la langue vhiculaire du pays est lara.e et que le franYais se veut la langue de communication utilitaire pour transmettre une part de leur culture % travers la langue coloniale! Jdonis arrive % malaxer deux parties divergentes en crant cette impression de .eaut de la nature, pre dimages et laisser en m'me temps entrevoir une extraordinaire filiation! &l nous offre une production de len croisement dun orient fai.le et en dclin et dun occident qui le domine ; il fait connaLtre les richesses et les .eauts de lorient aux travers de multiples reprsentations occidentales afin quelles ne soient plus une nigme pour le dominateur mais le myst5re lest tou<ours!

Bibliographie :
) Zean chevalier alain gheer .rant dictionnaire des sym.oles, Edition Bo.ert "afflont S!J! et Edition Zupiter! Iaris 1@SV! ) Edward D! Said, LOrientalisme. LOrient cr par lOccident, Hraduit de lamricain par Natherine Calamoud, Irface de Hzvetan Hodorov! Iaris, Editions du Seuil, 1@S,! Iremi5re Edition # 2rientalism, :intage [oo\s, Few ]or\, 1@6S! ) Iosie dorient$Jdonis, post par Emmila % V, #V,! ) Io5te et conscience inaltra.le 8Jdonis, www.blogdemagog.com/.../orientalisme.../orientalisme_said.php ) ) 2U la foudre tom.e par Jdonis | Jctes Sud ^ "a pense de midi V,,1PV)_ ) F` +)0 &SSF ^ &S[F V)6RV6)__@_), ^ pages 1, % 1_ http://www.cairn.info/article.php? ID_ !"#!$L%&'ID_(#&%#)LI!$L%&_**+'ID_, -I.L!$L%&_**+_**/*! ) Edward D! Sad, intellectuel palestinien 8 "outsider, www.peripheries.net/article0*1.html.
http://www.j-tchat.com