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CONCEPES DO HOMEM E DO PROCESSO EDUCATIVO NO DECORRER DA HISTRIA (Adaptao de: GADOTTI, Moacir. Histria das idias pedaggicas. 3 ed. So Paulo: tica, 1989) Cada sociedade e cada poca histrica tem uma determinada concepo do ser humano ou, uma imagem ideal do homem. Essa imagem-ideal, que engloba tambm a antiimagem-ideal, ou seja, aquilo que a sociedade no aceita como padro de comportamento dos seus membros que vai dar forma ao processo educativo. Nas civilizaes orientais, por exemplo, onde a imagem-ideal do homem est associada a um passado idealizado, a uma suposta poca de ouro, o processo educativo visa a submisso acrtica a esse modelo situado no passado. O processo educativo entendido dessa maneira exemplifica-se sobretudo na china, na ndia, no Egito, na Babilnia, na Palestina e na Prsia. Com os gregos, porm, surge outra imagem-ideal do homem e, conseqentemente, outro conceito de processo educativo. Este visa o homem como ser livre e responsvel, como aquele que constri o seu prprio presente sem, no entanto, negar o seu passado; o homem que pode at desafiar o prprio destino. O modelo das civilizaes orientais o mandarim, o sacerdote, o mago, todos depositrios e transmissores de uma sabedoria j adquirida. O modelo que agora surge o do homem que, em vez de transmitir conhecimentos, desperta no outro o ideal de quem procura, prepara o educando para a vida considerada como aventura, e no como quadro estratificado. Roma prolongar essa imagem-ideal, dando-lhes feies prprias sem fugir do carter prtico e das aspiraes nacionais consonantes com a sua peculiar organizao social e poltica. Na Europa medieval, com o cristianismo, a imagem-ideal do homem fornecida pelos ensinamentos de Jesus Cristo e o processo educativo visa a imitao do prprio Cristo fazendo com que o educando se aproxime da perfeio divina. Enquanto os filsofos gregos davam mais importncia ao aspecto intelectual do homem, o cristianismo, pelo contrrio, passou a dar maior importncia ao aspecto moral da pessoa humana. Durante toda a Idade Mdia predominou uma concepo do homem e da educao que se opunha ao conceito liberal e individualista dos gregos, e ao conceito de educao prtica e social dos romanos. Com a Renascena (sculo XVI), porm retorna a imagem-ideal da Antiguidade, sobretudo da Grcia. A Renascena assume plenamente a imagem-ideal do homem que se torna humano. Entretanto, o ideal renascentista vai alm do ideal clssico pelo fato de reconhecer que a prpria criatividade inerente ao homem lhe abre perspectivas incalculveis quanto realizao da sua humanidade. As virtudes renascentistas so o orgulho, a ousadia, a sede pela aventura de viver. No sculo XVII, tem incio o longo perodo de emancipao do passado. A tradio relegada ao passado e o homem dela se emancipa. O processo educativo, por sua vez, rejeita o ensino verbal e a memorizao, atribui fora intuio direta da realidade, procura a simplificao do ensino (o latim, por exemplo, substitudo pela lngua materna), valoriza as cincias naturais e a educao fsica, enfim, procura adaptar-se s necessidades do mercantilismo emergente. Depois temos o Iluminismo que propaga a imagem-ideal do homem iluminado pela luz da razo, ou seja, do homem cujo princpio supremo de juzo diante da realidade a razo. Rousseau, porm, se ope ao intelectualismo preconizado pelo Iluminismo e prega a volta natureza. E o nico meio de recuperar o estado natural , segundo ele, o processo educativo. O ideal do processo educativo consiste em desenvolver o educando de acordo com a natureza, na evoluo harmoniosa do amor-prprio e do amor ao prximo; lev-lo a desenvolver-se na liberdade iluminada pela razo. Assim, desenvolver-se- nele a verdadeira felicidade, e o educando se elevar ao verdadeiro ideal do homem. O perodo ps-rousseauniano caracteriza-se pela secularizao do sistema educativo (ensino laico), efetuada pela burguesia.

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O ensino passa a ser organizado pelo poder pblico que substitui os mestres religiosos por mestres leigos. O ideal dos novos educadores ser o de formar a natureza humana comum a todas as raas e povos. Para isso prope-se a criao e a organizao de uma instruo pblica, comum para todos os cidados, gratuita em todos os nveis de ensino, indispensvel para todos os homens. Surge, ento, o marxismo com suas crticas a esse ideal burgus: a escola coloca a teoria antes da prtica, e nenhum processo educativo escapa deste erro. Alis, apresentar o ensino como um meio que se oferece a todos, como uma oportunidade de ascenso social, oferecida no alvorecer da vida, independentemente da origem social do educando, tpico da abstrata e oca democracia burguesa. Procede de uma dupla mistificao que s consegue ter influncia sobre os pequenos burgueses, que oscilam entre as classes exploradas e a classe dos exploradores. A poca contempornea caracteriza-se pela pluralidade de imagens-ideais. Alm da persistncia das que vimos anteriormente, temos as imagens-ideais do modelo revolucionrio, do modelo existencialista, do modelo tecnocrtico e assim por diante. Trata-se, sem dvida, de um pluralismo benfico desde que ele nos ajude a superar os dogmatismos, os fanatismos e todos os demais ismos. Hoje, a maioria dos educadores concorda num ponto: o ser humano no um produto acabado. No coisa, no instrumento, no gado etc. diferente. Caso contrrio no haveria necessidade de educadores. Mas, se o ser humano no um produto acabado, dizer o que ele significa intervir naquilo que ele poder ser. As divergncias e confrontos surgem justamente no momento de dizer o que o ser humano . Parafraseando Guimares Rosa: a natureza da gente no cabe em nenhuma certeza. ************************************************************************

A EDUCAO AO LONGO DO TEMPO Adaptao de: LOPES, Eliane M. T. & GALVO, Ana Maria de O. Histria da Educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. Introduo EDUCAO. ENSINAR, APRENDER. Aulas, alunos, provas. Professoras. Material escolar. Livros e leituras. Transmisso da cultura de gerao a gerao. De uma maneira ou de outra, essas palavras e expresses so, ou algum dia j foram, familiares. Pelo menos para ns, leitores(as) escolarizados(as), o universo da educao e, particularmente, o mundo escolar est (ou esteve) presente, com muita freqncia, em nosso cotidiano. De to falados, vistos, vividos, incorporados, acostumamo-nos com eles e corremos srio risco de naturaliz-los, sendo incapazes de estranh-los, de nos surpreendermos, de nos assustarmos. O que um dia foi o outro, nossos primeiros alumbramentos a primeira vez que fomos a escola, a primeira aula como professores, as experincias como pais, mes, filhos e filhas, nossa formao como leitores (ou no-leitores) , hoje faz parte de ns mesmos. Muito do que ocorre no mundo da educao ainda pouco conhecido pelos(as) pesquisadores(as) e mesmo pelos professores e professoras que, embora imersos nele, nem sempre conseguem perceber o que aqueles meninos e meninas estudantes pensam, o que significa ensinar e aprender, o que diz cada uma das cenas que compem o dia-a-dia da escola, que significado possuem a leitura e a escrita, o conhecimento e o saber, para grupos significativos de pessoas que a elas no tiveram acesso. O estudo da histria proporciona uma abertura semelhante quela obtida nas viagens. Nos dois casos, deparamo-nos com o outro, no tempo e no espao. Embora esse encontro no implique, necessariamente, uma mudana no olhar do estudioso da histria ou do viajante, tornando-o menos etnocntrico, por exemplo, certamente o contato com o diferente pode possibilitar, por similitude e diferena, uma maior compreenso de si prprio e de sua cultura. O contato com o outro pode nos mostrar o quanto somos universais e, ao mesmo tempo, particulares. Podemos acrescentar histria e s viagens muitas outras coisas (o cinema, o teatro, a literatura, a conversa com pessoas e grupos diferentes de ns em idade, classe, raa/etnia, gnero). No encontro com personagens e paisagens que no so aquelas em que estamos imersos cotidianamente, deparamos com um mundo diferente, original e, ao mesmo tempo, com o familiar, com o universal. Cabenos a sensibilidade, a disposio e a disponibilidade para, comparando, analisando, interpretando, descobrir os Pgina 2 de 11

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qus e os porqus de outras pocas, de outros lugares, que, a um s tempo, parecem to prximos e to distantes daquilo com que lidamos a cada dia. A disposio para se fazer histria, ou para se ler o mundo como um dispositivo historiador, parte, antes de mais nada, de uma disposio radical para ler, ver, ouvir e contar... o outro. Imersos em um presente que faz indagaes, impe questes, sugere temticas, os pesquisadores atentos formulam problemticas para a histria: o que se fazia, por que se fazia, quem fazia, como se fazia alguma coisa em determinada poca e em uma sociedade especfica? Por outro lado, a Histria, em principio, um saber intil, do ponto de vista pragmtico. H quase um sculo, tem deixado, paulatinamente, de julgar o passado e tentar dele extrair lies para o presente e para o futuro. No limite, tem contribudo para que entendamos um pouco mais, juntamente com outras formas de explicao da realidade, o que o presente insistentemente nos coloca como problema: um gesto, um modo de pensar, uma maneira de raciocinar, uma forma de agir... Talvez por isso muitas vezes alunos, alunas, professores e professoras tm dificuldades em responder para que serve a Histria e, particularmente, a Histria da Educao. Afinal, a pedagogia, a didtica, o trabalho cotidiano da sala de aula, da escola exigem respostas... rpidas, diretas... Podemos argumentar, entretanto, que tantas vezes mudaram os currculos, mudaram os professores, mudaram as leis... e muito do que se foi permanece. A histria nos permite ver que, em outros lugares, culturas e em outras pocas, ou aqui perto de ns, a educao, de modo geral, e a escola, em particular, tm mudado, mas parecem manter alguns elementos intocados que, surpreendentemente, so os mesmos, aqui, em 2001, l, em 1915. A Histria, dessa forma, ajuda-nos a olhar nossa realidade com pacincia: afinal, as coisas demoram muito a mudar... As vezes preciso esperar duas ou trs geraes para que uma inovao educacional se estabelea. As prticas escolares repetem-se ao longo dos tempos e dos espaos, com diferenas que sugerem as variaes-sobre-um-tema, como fizeram alguns compositores. Tal como se folhessemos um livro de figuras: o pedagogo que leva o menino a algum lugar, mos dadas, olhos nos olhos, ensina. Vemos um clrigo e meninos com tabuinhas apoiadas no colo, assentados em um banquinho, onde no h quadro-negro, nem verde; jovens rapazes lotam um anfiteatro e acenam lenos e chapus para o mestre posto em uma ctedra brandindo um livro e a palavra; meninas uniformizadas em fila, saias compridas, blusas brancas engomadas e ornadas de fitas e cruzes sob o comando da professora-freira em longos e severos trajes negros. A sala no tem mais do que o piso de terra, os caixotes servem de apoio aos papis, a variao das idades mostrada pela diferena de altura, frente uma professora que podia ter a idade de qualquer um deles; vinte computadores, vinte crianas limpas, empolgadas com as imagens e um professor que tenta encant-las injusta competio. Um professor, uma professora, atrs de uma mesa, l um livro e os olhares das crianas parecem vaguear; um aluno boceja, o professor olha o relgio o tempo, s vezes, custa muito a passar... A luta contra o tdio incessante e se desdobra em planos de aula e cronogramas minuciosos, belas ilustraes para temas insossos, performances inacreditveis de professores e professoras que inventam msicas cujas letras rimam, mtodos mnemnicos infalveis. s vezes a indisciplina grassa e chamada de resistncia. As vezes no. Confundem-se autoridade e autoritarismo, liberdade e irresponsabilidade mas nem sempre. No ptio de recreio, uns espicaam os outros, correm, brincam, fazem grupos, se batem. H jogos e lutas; h namoros, beijos clandestinos, troca de bilhetes; afetos e de grosserias. s vezes mais bruto, muito mais. Curiosa a origem e histria da palavra escola, tal como nos ensinam os dicionrios. No grego, e ao p da letra, skol quer dizer cio, vagar, lazer. No latim schola, cios consagrados ao estudo. A palavra passou assim de um significado a outro: o substantivo escola no se explica pela ociosidade (...), mas pelo fato de que todas as outras ocupaes devem ser deixadas de lado e as crianas devem se entregar aos estudos dignos de homens livres. A ocupao era um negcio, pois era preciso uma certa desocupao que pudesse ser preenchida com a aprendizagem e com o que fazia pensar uma preguia, um cio... que logo deixava de ser. A escola era, assim, um lugar para se entregar aos estudos que exigia, por sua vez, um desejo de saber, um gosto por esse tipo de ocupao e no por outra. Alis, na prpria raiz da palavra estudo j est: ter gosto, desejo. Pgina 3 de 11

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A escola foi inveno da sociedade grega em que um nmero cada vez maior de privilegiados, vivendo tambm a inveno da democracia, reclamava para seus filhos a iniciao em tcnicas e conhecimentos at ento ciosamente guardados pelas famlias aristocratas, aquelas que tinham aret, que queria dizer virtude e valor. A uma tal educao, que interessava a um nmero sempre maior de crianas, o ensino individual de um preceptor, ou de um amante, no podia mais bastar. Diversos tipos de escola eram freqentados pelas crianas que, por sua condio social, eram consideradas livres. Havia a escola de gramtica, de educao fsica, de msica. A elas eram levadas por um pedagogo do grego paidaggos, o escravo encarregado de conduzir a criana escola que tambm cuidava de sua educao moral, de colocla no bom caminho, o caminho da escola. Ao longo dos tempos a escola, e de acordo com a sociedade na qual se insere, muda sua feio. Depois da conquista e da derrota da Grcia, o Imprio Romano leva os princpios de colaborao para a pax romana a todos os domnios conquistados e faz do latim lngua que era falada no Lcio, antiga regio da Itlia a lngua partilhada por todos, mesmo se modificada durante e depois da conquista. Entre os romanos, os estudos literrios e cientficos constituram o cerne do plano de estudos, diferentemente dos gregos que tinham na filosofia um dos seus principais pilares. Nascido no interior mesmo desse imprio, o Cristianismo, tendo como principal instituio a Igreja Catlica, vai se ocupar da educao, da instruo e cria suas prprias escolas, depois que os brbaros aqueles povos assim chamados porque no viviam sob o domnio imperial e que no falavam a lngua oficial derrotaram as foras guerreiras romanas. Durante a Idade Mdia seus longos mil anos negar e conservar, ao mesmo tempo, a herana antiga, grega e romana. Suas escolas nascero ao abrigo dos mosteiros, das igrejas e das abadias; mas nascero, tambm, impulsionadas por uma nascente atividade comercial e artesanal, nos burgos e nas corporaes de ofcio, dando origem a instituies importantes, tal como a universidade. Tanto a formao do cristo, que tem seu ensinamento baseado na Bblia (em detrimento das artes liberais da Antigidade), quanto a formao do homem capaz de prover a vida e defender o Cristianismo, estabelecem novas formas de relao, de tica e de esttica, inclusive pedaggicas, e nessas escolas estaro presentes. A preocupao com a educao na Idade Mdia pode ser percebida na fachada e no interior das catedrais. Tanto as esculturas e os vitrais quanto a organizao revelam a preocupao em ensinar aquilo que para a Igreja Catlica e para as monarquias que a apoiavam era importante: a vida de santos e santas, de homens e (poucas) mulheres sbias, o nascimento, paixo e morte de Cristo, modelos de vida e de comportamento. Na Renascena, a arte e a literatura antigas sero resgatadas, anunciando uma viso de mundo e de relaes no mais teocntricas, mas antropocntricas. Ou seja, no mais a vida extraterrena, uma vida santa ou mesmo Deus (thes = deus) estariam no centro das atenes e dos ensinamentos, e sim a vida dos homens e mulheres de carne e osso (anthrpos = homem). A educao admite que pode haver uma escola alegre e que os estudos literrios, cientficos e filosficos constituem partes igualmente importantes de um currculo, um artefato cultural como tantos outros. Novos mundos so alcanados, as Amricas, anunciando uma nova era e novas raas e culturas obrigam a pensar em um novo tipo de educao em um novo tipo de escola. Os portugueses chegam a uma nova terra a que do o nome de Brasil e dela se apossam. Tornamo-nos colnia e durante mais de trs sculos, apesar dos muitos movimentos de resistncia e rebeldia, servimos de sustentculo econmico da metrpole europia, que gradativamente entrava em decadncia. A grande propriedade e a mo-de-obra escrava traficada da frica baseavam economicamente essa nova sociedade, formada pelos que aqui j habitavam havia sculos (os nativos nomeados de ndios), negros, judeus, rabes e portugueses mas tambm holandeses, franceses etc. A Idade Moderna abre inteiramente trs janelas, at ento apenas entreabertas. Firma princpios e modos de conduta religiosos e a Igreja Catlica obrigada a admitir o protesto. O sculo XVII no ser apenas palco de grandes feitos polticos; ser religioso, implementando proposies teolgicas advindas da Reforma e da Contra-Reforma, com profundas consequncias para a extenso da leitura e da escrita a um crescente nmero de pessoas, e para a escola, seus mtodos, seu corpo docente e discente e suas normas e regras de conduta e bem viver. Admite um novo lugar para homens e mulheres no mundo e no universo, atravs de uma nova concepo de cincia e de Razo. Olhando o cu prometido pela Igreja Catlica para depois da morte, a astronomia decide o lugar da Terra em relao ao Sol e aos outros planetas. O Brasil, parte do Novo Mundo conquistado por pases catlicos contra-reformados, vai ter na Companhia de Jesus Pgina 4 de 11

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seu principal agente educador. Apesar das revolues cientficas, a Teologia, a moral e uma disciplina militar do o tom da educao jesutica. Curumins e filhos de colonos so os principais alvos da ao educativa dos padres que, em um s movimento, contriburam para: destruir a cultura dos nativos fazendo-os crer, por exemplo, na existncia de um deus nico e onipresente (onipotente e onisciente); proteg-los dos mercenrios; educar uma elite nos colgios secundrios; e formar quadros para a prpria Ordem nos cursos superiores de Teologia... Revolues polticas e industriais mostram o quanto a cincia e suas conquistas contaminam todo o mundo, imprimindo uma direo irreversvel s relaes com o Estado e com o capital e estabelecendo uma nova geografia e uma nova geopoltica do mundo. Uma das conseqncias mais importantes ser a publicizao da educao. Em Portugal, o Marqus de Pombal, representante dos novos ventos que assolavam a Europa e outras partes do mundo, expulsa os jesutas do Reino e de suas colnias, acusando-os de acumularem fortuna e de no propagarem as conquistas das revolues cientficas centradas na Razo. No Brasil, alguns anos se passaram at que o Estado assumisse alguns encargos em relao instruo. As chamadas aulas rgias, classes avulsas de matrias que compunham o que mais tarde seria identificado como ensino secundrio, buscaram preencher o vcuo deixado pela ausncia da Companhia de Jesus. A partir da Revoluo Francesa e da definitiva insero do terceiro Estado na ordem econmica, em alguns lugares mais cedo, em outros mais tarde, sero criados sistemas pblicos de ensino. Inspirados nos princpios liberais de regulao do mundo, suas palavras de ordem diro que a educao dever ser pblica, leiga, universal, gratuita e obrigatria. Dever do Estado, direito do cidado. No caso brasileiro, o sculo XIX ser marcado pela progressiva institucionalizao da escola e da lenta afirmao do lugar do Estado como principal provedor da educao. J com o estabelecimento da famlia real no Brasil, fugitiva das tropas de Napoleo, em 1808, novos ares culturais e educativos comeam a se respirar na colnia: cursos superiores so criados, assim como a Biblioteca e o Museu nacionais, o Jardim Botnico etc. Com a independncia, uma srie de legislaes, nacionais e provinciais, comearam a ser estabelecidas, e questes antes no pensadas, como a insero das meninas e dos negros nos processos de educao formal, tornaram-se freqentes no debate poltico. As escolas normais so criadas e progressivamente a mulher, principalmente a partir do final daquele sculo, passa a ocupar a maior parte dos lugares no magistrio primrio. A Repblica anuncia novas preocupaes em relao educao e ao papel do Estado em relao sua promoo. A escola, aos poucos, ganha materiais, espaos (consubstanciados principalmente nos grupos escolares), profissionais prprios para ela, e passa a ser vista, a partir de ento, como a principal instncia de transmisso do saber, em detrimento de outras que existiam ou que poderiam vir a existir. O sculo XX traz novos debates acerca da educao (auxiliada por cincias novas como a Psicologia e a Sociologia) e, com muita fora, a escola passa a ser questionada por dentro: a Escola Nova, em suas vrias vertentes, chama a ateno para o papel do aluno como sujeito da aprendizagem e o papel de mediador do professor. No Brasil, o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, de 1932, um marco desse movimento: ao mesmo tempo em que questionava os mtodos tradicionais de ensino, buscava afirmar, em uma sociedade ainda pouco escolarizada, princpios como a obrigatoriedade, a gratuidade, a laicidade e a coeducao. Aqui, o sculo XX propriamente o momento da publicizao da educao: principalmente a partir de 1930, em meio aos processos de industrializao e urbanizao, diversas foram as leis que buscaram dar organicidade educao primria, secundria e superior. Aos poucos, as camadas populares comearam a ingressar, embora nem sempre conseguissem neles permanecer, nos processos formais de escolarizao. Nesse perodo, vivemos duas ditaduras: a do Estado Novo, de 1937 a 1945, e a militar, de 1964 a 1985. Em ambas, a educao vista como um elemento importante na formao das novas geraes e na sua insero em uma ordem poltica e econmica que se quer inconteste. O final do sculo XX e o incio do sculo XXI, na esteira dos progressos cientficos do sculo XIX, est instituindo uma escola em que os meios de ensino so diferentes. A mquina no est instalada apenas na indstria, mas na sala de aula, desde projetores de slides ou gravadores e retroprojetores, hoje considerados modestos, at televises e computadores ligados Internet. A escola no goza mais da prerrogativa de ser o lugar privilegiado da produo e difuso de conhecimentos. Instalada nas sociedades, a cultura miditica invade as instituies. Tal como o advento da imprensa provocou uma reduo do tamanho do mundo e a idia de que a comunicao entre povos e lugares seria possvel, o computador e as linhas de transmisso conectadas e possveis de serem acessadas, em tese, por qualquer pessoa (guardando, evidentemente, certas condies) possibilitam o aumento do volume de informaes. A ateno de Pgina 5 de 11

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especialistas se volta agora para o papel do professor e para o risco do excesso, pois sabe-se que as doses excessivas de informao a que um nmero crescente de pessoas est exposta, ao invs de aumentar o saber, provocam a ignorncia. Mais do que nunca, saber poder; mais do que nunca, como saber poder. A escola, ncleo resistente da sociedade, espao feito de tijolos, idias e virtualidades, mesmo se avanada, mesmo se desfruta de meios de ensino de ltima gerao, mantm seus atores e suas atrizes (ditos por alguns, agentes) em constante atuao, produzindo cenas que so a expresso de um conjunto de normas e regras que a sociedade e essa mquina chamada educao pensaram para eles. Mas a educao nunca se restringiu escola. Prticas educativas tm ocorrido, ao longo do tempo, fora dessa instituio e, s vezes, com maior fora do que se considera, principalmente para certos grupos sociais e em determinadas pocas. A cidade, o trabalho, o lazer, os movimentos sociais, a famlia, a Igreja foram, e continuam sendo, poderosas foras nos processos de insero de homens e mulheres em mundos culturais especficos. A Histria das crianas e dos jovens Resgatar as histrias da educao em outros tempos e sociedades , quase necessariamente, falar sobre suas crianas e jovens. A histria da infncia e da juventude tem sido crescentemente pesquisada no Brasil e em outros pases. Afinal, as novas geraes so o principal alvo dos processos educativos. A categoria gerao tem guiado a maioria desses estudos que, de modo geral, pressupem que a educao varia segundo a sociedade e a poca em que se insere, mas tambm em conseqncia do pertencimento dos indivduos a um gnero, a uma raa/etnia, a uma classe social e a uma fase da vida. Falar da histria da criana falar de Philippe Aris e de sua obra pioneira Lenfanc et la vie familiale sous lAncien Rgime, publicada na Frana em 1960, traduzida para o ingls quase imediatamente depois (em 1962) e, desse modo, difundida nos pases anglfonos. Uma verso reduzida do livro foi publicada no Brasil em 1978, com o titulo de Histria social da criana e da famlia. Embora os estudos sobre a infncia tenham se multiplicado desde o final do sculo XIX, com o desenvolvimento da Psicanlise, da Antropologia, da Sociologia e da Pediatria, o livro de Aris considerado um marco, na medida em que tornou a infncia e as representaes sobre ela um objeto histrico. Baseado sobretudo em fontes iconogrficas, o livro situa em torno do final do sculo XVI uma mudana fundamental no estatuto da infncia no mundo ocidental: diferentemente de antes, a criana no mais concebida como um adulto em miniatura. Com o surgimento da famlia burguesa, menor e formada em torno da privacidade, da intimidade e da afetividade (principalmente entre pais e filhos), a criana passa a ser concebida e tratada como um ser dotado de identidade prpria, requerendo cuidado e ateno especiais. Entre esses cuidados, destacam-se a construo e a valorizao de espaos planejados para a ao escolar, que tem no internato seu modelo mais completo. O livro faz, ento, uma cronologia da evoluo e da progressiva importncia que a criana vai ocupando no seio da famlia. O livro de Aris, na verdade, suscitou uma srie de criticas e uma diversidade de novos estudos, mostrando a fecundidade de um tema at ento praticamente no estudado pela Histria. A repercusso de sua obra pode ser medida pela quantidade de artigos e livros que foram escritos a partir de suas idias, nos domnios no s da Histria, mas da Sociologia, da Psicanlise, da Educao, da Cincia Poltica, e mesmo em veculos destinados ao grande pblico. Pode-se dizer que todos os historiadores que hoje escrevem sobre a infncia se baseiam, seja para refutar, seja para concordar, em menor ou maior grau, nas concluses de Aris. Quais foram as principais crticas feitas ao autor? A hiptese mais contestada vem dos medievalistas: para eles, no a modernidade que cria a criana pois mesmo antes dela, a criana j era representada de maneira particular, ou seja, j havia uma conscincia da especificidade da infncia. Para esses pesquisadores, nos manuscritos medievais que representavam a criana, havia o sentimento medieval de infncia, mesmo que fosse predominantemente de ordem moral e religiosa. Na verdade, os medievalistas criticam o uso que Aris faz da iconografia: para eles e para outros autores que trabalham com esse tipo de fonte, preciso entend-la em cada sociedade e poca especificas. Uma outra crtica feita a Aris diz respeito ao modo linear como o livro reconstitui a histria das representaes e dos sentimentos em relao infncia: como se a cronologia proposta pelo autor pudesse ser aplicada a todas as sociedades e a todas as camadas sociais. Alm disso, os estudos mais recentes complexificam a afirmao do autor de que a fragilidade da vida do recmnascido e as altas taxas de mortalidade infantil observadas nas sociedades tradicionais teriam uma relao Pgina 6 de 11

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direta com a pouca afetividade dispensada criana. Finalmente, os estudos mais recentes tambm criticam a concepo que o autor tem de infncia, na medida em que pouco considera as suas variaes de acordo com a poca e sociedade em que se inscreve. Assim, depois da publicao do livro de Aris, diversos trabalhos foram realizados, em todo o mundo. Muitas das afirmaes do autor foram contestadas, complexificadas, nuanadas. De modo geral, principalmente na Europa, fazia-se uma histria da infncia e da famlia de natureza sobretudo demogrfica, econmica e poltica e recorria-se a uma documentao passvel de tratamento quantitativo, como registros paroquiais e recenseamentos populacionais. Esses estudos contriburam para revelar aspectos importantes, como, por exemplo, aqueles relativos s estruturas familiares, infncia abandonada e ao nascimento de prticas contraceptivas. Mais recentemente, a histria da criana, pressupe que, ao lado das estimativas quantificadas de natalidade e de mortalidade, preciso tambm compreender o significado da infncia no interior das prticas familiares cotidianas. Para isso tem recorrido sobretudo a testemunhos singulares (muitas vezes heterogneos e dispersos), focalizando os costumes e as mentalidades. Hoje, situa-se em um cruzamento de reas e tanto os historiadores quanto psiclogos, pedagogos e antroplogos tm contribudo para ampliar o olhar sobre a infncia em outros tempos e em outras sociedades. A histria da famlia um dos domnios mais pesquisados e esforos para realizar grandes snteses, como a histria dos pais e das mes ou da paternidade e da maternidade, tm sido realizados. Estudos sobre histria da gravidez, do nascimento, da amamentao, da mortalidade infantil, do abandono de crianas, da escolarizao, do trabalho de meninos e meninas em instituies como fbricas, asilos, creches e escolas maternais tm sido temas privilegiados. No Brasil, um dos momentos mais importantes da histria do abandono de crianas, e que vem sendo resgatado, aquele em que a Roda dos Expostos era uma instituio fundamental no recolhimento dos meninos e meninas abandonados. Esses estudos tendem a abordar a infncia de maneira distinta segundo o gnero (afinal, a infncia no a mesma para meninos e meninas) e a idade (produzem-se histrias diferentes se investigamos a primeira infncia ou a pr-adolescncia). Uma das principais dificuldades para se fazer a histria da infncia exatamente a ausncia de registros que tenham sido produzidos pelas prprias crianas: afinal, elas no deixaram testemunhos escritos, pessoais ou coletivos. Alguns autores chegam a denominar as crianas os grandes mudos da histria. S se pode conhecer a histria da infncia atravs de traos indiretos, ou seja, do ponto de vista dos adultos que, nas diferentes pocas, deixaram registros sobre o que pensavam e como tratavam a infncia, principalmente aqueles profissionais que se encontravam mais diretamente em contato com ela, como legisladores, pedagogos, escritores, pintores, pais, alm de adultos que, escrevendo suas autobiografias e memrias, relembram a poca em que foram crianas. Diante dessa dificuldade, os pesquisadores dessa temtica tm utilizado diversos tipos de fontes, em geral representaes sobre meninos e meninas encontradas, por exemplo, em obras literrias, arquivos de hospitais, discurso mdico e at mesmo baixos-relevos e esculturas que ornamentavam monumentos funerrios. Alm disso, objetos cotidianamente utilizados ou traos deixados pelos meninos e meninas, como brinquedos, vestimentas, correspondncias e registros sobre jogos e brincadeiras tambm tm auxiliado os historiadores a compreender como era a vida das crianas em outras pocas. Como ocorre em outros campos da pesquisa histrica, os estudos de histria da infncia tambm tm recorrido ao cruzamento entre diferentes fontes, na medida em que cada uma poder trazer uma interpretao diversa para o mesmo fenmeno. Mas um outro ponto de vista talvez possa ser considerado. A ausncia de traos legados pelas crianas deve ser tributada representao que cada sociedade faz dessa criana; na medida em que a considera sujeito que levar em conta e poder preservar sua produo, seus documentos. As agendas, os dirios, as redaes so fontes que devem ser situadas e cotejadas a outras. Entretanto, no se pode dizer que os objetos ou os sujeitos da pesquisa esto mudos. O que acontece muitas vezes no que a criana seja um objeto de pesquisa mudo, a sociedade que a cerca que surda. Alm das dificuldades com as fontes, os historiadores tambm lidam com um outro problema inerente especificidade do prprio objeto com que trabalham: a concepo de criana tem mudado ao longo do tempo, j que a infncia no simplesmente uma fase biolgica, mas uma construo histrica e cultural, e portanto cvica e jurdica. Assim, o olhar que temos hoje sobre a infncia diverso daquele que, por exemplo, os gregos ou a sociedade colonial brasileira tinham e um dos anacronismos mais fceis em que podemos cair em nossa poca quando a criana o centro das atenes da famlia julgar o modo como Pgina 7 de 11

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era concebida a infncia no passado a partir de sentimentos atuais. No se pode, portanto, postular uma suposta identidade infantil a priori; desse modo, o historiador s faria reencontrar aquilo que o presente coloca como verdade. Uma das maneiras que tm sido utilizadas para estudar as fronteiras existentes entre a infncia, a juventude e a vida adulta a reconstituio dos ritos de passagem das sociedades ocidentais que caracterizam essas entradas nas diferentes fases, como a primeira comunho, o casamento e o servio militar obrigatrio. Mesmo assim, as dificuldades continuam: quanto mais antigo for o perodo, e quanto mais distante espacialmente a sociedade que se pesquisa, mais fugidios parecem os vestgios. Falemos, ento, de um domnio ainda mais recente: os estudos sobre histria dos jovens (e das jovens). Apesar de diversas pesquisas terem sido feitas principalmente nas dcadas de 1970 e 1980 sobre juventude nas reas de Antropologia, Psicologia, Sociologia e Demografia s mais recentemente o tema tem sido abordado a partir de uma perspectiva histrico-cultural. Podia-se pensar, como advertem alguns pesquisadores que se dedicam ao tema, que, na medida em que tantas obras foram escritas sobre histria da infncia, bastaria estender a amplitude dessas pesquisas fase posterior da vida: a juventude. No entanto, a histria dos jovens tem uma especificidade; abordar a juventude historicamente deparar-se com uma srie de dificuldades que no se confundem inteiramente com aquelas enfrentadas pelos historiadores da infncia. O maior problema que esses estudos encontram est no prprio fundamento e razo de ser do campo: afinal, o que juventude? Na verdade, no existe uma resposta nica para a questo, na medida em que, como a infncia e as outras fases da vida, a juventude no um conceito puramente biolgico, mas histrico, social e cultural, variando em conseqncia da poca e da sociedade em que se inscreve. O que os historiadores dos jovens tm afirmado que essa fase da vida se define muito mais por seu carter de limite do que por uma suposta estabilidade e fixidez, ou seja, ser jovem , sobretudo, estar situado entre duas margens (tambm mveis, dependentes da sociedade e da poca): de um lado, a criana dependente, de outro, o adulto autnomo. Em geral, esses limites so marcados por ritos de sada e de entrada, por valores simblicos, que expressam uma progressiva definio dos papis sociais que os jovens devem ocupar nas culturas em que vivem. No entanto, esses papis sociais no so definidos pelos mesmos critrios que se situam entre a dependncia e a autonomia em todos os domnios da vida do jovem, mas variam em relao, por exemplo, sexualidade, vida cvica, atividade econmica e variam em conseqncia da classe social, do gnero e da etnia a que pertencem os indivduos. Certamente, a juventude no a mesma para homens e mulheres, para negros, brancos e ndios, para indivduos pertencentes s camadas populares, s classes mdias e s elites econmicas de cada sociedade. Assim, no se pode falar em uma histria da juventude (no singular), mas de histrias de juventudes, de jovens. Vale lembrar tambm que a juventude, assim como as demais fases da vida, uma condio provisria: no se jovem ao longo da vida, mas se atravessa a juventude, de maneira relativamente fugaz. Como forma de dar respostas s problemticas citadas, ganham importncia estudos sobre ritos de passagem, como sacramentos e converses, sobre associaes e movimentos de jovens, sobre viagens de formao, sobre festas (de carter religioso ou profano) e sobre os processos de educao e escolarizao dos jovens e das jovens. A delinquncia, a violncia, a revolta (e mesmo mudanas sociais e polticas), em geral associadas a essa fase da vida, tambm tm sido estudadas. A Histria das mulheres A partir das dcadas de 1960 e 1970, tomou forma, no Brasil, o que em outros pases j existia sob o nome de movimento feminista. Esse movimento tinha por objetivo fundamental a conquista de direitos iguais aos dos homens para as mulheres, quer fosse no trabalho, na famlia, na religio, na educao. Foi uma luta que se espalhou por diversos campos e se fez de muitas formas. As mulheres foram para as ruas e fizeram passeatas de protesto contra as tradicionais, e muitas vezes dissimuladas, formas de opresso; as mulheres invadiram campos profissionais at ento reservados aos homens (mesmo que no se soubesse por quem) como a engenharia, a medicina, o direito; as mulheres fizeram literatura, publicaram seus dirios ntimos, tornaram-se produtoras e diretoras de teatro e cinema. Aquilo que um sculo antes fez as mulheres serem consideradas fora da lei, que era simplesmente ter direito ao seu corpo e ao seu destino, agora estava ao alcance de todas. Esse movimento social repercutiu nas pesquisas e nas obras delas resultantes sobretudo no campo das cincias sociais e humanas. A Histria no ficou parte desse movimento. Pgina 8 de 11

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O sexismo, imperante na historiografia de at meados do sculo XX, foi aos poucos sendo substitudo pela exigncia de que se deveria fazer histria levando em conta os sexos. A Histria da Educao tambm aceitou essa constatao e esse desafio. No entanto, sua tarefa era mais complicada. No bastaria integrar a Histria como um campo de saber sexuado, era preciso que educadores em geral, e mais os socilogos, filsofos, psiclogos, professores e professoras da rea de educao, se dessem conta de que o mundo habitado e partilhado por homens e mulheres e nem sempre de maneira justa. Na educao, podemos dizer que hoje h um reconhecimento de que, tal como a histria, ela sexuada. H claramente o reconhecimento de que sempre houve (e h) uma educao para meninos e outra para meninas. preciso que se diga isso em alto e bom som, pois quando se falava de educao ou Histria da Educao era sempre de meninos que se falava, j que o masculino era tornado universal; falava-se de homens e dever-se-ia entender que as mulheres ai estavam compreendidas. Ora, se a educao faz parte do mundo das palavras e rituais, h que se levar em conta que perceber nesse simblico o que feminino e o que masculino foi (e ) um avano. A partir do final da dcada de 1980, uma nova categoria o gnero veio, a partir da Antropologia, propor uma nova exigncia epistemolgica s cincias sociais que a Histria e a Educao no podiam mais desconhecer. O gnero uma categoria relacional que permite estabelecer construes contrastantes tendo em vista a cultura e a insero nela. Na rea da educao, diversas obras tm surgido tomando o gnero como uma categoria de anlise definidora dos papis sexuais a serem desempenhados por homens e mulheres na sociedade. Da dcada de 1980 para c, surgiram grupos de trabalho, programas de ps-graduao, dissertaes e teses que tm se empenhado em realizar tanto pesquisas que incluem a categoria gnero como fundamental para a interpretao, quanto aquelas que tm por objeto a mulher e as particulares relaes que estabelece, seja no espao das fbricas, das empresas, das famlias ou das escolas. Levando isso em conta, podemos pensar em como a Histria da Educao abordaria certas questes. Por exemplo: a associao espontnea hoje entre a imagem da mulher e a ocupao de professora faz-nos esquecer que esta foi uma conquista lenta e difcil no campo profissional para as mulheres. O processo histrico em alguns casos excluiu, em outros incluiu e desvalorizou, barateou. O que segue abaixo apenas uma referncia, uma meno histrica de como algumas questes podem ser colocadas. Quando o professor mulher, professora e assim que encontramos no dicionrio: () [Fem. de professor.] 1. Mulher que ensina ou exerce o professorado; mestra. 2. Bras., N.E. Pop. Prostituta com que adolescentes se iniciam na vida sexual. (PL.: professoras (). Cf. professora e professoras, do v. professorar.] Curiosamente, professor no aquele com quem adolescentes se iniciam na vida sexual. Deixemos de lado... Portanto, o professorado e pode ser exercido por mulher. Mas o exerccio desse professorado se faz de maneira diferente? A desinncia indicando o gnero professor/professora , por si s, pode trazer atributos de exerccio profissional diferentes? Na histria, os homens so mais citados. Fala-se, l-se, sobre Scrates, os sofistas, Plato, Aristteles, Quintiliano, Santo Agostinho; todos eles mestres. Ainda no eram professores, que vieram depois, quando foi preciso que uma doutrina fosse ensinada em alta voz, proclamada, confessada, apregoada. Mas esquece-se que as mulheres sempre ensinaram a vida e a morte. A andar, a falar (a lngua no materna?), a vestir, a comer, a encomendar e prantear os mortos da famlia e da cidade; tudo isso ensinavam as mulheres antes que a escola fosse um espao ocupado por elas... quase integralmente. Na Grcia Antiga, se a mulher, do ponto de vista jurdico, livre e por isto em algum momento sua situao parece estar melhor (sculo VI), do ponto de vista social, ela cada vez mais alijada da vida poltica ou cultural. Confinada aos gineceus, seja ela a me, a aia ou a ama de leite, liberta ou escrava, ela no tem o objeto de seus ensinamentos transmitido para a histria. E apenas a preparadora do homenzinho que dever ter boas maneiras, civilidade pueril e correta, disciplina moral, tudo isso aprendido atravs de brinquedos e de brincadeiras. A mulher que a histria qualifica como dotada de talentos intelectuais a mesma descrita como uma gloriosa desclassificada. Em Roma, no muda muito a situao da mulher em relao institucionalizao de seu papel de Pgina 9 de 11

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ensinante. No h noticias de mulheres que ensinem nas escolas primrias, e muito menos nas de nvel mais elevado, pois o litterator, o primus magister, o magis ter ludi literarii so cargos, em escolas, exercidos por homens, aqueles que ensinam as letras. A diferena, em relao educao grega, diz respeito educao familiar, j que a mulher-me ocupa lugar e posio diferentes daqueles ocupados pelas gregas. E ela, e no mais as escravas ou as libertas para esse fim, que se ocupa da primeira educao, da formao de boas maneiras, respeito ptria e aos ancestrais. Esses traos permanecero evidentemente com todas as modificaes trazidas pela interpenetrao de culturas nas ditas civilizaes latinas. Na Idade Mdia, o declnio e quase desaparecimento da instituio escolar d continuidade situao da mulher em relao a esses aspectos. A Igreja controla de muitas formas o passado e o presente, e mantm escolas e centros de produo de conhecimento e de cultura. No entanto, o ressurgimento das cidades como centros ativos de produo econmica recria a escola e sua funo. As cidades, desde o sculo XII, so tambm centro de intensa produo cultural. A cidade tem o mercado e a escola. A escola liga-se ao mercado para formar um novo tipo de conhecimento, um novo tipo de pensamento. Pesquisas sobre o sculo XIV oferecem informaes de que h professoras ensinando em algumas cidades nesses tipos de escola. Mas, durante muito tempo, foi s nos conventos que a mulher ocupou legitimamente o lugar daquela que ensina. O ensinamento nos conventos foi e possivelmente de diferentes espcies. H alguns em que o ensinamento quase todo a cargo das mulheres se limita a uma socializao para a prpria ordem (ou congregao) e para a devoo vida religiosa. H outros em que a educao de meninas e s de meninas a principal misso. Preparao para gozar a vida em sociedade, para aquelas bem nascidas; preparao para o trabalho para as rfs e abandonadas. A partir do sculo XVI, tendo o Concilio de Trento estabelecido novas regras de conduta e de funcionamento para as instituies religiosas de maneira geral, ento em estado de profunda decadncia, os conventos e as Casas se reorganizaro e passaro a preparar tambm aquelas que iro ensinar. So os primrdios das escolas normais ou de formao de professoras. E nesse momento histrico que a educao se torna misso e todos os adjetivos advindos do campo religioso contra-reformista a ela passaro a estar aderidos: salvao, abnegao, sacrifcio, humildade, fervor etc. Homens e mulheres so catequistas, professores e professoras sobretudo de doutrina. preciso, no entanto, esperar o sculo XIX, quando ocorre uma espcie de feminizao do catolicismo, para ver esse ensino cada vez mais regularizado. E a vez dos manuais, elaborados pelas congregaes religiosas, ensinando a ensinar, ensinando as virtudes e as qualidades daquelas que iro ensinar. Educando-as, preparando-as, fazendo-as imagem e semelhana das que as educou. A importncia dessas congregaes para a educao brasileira enorme e ainda no suficientemente estudada. Conjugada ao movimento da Igreja de irradiao da doutrina pelo mundo, as congregaes de ensino e os colgios religiosos de algumas dessas congregaes vieram para o Brasil da Frana, da Espanha e da Itlia principalmente , desde meados do sculo XIX e sobretudo at a dcada de 1930, trazendo os princpios, as doutrinas, os manuais. Dedicavam-se, de maneira geral, ao ensino primrio e formao de professoras. Como na sua essncia no havia muita diferena entre os princpios dessas congregaes embora sim quanto ao tipo de clientela pode-se dizer que h um etos religioso fundante na formao dessas primeiras professoras, mesmo se na escola pblica que iro exercer seu oficio de ensinar. Esse etos religioso se associa a aspectos da formao da mulher cunhados pela cultura brasileira recm-sada da situao colonial, escravagista e, associados, criam em regies e situaes diferentes tipos diferentes de professoras e de prticas pedaggicas. Todas diferentes; todas muito semelhantes. O exerccio da profisso ser professora ter tambm suas particularidades. Ser professora diferente de ser professor. Mas nem s de professoras e professores vive a educao e a sociedade... Ao longo dos tempos, a prpria sociedade vem educando as mulheres, mesmo que algumas vezes o tiro saia pela culatra e o resultado seja bem diferente daquele que se espera(va) e se deseja(va). As mulheres, santas ou putas, eram megeras que foram ou deveriam ter sido domadas. A sexualidade sempre foi o objeto preferido dessa domao: a igreja, as instituies mdicas, jurdicas e educativas produziram discursos e exerceram prticas que tinham como principal objetivo adestrar a sexualidade feminina. Herdeira de pecados da carne e da cobia, transformada em monstro portador de suores midos, capaz de loucuras e atrocidades quando no bem regulada (no sentido biolgico e social), a mulher deveria ser vigiada de perto e sua Pgina 10 de 11

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sexualidade, anseios e desejos convergidos a uma s meta: a maternidade. Desde o vesturio encobrimento das vergonhas at processos e produtos de conhecimento, eruditos ou populares, eram severamente vigiados. Ser mulher nunca foi fcil. Esse excesso de proibies, vigilncia e discursos normativos, no entanto, acabaram por, em todas as pocas, gerar comportamentos considerados desviantes, perigosos, indignos, herticos. A mulher com toda sua fragilidade era capaz de ameaar a sociedade. Os processos das visitaes do Santo Oficio ao Brasil registram mulheres que, amando outras mulheres, praticavam a sodomia; alm de mulheres que pretendiam curar atravs de um conhecimento herdado de uma linhagem de curandeiras. Para muitas delas houve castigo e punies cruis. Outras escaparam pelo artifcio da mentira e da simulao da loucura. Alis, a loucura foi tambm atribuda a vrias mulheres que se mostravam indignas ou inconvenientes aos propsitos de seus pais, irmos ou maridos. Para elas, a soluo era o encarceramento em prises, em asilos manicomiais ou em conventos. No Brasil, se muitas padeceram desses e de outros horrores, privados e/ou pblicos, muitas entraram para a histria por seus feitos e lutas de resistncia e delas podemos, ainda hoje, dizer, sem medo de errar, que somos herdeiras. Se neste momento quase ningum mais se espanta em ver uma mulher ocupar qualquer cargo no mundo poltico, intelectual, social, financeiro, certamente com elas a nossa dvida. Foram fazendeiras e gerentes de alguma fortuna da famlia; foram enfermeiras; companheiras corajosas de seus maridos em guerras e revolues, professando elas mesmas seus ideais; cientistas; professoras; militantes de causas polticas; escritoras; esportistas. Mulheres que nos mostraram que poderia haver outro tipo de educao e mais, que a educao no tem, como pensam alguns, controle sobre o futuro.

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