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XII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste Campina Grande PB 10 a 12 de Junho 2010

Olha l, vai passando a procisso: um estudo Folkcomunicacional da Procisso de Bom Jesus dos Passos em Oeiras- Piau1 Sanmya Layanne de Sousa Meneses2 Universidade Federal do Piau- UFPI RESUMO

O trabalho mostra como acontece a presena dos elementos folkcomunicacionais e a configurao da existncia de lderes folk dentro da Procisso de Bom Jesus dos Passos, em Oeiras, primeira capital do Piau, localizada na regio Sul do estado. A procisso estudada considerada a maior manifestao religiosa do Piau, reunindo milhares de romeiros de diversas partes do Nordeste do pas. Foram utilizados conceitos voltados para a Teoria da Folkcomunicao, principalmente no que diz respeito identificao de lderes-folk, caracterizao de grupos marginalizados, aspectos voltados para folkcomunicao religiosa, que foram devidamente relacionados com a finalidade de explicar a manifestao e comprovar a existncia de repasses comunicaes em um fenmeno popular e tradicional.

Palavras-chave: Folkcomunicao; Folkcomunicao Religiosa.

Bom

Jesus

dos

Passos;

Oeiras;

Piau;

INTRODUO Oeiras, a antiga Vila da Mocha, foi a primeira cidade e tambm primeira capital do Estado do Piau. Colonizada por portugueses e administrada posteriormente por padres jesutas, a cidade nasceu sob os desgnios da religio catlica e permanece at os dias atuais com a maioria de sua populao seguidora da f crist. Oeiras abriga uma diversidade de movimentos religiosos que se apresentam como uma inesgotvel fonte de espiritualidade, f e comunicao. Uma dessas manifestaes a Procisso de Bom Jesus dos Passos. A celebrao configura-se como a maior festa religiosa do Piau em termos de fiis e a quarta maior do Nordeste, perdendo apenas para a peregrinao do Padre Ccero Romo Batista (Cear), So Francisco de Assis (Cear) e Bom Jesus da Lapa (Bahia).

Trabalho apresentado no DT 8 Jornalismo do IX Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste realizado de 10 a 12 de junho de 2010.
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Jornalista formada pelo Curso de Comunicao Social Jornalismo da UFPI, email: sanmyalayanne@gmail.com

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A procisso rene em vinte e quatro horas uma intensa corrente de oraes e de manifestaes de f, que fazem parte do calendrio de cerimnias que ocorrem no municpio durante a Semana Santa, reunindo milhares de fiis de diversas partes do Nordeste. A escolha da Festa dos Passos, como objeto de estudo desse trabalho deu-se em funo da relevncia do estudo de uma manifestao que preenche o imaginrio religioso dos piauienses e manifesta uma diversidade cultural que prope especialmente comunicao social uma nova reflexo acerca de canais estabelecidos pelas classes populares e a criao de novos meios para o repasse dessas mensagens, sem que exista interferncia de outra mdia. As socializaes, as prticas, os saberes e as tradies da Procisso de Bom Jesus dos Passos em Oeiras sero aqui identificados como detentores de uma perspectiva comunicacional que manifestada na realizao da celebrao. A escolha dessa perspectiva fez-se tendo em vista que a maior dos estudos comunicacionais priorizam a anlise de mdias convencionais como jornais, rdio, TV ou internet. Os estudos acerca das manifestaes populares, sobretudo, das celebraes religiosas vm ao longo dos tempos ganhando destaque dentro da perspectiva da pesquisa no campo da comunicao principalmente em funo do surgimento da primeira teoria genuinamente brasileira, a Folkcomunicao. A Folkcomunicao uma disciplina cientfica criada na dcada de 1960 pelo professor pernambucano Luiz Beltro e objetiva analisar de que formas as camadas populares pertencentes s classes subalternas e grupos marginalizados realizam repasse informacionais sem a necessidade de mdias convencionais. As bases dessa disciplina foram lanadas em um artigo chamado O ex-voto como veculo jornalstico de autoria de Beltro no ano de 1965 e aprofundadas na sua tese de doutorado na Universidade de Braslia dois anos depois. Na presente pesquisa, foi realizada inicialmente uma contextualizao sobre a cidade de Oeiras, suas origens e sua forte interligao com a f catlica, identificando de que forma as razes do municpio tem contribuio para a fora da tradio de uma celebrao que acontece h mais de 200 anos na regio. A partir de simbolismos prprios da celebrao, como: as Flores de Passos, as capelas que abrigam cada parada da via-sacra; a participao da comunidade na preparao da festa e a importncia de alguns desses organizadores e participantes da procisso como lderes-folk estabeleceu-se o objeto de anlise.
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O lder-folk um termo criado por Beltro para designar e configurar a existncia de agentes ligados ao folclore ou de figuras comuns como um novo lder de opinio, conceito inicialmente proposto pelo pesquisador austraco Paul Lazarsfeld. Dentro do processo Folkcomunicacional, os lderes-folk sero segundo Beltro responsveis em dar prosseguimento ao fluxo de comunicao que normalmente teria fim em um processo de comunicao normal. Assim, ao chegar aos lderes-folk as mensagens seriam retransmitidas atravs de um canal especial, o canal

folkcomunicacional. Para atingir os objetivos propostos na pesquisa do reconhecimento desses elementos folkcomunicacionais dentro do fenmeno religioso, utilizou-se nesta conceitos de base da Teoria da Folkcomunicao, de Beltro (1967) e o comparativo utilizado pelo autor acerca dos estudos sobre lderes de opinio realizados por Paul Lazarsfeld a partir da tica de Polistchuck e Trinta (2004). Tambm foi utilizado como suporte terico o estudo de Luiz Beltro acerca dos grupos marginalizados (1980) e atualizaes com novas aplicaes da teoria do precursor da Folkcomunicao como Corniani (2005) e Marques de Melo. A pesquisa realizada foi feita a partir de anlise qualitativa atravs de uma observao intensiva do ambiente proposto pela Procisso de Bom Jesus dos Passos, alm do registro detalhado do que aconteceu nessa celebrao, bem como a interpretao e anlise de informaes utilizando descries e narrativas dos participantes e organizadores da romaria. Com caractersticas descritivas, a pesquisa utilizou como suporte materiais j publicados sobre o assunto, configurando a investigao tambm de carter bibliogrfico. 1. OEIRAS: HISTRIA, F E TRADIO

Diferentemente das demais regies do Nordeste, o Piau teve suas terras povoadas do interior para o litoral. Essa colonizao foi resultado direto da ao de expedies organizadas com o intuito de capturar ndios para escravido e obter grandes extenses de terras para a implantao de fazendas de gado.

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Oeiras uma cidade que nasceu sob os desgnios da religio catlica e permanece ao longo dos seus 248 anos3 de emancipao, tradicionalmente ligada aos dogmas e manifestaes referentes igreja Catlica. Para o historiador Dagoberto Carvalho Jnior (2004), nenhuma cidade portuguesamente brasileira se no nasce em derredor de uma igreja. Oeiras nasceu aqui [...]. J encontrou no Mocha, a seu modo, a Cidade de Oeiras. Ruas caminhando o caminho dos homens. O municpio pertence microrregio de Picos e, de acordo com a ltima contagem da populao realizada no ano de 2000 pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2009), sua populao atual de 35.075 habitantes. Populao essa, que tem aproximadamente 90% da sua totalidade reconhecida como catlica 4. A Procisso de Bom Jesus dos Passos um dos rituais mais tradicionais da cidade, no qual atravs do simbolismo da cerimnia, a populao de Oeiras e das regies circunvizinhas manifestam a sua crena e perpetuam o rito catlico ao longo das geraes. Alm da Procisso de Bom Jesus dos Passos, objeto desse estudo, a cidade de Oeiras mantm um calendrio de celebraes religiosas e a realizao de cerimnias que permanecem sendo uma tradio na manifestao popular na regio. A Procisso do Fogaru, Procisso do Senhor Morto e a Festa da Padroeira so algumas das manifestaes que ao longo das geraes perpetuam os simbolismos da f crist e constroem de forma atemporal a devoo e f da populao dessa cidade sertaneja do Piau. Assim, como define SANTOS NETO (in PINHEIRO 2009, p.05), a cidade permanece mergulhada no catolicismo e no simbolismo das tradies da religio.

Procisses, cruz e credo: Oeiras imerge nesse mundo de simblica inesgotvel de sentidos: passeiam-lhe as temporalidades devotas das Marias de todos os povos dos sertes [...] E a catlica f assim sem embrenha pelos terreiros das danaes, adentra a sala de oratria, vinca de culpa as alcovias bacantes. Sai pelos quintais santificando o alecrim e as arrudas das bezenes e pondo cheiro no capim (SANTOS in PINHEIRO, 2009, p. 05).

Datao feita a partir do ano em que a cidade foi elevada a categoria de cidade, conforme cita Dagoberto Carvalho Jnior. Entretanto, as comemoraes de aniversrio da cidade acontecem com referncia da data da criao da Vila da Mocha (26 de dezembro de 1711) 4 Segundo dados do IBGE,coletados no ltimo Censo realizado (2000) e disponveis no site www.ibge.gov.br, a contagem da populao residente por religio a cidade de Oeiras contabilizou 31269 catlicos.
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Assim, a cidade de Oeiras se configura como um municpio que desde o seu nascimento, mantm formas de convvio e vivncia com as mais diversas prticas religiosas, em especial, as que se incluem dentro da tradio catlica.

2. A PROCISSO DE BOM JESUS DOS PASSOS Com incio no sculo XVIII, aproximadamente no ano de 1846 5, a Procisso de Bom Jesus dos Passos uma manifestao religiosa que acontece na cidade de Oeiras. Considerada uma dos maiores movimentos de f do estado do Piau, a procisso rene aproximadamente 35 mil pessoas e segue em formato de via-sacra clssica portuguesa, formato esse herdado dos colonizadores da regio. A Procisso faz parte da liturgia da Semana Santa e tem incio uma semana antes da Quinta-feira Santa. Para a religio catlica, a preparao para a Semana Santa se inicia durante a Quaresma, perodo que compreende os dias entre a quarta-feira de Cinzas, at a Quinta Feira, que segundo a Bblia Sagrada, marca a ultima ceia feita por Jesus Cristo e seus doze apstolos. Na cidade de Oeiras, a Semana Santa tradicionalmente uma das datas mais evidenciadas dentro do calendrio da liturgia. A tradio traz at o municpio centenas de turistas e fiis, especialmente guiados pelo pagamento de promessas e agradecimento de graas recebidas. A Procisso de Bom Jesus dos Passos tem incio com o tocar dos sinos na Igreja Matriz de Nossa Senhora da Vitria primeiro templo regular do Piau localizada na Praa das Vitrias, no Centro da cidade de Oeiras. O badalar dos sinos simboliza o pesar ao sofrimento de Cristo e uma convocatria dos fiis para o incio da celebrao A primeira dessas celebraes a tradicional Missa da Fugida da imagem do Bom Jesus. Acontecendo sempre na quinta-feira anterior Semana Santa, na Catedral de Nossa Senhora da Victria, o ritual tem esse nome por simbolizar a fuga de Cristo para o Monte das Oliveiras, momento esse, que segundo as tradies bblicas, o Filho de Deus se recolheu e preparou o esprito para posteriormente, viver os momentos de dor e entrega da vida pela humanidade.
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Segundo o historiador Dagoberto de Carvalho Jnior (2004), essa data foi estabelecida a partir de relatos orais de D. Cndida Rosa de Carvalho, que lembrava ter sete anos quando a imagem de imagem de Bom Jesus chegou cidade de Oeiras. Segundo o historiador, a senhora veio a falecer em 1911 aos setenta e dois. Entretanto um mapa datado no ano de 1809, j apresenta os Passos, marca registrada da Procisso de Bom Jesus dos Passos.
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Aps a Missa da Fugida, a multido se concentra em frente imagem de Bom Jesus dos Passos e prossegue cantando estrofes que remetem lamentao e o pesar. Nesse momento realizado pelos a cerimnia do Miserere, que consiste no canto do Salmo 50. Dando prosseguimento ao ritual, ao meio-dia da Sexta-Feira de Passos realizado o Ofcio de Passos, momento em que os devotos cantam a Paixo e Morte de Jesus. Chama ateno a intensa concentrao da populao de Oeiras e tambm de diversos romeiros provenientes de outras cidades prximas e at mesmo de outros estados, como o Cear e Pernambuco. Os romeiros compem juntamente com a fervorosa populao catlica de Oeiras uma multido de aproximadamente 35 mil pessoas que juntas caminham e revivem os passos e o sofrimento de Jesus Cristo rumo ao Calvrio. Vestidos predominantemente com a cor roxa, representando o luto e a penitncia, pelo sofrimento de Jesus, os fiis iniciam a maratona de oraes, aps o toque dos sinos lamuriosos. A tradio catlica explica que a cor escolhida, representa as chagas de Jesus Cristo e seu sofrimento ao ser crucificado, conforme explicam os seguintes versos:

Mas teve um ms, que ate no me lembro se foi maio, se foi junho, se foi janeiro ou dezembro. Nosso Senhor Jesus Cristo foi condenado a morrer em uma cruz crucificado longe daqui como o qu [...] A natureza inteira ps a chora de tristeza. E o sangue de Jesus Cristo, sangue pisado de dor aos ps de maracuj tingia todas as folha [...]. E foi por isso que as florzinhas aos ps da cruz ficaram roxas tambm como as chagas de Jesus6

Posteriormente, entra em cena uma figura viva dentro da Procisso: Vernica, uma mulher que segundo a tradio catlica, seguia Jesus juntamente com um grupo de mulheres durante a peregrinao para o seu sacrifcio Para os devotos de Bom Jesus dos Passos, Vernica conhecida como Maria Be. Os historiadores acreditam que em Oeiras, Vernica recebe esse nome em funo da sonoridade do ltimo verso cantando por ela durante a procisso, uma vez que antes, as palavras do canto eram entoadas em latim e os versos finais do cntico (dolor meus),

Poema de Catulo da Paixo Cearense, adaptado e citado em PINHEIRO, urea. O poema justifica a escolha da cor roxa como cor de luto e sofrimento, atravs de uma lenda de que a natureza inteira se ps a chorar diante do sofrimento de Jesus Cristo.
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acabaram por expressar um so m semelhante Be, ficando assim, a personagem conhecida popularmente com esse nome. Ao entoar seu canto, Maria Be abre o sudrio com o rosto de Jesus estampado. O canto da personagem ressalta o sofrimento de Jesus para salvar a humanidade, como mostram os versos: Caminheiros que passais por este caminho, parai um pouquinho e olhai. Por favor, se neste mundo existe uma dor assim to grande como a dor de minha dor. 7. O canto destaca o sofrimento de Jesus, ao carregar a sua cruz, segundo narra a Bblia Sagrada. Seguindo o roteiro, a Procisso de Bom Jesus dos Passos tem prosseguimento e passa por cinco estaes. Dentro da tradio oeirense, essas paradas so chamadas de passos, Os passos so localizados em cinco pequenas capelas fixadas no centro histrico de Oeiras e que recebem a denominao de: Passo do Rosrio, Passo de Filoca Portela, Passo de Lindoca, Passo da Amargura e Passo de Naninha. Durante a passagem pelos Passos, significativa a presena das Flores dos Passos, um dos smbolos da procisso. As Flores de Passos enfeitam as capelas e so entregues gradativamente aos caminhantes na parada de cada Passo. Feitas de papel laminado e ganhando um talo fino feito a partir dos buritizeiros palmeira comumente encontrada no estado do Piau os enfeites so produzidos por fiis, que na maioria das vezes pagam promessas atravs da confeco das flores. A tradio das Flores dos Passos vem atravessando gerao aps gerao e compe o ritual simblico da caminhada para a louvao ao sofrimento de Jesus. Segundo define o escritor e historiador Dagoberto Carvalho Jnior (2004), as flores dos Passos so um dos elementos que fazem da Procisso de Bom Jesus uma das manifestaes religiosas mais autnticas que existem: Incenso e Alecrim. Muito andr mido e as primeiras flores de Passos.Flor de Passos lembra Oeiras.No existe noutro lugar. o smbolo das festas e, na herldica da terra, da cidade tambm 8 3. O ESTUDO DA FOLKCOMUNICAO E OS GRUPOS

MARGINALIZADOS

O canto de Vernica (Maria Be) entoado a cada Passo da Procisso. Primeiramente, o canto de Maria Bu era feito em latim e ao longo do tempo ganhou uma verso em portugus. Em uma tentativa de resgatar a tradio original, recentemente Maria Be vem intercalando o canto, ora em latim, ora em portugus.
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in Passeio a Oeiras, 1985, p.193

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O termo Folkcomunicao surge pela primeira vez, segundo CORNIANI (2005, p.01) no ano de 1967 com a publicao da tese de doutorado do pernambucano Luiz Beltro9, na Universidade de Braslia (UNB). Luiz Beltro lanou as bases dessa disciplina no primeiro nmero da revista Comunicaes & Problemas, em um artigo que destacava o ex-voto10, como um objeto de estudo que ocupava o enfoque de antroplogos e folclorista, no entanto, sendo objeto pouco ou completamente esquecido pelos estudiosos da Comunicao. Segundo o seu fundador, o objeto de anlise da Folkcomunicao consiste no estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e de expresso de idias. Dentro desse objeto de anlise, Beltro definiu em seu artigo que no somente pelos meios mais convencionais como a TV ou os jornais, que os indivduos poderiam se comunicar. Foi dentro dessa perspectiva, que Luiz Beltro considerou e estabeleceu a possibilidade de outras formas para o exerccio dessa manifestao, conforme descreve o autor do artigo.
No somente pelos meios ortodoxos a imprensa, o rdio a televiso, o cinema, a arte erudita e a cincia acadmica que, em pases como o nosso, de elevado ndice de analfabetos e incultos, ou em determinadas circunstncias sociais e polticas, mesmo nas naes de maior desenvolvimento cultural, no somente por tais meios e veculos que a massa se comunica e a opinio pblica se manifesta. Um dos grandes canais de comunicao coletiva , sem dvida, o folclore (BELTRO, 2004, p. 117).

Partindo das conversas de boca de noite, nas pequenas cidades interioranas, na farmcia ou na barbearia; da troca de impresso provocada pelas notcias trazidas pelo chofer de caminho, passando pelo folheto de cordel, pelas palavras dos homens
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Nascido em Olinda- Pernambuco (Brasil), no dia 8 de agosto de 1918, Luiz Beltro de Andrade Lima realizou seus estudos humansticos no Seminrio de Olinda e no Ginsio Pernambucano, em Recife, graduando-se em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito da antiga Universidade do Recife, hoje Universidade Federal de Pernambuco. Sua vida profissional foi inteiramente dedicada ao Jornalismo, atividade que iniciou em 1936(in Beltro 2004. p.24). Segundo Marques de Melo, Beltro reconhecido pela comunidade acadmica como o pioneiro dos estudos cientficos sobre comunicao no Brasil e seu pensamento, abrange quatro categorias: Teoria da Folkcomunicao, Teoria da Comunicao, Fico, e Jornalismo. Falecido em 1986, em Braslia (DF), o pensamento de Luiz Beltro, sobre Folkcomunicao, tem carter seminal e permanece gerando inmeros estudos e pesquisas sobre o tema (in MARQUES DE MELO, 2004). 10 O ex-voto (que no Nordeste Brasileiro conhecido por milagre ou promessa) quadro imagem, fotografia, desenho, fita, pea de roupa, utenslio domstico, mecha de cabelo, etc, que se oferece ou expe nas capelas , igrejas e salas de milagres ou cruzeiros, em ao de graas por um favor alcanado do cu (in Beltro, Comunicaes & Problemas, vol.1 Recife, INCIFORM, 1965. p. 9).
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matutos e pelas manifestaes religiosas, que Luiz Beltro definiu o objeto de estudo da Folkcomunicao. Segundo o autor, esse objeto se apresenta situado na fronteira entre o Folclore e a Comunicao de Massa, onde os mecanismos artesanais so utilizados para a identificao de uma comunicao popular:

A Folkcomunicao possui como objeto de estudo a fronteira entre o Folclore (resgate e interpretao da cultura popular) e a Comunicao de Massa (difuso industrial de smbolos atravs dos meios mecnicos ou eletrnicos destinados a audincias amplas, annimas e heterogneas), ou seja, caracteriza-se pela utilizao de mecanismos artesanais de difuso simblica para expressar em linguagem popular, mensagens previamente veiculadas pela indstria cultural (BELTRO in MARQUES DE MELO, 2004, p.11).

Foi atravs da perspectiva do socilogo e pesquisador austraco Paul Felix Lazarsfeld11, que Luiz Beltro embasou a sua tese. Segundo Lazarsfeld, ocorria dentro do processo de comunicao a existncia de opinion leaders (lderes de opinio), que iriam se encontrar em diferentes camadas sociais e seriam responsveis por receber a mensagem atravs do comunicador e repass-la para o receptor final. Essa instncia foi denominada pelo estudioso austraco de two-step-flow-ofcommunication (fluxo comunicacional realizado em duplo estgio). Segundo Lazarsfeld, o fluxo comunicacional seguia de forma que as mensagens elaboradas e transmitidas pela mdia nem sempre atingiam os potenciais receptores de forma direta, se dando em funo de um repasse informativo. Para POLISTCHUK & TRINTA (2004, p.94) o paradigma, de autoria de Lazarsfeld, contesta os conceitos da Teoria Hipodrmica, onde ocorria a existncia de uma grande vantagem a fonte emissora, relegando o receptor. Segundo os autores, o modelo da agulha hipodrmica pensado como uma massa, na qual os indivduos esto inseridos, no possuindo rostos e qualquer vestgio de individualidades. Por sua simplria concepo, esse modelo de entendimento considerava uma seringa, injetando informaes, inoculando idias, minando resistncias e submetendo vontade a vontade (POLISTCHUCK & TRINTA, 2004, p.84).
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Atravs dos estudos de Paul Lazarsfeld, professor da Universidade de Columbia iniciou-se o desenvolvimento de pesquisas para a Comunicao. Segundo POLITCHUCK & TRINTA (2004), suas premissas de base estabeleciam ser caractersticas de todo ser humano a capacidade de fazer escolhas. Negando um pblico tido como massivo, e que somente reaja. O livro Peoples Choice (Lazarsfeld, Berelson e Gaudet), publicado em 1941, estuda as variaes e condicionantes do comportamento dos eleitores na eleio presidencial de 1940.

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Sendo assim, Lazarsfeld acreditava na existncia de uma intermediao no fluxo comunicacional e que esta, era realizada pelos lderes de opinio. As mensagens elaboradas e transmitidas pela mdia nem sempre atingiam os potenciais receptores de forma direta, sendo essas passadas diante, em funo de um repasse informativo, conforme mostra o esquema a seguir: mensagem Fluxo Comunicacional Segundo Lazarsfeld
Receptor Mensagem. Lderes de opinio

Fonte

Receptor Receptor

FIGURA 1 Em um processo comunicacional padro (fonte-mensagem-canal-receptor) a mensagem recebida diretamente do emissor, atravs de um canal. Sem que para isso, exista a mediao dos lderes de opinio. FONTE: CORNIANI, 2005.

Segundo a hiptese do pensador pernambucano, esse processo era mais complexo e enquanto o processo comunicacional padro (uma fonte, atravs de um canal transmite uma mensagem para um receptor) tinha seu fluxo encerrado nos receptores, o processo folkcomunicacional iniciava um novo ciclo partir dos lderes de opinio. Para CORNIANI (2005, p.02) os lderes se tornam comunicadores e transmitem uma mensagem atravs de um canal folk, chegando ento ao que Beltro intitulou de audincia Folk . A audincia folk segundo o estudo de Beltro definida atravs de manifestaes dos grupos marginalizados. Os marginalizados 12, segundo o professor pernambucano, so assim definidos no por estarem segregados socialmente, mas sim, por se apresentarem distanciados das mdias tradicionais, e por se manifestarem atravs de outras maneiras, sendo assim, considerados marginalizados comunicacionalmente.

Segundo CORNIANI (2005) a audincia marginalizada estabelecida pela Folkcomunicao atravs dos estudos de Luiz Beltro engloba trs tipos de grupos: os

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A expresso marginal surge, na literatura cientfica, pela primeira vez em 1928, em artigo de Robert Park sobre as migraes humanas, publicado no American Journal of Sociology. O migrante ali definido como um hbrido natural, um marginal, que, embora compartilhe da vida e das tradies de dois povos distintos, jamais se decide a romper, mesmo que lhe fosse permitido, com seu passado e suas tradies e nunca () aceito completamente, por causa do preconceito racial, na nova sociedade em que procura encontrar um lugar (in Beltro, 2004, p. 83).
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grupos rurais marginalizados, os grupos urbanos marginalizados e os grupos culturalmente marginalizado s.

4-OS ELEMENTOS FOLKCOMUNICACIONAIS NA PROCISSO Organizada pela Igreja Catlica, a Festa dos Passos em Oeiras, objeto de estudo dessa pesquisa, manifesta diversas caractersticas que confirmam a sua classificao como uma dessas manifestaes em que o folclore (nesse caso em especfico a religiosidade) demonstra um carter de comunicao. A primeira dessas caractersticas a participao massiva da populao dentro do ritual em diversos momentos. Desde a preparao dos cones, passando pela ornamentao dos Passos e propriamente no decorrer da procisso, so destacados personagens e fatos que caracterizam, segundo a teoria beltraniana, a existncia do que o precursor da Folkcomunicao define como grupos culturalmente marginalizados dentro da celebrao. Os marginalizados, segundo o professor pernambucano, so assim definidos no por estarem segregados socialmente, mas sim, por se apresentarem distanciados das mdias tradicionais, e por se manifestarem atravs de outras maneiras, sendo assim, considerados marginalizados comunicacionalmente:
H sempre uma pessoa com determinado grau de credibilidade que vai reinterpretar as informaes para o grupo em que atua. Assim, um motorista de caminho, ou um caixeiro viajante ou um poeta popular vo retransmitir verses de acontecimentos para seus pblicos especficos. Esses pblicos acreditam exclusivamente nesses lideres e para eles que se dirigem quando tem algum a comunicar fora do seu meio habitual (BELTRO in MARQUES DE MELO, 2001, p.23).

No caso especfico da Procisso de Bom Jesus dos Passos pode-se destacar um grupo marginalizado em especfico, nomeado por Beltro de grupo marginalizado messinico, uma subdiviso existente nos grupos culturalmente marginalizados. Essa agregao se manifesta em movimentos coletivos, e como de fine o autor, possui fundos msticos e religiosos. Na procisso de Bom Jesus dos Passos esse grupo marginalizado messinico formado por uma multido de fiis, romeiros, leigos da Igreja e personagens que atravs da simbologia existente no ritual utilizam a f, as suas prticas de vida e costumes como forma de continuao do ritual secular. Para BREGUZ (2003, p.03), a comunicao que assegura a sobrevivncia e a continuidade de uma cultura no tempo, promovendo,
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inclusive, a transformao dos seus smbolos em face dos novos fenmenos que o desenvolvimento aponta. Outro aspecto que confirma a procisso dentro do grupo marginalizado messinico a existncia de uma busca constante das origens. Para MOURA (MOURA in BELTRO, 1980, p.104), parece existir em todos os movimentos religiosos da histria uma necessidade de uma certa filiao que os identifique com seus antepassados mais prximos ou remotos, o que tem aplicabilidade dentro do fenmeno estudando, uma vez que se trata da Procisso mais antiga realizada no Piau e evidenciada, sobretudo, pelo seu carter tradicional e pela preservao das

manifestaes realizadas ao longo dos mais de duzentos anos em que a Procisso ocorre. Outro aspecto existente dentro da celebrao que pode ser relacionado aos estudos da Folkcomunicao a presena da encenao de Maria Be, que representa Vernica, mulher que enxugou o rosto de Jesus, segundo a tradio catlica. Esse elemento foi incorporado liturgia da Festa dos Passos, e se tornou ao longo dos anos um dos momentos mais esperados da Procisso. As Flores dos Passos j destacadas ao longo da pesquisa constituem o smbolo maior da Procisso de Bom Jesus dos Passos. Feitos logo aps a festa, ou seja, com um ano de antecedncia, os adereos cobrem e enfeitam as capelas da Via-Sacra e so confeccionadas por fiis que em geral pertencem s famlias que h muitos anos cultivam a tradio. Os fiis de Bom Jesus cumprem o desgnio e repassam a informao aos mais jovens. Sem uma justificativa especfica para o incio da elaborao dessas flores, os devotos atribuem um carter divino aos adereos, sendo estas capazes de ajudar e intermediar na soluo de problemas que afligem aqueles que seguem a f. Pode-se relacionar esse tipo de simbologia das Flores ao que Beltro destaca ao falar que dentro do grupo marginalizado messinico existem meios submetidos poderes emanados de foras superiores do universo para aliviar as duras contingncias da vida, das dores ou dos contratempos que lhes afligem o corpo e o esprito , pois existem sempre aqueles grupo que nada tem a perder e portanto se apresentam de forma disposta a tirar partido do que lhes oferecido, como acontece com o caso das Flores dos Passos. (BELTRO, 1980, p.150). Em todos os momentos do ritual catlico as atenes so voltadas para a lembrana do sofrimento de Jesus Cristo e, sobretudo, para a lio de esperana que a
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sua histria simboliza para a humanidade. Para manifestar a sua condio de solidariedade e agradecimento perante o sofrimento de Cristo, so muitos os que carregam cruzes, pedras, ou fazem o percurso da procisso com os ps descalos. A viso mais marcante da Procisso de Bom Jesus dos Passos uma grande massa composta de uma populao em sua maioria simples, de baixa renda e que anseia por melhorias de vida.

CONCLUSO
As possibilidades existentes quando se trata de comunicao so amplas. A diversificao dessas possibilidades encontra-se ainda mais em expanso quando considerada a existncia de formas alternativas de informao, principalmente dentro das camadas marginalizadas existentes na sociedade, que so muitas vezes excludas dos meios tradicionais como a TV, jornal, e internet. Dentro da perspectiva da Folkcomunicao que teve suas bases tericas lanadas pelo professor pernambucano Luiz Beltro (1967) e suas atualizaes e continuidade dos estudos a partir dos seguidores da sua corrente terica, incluiu-se nesse trabalho a Procisso de Bom Jesus dos Passos, em Oeiras-Piau como evento em que so identificados elementos que comprovam essas diferentes formas de comunicao que podem emanar significados. Os elementos folkcomunicacionais desse ritual podem ser destacados inicialmente a partir da participao massiva da populao dentro da organizao da festa em vrios momentos. Constituda por gente simples, o ritual possui ao longo de sua realizao diversas figuras humanas que se caracterizam como lderes-folk, que conforme define Beltro (1980), so pessoas da ligadas comunidade, possuidora de um perfil carismtico, que so responsveis pelas reinterpretaes das mensagens e o repasse delas de uma forma mais simplificada para a audincia, que nesse caso especificamente representada por todos os fiis que acompanham a Procisso de Bom Jesus dos Passos. Esse conceito foi desenvolvido por Beltro a partir dos estudos do terico austraco Paul Lazarsfeld. Como exemplo desses lderes-folk na Festa dos Passos, pode-se destacar os cuidadores dos Passos, famlias que a partir da tradio so responsveis pela preparao das capelas na poca da celebrao e cuidados com estes durante todo o ano. Cabe a eles, evidenciarem a sua deteno de convices filosficas, caracterstica dos

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lderes-folk, que foram adquiridas ao longo dos anos em que realizada a celebrao e repassarem em forma de tradio a forma como esse ofcio deve ser executado. Como lder-folk tambm possvel destacar a presena de Maria Bu, representao de Vernica, mulher que segundo a tradio catlica enxugou o rosto de Jesus Cristo na sua peregrinao rumo entrega da sua vida pela humanidade. Recebendo o legado como um presente da divindade, as mulheres que encarnam a personagem repassam audincia desse fenmeno comunicacional a mensagem de ideais de compaixo e piedade com o sofrimento de Cristo atravs do seu canto. A audincia desse processo folkcomunicacional em que se inclui a Procisso de Bom Jesus dos Passos encaixa-se dentro do que Luiz Beltro definiu como grupo marginalizado culturalmente, sendo identificado com a proposta de grupo marginalizado culturalmente messinico, uma vez que os romeiros e fiis participantes do ritual religiosos so sempre ligados baseiam no preceito de salvao para a alma e a cura para males atravs da interveno de santos ou espritos que, segundo a crena so responsveis pela intermediao entre a entidade superior e os fiis que a seguem. Dentro da perspectiva de uma Festa tradicional, so smbolos como a vestimenta roxa e as flores de passos que enfeitam e so carregadas nas mos dos milhares de romeiros que se apresentam como formas de expresso simblica da esperana, devoo e tambm do agradecimento manifestado ao Bom Jesus dos Passos. Conclui-se ainda, que necessria por parte dos estudiosos em comunicao uma postura reflexiva com relao s possibilidades de anlise que a Folkcomunicao pode proporcionar ao se estudar cultura popular e, sobretudo, na sua possibilidade de aplicao no somente em fenmenos tradicionais como a Procisso de Bom Jesus dos Passos, mas tambm em estudos de fenmeno contemporneos, tendo em vista a expanso desses meios nas redes de comunicao cotidiana.

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