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MITOS DE ORIGEN INCA: RELACION Y PODER.

*Kodiak Aracena

NO CITAR SIN PERMISO DEL AUTOR.

*Kodiak Diego Aracena Delgadillo, Universidad Mayor de San Andrs [UMSA]. Sociedad de Investigacin Arqueolgica Hallazgos [SIAH]. (kodiak_30@hotmail.com).

Resumen. En una primera instancia se aborda el tema de los orgenes mticos, sobre los Incas, estos vistos a travs de las crnicas proporcionadas por los cronistas de la poca, en estas se puede ver diferencias geogrficas y narrativas, de esta forma se evidenciara un uso no restringido de lo religioso, poltico e ideolgico por parte de los incas, estableciendo un relacin de poder entre su historia y sus conquistas.

Abstract In a first moment in this paper the topic will make a treatment about the Inca mythic origins, all of this view trough the chronicles given by the epoch, on this we can see the geographical differences as the narrative differences, on this way we can evidence a no unrestricted use of the religious, politic and ideological strategy by the Incas, establishing a power relationship between the conquest and their history.

En el trabajo actual se intentara realizar una descripcin y comparacin entre los mitos de creacin Incaicos, para su posterior tratamiento y desarrollo sobre el porque de los diferentes mitos de creacin, tanto espacialmente, como narrativamente, pero con un nexo comn el Cuzco, para lo cual en el presente se partir de las descripciones de los mitos entregados a nosotros por los diferentes cronistas de la poca. Mitos. Aqu se describirn los diferentes Mitos de creacin Incaica, primero comenzaremos con los que realizara Pedro de Cieza de Len, en su crnica del Per, El Seoro de los Incas (Cieza de Len 1553, Pease ed. [2005]), donde relata en varios textos, principalmente sus viajes por el Per, donde adems seria participe de muchas campaas militares, debido a su curiosidad, el va recolectando datos de diferentes lugares e indgenas, con lo cual a su regreso a Espaa termina de escribir su crnica, la cual nos deja como testimonio de cierta veracidad de los acontecimientos pretritos y actuales de aquella poca, como podemos ver en un fragmento de su relato, donde como el nos menciona procede de los Orejones, los mas nobles del Cuzco (Cieza de Len 1553, Pease ed. [2005]: 309), y estos son los que le habran dado esta versin de la historia, pero el apunta que no seria la nica pero por tratarse de estos los mas nobles

seria la que tomara como veraz (Cieza de Len 1553, Pease ed. [2005]: 310), a continuacin se presentara, fragmentos de la narracin que nos permita entender este mito de origen: Pacaritambo, que es no muy lejos de la ciudad del Cuzco, tres hombres y mujeres.[] Los nombres de los que de all salieron dicen ser Ayar Ocho el uno y el otro Ayar Hache Arauca y el otro dicen llamarse Ayar Mango; las mujeres, la una haba por nombre Mamaco, la otra Mamacona, la otra Mamaragua. [Y] dicen que salieron vestidos de unas mantas largas y unas a manera de camisas sin collar ni mangas, de lana, riqusimas, con muchas pinturas de diferentes maneras, que ellos llaman tocabo [] uno de estos seores sac en la mano una honda de oro y en ella puesta una piedra, y que las mujeres salieron vestidas tan ricamente como ellos e sacaron mucho servicio de oro. [] el que nombraban Ayar Eche habl con los otros dos hermanos suyos para dar comienzo a las cosas grandes que por ellos haban de ser hechas, porque su presuncin era tanta que pensaban hacerse nicos seores de la tierra, y por ellos fue determinado de hacer en aquel lugar una nueva poblacin, a la cual pusieron por nombre Pacaritambo [] Ayar Cache era tan valiente y tena tan gran poder que con la honda

que sac, tirando golpes o lanzando piedras, derribaba los cerros y algunas veces que tiraba en alto ponan las piedras cerca de las nieves, lo cual, como por los otros dos hermanos fuese visto, les pesaba, parecindoles que era afrenta suya no se le igualar en aquellas cosas. Y as, apasionados con la envidia, dulcemente le rogaron con palabras blandas, aunque bien llenas de engao, que volviese a entrar por la boca de una cueva donde ellos tenan sus tesoros a traer cierto vaso de oro que se les haba olvidado y a suplicar al Sol, su padre, les diese ventura prspera para que pudiesen seorear la tierra. Ayar Cache, creyendo que no haba cautela en lo que sus hermanos le decan, alegremente fue a hacer lo que dicho le haban, y no haba bien acabado de entrar en la cueva, cuando los otros dos cargaron sobre l tantas de piedras que qued sin ms parecer. Lo cual pasado, dicen ellos por muy cierto que la tierra tembl en tanta manera que se hundieron muchos cerros, cayendo sobre los valles. []Pues luego que Ayar Cache qued dentro en la cueva, los otros dos hermanos suyos acordaron, con alguna gente que se les haba llegado, de hacer otra poblacin, la cual pusieron por nombre Tambo Quiro []descuidados ya de ms ver [a] Ayar Cache, lo vieron venir por el aire con alas grandes

de pluma pintadas. Y ellos espantados con gran temor que su vista les caus, quisieron huir; mas l les quit presto aquel pavor, dicindoles, No temis ni os congojis, que yo no vengo sino porque comience a ser conocido el imperio de los Ingas; por tanto dejad, dejad esa poblacin que hecho habis y andad ms abajo hasta que veis un valle adonde luego fundad el Cuzco, que es lo que ha de valer porque estos son arrabales y de poca importancia y aquella ser la ciudad grande donde el templo suntuoso se ha de edificar y ser tan servido, honrado y frecuentado, que l slo sea el ms alabado. Y porque yo siempre tengo de rogar a Dios por vosotros e ser parte para que con brevedad alcancis gran seoro, en un cerro que est cerca de aqu me quedar de la forma y manera que me veris, e ser para siempre por vosotros y por vuestros descendientes santificado y adorado y llamaris Guanacauri. [] Ayar Mango, [le dijo] que se fuese con las dos mujeres al valle que dicho le haba, a donde luego fundase el Cuzco, sin olvidar de le venir a hacer sacrificios [a] aquel lugar como primero rogado le haba; y que como esto hubiese dicho, as l como el otro hermano se convertieron en dos figuras de piedras, que demostraban tener talles de hombres, lo cual visto por Ayar

Mango, tomando sus mujeres, vino adonde ahora es el Cuzco a fundar la ciudad, nombrndose y llamndose dende adelante Mango Capa, que quiere decir rey y seor rico. (Cieza de Len 1553, Pease ed. [2005]: 309-316)

Luego podemos pasar a analizar la que nos trae el Inca Garcilaso de la Vega, en su Comentarios Reales (Vega, Garcilaso de la 1609, Quesada ed. [2007]), dividido en dos tomos, al cual utilizaremos solamente el primero, donde trata de temas de coyuntura de su poca primeramente, luego trata de todo, lo correspondiente a los Incas, historia y tradiciones, que estos presentan, y por ultimo prcticamente leyes e historia de los incas. Pero tambin nos muestra varios mitos de origen Incaico, como ser el de la isla del sol y nos dice: Sabras que en los siglos antiguos toda esta regin de tierra eran unos grandes montes y breales, y las gentes en aquellos tiempos vivian como fieras y animales brutos, sin religin ni polica, sin pueblo ni casa, sin cultivar ni sembrar la tierra, sin vestir ni cubrir sus carnes, porque no saban labrar algodn ni lana para hacer de

vestir; vivian de dos en dos y de tres en tres, como acertaban a juntarse en las cuevas y resquicios de peas y cavernas de la tierra. Coman, como bestias, yerbas del campo y races de arboles y la fruta inculta que ellos daban de suyo y carne humana. Cubran sus carnes con hojas y cortezas de arboles y pieles de animales; otros andaban en cueros. En suma, vivian como venados y salvajinas, y aun en las mujeres se haban como los brutos, porque no supieron tenerlas propias y conocidas. (Vega, Garcilaso de 1609, Quesada ed. [2007]: 37) En la cita anterior nos muestra como habra sido antes de los incas y luego nos mostrara el como y porque de los incas, a lo que nos sigue relatando: - Nuestro Padre el Sol, viendo los hombres tales como te he dicho, se apiado y hubo lastima de ellos y envio del cielo a la tierra un hijo y una hija de los suyos para que los doctrinasen en el conocimiento de Nuestro Padre el Sol, para que lo adorasen y tuviesen por su Dios y para que les diesen preceptos y leyes en que viviesen como hombres en razn y urbanidad, para que habitasen en casas y pueblos poblados, supiesen labrar tierras, cultivar las plantas y mieses, criar los ganados y gozar de ellos y de los frutos de la tierra

como hombres racionales y no como bestias. Con esta orden y mandato puso Nuestro Padre el Sol estos dos hijos suyos en la laguna Titicaca, que est ochenta leguas de aqu, y les dijo que fuesen por do quisiesen y, doquiera que parasen a comer o a dormir, procurasen hincar en el suelo una varilla de oro de media vara el largo y dos dedos en grueso que les dio para seal y muestra, que, donde aquella vara se les hundiese con solo un golpe que con ella diesen en tierra, all quera el Sol Nuestro Padre que parasen e hiciesen su asiento y corte. A lo ultimo les dijo: Cuando hayis reducido esas gentes a nuestro servicio, los mantendris en razn y justicia, con piedad, clemencia y mansedumbre, haciendo en todo oficio de padre piadoso para con sus hijos tiernos y amados, a imitacin y semejanza mia, que a todo el mundo hago bien, que les doy mi luz y claridad para que vean y hagan sus haciendas y les caliento cuando han frio y crio sus pastos y sementeras, hago fructificar sus arboles y multiplico sus ganados, lluevo y sereno a sus tiempos y tengo cuidado de dar una vuelta cada dia al mundo por ver las necesidades que en la tierra se ofrecen, para las proveer y socorrer como sustentador y bienhechor de las gentes. Quiero que vosotros imitis este ejemplo

como hijos mios, enviados a la tierra solo para la doctrina y beneficio de esos hombres, que viven como bestias. Y desde luego os constituyo y nombro por Reyes y seores de todas las gentes que asi doctrinredes con vuestras buenas razones, obras y gobierno. Habiendo declarado su voluntad Nuestro Padre el Sol a sus dos hijos, los despidi de si. Ellos salieron de Titicaca y caminaron al septentrin, y por todo el camino, doquiera que paraban, tentaban hincar la barra de oro y nunca se les hundi. Asi entraron en una venta o dormitorio pequeo, que est siete u ocho leguas al medio dia de esta ciudad, que hoy llaman Pacrec Tampu, [] Psole este nombre el Inca porque sali de aquella dormida al tiempo que amaneca. Es uno de los pueblos que este prncipe mando poblar despus, y sus moradores se jactan hoy grandemente del nombre, porque lo impuso nuestro Inca. De all llegaron l y su mujer, nuestra Reina, a este valle del Cuzco, que entonces todo l estaba hecho montaa brava. (Vega, Garcilaso de 1609, Quesada ed. [2007]: 37-38) En esta cita podemos ver cual es el pretexto de la unin a los Incas, de los dems grupos, (o como ellos decan hombres salvajes), en un principio con

religiosidad, y luego a partir del segundo Inca, con campaas militares. (No Song 2006:169) Garcilaso tambin nos va a hablar de los mitos de origen de dominio popular si se puede decir, puesto que la primera versin ya vista es la correspondiente a su to Cussi Inca, miembro de la realeza inca que habra sobrevivido a la conquista espaola (No Song 2006:163). As a continuacin mostraremos los dos relatos aparte que obtuvo del dominio popular, los cuales no detalla demasiado por no considerarlos veraces, y estos dicen: los indios que caen al medio dia del Cuzco, que llamaban Collasuyu, y los del poniente, que llamban Cutinsuyu. Dicen que pasado el diluvio, del cual no saben dar mas razn [] dicen, pues, que sesadas las aguas se apareci un hombre en Tiahuanacu, que esta al medio dia del Cuzco, que fue tan poderoso que reparti el mundo en cuatro partes y las dio a cuatro hombres que llamo Reyes: el primero se llamo Manco Capac y el segundo Colla y el tercero Tcay y el cuarto Pinahua, la del poniente; y que les mando fuese cada uno a su distrito y conquistase y gobernase la gente que hallase. [] Dicen que el Manco Cpac fue hacia el norte y llego al valle del Cuzco y fundo aquella ciudad y sujeto los circunvecinos y

los doctrino. Y con estos principios dicen de Manco Cpac casi lo mismo que hemos dicho de el, y de los Reyes Incas descienden de el, y de los otros tres Reyes no saben decir que fueron de ellos. (Vega, Garcilaso de 1609, Quesada ed. [2007]: 42-43) Y tambin nos menciona otro mito de origen parecido en el resto de la historia pero diferente al principio, como podemos ver a continuacin: otra manera del origen de los Incas cuentan semejante a la pasada, y estos son los indios que viven al levante y al norte de la Ciudad del Cuzco. Dicen que al principio del mundo salieron por unas ventas de unas peas que estn cerca de la ciudad, en un puesto que llaman Paucartampu, cuatro hombres y cuatro mujeres todos hermanos, y que salieron por la venta de en medio, que ellas son tres, la cual llamaron ventana real. [] Al primer hermano llaman Manco Cpac y a su mujer Mama Ocllo. Dicen que ste fund la ciudad y que la llamo Cuzco, que en la lengua particular de los Incas quiere decir ombligo, y que sujeto aquellas naciones y les enseo a ser hombres, y que de este descienden todos los Incas. Al segundo hermano llaman Ayar Cachi y al tercero Ayar Uchu y al cuarto Ayar Sauca. La diccin Ayar no tiene significado en la lengua

general del Per; en la particular de los incas la deba de ten er. (Vega, Garcilaso de 1609, Quesada ed. [2007]: 43) Tenemos tambin una versin del origen de los Incas en la Suma y Narracin de los Incas por Juan de Betanzos (Betanzos, Juan de 1607, Espada Marcos de la [1880]), la cual no difiere mucho de la cual nos presenta Cieza de Len, pero adoptando otra perspectiva, como podemos ver a continuacin: En el lugar y sitio que hoy dicen y llaman la gran ciudad del Cuzco, enla provincia del Per, en los tiempos antiguos, ntes que en l hobieseSeores Orejones, Incas, Capaccuna, que ellos dicen reyes, haba unpueblo pequeo de hasta treinta indios, y el Seor y cacique de este pueblo sedecia Alcaviza; y lo dems dentorno deste pueblo pequeo, era unacinaga de junco, [y] yerba cortadera, la cual cinaga causaban losmanantiales de agua de la sierra y lugar do agora es la fortalezasalian; y esta cinaga era y se hacia en el lugar do agora es la plaza ylas casas del marqus don Francisco Pizarro, que despus esta ciudadgan; [] Al cual pueblollamaban los moradores dl desde su antigedad Cozco; [] Y viviendo y residiendo en este pueblo Alcaviza, abri la tierra unacueva siete leguas deste pueblo, do llaman hoy Pacaritambo, que diceCasa de

producimiento; y esta cueva tenia la salida della cuanto unhombre poda caber saliendo entrando gatas; de la cual cueva, luegoque se abri, salieron cuatro hombres con sus mujeres, saliendo en estamanera. Sali primero el que se llam Ayar Cache y su mujer con l, quese llam Mama Guaco; y tras ste sali otro que se llam Ayar Oche, ytras l su mujer, que se llam Cura; y tras este sali otro que se llamAyar Auca, y su mujer, que se llamo Ragua Ocllo; y tras estos sali otroque se llam Ayar Mango, a quien despus llamaron Mango Capac, quequiere decir el rey Mango; y tras ste sali su mujer que llamaron MamaOcllo; los cuales sacaron en sus manos, de dentro de la cueva, unasalabardas de oro, y ellos salieron vestidos de unas vestiduras de lanafina tejida con oro fino, muy labradas, en las cuales bolsas sacaron unashondas de niervos. Y las mujeres salieron asimismo vestidas muyricamente, con unas mantas y fajas, que ellos llaman chumbis, muylabradas de oro, y con los prendederos de oro muy fino, los cuales sonunos alfileres largos de dos palmos que ellos llaman topos; y ans mismosacaron estas mujeres el servicio con que habran de servir y guisar decomer sus maridos, como son ollas y cntaros pequeos, y platos yescudillas y vasos para beber, todo de oro fino. [] Y viendo

estos tiros de honda los otros tres sus compaeros, parndose apensar en la fortaleza deste Ayar Cache, y apartndose de all un pocoaparte, y ordenaron de dar manera como aquel Ayar Cache se echase de su compaa, porque les parescia que era hombre de grandes fuerzas yvalerosidad, y que los mandaria y subjetaria andando el tiempo, yacordaron de tornar desde all a las cuevas donde haban salido; yporquellos al salir haban dejado muchas riquezas de oro y ropa y dems servicio dentro de la cueva, ordenaron, sobre cautela, que teniannecesidad deste servicio, que volviese a lo sacar Ayar Cache; el cualdijo que le placia, y siendo ya a la puerta de la cueva, Ayar Cacheentro agatado, bien ans como haba salido, que no podan entrar menos;y como le viesen los dems dentro, tomaron una gran losa, y cerraronlela salida y puerta por do entro; y luego con mucha piedra y mezcla,hicieron a esta en toda una gruesa pared, de manera quecuando volviese a salir, no pudiese y se quedase all. [] Y luego se levanto en pie AyarOche y mostro unas alas grandes y dijo qul haba de ser el quedasealli en el cerro de Guanacure por dolo, para hablar con el sol supadre. Y luego subieron el cerro arriba, y siendo ya en el sitio dohabia de quedar hecho dolo, dio un vuelo hacia el cielo el Ayar

Oche,tan alto, que no lo devisaron; y tornose all, y dijole Ayar Mango,que all se nombrase Mango Capac, porque l venia de donde el solestaba, y que ans lo mandaba el sol que se nombrase y que sedescendiese de all y se fuese al pueblo que haban visto y que le seriafecha buena compaa por los moradores del pueblo; y que poblase all; yque su mujer Cura, que se la daba para que le sirviese. (Betanzos, Juan de 1607, Espada Marcos de la [1880]: 9-14) Como se pudo observar en la crnica de Juan de Betanzos, la cual nos narra no hay sustanciales diferencias con la que habamos visto en la perteneciente a Cieza de Len, e inclusive es y podramos asegurar la misma que relata no con mucho nfasis ni detalle Garcilaso de la Vega, entonces ya podemos ver un patrn de recurrencia en cuanto a lo espacial (geogrfico), y tambin en coherencia de historia narrativa (nombres, lugares, numero de personas, etc.), muy importante en el anlisis posterior de las mismas. Ahora vamos a pasar a ver lo que nos muestra Guaman Poma de Ayala, en su Nueva Coronica y Buen Gobierno (Poma de Ayala Guaman 1615, Pease ed. [1991]), en la cual al igual que los dems cronistas nos va a relatar su visin en general del Per en su poca, como historia de los

Incas, desde su origen hasta la conquista, lo mas importante de este autor son los dibujos que nos deja para poder realizar un esbozo con simplemente imgenes sobre lo que nos relata, a continuacin veremos cual es el mito que nos proporciona para nuestro anlisis, y lo vemos a continuacin as: El dicho primer Inga Manco Cpac no tuvo padre conocido, por eso le dijeron hijo del sol Intip Churin Quillap Uauan, pero de verdad fue su madre Mama Uaco; esta dicha mujer dicen que fue gran fingidora, idolatra, hechicera, la cual hablaba con demonios del infierno y hacia ceremonias y hechiceras, y asi hacia hablar piedras y peas, palos y cerros, y lagunas, porque le respondan los demonios, y asi esta dicha seora fue la primera inventora de las dichas guacas, dolos y hechiceras, encantamientos, y con ello les engao a los dichos indios; primero fueron engaados [los] del Cuzco y traa engaados y sujetos como los indios lo viesen como cosa de milagro que una mujer hablase con piedras y peas y cerros; y asi fue obedecida y servida esta dicha seora Mama Uaco y asi la llamaron Coya y reina del Cuzco. Dicen que se echaba con los hombres que ella quera de todo el pueblo; con este engao andaba muchos aos segn cuentan los dichos muy viejos indios.

[] haba de salir de Pacaritambo un Cpac Apo Inga rey llamado Mango Cpac Inga, hijo del sol v de su mujer la luna y hermano del lucero, y su dios haba de ser Uanacauri; que este rey haba de mandar la tierra y haba de ser Cpac Apo Inga como ellos, que asi lo declaraban y mandaban las dichas guacavilcas que son los demonios del Cuzco (Poma de Ayala Guaman 1615, Pease ed. [1991]: 57-60). De este fragmento podemos ver como intenta el autor establecer una analoga entre la religiosidad catlica y la andina predominante de la poca, inclusive mas adelante haciendo aluciones personales sobre que este es una mentira y pone el porque seria asi. Pero tambin nos proporciona una segunda historia que dice como viene: Dicen que ellos vinieron de la laguna del Titicaca y de Tiahuanaco y que entraron en Tambotoco, y de all salieron ocho hermanos ingas, cuatro varones, el primero Uanacauri Inga, el segundo Cuzco Uanca Inga, el tercero Manco Cpac Inga, el Cuarto Tupa Ayar Cachi Inga, y las cuatro hermanas el primero Tupa Uaco usta, el segundo Mamacora usta, el tercero Curiocllo usta, el cuarto Ipauaco usta, estos ocho hermanos salieron de pacaritambo y fueron a su dolo huaca de Uanacauri viniendo del Collau; la ciudad del Cuzco

primero fue llamada Acamana, despus fue llamada Cuzco y asi mando el Inga que adorasen y sacrificasen a sus pacaricos y huacas de los cerros y cuevas, peas. (Poma de Ayala Guaman 1615, Pease ed. [1991]: 58-61) Podramos seguir citando ejemplos sobre mitos de origen Inca, como ser los relatados por Alonso Ramos Gavilan, en su crnica de Copacabana (Ramos Gavilan 1621), pero recaeramos en la misma historia talvez con algunas diferencias no sustanciales, ni importantes cambios, sobre lo que es el mito que hace alusin a el lago Titicaca, aqu lo importante es ya comenzar el anlisis de estos mitos, como se interrelacionan, y que podemos obtener de la comparacin critica de estos, pues bueno, primero comenzar marcando las similitudes y diferencias, que existen entre estos bueno tenemos que existen dos regiones a las cuales se las atribuye el origen de los incas, la primera seria al norte en la regin de Pacaritambo, como lo mencionan varias crnicas (Poma de Ayala Guaman 1615, Pease ed. [1991]; Betanzos, Juan de 1607, Espada Marcos de la [1880]; Vega, Garcilaso de 1609, Quesada ed. [2007]; Cieza de Len 1553, Pease ed. [2005]), siendo este lugar de gran importancia entonces, puesto que el lugar es bastante repetitivo, como menciona Bonavia (1991) existen tres versiones sobre los orgenes Inca, a lo cual el incidira en que la que estamos tratando seria la versin oficial, contada por los incas, pero viene

a nosotros el si exista una versin oficial (Bonavia 1991: 531) porque se habran mantenido las otras versiones, como pudimos ver generalmente entre la seccin popular (Vega, Garcilaso de 1609, Quesada ed. [2007]: 42), adems algo muy importante para tomar en cuenta adems de la versin que seria oficial, las otras dos serian (geogrficamente hablando) provenientes del sector del lago Titicaca, ambas segn Garcilaso (Vega, Garcilaso de 1609, Quesada ed. [2007]) historias no oficiales que por tanto no valdra la pena estudiarlas, mas a fondo, pero un transfondo es visible a este punto, debido a que se supone los incas transmitiran una historia oficial, inclusive contando que antes de los incas le mundo estaba en oscuridad, y los que lo habitaban eran salvajes (Vega, Garcilaso de 1609, Quesada ed. [2007]; Cieza de Len 1553, Pease ed. [2005]; Betanzos, Juan de 1607, Espada Marcos de la [1880]), entonces se puede suponer que parte de la estrategia de anexamiento inca podra haber sido la historia oficial, que se contaba, como nos muestra Garcilaso (Vega, Garcilaso de 1609, Quesada ed. [2007]:42), los diferentes grupos (hablando

territorialmente), nos cuentan una diferente versin, los pertenecientes al norte una, que siempre esta relacionada a Pacaritambo, y los del sur generalmente relacuonada o al lago Titicaca o en su defecto a Tiahuanacu, solamente la elite inca tendra la versin oficial de la historia, las historias que denominaremos locales, serian contadas a sus respectivos sectores,

para crear un sentimiento de pertenencia, asociado al origen mitico, de los incas, como bien sabemos los Dioses en la mitologa Andina en general son muy importantes y lo fueron (Bonavia 1991; Aliaga 1987), asi sabemos y se muestra clara la figura de cmo los Incas en una segunda instancia a partir de sus campaas militares, anexaban mas territorios con la religiosidad que por las armas (Poma de Ayala Guaman 1615, Pease ed. [1991]), mostrndonos un panorama de control inclusive a nivel ideologico de las bases religiosas para un control mas efectivo en la anexacion de grupos humanos de diferentes ndoles sociales, religiosas e ideologicas. Conclusiones A manera de conclusiones y recapitulando ya todo lo expuesto tenemos clara la figura de cmo los Incas habran utilizado el sistema religioso, como un factor ideologico, en cuanto a polticas de conquista y expansin de territorias, a tal punto de modificar adrede historia, propia, de manera de crear un sentimiento de pertenencia en base a la territorialidad. Esta estrategias se podra bien encasillar en lo militar, mas bien se anexa a lo que seria el rgimen ideolgico y poltico, bastante influyente en la poca de mayor expansin Incaica, inclusive transformando su historia a tal punto que pierde su misma nocin cronolgica, para pasar y convertirse en leyenda o mito que mas tarde en sus polticas expansionistas ser de

mayor utilidad que las armas, y se va a concluir que la diversidad y mantencin de los diversos mitos de origen Inca, fueron realizados adrede por los mismos.

Agradecimientos En primer lugar agradecer a todas las personas, que aportaron en este trabajo, especialmente con las crnicas, que sin estas no habra sido posible la realizacin de este trabajo y a la Universidad Mayor de San Andrs [UMSA] por prepararme para estos afrontes.

Referencias Citadas Aliaga, Francisco 1987 Los Dioses en la Mitologa Andina. Dialogo Andino Nro. 6. Universidad de Tarapac. Arica. Chile.

Betanzos, Juan de 1607 Suma y Narracin de los Incas, que los indios llamaron Capaccuna, que fueron los seores de la ciudad delcuzco y de todo lo ella subjeto,. Biblioteca Hispano-ultramarina. Madrid. Espaa.

Bonavia, Duccio 1991 PERU HOMBRE E HISTORIA: De los orgenes al siglo XV. Edubanco. Lima. Per.

Cieza de len, Pedro de 1553 [2005] Crnica del Per: El seoro de los Inca. Editado por Pease Franklin. Biblioteca Ayacucho. Caracas. Venezuela.

No, Song 2006 La oralidad Garcilasista en los comentarios reales de los Incas. Perspectivas Latinoamericanas. Nro. 3.

Poma de Ayala, Felipe Guaman 1615 [1991] Nueva Coronica y Buen Gobierno. Vol. 1. Editado por Pease Franklin. Biblioteca Ayacucho. Caracas. Venezuela.

Ramos, Gaviln Alonzo 1621 Historia del celebre santuario de Nuestra Seora de Copacabana de sus milagros e invencin de la cruz de Carabuco. Obra custodiada por el Archivo y biblioteca Nacionales de Bolivia. La Paz. Bolivia.

Vega, Garcilaso de la 1609 [2007] Comentarios Reales. Vol. 1. Editado por Quezada Miro Aurelio. Biblioteca Ayacucho. Caracas. Venezuela.

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