La Sagrada Enseanza

CiberEscrito N 9 de MUNDO MEJOR

Dr. Iv n Se!eriza "as#$a%i

MUNDO MEJOR& 'tt!&(())).is!*++*.co.c%( is!,++,-vtr.net .$i%!$/0 C'i%e ,991

I
Veremos aspectos de diversas Enseanzas Sagradas que han guiado gradualmente al hombre hacia un despertar natural de la mente, vida tras vida, superando lo negartivo mediante la manifestacin de lo positivo. No existe el camino . !uchos son los caminos que conducen a una meta com"n. !eta al parecer bastante cercana... #ntes de seguir adelante mostrando un conocimiento que en ciertas $pocas de la historia fue oculto, es necesario puntualizar que al ser creado el hombre, %como lo relatan las tablillas sumerias de hace m&s de '((( aos% por los dioses, a su imagen ) seme*anza, era necesaria una gradual evolucin humana que permitiera consolidar la unin cerebro%mente. +rimero estuvimos ligados a la esfera superior en forma pasiva, usando el cerebro derecho pasivamente. ,uego comenz a manifestarse la actividad en el cerebro izquierdo que fue apagando al cerebro derecho ) nos conect lentamente con la realidad exterior. #hora, en forma din&mica podemos iniciar la reactivacin del cerebro derecho, hasta lograr el equilibrio entre ambos cerebros o hemisferios cerebrales con funciones tan espec-ficas ) diferentes el uno del otro. +or medio del cerebro izquierdo que funciona con el ritmo beta cerebral de m&s de ./ ciclos por segundo, estamos conectados a la realidad exterior. +or medio del cerebro derecho que funciona con el ritmo alfa cerebral de .( ciclos por segundo, nos podemos conectar a la realidad interior. ,o ideal es lograr alcanzar el *usto equilibrio entre las funciones de ambos cerebros. 0e ambas realidades. 1ace m&s de 2((( aos naci entre la raza aria de 3r&n un *oven noble que emergi como gu-a espiritual de las tribus nmadas arias que en aquella $poca poblaban las tierras de +ersia e 3r&n. Este *oven llamado #rd*asp recibe un d-a una profec-a de un vie*o visionario, un p)r, que le dice que llegar-a a reinar sin cetro ni espada, que reinar-a con m&s poder que todos los re)es de la tierra, sin diadema, sino que coronado por el Sol. ,uego de una serie de vicisitudes, llega donde Vahumano, el guardi&n del puro fuego, el venerable patriarca ) le dice4 Vengo en busca de luz ) verdad para mi ) de liberacin ) *usticia para mi pueblo. 5esponde el sabio anciano4 67ienes la paciencia que desaf-a al tiempo8 6Est&s dispuesto a renunciar a todo por tu obra8 #cepta #rd*asp ) recibe el nombre de 9oroastro o 9arathustra, que significa 0orada Estrella o Esplendor del Sol. +asa a ser disc-pulo de Vahumano quien le seala que llegar& a ser apstol del #hura%!azda o 0ios%Sol. Es prevenido contra la accin de #rim&n, el pr-ncipe de las tinieblas, el adherido a la 7ierra, el que niega al cielo, el profanador de los altares, el incitador del culto a la serpiente ) el propagador del vicio, del odio, de la envidia, de la opresin ) la guerra. 6:mo puedo combatirlo pregunta 9oroastro8 Volvi$ndote cara al Sol. El Sol de #hura%!azda te har& escuchar su voz ) ;l te dictar& la le) de los arios, le responde su maestro. Se va a la montaa en busca del 0ios Sol, .( aos pas 9oroastro en la soledad de la montaa en oracin ) meditacin. <n d-a se le aparece =rmuz, el verbo solar, rodeado de radiante luz, llevado por un toro ) un len alados, *unto con resplandecientes > #meshaspendas o ?uerubines

de alas de oro, > @zeds o Elohim de alas azules, > Aerueres o #rc&ngeles de alas purpurinas. <na imponente voz le dice4 So) #hura%!azda, el que te ha creado ) elegido. 0-a ) noche recibe por lo interno la voz divina que en im&genes le muestra la creacin del mundo ) su propio origen. ,e muestra las *erarqu-as ) potestades csmicas ) la necesaria lucha contra #rim&n, el esp-ritu del mal ) de la destruccin. Se le ensea a luchar contra los demonios por medio del pensamiento vigilante, se le instru)e en el amor del hombre por la tierra ) el amor de la tierra cultivada por el hombre. 5egresa 9oroastro como gu-a espiritual ) la enseanza la de*a escrita en el 9end%#vesta, refle*o de un sano optimismo en el que =rmuz condena la violencia ) la in*usticia, pero impone el valor como la primordial virtud del hombre. No habla de la reencarnacin, la cual no ignoraba, pues no era esa la enseanza que deb-a impartir. Ensea la ,e) del Barma al decir que la vida futura es consecuencia del presente comportamiento. Estimula a la conquista de la agricultura ) la consolidacin de la familia. +reven-a del engao4 "Vosotros que me escuchis, no prestis nunca atencin a Arimn, la apariencia de las cosas y de las tinieblas, sino atended al fuego original, la Palabra, AhuraMa da y !i!id en l" Los que me oigan no se arrepentirn en el fin de los tiempos. +regunta un d-a 9oroastro4 61azme conocer, al menos, el porvenir que aguarda a los m-osC Se le muestra el futuro ) se llena de tristeza e impotencia ante lo que ve. Drita entonces4 "Si tal es el porvenir que amenaza a los arios, la raza de los puros y de los fuertes, he combatido en vano...!" ,a voz de =rmuz le dice4 "Has visto el porvenir con mirada de hombre; ahora lo comprenders con los o os de los !ioses...Es la resurreccin!" :onviene ubicarse en el lugar ) la $poca donde 9oroastro recibi la iluminacin e imparti una enseanza guiada hacia una le*ana resurreccin de la humanidad. Entre esas tinieblas mentales, $l tra*o una luz con la esperanza de un futuro luminoso que alg"n d-a llegar-a. Auturo que de acuerdo a las seales estar-a pronto a manifestarse en nuestra $poca ) en no muchos aos m&s.

II
:onviene recordar algunos conceptos de*ados por Euan Salvador Daviota en su mensa*e. ,o hago pues claramente expresan que no ha sido f&cil ni r&pida la humana evolucin. 7ampoco ha sido r&pido ) f&cil el gradual despertar de la !ente, hasta llegar a nuestra realidad en la que por nosotros mismos nos estamos liberando de una serie de ligaduras que nos han mantenido atados a $sta dimensin. Euan Salvador Daviota seala que se han necesitado muchas vidas para darnos cuenta que existe algo m&s que el tener que comer ) dormir. !uchas vidas m&s son necesarias para lograr comprender que la meta en la vida es lograr la perfeccin ) saber refle*arla ) siempre ha) algunos que requieren menos vidas para ir conociendo la Verdad. #l ser gradual nuestro despertar, la enseanza de*ada ha sido estratificada en diferentes $pocas, de acuerdo con la natural evolucin de la humanidad ) los diferentes niveles de desarrollo individual que siempre han existido. En los c-rculos internos del conocimiento la Verdad se ha conocido desde que el hombre es hombre sobre la 7ierra. ,os guardianes del conocimiento la fueron pasando de $poca en $poca. 1ubo iluminados seres que encarnaron para a)udar a la 1umanidad, su enseanza qued para los de afuera ) para los de adentro. Vivimos un per-odo en el que los secretos arcanos deben ser abiertos ) la verdad dada para que ella sea recibida.

En la 3ndia fue entregada una Sagrada Enseanza escrita en los Vedas, milenarios libros. ,uego, unos '(( aos antes de :risto, comenzaron a manifestarse una serie de poetas%pensadores, hombres sabios que tuvieron visiones espirituales que al ser relatadas ) despu$s escritas, comenzaron a dar forma a los <panishads. En estas visiones reveladas a los 5ishis u hombres sabios, son refle*ados los dioses, hasta llegar a Frahman, el 0ios de todos los dioses, la suprema unidad del <niverso, el infinito manifestado en lo finito. Nos dicen que el hombre al ser reflexivo puede trascender la ignorancia ) ser consciente de la vestidura que oculta su realidad, ser un espectador de lo que $l no es ) descubrir su unidad con el +adre. En estas revelaciones se proclama la victoria de nuestra vida espiritual por sobre los lazos de la materia. ,os 5ishis dec-an4 El que ve a todos los seres en s mismo y se ve a s mismo en todos los seres, pierde todo temor. El que sabe tanto del conocimiento como de la accin, con la accin vence a la muerte, y con el conocimiento alcanza la inmortalidad. El que sabe de lo trascendente y lo inmanente, con lo inmanente vence a la muerte y con lo trascendente alcanza la inmortalidad. Oh, alma ma, recuerda los pasados afanes, recuerda! Lo que no puede e presarse en palabras, pero es causa de que las palabras se e presen, es !rahman. Lo que no puede verse con el o"o, pero es causa de que el o"o vea, es !rahman. Lo que no puede orse con el odo, pero es causa de que el odo oi#a, es !rahman. Lo que no puede aspirarse con el aliento, pero es causa de que el aliento se aspire, es !rahman. El que posee buen entendimiento y mente se#ura, es due$o de su vida. %&s all& de los sentidos est&n los ob"etos a ellos pertinentes, y m&s all& de los ob"etos est& la mente. %&s all& de la mente est& la razn pura, y m&s all& de la razn pura est& el Espritu del hombre. %&s all& del Espritu del hombre est& el Espritu del 'niverso, y m&s all& de (ste est& el )urusha, el Espritu *upremo. +ada hay m&s all& del )urusha, -l es el final del camino. .espertad, encumbraos! /spirad a lo m&s elevado y manteneos en la luz! El 0reador quiso que nuestros sentidos se abrieran al e terior, est&n dispuestos para el mundo de materia e terior, no para el Espritu interior. )ero el sabio que iba en pos de la inmortalidad busc adentro de s mismo y encontr su propia alma. Lo que hay aqu hay all, y lo que hay all hay aqu. 1uien ve los muchos y no el 'no, va#a de muerte en muerte. El que ve variedad y no unidad va#a de muerte en muerte. El alma reside dentro de nosotros. 0uando se la conoce como se$ora del pasado y del futuro, cesa todo temor.

El cuerpo mortal no vive a causa de la respiracin. La fuente de la vida es otra, y esta otra es la que causa el flu"o y el reflu"o del aliento. %&s all& de los sentidos est& la mente, y m&s all& de la mente est& la razn, su esencia. %&s all& de la razn est& el espritu del hombre, y m&s all& de (ste est& el Espritu del universo y m&s all& se halla el )urusha que lo compenetra todo y carece de definicin. El mortal que lo conoce alcanza la liberacin y lo#ra la inmortalidad. 0uando los cinco sentidos y la mente est&n callados y la razn misma reposa en el silencio, entonces comienza el *endero *upremo. 2odo lo que tiene forma, sea #rosera, sea sutil, es materia3 por lo tanto, forma es materia. La vida proviene del Espritu. /s como un hombre proyecta una sombra, as tambi(n el Espritu proyecta la sombra de la vida, y como sombra de las vidas anteriores, una nueva vida viene al cuerpo presente. El espritu del hombre es el que ve, el que oye, el que percibe los perfumes, el que toca y el que #usta3 es tambi(n el que piensa y el que act4a y el que es consciente de todas las cosas. 5 el espritu del hombre encuentra tambi(n paz en el Espritu *upremo e 6mperecedero. )ermaneciendo en medio de la i#norancia, pero crey(ndose a s mismos sabios e instruidos, los mentecatos van de un lado para otro sin propsito ni desi#nio, como cie#os #uiados solamente por su ce#uera. Esta es la verdad, /s como de un llameante fue#o sur#en millares de chispas, as tambi(n sur#en del 0reador infinidad de seres que lue#o vuelven a -L. .e -L procede toda la vida y la mente, los sentidos de todos los seres vivientes. .e -L emana el espacio y la luz, el aire y el fue#o, y el a#ua, y tambi(n esta tierra que a todos nos sostiene. El Espritu, en verdad, lo es todo. 7adiante de luz, m&s invisible en el tabern&culo secreto del corazn, el Espritu es la morada suprema donde reside todo cuanto se mueve, cuanto respira y cuanto ve. Es luminoso de s y m&s sutil que lo m&s min4sculo, pero en -L descansan todos los mundos y los seres que sostienen. Es el eterno !rahman, y es la vida, la palabra y la mente. Es la verdad y la vida inmortal. Es la meta que hay que lo#rar, alcanza la meta, hi"o mo! 0uando el sabio vidente contempla en su #lorioso esplendor al *e$or, al Espritu, al 0reador del dios de la creacin, traspasa los lmites del bien y del mal y alcanza en su pureza la unidad suprema. En verdad quien conoce a .6O* se convierte en .ios.

La materia con el tiempo se desvanece3 pero .6O* est& siempre en la eternidad, y ri#e tanto la materia como el alma. El hombre que conoce a .6O* est& libre3 sus aflicciones han concluido, y el nacimiento y la muerte no e isten ya para (l. En la unin interior se encuentra m&s all& del mundo de lo corporal, y entonces encuentra el mundo de lo espiritual, donde reside el poder del 2odo, y el hombre lo posee todo, pues que es uno con el 'no. +o permitas que la saeta de tu mano hiera a hombre o a ser viviente al#uno. .estnala para saeta de amor. %ayor que todo es !rahman, el *upremo, el 6nfinito. -L reside en el misterio de todos los seres. *u inmensidad traspasa los lmites de lo #rande y de lo peque$o, y nada hay que le sobrepase en #randeza. .6O* es, en verdad, el universo entero3 lo que fue, lo que es, lo que ser& y a4n m&s all&. -L es el .6O* de la vida inmortal y de toda la vida. Oculto en el corazn de todos los seres yace el Espritu, el propio *er3 m&s peque$o que el &tomo m&s nfimo, mayor que los inmensos espacios. 8ay dos aves, ami#as #ratas, que moran en el mismo &rbol. La una come de los frutos del &rbol3 la otra mira en silencio. Es la primera el /lma humana que, posada en el &rbol, aunque activa, siente tristeza por su falta de comprensin. %as al contemplar el poder y la #loria del Espritu superior, queda liberada de afliccin. 9/ qu( .ios ofreceremos adoracin: /l .6O* de los dioses, en cuya #loria se formaron los mundos3 que #obierna el mundo del hombre y el de todos los seres vivientes. La i#norancia es pasa"era3 el conocimiento es perdurable. El alma no es hombre ni es mu"er, cuando el alma adquiere la forma de un cuerpo, queda limitada por el mismo cuerpo. El alma nace y se desenvuelve en un cuerpo, acuciada por ensue$os y deseos del alimento de la vida. 5 lue#o renace en otros cuerpos, de conformidad con sus obras pret(ritas. La cualidad del alma determina las condiciones del cuerpo futuro, terrenal o et(reo, pesado o leve. *us pensamientos pueden conducirlo a la liberacin, o bien retenerlo en un estado de servidumbre, vida tras vida. 0uando el hombre conoce a .6O*, queda libre de toda su"ecin. /s como un hombre dormido despierta, pero no sabe mientras dormido, que va a despertar, as tambi(n una parte del Espritu invisible y sutil viene como mensa"ero al cuerpo, sin que ten#a conciencia de su lle#ada. /l e tin#uirse los mundos todo se absorbe en profundo sue$o3 -L slo vela en la eternidad. Lue#o en el infinito espacio sur#en y despiertan nuevos mundos3 un universo que es una inmensidad de pensamientos.

8ay al#o m&s all& de nuestra mente que mora en el silencio en el interior de nuestra mente. Es el misterio supremo al que no alcanza el pensamiento. /s como el fue#o falto de combustible halla la paz en la e tincin, as tambi(n, cuando los pensamientos se convierten en silencio, el alma halla la paz en su propio ori#en. 0ons(rvese la mente pura, ya que el hombre se convierte en aquello que piensa3 (ste es el misterio de la Eternidad. *i los hombres pensaran en .6O* tanto como piensan en el mundo, 9qui(n de"ara de alcanzar la liberacin: /s como el a#ua se unifica con el a#ua, el fue#o con el fue#o y el aire con el aire, as tambi(n la mente se unifica con la %ente 6nfinita, y as alcanza la liberacin. La mente es la causa de nuestra esclavitud, como asimismo la causa de nuestra liberacin. Estar li#ado a las cosas de este mundo es esclavitud, estar libre de ellas es liberacin. 0uando la conciencia ri#e el habla, con el habla podemos usar todas la palabras. 0uando la conciencia ri#e el aliento, con la inhalacin podemos oler todos los perfumes. 0uando la conciencia ri#e el o"o, con el o"o podemos ver todas las formas. 0uando la conciencia ri#e el odo, con el odo podemos or todos los sonidos. 0uando la conciencia ri#e el paladar, con el paladar podemos #ustar todos los sabores. 0uando la conciencia ri#e la mente, con la mente podemos pensar todos los pensamientos. +o es el habla lo que deberamos querer conocer3 deberamos querer conocer al hablante. +o es lo visto lo que deberamos querer conocer3 deberamos querer conocer al vidente. +o es el sonido lo que deberamos querer conocer3 deberamos querer conocer al oyente. +o es el pensamiento lo que deberamos querer conocer3 deberamos querer conocer al pensador. 1ue la luz del conocimiento sa#rado nos ilumine, y que lo#remos alcanzar la #loria de la sabidura. 1uien nie#a a .6O* se nie#a a s mismo3 quien afirma a .6O* se afirma a s mismo. *i el hombre abre una sima entre .6O* y (l mismo, la sima aportar& temor3 pero el hombre que se siente sostenido por lo 6nvisible y lo 6nefable, (se est& libre de todo temor. 9.e dnde provienen todos estos mundos: )rovienen del espacio. 2odos los seres proceden del espacio, y al espacio retornan, en el espacio tienen su principio, y en el espacio tienen, en verdad, su fin. 8ay una luz que supera en esplendor a todo cuanto luce y brilla sobre la tierra, que nos sobrepu"a a todos, que rebasa la e celsitud de los cielos m&s elevados. -sta es la luz que luce en nuestro propio corazn.

8ay un puente entre el tiempo y la Eternidad3 y este puente es el Espritu del hombre. +i el da ni la noche pasan por ese puente3 ni la ve"ez, ni la muerte ni la afliccin. +i a la maldad ni al pecado les es dable pasar el puente, pues que el mundo del Espritu es inmaculado. )or esto es por lo que, una vez pasado el puente, los o"os del cie#o ven, las heridas del herido sanan y el enfermo desahuciado cura. )ara quien pasa por el puente, la noche se convierte en da3 pues que en los mundos del Espritu luce una Luz que es inmarcesible. La reli#in abandona al hombre que cree que la reli#in es al#o separado del alma. El poder abandona al hombre que cree que el poder es al#o separado del alma. Los dioses abandonan al hombre que cree que los dioses son al#o separado del alma. Las criaturas abandonan al hombre que cree que las criaturas son al#o separado del alma. 5 tambi(n el 2odo, abandona al hombre que cree que el 2odo es al#o separado del alma. )ues que la reli#in, el poder, los cielos, los seres todos, los dioses y el 2odo reposan en el alma. 0onforme un hombre obra y se mueve en el camino de la vida, as se vuelve. %ientras que permanezcamos en este mundo, es posible que alcancemos la luz de la sabidura3 y si no es as, es porque las tinieblas en que nos encontramos es harto profunda. Los que ven la luz se adentran en la vida eterna3 los que viven en tinieblas, se adentran en la tribulacin.

III
:uando llega a la 7ierra un Enviado, un !aestro de Sabidur-a, lo hace para entregar su !ensa*e orientado a a)udar en el despertar mental de los seres humanos. Viene a colaborar en la humana evolucin. <na parte del !ensa*e es para la gran masaG los de afuera. =tra parte es para una minor-aG los de adentro que est&n representados por un nivel intermedio que recibe los arcanos menores ) un nivel superior que recibe los arcanos ma)ores. El conocimiento p"blico se recibe por el gran c-rculo externo ) el privado por el pequeo c-rculo interno. Este conocimiento activa la !ente, se produce un despertar. +or lo general surge una religin o un grupo filosfico. +asan los aos, el !aestro )a no est& entre los hombres ) la luz de*ada por $l comienza a debilitarse. 1umanos intereses retocan la enseanza que se adecua a sus voluntades ) viene la decadencia, se apaga la ,uz. ,lega otro !aestro que reactiva la llama del conocimiento debilitada, ) esto ha sucedido en una verdadera cadena escalonada en la historia de la humanidad. !ientras los dioses o el enviado supervisan personalmente la enseanza, no ha) problema. #l no estar ellos se inicia la distorsin. Es necesario que sigamos contemplando algunas de las Enseanzas entregadas por los !aestros de Sabidur-a o !ensa*eros de la ,uz. <na cr-tica que se ha hecho al Sagrado :onocimiento es que habla de una religin polite-sta, de varios dioses. #l escuchar lo que ellos han dicho podemos apreciar que esta cr-tica no es real. 7odos son monote-stas. 0estacan la existencia de un 03=S "nico por sobre todas las cosas ) por sobre los dioses pequeos que sirven a los propsitos del +lan 0ivino. No es f&cil captar que existe un +lan 0ivino que todo lo rige. !&s dif-cil es a"n intentar comprender sus propsitos. Nuestros sentidos tienen un l-mite, m&s all& no podemos ver ni comprender. :laramente 9oroastro lo di*o cuando $l con o*os humanos vio el futuro de su raza

aria, nuestro actual presente ) se espant. #l mirarlo con los o*os de los dioses pudo comprender que eso que $l ve-a era la redencin humana que solo pod-a ser captada con una mirada supra humana, una mirada que estuviera m&s all& de los l-mites de nuestro actual entendimiento. !orir para muchos es una tragedia, sin embargo para los muertos cl-nicos resucitados fue una experiencia trascendente de la que no quer-an retornar. ,a tragedia es mirar la muerte con o*os humanos, la liberacin es contemplar el mismo hecho con o*os suprahumanos. No es f&cil con humano entendimiento llegar a comprender que para ver la luz es necesario primero conocer la obscuridadG que vara ver la sabidur-a es necesario primero haber estado en la ignoranciaG que para valorar el amor es necesario haber vivido el odioG que para entender la bondad es necesario primero haber vivido la maldad. 7odo lo negativo es transitorio, lo positivo es permanente +or lo tanto quien no ha conocido la obscuridad, la ignorancia, el odio ) la maldad, no podr& aspirar a llegar a la ,<9, a la S#F30<5H#, al #!=5 ) a la F=N0#0. !irada nuestra realidad ba*o este prisma ) aceptando que son muchas las vidas que hemos tenido ) tendremos para lograr alcanzar la perfeccinG la Eusticia ) el #mor de 03=S se nos hace m&s comprensible estemos donde estemos ) seamos como seamos. Saber que ahora somos pequeos pero que llegaremos a ser grandes, saber que ahora somos humanos pero que llegaremos a ser suprahumanos, saber que ahora sufrimos en este cuerpo pero que nos liberaremos definitivamente del dolor ) el sufrimientoG en fin, tantas cosas que llegaremos a saber. El conocimiento nos hace la vida m&s f&cil, m&s lgica, m&s *usta ) nos motiva a seguir adelante en un mundo que a la ma)or-a tiende a detener en vez de avanzar. @a hemos visto lo dicho por 9oroastro hace unos 2((( aos atr&s cuando el hombre ario ten-a su mente completamente dormida. 1emos visto lo relatado desde hace unos I((( aos por una serie de 5ishis u hombres sabios ) poetas que en la 3ndia mostraron sus visiones. Veremos ahora a 1ermes 7rismegisto en el antiguo Egipto, luego a ,ao 7se, :onfucio, Fuda ) Eesucristo. !irados en con*unto es m&s f&cil comprender la unidad de los !ensa*es, mensa*es que son actuales ) que est&n destinados a ser asimilados por todos los seres humanos sin distincin, dado que todos somos iguales. No ha) peor ignorancia que la de creerse superior a otros. No ha) peor ignorancia que la de creerse inferior a otros. :ada encarnacin o vida es un curso m&s para la escala evolutiva del Esp-ritu, que es lo que realmente somos. :omo Esp-ritus emanamos de 03=S, lo hicimos con una serie de atributos a manifestar, atributos propios para cada uno dado que tenemos nuestra individualidad. Son necesarias las encarnaciones, es decir tomar un cuerpo para en $l desarrollar vida tras vida, lo que corresponde desarrollar. En forma gradual vamos trasmutando lo denso por lo sutil. ,a Enseanza es necesaria para la evolucin individual ) colectiva. 5ecibimos la Enseanza en forma estratificada, al igual que a un nio de Binder no se le entrega instruccin universitaria, los !aestros de*an el conocimiento en diferentes niveles, conocimiento que no se da sino que se lo recibe ) cada uno lo recibe de acuerdo a la personal capacidad evolutiva que posee. :onviene tener presente que en los per-odos de cambio de era como el actual que nos corresponde en suerte poder vivir, estamos capacitados para dar saltos evolutivos importantes, es como si se nos diera la oportunidad de cursar dos o tres aos *untos en un solo ao acad$mico. 7enemos la !ente, la Enseanza Sagrada est& destinada a activar la !ente ) comprender la fuerza de nuestros pensamientos, para as- usarlos me*or. ,as claves del despertar est&n, de cada uno depende usarlas o no. =*al& podamos comprender la importancia del per-odo que vivimos. Son tantas las #lmas que piden encarnar para poder dar el salto evolutivo, que deber-amos sentirnos orgullosos de estar viviendo el m&s importante cambio de era para la 1umanidad.

,a idea de escribir estos privados libros que con ho) dan lugar al .JK, no ha sido la de agotar alg"n tema, ni siquiera profundizarlo. Solo se ha intentado mostrar algo con la idea de crear la inquietud ) estimular a mirar por la ventana que nos conecta con la otra realidad. ,o que por ella se vea es individual, lo que se decida es personal. ,o importante es lograr mirar, solo eso, mirar...

I2
En el antiguo Egipto, durante la $poca de #braham, encarn un !aestro de Sabidur-a que tra*o un conocimiento que aport mucha luz a la humanidad. ,a Esfinge ) la Dran +ir&mide son mudos testigos de la sabidur-a de 1ermes, quien destacaba que el conocimiento recibido es para ser refle*ado en beneficio de los dem&s. Seal que el uso de las le)es del plano superior favorecen al hombre en su plano individual al lograr un equilibrio entre lo positivo ) lo negativo con la armonizacin mental ) corporal. 1ermes cre una escuela r-gida en la seleccin de los disc-pulos, quienes deb-an guardar en absoluto secreto lo recibido. 0e all- el nombre de herm$tico para referirse a lo oculto o secreto. ,os iniciados son personas que ingresan a un sacrificado sendero de perfeccin. ,a iniciacin es una apertura mental que capacita a la recepcin del conocimiento trascendente. ,os grandes gu-as han necesitado aos de disciplina ) estudio antes de recibir por parte de los dioses la Dran 3niciacin que les muestra su misin en la 7ierra. ,uego dan a sus disc-pulos la iniciacin con la metodolog-a para lograr la gradual perfeccin de acuerdo con el nivel evolutivo individual. El !aestro orienta, nada impone, solo expone la enseanza adecuada para cada uno ) para que quede escrita por quienes la escucharon, en beneficio de la posteridad. ,a enseanza no debe ser estrellada contra las rocas de la ignorancia, por ello que no es del dominio p"blico. En nada beneficia al no capacitado conocer los misterios, solo hace que los mal interprete ) mal use. ,os /J libros de 1ermes quedaron en secretos lugares de la Fiblioteca de #le*andr-a, la cual al ser quemada por Eulio :$sar, hizo que la ma)or-a del conocimiento de*ado por 1ermes ) que allestaba celosamente guardado, desapareciera. ,os Drandes Du-as de la 1umanidad son intermediarios entre los Seres de la Esfera Superior ) nosotros. Ellos vienen voluntariamente al mundo pues )a no les corresponde encarnar en nuestra dimensin. Son cual misioneros que dan un impulso con el conocimiento para que la humanidad siga creciendo ) desarroll&ndose. 1ermes estaba en contacto con +)mander el pastor ) conductor de los hombres . ,os relatos conocidos de 1ermes han quedado gracias a griegos residentes en #le*andr-a que era la capital de Egipto, ellos llevaron a su lengua ) a su patria aspectos de la enseanza dada por 1ermes ) destinada a quien est$ preparado a recibirla, nos seala4 ;.e pronto, me pareci encontrarme ante un *er vasto e infinitamente #rande, que me llam por mi nombre, pre#unt&ndome, 91u( quieres or y ver, aprender y conocer a trav(s de la meditacin: 5o di"e entonces, 91ui(n eres t4: 5 me respondi, *oy )ymander, la %ente *uprema. 5o insinu(, 1uisiera aprender las cosas que son, comprender su naturaleza y conocer a .6O*. *obre ello me dispon#o a escuchar. -l a$adi, 0onozco cuanto anhelas saber porque, en verdad, yo me hallo siempre identificado conti#o. %ant(n en tu mente aquello que desees aprender y yo te lo ense$ar(.

6nmediatamente al decir estas palabras, cambi de aspecto ante m, y se abri en forma de esplendor. 5 contempl( una visin infinita. 2odo se transform en luz suave y ale#re, y yo #ozaba mir&ndola. )or fin, )ymander se manifest en forma audible y me di"o, 98as comprendido la ndole de esta visin: 8&blame y comprender(, respond. %e di"o, 5o soy esa Luz, la %ente, el .ios )rimero que e ista antes de la oscuridad. La esplendorosa )alabra de la %ente es el 8i"o de .6O*. 5 lo que ves y oyes en ti es el *e$or de la )alabra. La %ente es su )adre, ya que ambos no se hallan separados, puesto que constituyen una sola unidad que es vida. /hora, conc(ntrate en la Luz y reconcela. 8as visto mentalmente la arquetpica forma que era antes del comienzo y que tiene fin. 0ontempla los *iete %undos situados por encima de nosotros y ver&s como todas las cosas se hallan plenas de luz, aunque el fue#o no aparezca, ya que es el amor que une los contrarios y funde lo disimilar dando nacimiento a la radiante, poderosa luz, la ener#a de .6O*, )adre de todo lo bueno, <ua de todo orden, 0onductor del orden de los *iete %undos.; 3er4es no tra5o $na n$eva creencia0 sino $na s6ntesis de todas e%%as0 $na $ni7icaci8n de% conoci4iento. Des!$/s de 3er4es se 4ant$vo en 9%e5andr6a $na Esc$e%a Inici tica0 vino %a decadencia de %a gran civi%izaci8n egi!cia : %os instr$ctores 'er4/ticos 4ant$vieron %a enseanza en %as secretas a$%as0 re!itiendo %as !a%abras de% Maestro& 90mo lle# a la creacin el 'niverso: Lo cre .6O*. 91ui(n es .6O*: -L es la infinita y eterna 7ealidad e istente tras de lo fenom(nico, conocido por el hombre como el !uen )adre desde que se revel a * mismo a trav(s de la 0reacin. 9.e qu( modo cre .6O* el 'niverso: )ronunci -L una intensa palabra en la que condens de manera perfecta el eterno pensamiento que lata en *' %E+2E, y contin4a revel&ndose a trav(s de *' =OL'+2/.. 90mo alcanz este *upremo )ensamiento a 0rear: *u naturaleza es !enevolencia perfecta y as puede darse a *> %6*%O. 9)uede -L anhelar al#o para *> a trav(s de esa actitud: +o. 0onteniendo -L eternamente en *> %6*%O todas las cosas, nada puede obtener, ni tampoco puede perder nada, ya que nada e iste fuera de *> %6*%O. 9Es bueno el 'niverso:

)roviniendo y permaneciendo en el perfecto y amoroso *E7, nada puede, en -L ser malo. 5 siendo el hombre hi"o de .6O*, comparte *' +/2'7/LE?/ y *' 6+%O72/L6./., aunque, poseyendo un cuerpo material, se halla su"eto a transformaciones y penalidades. 91u( es el hombre: El hombre es hi"o de la .6=6+/ %E+2E, emanado de ELL/ para #ozar de la eterna bendicin celeste, aun descendiendo al mundo material en busca del placer de los sentidos. )or ello es dual en *u naturaleza, una parte mora en .6O* en los 0ielos, otra se halla su"eta a las pasiones terrenales. 9En qu( forma eman el hombre de .6O*: /l compartir *' propio deleite en las hermosuras de *' 'niverso, -L quiso un ser dotado de razn para encontrarse a trav(s de estas formas e teriores. 90mo lle# el mal a tener e istencia: .6O* es todo Luz, pero as como #oza d&ndose, quiso manifestarse en otro. )ero ese ;otro; debe hallarse separado de -L y esa separacin implica miseria, oscuridad, maldad. .e ese modo aparecieron las tinieblas y ellas contienen cuanto se halla opuesto a la divina cualidad del !ien, la Luz. 90mo puede permitir .6O* que el mal e ista: /s como el moho es inherente al hierro, as el mal es condicin de la materia. /l conceder al hombre la voluntad del libre albedro, la eleccin la debe efectuar (ste forzosamente, e istiendo los pares de opuestos. 9Es eterna la materia: +o. Es la consecuencia de lo oscuro. )rincipio, cuando ocurren la separacin de la .ivinidad. )ero su relativa eternidad consiste en que lleva latente el con"unto del 'niverso como fruto de la %E+2E .6=6+/. 90u&l es el ori#en del /lma individual: *e diferencia del /lma 'niversal al en#a$arse crey(ndose separada de las formas y ansiando animar una de ellas. 90mo fue que el hombre se hizo prisionero de la carne: @ascinado por el 'niverso, quiso tambi(n crear a seme"anza de .6O*. )ero su"eto a las atracciones de la materia fsica, se identific con ella y cay prisionero del cuerpo. 90mo puede liberarse: .esli#&ndose otra vez, o bien superando los deseos del cuerpo e identific&ndose con el Espritu en el que tiene la verdadera morada.

9)uede realizar esto sin ayuda: +o. .ebe recibir ayuda de .6O*, 90mo puede ayudarle .6O*: *i (l aspira a superarse, el mismo .6O* lle#a a (l como %E+2E E*)6762'/L manteniendo sus sentimientos le"os de la tentacin, permaneciendo en (l y conduci(ndolo hacia lo real. 90u&l es el deber del hombre en la 2ierra: /mar y servir a .6O*, embellecer *' 07E/06A+ y contribuir a la realizacin de *' =OL'+2/. para que as sea, y buscarle con todo su corazn y con toda su alma. 90u&l es el premio a la rectitud: La amistad con .6O* es felicidad en esta vida y paz en la muerte, y un leve pasar a trav(s de los fue#os purificadores en presencia de la .eidad, en tanto que el alma la adora para siempre con los Bn#eles. 91u( le ocurre al hombre malvado: *iendo esclavo de la pasin y el vicio, al morir #ravita hacia un odioso infierno de tempestuosas pasiones y miserias hasta que se introduce en otro cuerpo denso menos de#radado que el anterior. 9Es el hermetismo una reli#in dual: +o y s. Ense$a la e istencia de un solo .6O* en el cual todo e iste y rechaza las nociones independientes de maldad y de un demonio personal. 9Ense$a la reencarnacin: El hombre se halla dentro de un cuerpo porque a lo lar#o de su e istencia alle#a e periencias sensorias que slo se pueden conse#uir a trav(s de un or#anismo fsico humano. 2an pronto se halla libre de tales deseos, la reencarnacin cesa. 9*e puede resumir en pocas palabras esta reli#in: Es una senda de unin amorosa con el .6O* C+60O, a trav(s de una identificacin del alma pura con el 'niverso, que es su 6ma#en o su *ombra. 2odo retorna a su fuente. +uestra fuente es .6O* de donde emanamos como Espritu. =ida tras vida, mundo tras mundo, dimensin tras dimensin, #radualmente vamos transmutando la ener#a a niveles superiores m&s sutiles, hasta lo#rar la )lenitud total en .6O*. Dec6a 3er4es&

0omprender a .6O* es difcil3 definirlo, imposible. 5a que lo incorpreo no puede ser e presado por lo corpreo3 lo perfecto no puede ser comprendido por lo imperfecto, ni lo eterno por lo transitorio. .6O* no es la mente, sino la causa de la mente3 no es espritu, sino la causa del espritu3 no es la luz, sino la causa de la luz. 0onoce a .6O* y no ha#as da$o a nadie. 2al es la Ley. )ara cambiar nuestro estado mental, cambiad vuestra vibracin. 5 para transmutar un #rado de vibracin no deseable, aplquese el principio de polaridad y conc(ntrese la atencin en el polo opuesto de aquello que se desea suprimir. Entonces lo no deseable desaparece en esa operacin de transmutacin o polaridad. En el B)balion quedaron guardados los siete principios herm$ticos, all- se nos dice que cuando el o-do es capaz de o-r, entonces vienen los labios que han de llenarlos con sabidur-a. ,; E% !rinci!io de% Menta%is4o. *; E% !rinci!io de Corres!ondencia. <; E% !rinci!io de 2ibraci8n. 1; E% !rinci!io de "o%aridad. =; E% !rinci!io de Rit4o. >; E% !rinci!io de Ca$sa : E7ecto. ?; E% !rinci!io de @eneraci8n. ,; E% AODO es MenteB e% Universo es 4enta%. Si bien es cierto #$e e% todo est en e% AODO0 no %o es 4enos #$e e% AODO est en todas %as cosas. E% #$e co4!rende esto debida4ente0 'a ad#$irido gran conoci4iento. *; Co4o arriba es aba5oB co4o aba5o es arriba. E% sabio sirve en %o s$!erior0 !ero rige en %o in7erior. <; Nada est in48vi%B todo se 4$eveB todo vibra0 nada re!osa. La 4ente0 as6 co4o %os 4eta%es : %os e%e4entos0 !$eden trans4$tarse de grado en grado0 de condici8n en condici8n0 de !o%o a !o%o0 de vibraci8n en vibraci8n. 1; Aodo es dob%eB todo tiene dos !o%osB todo s$ !ar de o!$estos& %os se4e5antes : %os antag8nicos son %o 4is4oB %os o!$estos son id/nticos en nat$ra%eza0 !ero di7erentes en gradoB %os eCtre4os se tocanB todas %as verdades son se4iverdadesB todas %as !arado5as !$eden reconci%iarse. "ara destr$ir $n grado de vibraci8n no deseab%e0 !8ngase en o!eraci8n e% !rinci!io de !o%aridad : conc/ntrese %a atenci8n en e% !o%o o!$esto a% #$e se desea s$!ri4ir. =; Aodo 7%$:e : re7%$:eB todo tiene s$s !er6odos de avance : de retrocesoB todo asciende : desciendeB todo se 4$eve co4o $n !/nd$%oB %a 4edida de s$ 4ovi4iento 'acia %a derec'a es %a 4is4a #$e %a de s$ 4ovi4iento 'acia %a iz#$ierdaB e% rit4o es %a co4!ensaci8n.

>; Aoda ca$sa tiene s$ e7ectoB todo e7ecto tiene s$ ca$saB todo s$cede de ac$erdo con %a Le:B %a s$erte no es 4 s #$e e% no4bre #$e se %e da a $na %e: no conocidaB 'a: 4$c'os !%anos de ca$sa%idad0 !ero nada esca!a a %a Le:. Uno !$ede e4!%ear %as %e:es de% !%ano s$!erior !ara do4inar a %as de% in7erior. ?; E% @/nero est en todoB todo tiene s$s !rinci!ios 4asc$%ino : 7e4eninoB e% g/nero se 4ani7iesta en todos %os !%anos. E% AODO crea en s$ 4ente in7inita0 inn$4erab%es $niversos0 %os #$e eCisten d$rante eones de tie4!o0 : as6 : todo0 !ara DL0 %a creaci8n0 desarro%%o0 decadencia : 4$erte de $n 4i%%8n de $niversos no signi7ica 4 s #$e e% tie4!o #$e se e4!%ea en $n abrir : cerrar de o5os. Lo #$e constit$:e %a 2erdad E$nda4enta%0 %a Rea%idad S$bstancia%0 est 4 s a%% de toda deno4inaci8n0 !ero e% sabio %o %%a4a e% AODO. En s$ esencia e% AODO es incognoscib%e. M s e% dicta4en de %a raz8n debe ser recibido 'os!ita%aria4ente0 : tratado con res!eto.

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<nos L(( aos antes de :risto, aparecen en la :hina dos persona*es, ,ao 7se ) :onfucio. #mbos mu) diferentes el uno del otro. +ara #lberto :astellani4 "#onfucio es el chino septentrional, noble culto y especulati!o$ %ao &se, mayor que l, es el chino del mediod'a, popular, auda y fantasioso" #onfucio es un hombre de estudio$ %ao &se desaconse(a la acti!idad p)blica" *l primero no puede !i!ir si no est en contacto con el gobierno, el segundo huye del consorcio ci!il y no participa de sus !icisitudes" #onfucio se contenta con remitir a los gobernantes y al pueblo a los e(emplos del buen tiempo antiguo$ %ao &se sue+a con la edad de la inocencia uni!ersal y con el estado !irgen de la naturale a" #onfucio es hombre de corte y etiqueta$ %ao &se es hombre de soledad y de palabra brusca" Para #onfucio, rebosante de frmulas, de reglas, de rituales, la !oluntad del hombre entra de manera esencial en la produccin y determinacin del hecho pol'tico$ %ao &se cree en cambio que todos los hechos sin e,cepcin, se hacen por s' mismos, sin la inter!encin de nuestra !oluntad, o sea que los hechos tienen en s' mismos un ritmo inalterado e inalterable a pesar de nuestra inter!encin" -ada ms rid'culo para %ao &se que el hombrecito confuciano, empe+oso y pertina , que cree en la importancia y casi en el peso espec'fico de cada uno de sus gestos$ nada ms me quino que esta peque+a alma miope y presuntuosa, ale(ada del &ao, que cree dirigir y es dirigida, que cree tener y es tenida"" ,ao 7se escribi todo en un solo libro, el 7ao 7e :hing. Veamos algunos de los resplandores que ,ao 7se nos de*4 &odo lo dif'cil sobre la tierra comien a siempre fcil" &odo lo grande comien a siempre peque+o" Por eso el elegido nunca hace nada grande, y as' puede dar cima a sus grandes ha a+as" *l que acepta muchas cosas fcilmente, con seguridad tendr muchas dificultades" #on bellas frases se puede ir al mercado" .n pa's hay que dirigirlo como se asan los pescados, es decir, sin descamarlos ni sacudirlos" /uien conoce cien caminos, se tiene por sabio"

%os sue+os son !ia(es del esp'ritu" Por concentracin de los pensamientos se puede !olar$ por concentracin de los deseos se cae" 0abindome conquistado a m' mismo, soy el ms grande conquistador" /uien sabe hablar no balbucea" 1ecto pero fle,ible" -o !ayas contra lo que no es (usto para conseguir el elogio de los dems" *l que cierra la boca y cierra la puerta no tendr penas en toda su !ida" %a espada demasiado agu ada conser!a poco su filo" Aquel que siempre est sin deseos contempla sus perfecciones, pero quien siempre tiene deseos contempla sus l'mites" #on hermosas palabras se pueden hacer negocios, pero con hermosos hechos se engrandece a la gente" 2esde el no ser se !e lo mara!illoso$ desde el ser lo delimitado" #uando la obra est cumplida, retirarse" *l camino a la lu , a !eces parece oscuro" *l camino hacia adelante, a !eces parece retroceder" *l camino llano, a !eces parece escabroso" *l hombre de bien no argumenta$ el que argumenta no es hombre de bien" *l hombre sabio no es erudito$ el erudito no es sabio" -o te con!iertas en percha de la fama" Procura llegar al infinito sin de(ar huellas de tu persona" %o que naturalmente es corto no necesita alargarse y lo que naturalmente es largo no necesita acortarse" *ntrar primero es ser !aliente$ salir )ltimo es ser (usto" 0acer demasiado por los santos es fa!orecer a los bandidos" *n el !ac'o est la quietud$ en la quietud est el mo!imiento$ en el mo!imiento se logran las reali aciones" /uien mucho discute no es necesariamente inteligente" .n !ia(e muy largo se inicia con un solo paso" %a !erdad est en el interior, la forma en el e,terior" -ada ms e!idente para el sabio que las cosas escondidas en lo recndito de la conciencia" Aquel que habla sin moderacin y sin discrecin, dif'cilmente pone en prctica sus palabras" Al hombre que no medita, se le acerca una pena"

3#mo tengo conocimiento del mundo4 Por lo que est dentro de m'" %os hombres buenos son los maestros de los no buenos$ los no buenos son la materia para los buenos" #uando se puede afrontar cualquier situacin, nadie conoce nuestros l'mites" #uando nadie conoce nuestros l'mites, podemos poseer el mundo" 0as o'do decir que puede !olarse con alas, pero toda!'a no has o'do nada de cmo puede !olarse sin alas" 0as o'do decir que por la ciencia se puede saber, pero toda!'a no has o'do nada de cmo puede saberse sin la ciencia" .na flor de abigarrados colores, pero de ninguna fragancia5 as' es el hombre lleno de buenas palabras, pero !ac'o de buenas obras" %a codicia parali a la libertad" *l ser superior busca reali ar el 6endero$ el ser mediocre busca sustentarse en l$ el ser inferior busca honores en l" %a palabra bella no siempre es !erdadera" #uanto ms conocimiento se tiene, de ms tiene uno que deshacerse" 2onde no hay fe, nada puede ser alcan ado por la fe$ entonces, se recurre a las palabras" *l hombre grande recoge el fruto y no la flor" /uien acumula demasiado, demasiado pierde" *ncuentra lo mucho en medio de lo poco" 6aber que bastante es bastante, es tener siempre bastante" 6aber que uno sabe, es lo ms alto" -o saber que uno no sabe, es enfermedad" 3#mo puedo saber que lo que llamo conocer no es ignorar4 &iene buena !ista el que !e, no las cosas, sino a s' mismo" *l afn de saber ha fomentado los defectos" %a ambicin ms alta es recha ar el renombre y los elogios" %a gran sabidur'a no (u ga poco lo peque+o, ni mucho lo grande" %a mayor gloria es no tener gloria" #uando la !erdad es interior no se esfuma" -ada hay totalmente !erdadero, nada hay totalmente falso" *l que se conforma con su puesto, dura largo tiempo" *l que est contento de estar contento, siempre estar contento" *l sabio que cree que es sabio, no es sabio"

*stn los que temen la !ida" *stn los que temen la muerte" *stn los que no piensan en tales cosas" .n rbol enorme tu!o por ra' un fino cabello" 0e o'do decir que el que conoce el secreto de la Vida y de la Muerte, camina sobre la tierra sin temor" *l sabio camina con pobres !estiduras, pero en el pecho oculta una (oya preciosa" .no puede ganar perdiendo, o perder ganando" #uando se hubo perdido el conocimiento de &ao 7camino a 2896: apareci la sola !irtud" Perdida sta, se acogi a la bondad y perdida la bondad, apareci la (usticia" Al perderse la (usticia hicieron su aparicin los ritos" Pero los ritos no son ms que una apariencia de la !erdadera fe y la causa de todas las discordias" ,ionel Diles dice sobre este extraordinario libro llamado 7ao 7e :hing4 "%a estructura idiomtica y e,presi!a del original es e,traordinariamente concisa y !igorosa$ nunca, seguramente, tanto pensamiento ha sido condensado en un espacio tan peque+o"""Podemos considerar al &ao &e #hing como una "estrella enana" de la literatura filosfica5 tan denso es, tan compacto y tan sugesti!o como la imagen de un astro radiante de clido pensamiento"" ,a tumba de :onfucio es venerada actualmente en :hina, en su l&pida se lee4 ""a tumba del ms #rande y sa#rado rey de la literatura." 1ermann 1esse dice que la obra de estos dos pensadores chinos4 "1e)nen la aspiracin hacia la norma y la ley, la anhelante b)squeda de sal!acin ante la insatisfaccin de la e,istencia terrenal, la ciencia secreta de la eterna armon'a ms all del mundo !isible y multiforme, la !eneracin de las fuer as naturales y an'micas y el casi simultneo conocimiento o presentimiento de que los dioses son s'mbolos, y que el poder y la debilidad, el ()bilo y el dolor de la !ida estn en manos del hombre"" :onfucio considera obligatorio el perfeccionamiento humano para todos los hombres, desde el m&s elevado ) poderoso hasta el m&s oscuro ) d$bil4 "-acido el hombre debe conocer el fin que ha de alcan ar$ conocido ste, ha de determinarse a obrar$ para determinarse a obrar, antes debe calmar y dar claridad a su esp'ritu$ una !e en calma, debe elaborar un (uicio sobre la esencia de las cosas y, hecho el (uicio, recin puede aspirar al perfeccionamiento"" En los textos de :onfucio encontramos4 .n erudito, si bien !i!e con sus contemporneos, estudia a los antiguos" 6us actos sern un e(emplo para las futuras generaciones" #onocer la m)sica de una nacin, es conocer el carcter de su pueblo, porque la m)sica procede del cora n" 6aber lo que uno sabe y saber lo que uno sabe que no sabe es la caracter'stica de uno que sabe" .n hombre que sabe que ha cometido un error y no lo corrige, est cometiendo otro error" -unca doy un paso en compa+'a de tres personas, sin encontrar que una de ellas tiene algo que ense+arme" &odos dicen5 ";o soy inteligente", pero ninguno sabe escapar de la trampa en que ha ca'do"

*l uni!erso es como es, pero el hombre no siempre est conforme con l, pues nada hay tan grande ni tan peque+o que impida a la mente concebir algo a)n ms grande o a)n ms peque+o" %legar a comprender siendo uno mismo se llama naturale a, y llegar a ser uno mismo comprendiendo se llama cultura" *l que se conoce a s' mismo tiene tambin comprensin para los dems, y quien tiene comprensin, encuentra su !erdadero yo" %a !erdad absoluta es indestructible" 6iendo indestructible es eterna" 6iendo eterna es e,istente en s' misma" 6iendo e,istente en s' misma es infinita" 6iendo infinita, es !asta y profunda" 6iendo !asta y profunda, es trascendental e inteligente" Porque es !asta y profunda contiene toda la naturale a" Porque es trascendental e inteligente abarca toda la e,istencia" Porque es infinita y eterna perfecciona la sabidur'a" Para hacer un (uicio correcto sobre una persona es necesario no slo que los buenos lo amen, sino tambin que los malos lo odien" *l lengua(e florido suele no distinguir lo bueno de lo malo" *n la (u!entud, ser cauteloso con el se,o$ en la madure ser cauteloso con los conflictos$ en la !e(e ser cauteloso con el dinero" *n el mundo culto tenemos conductas floridas$ en un mundo inculto tenemos lengua(es floridos" .n hombre que repasando lo le'do adquiere una nue!a comprensin de ello es digno de considerarse un maestro" *studiar para s' mismo, nunca para hacer alarde ante los dems" As' como una piedra preciosa no puede transformarse en un ob(eto de arte, sino a tra!s del tallado, un hombre no puede ele!arse sino mediante la educacin" Primeramente se debe conocer la meta hacia la cual uno tiende, y tomar una decisin$ tomada la decisin, el esp'ritu se serena$ al esp'ritu sereno nada es capa de turbarlo" *n este estado puede uno meditar y formarse un (uicio acerca de la esencia de las cosas$ habindose formado un (uicio acerca de la esencia de las cosas es como se puede alcan ar el perfeccionamiento deseado" %a conciencia es la lu de la inteligencia5 es la que sabe distinguir el bien del mal" <ilsofo5 hombre que se complace en el estudio de la sabidur'a" 6e puede ser decente sin ser sabio, pero no se puede ser sabio sin ser decente" *l sabio no dice lo que hace, pero no hace nada que no pueda decirse" -unca se necesita ms ingenio que cuando tiene uno que habrselas con un tonto" .n ignorante que quiere seguir su propio (uicio, causar su propia desgracia" *l hombre sabio aspira a la perfeccin$ el hombre !ulgar al bienestar" Ms !ale estudiar bien en la escuela de otros que mal en la propia" Valdr'a ms no tener libros de 0istoria, que interpretarlos literalmente" #uando un caballero da una orden sabe que la misma puede cumplirse"

-o hay que preocuparse por la gente que no conoce nuestra capacidad$ ms !ale preocuparse de tenerla" 1aramente se pierden los que permanecen alertas" 6er lentos en palabras y rpidos en los hechos" %os !iciosos disimulan sus faltas ba(o cierto aspecto de honestidad" %a lealtad a s' mismo obliga a la comprensin del !erdadero yo" %a comprensin del !erdadero yo obliga a la e,presin" %a e,presin obliga a la e!idencia" %a e!idencia obliga al conocimiento" *l conocimiento obliga al poder" *l poder obliga a la influencia" 6lo los leales a s' mismos pueden ser influyentes" Vi!ir en pa con la multitud, sin ser multitud" /uien no sabe distinguir lo !erdadero de lo falso en los discursos de los hombres, no podr conocerlos" *s fcil gobernar un *stado5 basta con no ofender a las grandes familias" 6i uno se coloca en la situacin de otro hombre, surge fcil el perdn" *l !irtuoso debe tener palabras$ el que tiene palabras no siempre es !irtuoso" -o hagas a otros lo que no deseas que te hagan a ti" #ada !e que te equi!oques, no de(es de esfor arte por lograr la rectificacin" %os que son leales a s' mismos, cumplen con su naturale a" %os que cumplen con su naturale a, pueden cumplir con la naturale a de los dems" %os que cumplen con la naturale a de los dems, pueden cumplir con la naturale a de las cosas" %os que cumplen con la naturale a de las cosas, pueden ayudar a la -aturale a para que sustente la !ida" %as grandes cualidades no hacen ruido ni alarde" %os santurrones son los ladrones de la !irtud" *l hombre superior se acusa a s' mismo$ el hombre !ulgar acusa a los dems" 6er un hombre 'ntegro depende de ti mismo" *s sabido que si queremos que un rbol se desarrolle, debemos cuidarlo adecuadamente" 2e la misma forma es necesario atender al propio yo" 39 acaso amamos menos a nuestro propio yo que a un rbol4 /uien atiende a su yo inferior se con!ierte en un hombre peque+o$ quien cuida a su yo superior se torna un gran hombre" %a !erdad est en el interior$ la forma en el e,terior" -o nos preocupemos porque los hombres no nos cono can, sino porque no los cono camos nosotros a ellos" Para hablar de la !irtud es preciso ser sobrio en las palabras"

*l hombre superior es ms fuerte que la necesidad" *n la necesidad, el hombre !ulgar desfallece" #onsiderar el bien como si uno pudiera alcan arlo$ considerar el !icio como si uno tocase agua hir!iendo" 6e puede prescindir de los hombres, pero se necesita un amigo" /uien sabe lo que es la !ida, sabe lo que es la muerte" /uien publica los defectos de otro deber preguntarse cmo har para e!itar las desagradables consecuencias de sus palabras" *l que a!an a con demasiada prisa retrocede pronto" 6i, al e,aminarme a m' mismo, !eo que tengo ra n, aunque mis ad!ersarios fuesen mil o die mil, yo marchar'a contra ellos"

2I
1an pasado J2(( aos desde cuando en la 3ndia naci un pr-ncipe. ,o hace en el per-odo de esplendor del brahmanismo basado en los Sagrados ,ibros Vedas ) <panishads. ,os sacerdotes brahmanes dominaban todo, ellos interpretaban la enseanza sobre la creacin del universo ) el destino del hombre. ,a 3ndia era regida por una odiosa ) discriminatoria *erarqu-a de castas implantadas por los sacerdotes autoproclamados como la casta superior. 5ecibe al nacer una profec-a que le seala que deber& cumplir una sagrada ) dif-cil misin. Su padre, uno de los re)es regionales lo a-sla en los amplios dominios del reino para evitar la profec-a. ,leva una regalada vida. <n d-a, siendo *oven, logra salir de palacio ) ve cuatro aspectos diferentes de la vida refle*ados en un anciano, un enfermo, un cad&ver ) un asceta. 0el impacto inicial que fue terrible para $l, surge la inquietud. 1ablaba poco ) pensaba mucho el pr-ncipe Sidarta, lo caracterizaban una piedad sin l-mites por todos los seres ) una ansiosa b"squeda del porqu$ de las cosas. No puede ale*ar de su mente estos cuatro aspectos que hab-a visto en el mundo exterior. +or tradicin debe casarse ) tiene un hi*o llamado 5a"la. El ansia de saber la verdad es superior a todo ) un d-a de*a a su familia, su principado, los honores ) la regalada vida, para consagrarse a la vida asc$tica. Se lo ve errando con la cabeza rapada con un amarillo sa)al por ropa*e. #cude con sus inquietudes donde los brahmanes quienes no lo satisfacen con sus respuestas, pero si le indican las t$cnicas de respiracin ) meditacin. 0ecide buscar la verdad por s- mismo ) lo hace por siete aos, slo con su meditacin. 5ecibe tras largo sacrificio la Dran 3luminacin. #hora conoce que se ha transformado en Fuda. Se le revela su !isin, descubre la causa del dolor ) el sufrimiento, ve las ligaduras que mantienen a los hombres atados a la 7ierra, vida tras vida. Visualiza a todos los hombres iguales, sin castas discriminatorias. Se le revela el camino que conduce a la liberacin. 5ecibido todo esto, piensa que no ser& comprendido por los hombres, que ellos no ver&n lo sutil ni captar&n la cadena natural de Evolucin, Barma ) 5eencarnacin. +ermanece pasivo hasta que le llega una nueva revelacin que le dice4 "Puede que algunos no te comprendan, mralos, ve como sufren en su ignorancia limitados entre el nacimiento y la muerte. Marcha por el mundo, predica la Verdad, habr quien te comprenda " ,lega Fuda a Fenares, donde inici su predica ante cinco mon*es ) r&pidamente aument el n"mero de sus seguidores ) disc-pulos. +redic por cuarenta aos en la 3ndia, sin que los brahmanes se lo impidieran. :ada ao destinaba nueve meses a recorrer la 3ndia con su pr$dica ) tres meses a reposo.

3nicia la labor con el Sermn de Fenares4 "Me llamis amigo, pero no me dais mi verdadero nombre. Yo soy el Liberado, el Buda. Aguzad el odo. La liberacin de la muerte a sido allada. Yo os instruyo, yo os ense!o la doctrina. "i vivs sus preceptos, pronto tomar#is parte en lo $ue buscan los %venes $ue abandonan su pas para convertirse en los sin&patria, y alcanzar#is la per'ecta santidad. Aun en esta vida reconocer#is entonces la verdad, contemplndola cara a cara. Basta ya de morti'icaciones, pues basta renunciar a todos los placeres de los sentidos. (l sendero medio conduce al conocimiento, a la iluminacin, al )irvana. (l sendero oc o veces santo se llama* %usta 'e, %usta resolucin, %usta palabra, %usta accin. %usta vida, %usta aspiracin, %usto pensamiento, %usta meditacin. +sta, ,o mon%es-, es la verdad santa sobre el origen del su'rimiento* el an elo de e.istir de nacimiento en nacimiento, con su placer y deseo in erentes, allan a$u y all su voluptuosidad, la sed de sensaciones, el ansia de trans'ormacin, la avidez de podero. /e a$u, ,o mon%es-, la santa verdad sobre la eliminacin del su'rimiento* supresin del ansia por la destruccin del deseo, apartndolo, desligndolo de #l sin de%arle ya lugar. +sta es, ,0 mon%es-, la santa verdad sobre la e.tincin del dolor." L$ego de c$atrocientos aos e% b$dis4o se a!ag8 en !arte en %a India0 %a re%igi8n de %os bra'4anes 'a sido 4$: 4arcada. La enseanza de% b$dis4o !as8 de %a India a Cei% n0 Aai%andia0 Fir4ania : Sia40 %$ego se !ro!ag8 a C'ina0 A6bet0 Corea : Ja!8n en donde se conso%id8 en s$ 7or4a Gen. La 4 Ci4a reg%a de5ada !or F$da son %as c$atro actit$des divinas& "1limitada amabilidad, ilimitada compasin por el su'rimiento a%eno, ilimitado regoci%o por el bien y la alegra del pr%imo y una serenidad inconmovible." S$ !ro!8sito es %iberar a% 'o4bre de% Har4a0 de %as %igad$ras de% destino : de% s$7ri4iento. F$da ense8 #$e %as 7$nciones de% c$er!o !$eden ser ar4onizadas !or 4edio de %a observaci8n. La res!iraci8n 'a de ser observada con 7ir4e atenci8n : tran#$i%idad. "or e7ecto de esta so%a observaci8n reg$%ar : tran#$i%a0 %a res!iraci8n se 'ar a$to4 tica4ente 4 s !ro7$nda : 4 s ig$a%. 9 4edida #$e e% rit4o res!iratorio se 'ace 4 s !a$sado : !ro7$ndo se !ercibe co4o se ca%4a : se 'ace 4 s !ro7$ndo todo e% rit4o de %a vida. Dec6a a s$s disc6!$%os& "2onoce cmo se a de inspirar lentamente* estoy inspirando aire lentamente3 a ora espiro el aire aspirado lentamente3 conoce cmo se espira lentamente. 2onsciente de todo mi cuerpo, voy a inspirar* as lo ace3 consciente de todo mi cuerpo, voy a espirar3 as lo ace. 2almando los procesos de mi cuerpo, voy a inspirar* as lo ace3 calmando los procesos de mi cuerpo, voy a espirar3 as lo ace. (.actamente, ,o mon%es-, como un tornero capacitado o un aprendiz de tornero, cuando apoya 'uerte sobre el torno, sabe $ue est apoyando 'uerte sobre el torno y, cuando apoya 'lo%o sobre el torno, sabe $ue est apoyando 'lo%o sobre el torno3 e.actamente igual, ,o mon%es-, el mon%e de $ue os ablaba sabe cuando respira lentamente, "estoy inspirando lentamente", y luego "estoy espirando lentamente". Ense la V-a !edia como la senda que conduce a la perfeccin, sendero sin ascetismo por un lado ni refinamiento intelectual forzado por el otro. 5ecalca4 "(s la simple ignorancia de estas verdades, lo $ue ace llevar al ombre una e$uivocada vida de

su'rimiento. )ada se debe aceptar antes de saber por uno mismo, si lo $ue est escuc ando y aprendiendo es correcto o incorrecto, ya $ue es uno $uien debe decidir lo $ue es moral y conduce a lo espiritual, rec azando lo $ue no es moral." Vio que hab-an dos caminos en la vida, uno para el ignorante, girando en la rueda de la vida ) la muerte en su sentido m&s estrechoG el otro para el sabio que, por el conocimiento de s- mismo ) el autodominio podr-a liberarse de las ligaduras a las que el ignorante se ata vida tras vida4 "4uien no es 'eliz con poco no lo ser con muc o, $uien no aprecia lo pe$ue!o no podr ser cuidadoso con lo grande. (l cuerpo 'sico vive de un da para otro y si se le proporciona lo $ue realmente necesita abr tiempo todava para la meditacin, mientras $ue si se trata de darle cuanto desea la tarea ser inacabable." ,a moralidad fue la base de la enseanza de Fuda, siendo su v$rtice la sabidur-a. :uando sus disc-pulos lo interrogaban era frecuente que Fuda permaneciera en silencio o les respondiera4 "5e uso e.plicaros las preguntas $ue me planteis, corresponden a problemas $ue no os sern 6tiles para alcanzar la liberacin y no las podrs pro'undizar sin caer en graves errores, por ello slo os e.plico lo $ue deben saber para la liberacin, os e.plico $ue la e.istencia es dolorosa, $ue es producida y renovada de una encarnacin en otra por los deseos, os e.plico adems $ue ay una liberacin para la e.istencia dolorosa, se la logra eliminando naturalmente los deseos, esto es lo $ue os e.plico, las cuatro nobles verdades $ue deb#is conocer." Las cuatro nobles verdades: La primera verdad es que existe el dolor ) el sufrimiento. Son reales, la existencia humana es de dolor ) sufrimiento transitorio. ?uien conoce la causa de su existencia, sabe que la vida tal cual es, debe contener dolor ) sufrimiento. El hecho de nacer, enfermarse, enve*ecer, morir, estar separado de lo agradable ) de lo que se desea, todo eso es sufrimiento. La segunda verdad es que la causa del sufrimiento es el deseo. 0eseos de las cosas temporales ) perecederas, deseos que pasan de encarnacin a encarnacin, *unto con el ansia de vivir en el mundo de la materia, estos deseos ) ansia de vivir con los que se nace causan el sufrimiento. La tercera verdad es que la natural extincin del deseo acaba con el sufrimiento. #l no haber sed de existencia ni deseo provocado por la ignorancia del mundo espiritual, no ha) sufrimiento. La cuarta verdad es que el sendero que lleva a la extincin natural del deseo es el Mctuple Sendero, el de la recta accin, recto esfuerzo, recto pensamiento, recta fe, recto *uicio, recta palabra, recto propsito ) recta meditacin. Estas cuatro simples nobles verdades son un nuevo conocimiento no influenciado por anteriores encarnaciones. :on la interiorizacin durante la meditacin, llega el hombre a descubrir sus propias fuerzas interiores ) gana un nuevo conocimiento, su)o propio, que lo libera al poder hacer correcto uso de las fuerzas interiores. La enseanza sobre el ctuple endero dice:

"o primero a lo#rar es tener el $oncepto $orrecto de todas las cosas. "o#ra el hombre un nuevo conocimiento, suyo propio, si en relaci%n a cada cosa se forma su concepto correcto,

no influenciado por las vivencias de anteriores encarnaciones. &llo permite 'uz#ar $orrectamente lo conocido. Sur#en las (alabras $orrectas para e)presar lo correctamente conocido y uz#ado. &llo conduce a la *cci%n $orrecta que da lu#ar a la Situaci%n $orrecta en el mundo que se vive. Se adquieren los $orrectos Hbitos con una $orrecta +emoria. ,odo el proceso culmina con la $ontemplaci%n $orrecta que permite mirar el mundo e)terior puramente en su esencia.

!lgunos pensamientos de "uda:

Lo que hoy somos descansa en lo que ayer pensamos, y nuestros actuales pensamientos for"an nuestra vida futura. El odio se conquista con el amor. Estamos en este mundo para convivir en armona. 1uienes lo saben no luchan entre s. /s como las #otas de la lluvia no se introducen en la casa bien techada, tampoco penetran las pasiones en la mente que se controla. *ufre en este mundo y en el otro quien obra mal. .ichoso es en este mundo y en el otro quien obra el bien. 7efle iona cuidadosamente antes de actuar. Los necios e insensatos se entre#an a la indolencia y nunca est&n atentos3 pero el sabio, siempre en vi#ilia, la considera como su mayor tesoro. 6nconstante y voluble es la mente3 vuela por donde le a#rada, en pos de sus fantasas. 0u&n difcil es su control, pero cu&n bueno es lo#rarlo! La mente dominada es fuente de inmensa dicha. )uede un enemi#o da$ar a su rival3 pero mucho mayor es el da$o que puede causarle su propia mente si se halla mal diri#ida. 0omo aspira la abe"a la esencia de la flor y de ella se ale"a de"ando intactas su belleza y fra#ancia, as deambula el sabio por esta vida. +o pens(is en las imperfecciones a"enas, en lo que los dem&s hayan hecho o de"ado de hacer. %e"or pensad en vuestros propios errores y en aquello que hay&is hecho o de"ado de hacer. )uede un mortal hacer mucho bien en esta vida. *i puede el necio darse cuenta de su insensatez, es, en esto, al menos sabio3 pero si se cree sabio, necio es en verdad. El necio que se cree sabio pasa por la vida siendo su peor enemi#o. Escucha al hombre que te habla de tus faltas como si te descubriera un tesoro oculto.

+o busques la amistad de quienes tienen el alma impura3 no busques la compa$a de hombres de alma perversa. /sciate con quienes tienen el alma hermosa y buena. 1uien bebe el n(ctar de la =erdad, descansa "ubilosamente con la mente serena. El hombre que sabiamente controla sus sentidos y que se ha liberado de las ba"as pasiones y del or#ullo, recibe, incluso, la admiracin de los dioses. %&s que mil palabras in4tiles vale una sola que otor#ue la paz. La m& ima victoria es la que se #ana sobre uno mismo. 0uando se es lento en el bien obrar la mente se deleita en el mal. 0omo un pastor conduce el reba$o hacia los campos, as la ve"ez conduce a las criaturas hacia los campos de la muerte. La virtud del hombre bueno nunca enve"ece. =erdaderamente difcil es el autodominio. *olamente uno puede ser el se$or de s mismo 91u( otra persona de afuera podra ser su maestro: @&cil es cometer lo incorrecto. %uy difcil es hacer lo que es correcto. Lo puro y lo impuro proceden de uno mismo. +in#4n hombre puede purificar a otro. +o te hundas en el mundo. 0amina por el recto camino. 0uando el deseo cesa, nace el "4bilo. La victoria trae consi#o el rencor porque el vencido no es feliz. +o hay cadenas para quien ha trascendido el placer y la afliccin. =ence al rencor con la paz3 al mal con el bien, al taca$o con la #enerosidad y al mentiroso con la verdad. 0ulpan al hombre callado. 0ulpan a quien habla mucho. 0ulpan tambi(n a quien habla poco. +adie es libre de culpa en este mundo. El mayor de los pecados es, sin lu#ar a dudas, el pecado de la i#norancia. Lib(rate de (l. =i#ila que la codicia y el vicio no te encadenen a un lar#o sufrimiento. 1u( f&cil es ver las faltas a"enas, pero cu&n difcil es percibir las propias!

1uienes piensan que lo incorrecto es incorrecto y lo "usto es "usto, son hombres de acertado criterio y se encaminan hacia el triunfo. / todos supera quien se autodisciplina. %e"or es recorrer en soledad el camino de la vida que tener a un necio por compa$ero. 0esa de hacer el mal. /prende a realizar el bien. )urifica t4 corazn. 8e aqu la ense$anza de !uda! Lo que os ense$(, es comparable a estas ho"as que ten#o en mi mano, lo que no os ense$( es comparable a todas las ho"as del bosque.

2II
-. El ao .'.( nace #lfonso :onstant, quien sigue la carrera sacerdotal. Nvido de conocimiento, busca la verdad en la biblioteca del templo, su inquietud hace que sea separado de la orden sacerdotal. Auera del claustro prosigue su b"squeda de la verdad que necesitaba encontrar. ,e son abiertas las puertas secretas de una serie de iniciaciones en =riente ) en =ccidente. +asa a llamarse Eliphas ,evi, el gran mago cabalista. En su obra pstuma escribi4 #Enve$ec% & emblanquec% entre los libros ms desconocidos & ms grandes del ocultismo' mis cabellos ca&eron( mi barba creci como la de los sacerdotes del desierto' busqu) & encontr) la llave de los s%mbolos de *oroastro( penetr) en las criptas de +an)s( sorprend% el secreto de ,ermes olvidndome robar una punta del velo que esconde eternamente la gran obra( s) lo que es la Esfinge colosal que lentamente penetra en la arena contemplando las pirmides. -enetr) en el enigma de los "ra.manes' s) que misterios enterraba consigo en la arena durante doce aos c.imen be& /oc.ai' las clav%culas perdidas de alomn me aparecieron resplandecientes de luz & le% correctamente en los libros que el propio +efistfeles no sab%a traducir a 0austo. -ues bien( en ning1n lugar( ni en la -ersia( ni en la 2ndia( ni entre los antiguos pergaminos del Egipto( ni en los grimonios malditos substra%dos a las .ogueras de la Edad +edia( encontr) un libro ms profundo( ms revelador( ms luminoso en sus misterios( ms maravilloso en sus revelaciones espl)ndidas( ms cierto en sus profec%as( ms profundo escrutador de los abismos del .ombre & de las tinieblas inmensas de 324 ( ma&or & ms verdadero( ms sencillo( ms terrible & ms dulce( que el Evangelio de /esucristo.#

56 @iovani "a!ini eC!resa& ;Los %a#os de !el(n representan a las vie"as ideolo#as de Oriente que vienen a reconocer la revelacin definitiva3 son la ciencia que se humilla delante de la inocencia, la riqueza que se postra a los pies de la pobreza.;

Ares 7$eron %os re:es 4agos #$e sig$ieron a %a Iestre%%aI de Fe%/n #$e a e%%os %es an$nciaba %a %%egada de% Mes6as a %a Aierra& Me%c'or e% re: de %os !ersas0 @as!ar re: en %a India : Fa%tazar re: entre %os rabes. 76 En 4i !ri4er %ibro0 ILa Res!$esta es&I 4e !%anteaba e% ao ,9J, $na in#$iet$d& K"or#$/ %os Evange%ios 4encionan a %a ins!iraci8n : ca$sa de %os 4is4os con tres no4bres o deno4inaciones di7erentes0 co4o %o son %a de JesLs0 e% 'i5o de% 'o4bre0 Seor Jes$cristo :0 Cristo0 e% 'i5o de% "adreM "ara encontrar %a Res!$esta conviene recordar %a Arans7ig$raci8n& ;5 mientras oraba, la fi#ura de su rostro se hizo resplandeciente como el sol y sus vestiduras se pusieron de una claridad deslumbradora y blanca como la luz.; Mateo ,?&,0J. Marcos 9&,0J. L$cas 9& *J0<>. Naci8 JesLs0 $na !otencia es!irit$a% en %a 7or4a #$e 4 s ade%ante vere4os. L$ego de s$ !re!araci8n en %a tierra0 entre %os esenios : otros secretos %$gares inici ticos0 d$rante %a Arans7ig$raci8n recibe %a Energ6a de% Cristo : !asa a ser Jes$cristo0 e% Cristo en %a Aierra0 %a 4 Ci4a a$toridad es!irit$a% de n$estro orbe0 e% Redentor : 4ensa5ero de %a L$z : e% 94or. E% Diccionario Cat8%ico eC!%ica& ;En el momento de su encarnacin el 8i"o de .6O* se hizo verdadero hombre, su naturaleza humana y su naturaleza divina estaban unidas en una )ersona .ivina que actuaba en ambas naturalezas.; 86 "ara #$e naciera JesLs 7$e necesaria $na es!ecia% con5$nci8n !%anetaria0 ade4 s de% traba5o rea%izado !or %os Esenios : $na serie de I nge%esI. E%%os co%aboraron !ara #$e %a enor4e energ6a vibratoria de JesLs !$diera condensarse en %a Aierra : to4ar %a 7or4a '$4ana0 co4o s$cedi8. No 'ab6a 4$5er ca!az de recibir dic'a energ6a sin ser desintegrada !or %a 4is4a. "ara !oder recibir a JesLs encarn8 antes $na E$erza Ce%estia%0 %o 'izo co4o Mar6a. So%o %os %%a4ados Evange%ios 9!8cri7os nos ac%aran esta enseanza0 #$e es trascendente : necesaria !ara %os act$a%es tie4!os #$e nos corres!onde en s$erte vivir. Los Esenios 7$eron $na 'er4andad oc$%ta. Los Evange%ios no %os no4bres a !esar de tener en Mateo ?B,0*9 s$ c8dice de cond$cta. E% Iaccidenta%I 'a%%azgo de %os ro%%os de% Mar M$erto 'ec'o !or $n 5oven bed$ino e% ao ,91? 'a dado 4 s %$z sobre esta 4isteriosa co4$nidad. 9%g$nos te8%ogos 4odernos a7ir4an #$e Mar6a era esenia. E% origen de e%%os se re4onta a $nos ,=+ aos antes de nacer JesLs. Les corres!ondi8 ne$tra%izar : !$ri7icar %as ba5as vibraciones de% %$gar en donde e% Mes6as 'abr6a de nacer. 2iv6an co4o con5$ntos de an8ni4os ca4!esinos0 4arginados de% #$e'acer 4$ndano. Entre otras disci!%inas est$diaban %os secretos de %as !%antas : %os 4inera%es con s$s ben/7icas a!%icaciones en %os seres '$4anos0 $sando %os 4aravi%%osos !oderes c$rativos #$e e%%os 'ab6an desc$bierto. Eran $n gr$!o esot/rico e inici tico rig$roso0 co4o ta% ten6an nive%es en %a enseanza. S$ %e: de% si%encio 5a4 s 7$e #$ebrantada !or $n esenio !ese a %as tort$ras : co4o %o de4$estra %a ignorancia #$e de e%%os se 'a tenido 'asta #$e a!arecieron %os ro%%os de% Mar M$erto de5ados a%%6 !ara n$estros d6as dentro de 5arras de greda conservadas en gr$tas 'asta s$ accidenta% desc$bri4iento.

Las co4idas co4$nitarias eran %a !ri4era incor!oraci8n de% as!irante0 en e%%as se %e6an e inter!retaban %as Escrit$ras. E% iniciado recib6a e% conoci4iento de %as Sagradas Le:es #$e rigen e% Universo : %a Evo%$ci8n '$4ana. Co4!rend6a %a divinidad de% 'o4bre : %os cic%os de vida #$e %e a:$dan a crecer. Mediante disci!%ina : t/cnicas %ograba trans7or4ar e% conoci4iento en sabid$r6a. La sabid$r6a #$e brota de %a rea%idad interior !ara ser !ro:ectada 'acia %o eCterior. En 7or4a nat$ra% a!rend6an a re!ri4ir todo deseo0 !asi8n : c8%era. La !a%abra de $n esenio ten6a 4 s va%or #$e $n contrato o $n 5$ra4ento. E% esenio no 'ab6a ingresado a %a orden !or 'onores o !or !oder0 %o 'ab6a 'ec'o a% no i4!ortar%e %as cosas 4ateria%es #$e son te4!ora%es : sin ego6s4o /% deseaba servir a %os de4 s : co%aborar con %as Escrit$ras #$e an$nciaban %a %%egada de% Mes6as #$e ser6a $no de e%%os. No se reg6an !or e% rit$a%. Entre %os esenios0 !as8 JesLs varios aos 'asta recibir %a 4 s grande iniciaci8n 5a4 s dada0 %$ego de %a c$a% so%o D% !od6a encontrar dentro de S6 s$ Sagrada Misi8n sin %a a:$da de %a orden. L$ego de 1+ d6as de a:$no : 4editaci8n en e% desierto0 JesLs ve : co4!rende s$ !asado0 !resente : 7$t$ro. "$ede ser e% re: de %os 5$d6os o !$ede ser e% Enviado. Co4o e% Mes6as ace!ta s$ 4isi8n : sacri7icio : %%eva en s$ Mensa5e %a L$z : e% 94or a todo e% 4$ndo. C$4!%ida s$ 4isi8n0 %os esenios a %os =+ aos de 'aber res$citado Jes$cristo se dis!ersaron...E% Mensa5e de Jes$cristo 7$e conservado !or %os !ri4eros cristianos #$ienes se oc$%taron en %as catac$4bas0 a%%60 en %o oc$%to0 conservaron ese conoci4iento !or <++ aos 'asta #$e sa%i8 a% 4$ndo eCterior !ara iniciar e% c$4!%i4iento de %as !ro7ec6as de5adas !or Jes$cristo. 9'ora #$e todas %as sea%es se 'an c$4!%ido0 so%o resta ag$ardar %a vertica%izaci8n de% "%aneta c$:o ca4bio br$sco de e5e ser en *<0=N : e% retorno de% Enviado co4o nos 7$e !ro4etido !ara !oder ser Arans7ig$rados : 9scendidos. 96 Aer4ina J$an s$ Evange%io diciendo& ;Otras muchas cosas hay tambi(n que hizo Des4s3 que si se escribieran una por una, me parece que ni aun en el mundo cabran los libros, que se habran de escribir.; S8%o nos #$edaron en 7or4a Io7icia%I %os !ocos %ibros #$e con7ig$ran e% N$evo Aesta4ento. 9% 4o4ento de 'acerse %a se%ecci8n !ara !oner orden a tanto re%ato0 eran cientos %os %ibros. La 4a:or6a 4isteriosa4ente 'an desa!arecido. Otros 'an sido desc$biertos en s$s origina%es o !ri4eras trad$cciones0 se %%a4an 9!8cri7os0 #$e signi7ica Icosa escondida $ oc$%taI. 2ere4os a%g$nos as!ectos de estos Evange%ios 9!8cri7os #$e no 'an sido o7icia%4ente rec'azados !or %a Ig%esia : #$e 'an !er4itido #$e varias 7estividades se 'a:an to4ado de s$s re%atos. "ara 7ina%izar e% ca!6t$%o0 %o 'are4os con %a narraci8n de %a %%egada de JesLs a% 4$ndo #$e a%%60 en %os %ibros oc$%tos0 tan 4agistra%4ente se re%ata&

.e la ense$anza de Desucristo,
;La vida es como un puente, se debe pasar por (l, pero no permanecer en (l.; ;El reino de los cielos se busca dentro del hombre.;

;2odo lo nacido de la corrupcin perece, como hi"o que es de la corrupcin. %as lo nacido de incorruptibilidad no perece, sino que permanece incorruptible, como hi"o que es de la incorruptibilidad.; ;90mo, pues, vamos a encontrar la fe: )asando de la oscuridad a la luz de las visiones3 y esta emanacin de la inteli#encia os har& ver cmo se puede encontrar la fe clara del )adre que no tuvo )adre. El que ten#a odos para or, que escuche. El *e$or de todo no es el )adre, sino el pro#enitor. )ues el )adre es principio solamente de las cosas futuras3 mas el )adre de -l es .6O*, el pro#enitor de todas las cosas desde su ori#en en adelante.; ;5 el reino de los cielos dentro de vosotros est&.; ;2odo lo que no est& ante t4 vista y lo que te est& oculto, te ser& revelado3 pues no hay cosa oculta que no lle#ue a ser manifiesta y sepultada que no se desentierre.; ;9)or qu( me llam&is maestro con los labios, si no escuch&is lo que os di#o:; ;Entonces se les manifest el *alvador, no en su forma anterior, sino en fi#ura de espritu incierto. *u aspecto era el de un #ran &n#el de luz, su esencia indescriptible.; ;El hombre que no es tentado no es aprobado.; ;5o me entre#u( a la muerte por los que pecaron, para que vuelvan a la verdad y no tornen a pecar y para que sean herederos de la #loria espiritual e incorruptible que est& en el cielo.; ;)edid las cosas #randes y os dar&n por a$adidura las peque$as.; ;9)or qu( os admir&is de los prodi#ios: 'na herencia os voy a dar que no posee el mundo entero.; ;0u&ntas son las ciencias! )ero no todas son 4tiles.; ;.ichoso el que abandona la pasin del momento por una promesa ausente que a4n no vio.; ;.ichoso de ti por creer en m sin haberme visto.; :6 )ide Des4s al )adre venir al mundo para ayudar a los hombres. Llama entonces el )adre a una fuerza celestial, un arc&n#el, para que pueda recibir y cuidar a Des4s. 5 vino la fuerza al mundo, y se llamaba %ara. *iete meses estuvo Des4s en su seno, despu(s le dio a luz. ;6 9% no estar todas %as !ersonas en e% 4is4o nive% evo%$tivo 'ace necesario #$e %a Enseanza sea estrati7icada. Jes$cristo as6 %o 'izo : c%ara4ente %o destac8& ;+o deis a los perros lo que es santo y no ech(is vuestras perlas ante los puercos.;Mateo ?&>.

;2odo esto lo deca Des4s a las multitudes en par&bolas, y nada les hablaba sin par&bolas.; Mateo ,<&<1. ;0uando -l estuvo solo, pre#unt&ronle los que le rodeaban con los doce, el sentido de estas par&bolas. Entonces les di"o, / vosotros es dado el misterio del 7eino de .ios, en cuanto a los de afuera les lle#a todo en par&bolas.;Mateo 1&,+0 ,,. ;)or eso les hablo en par&bolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni comprenden.; Mateo ,<&,<. ;0on numerosas par&bolas como estas les presentaba su doctrina, se#4n eran capaces de entender, y no les hablaba sin par&bolas, pero en particular, se lo e plicaba todo a sus discpulos que eran suyos.; Marcos 1&<<0 <1. ;2en#o todava muchas cosas que deciros, pero no pod(is soportarlo ahora. 0uando ven#a /quel, el Espritu de =erdad, -l os conducir& a toda la =erdad, porque -l no hablar& por s mismo, sino que dir& lo que habr& odo, y os anunciar& las cosas por venir. -l me #lorificar&, porque tomar& de lo mo y os lo declarar&.; J$an ,>&,*0 ,1. San "ab%o agrega& ;)orque el hombre natural no acepta las cosas del Espritu de .6O*, como para (l son insensatez3 ni las puede entender, por cuanto hay que "uz#ar de ellas espiritualmente. El hombre espiritual, al contrario, lo "uz#a todo, en tanto que el mismo de nadie es "uz#ado.; ,Corintios *&,10 ,=. ;5o hermanos no he podido hablaros como a espirituales sino como a carnales, como a ni$os en 0risto.; ,Corintios <& ,. /. La divinidad .umana: #<=o sab)is acaso que sois templo de 324 .abita en vosotros># ?@orintios 7:?:. & que el Esp%ritu de 324

#<-or qu)( siendo .ombre( te .aces 324 > /es1s le replic: <=o est escrito en vuestra le&> Ao digo: 3ioses sois.# /uan ?B:77( 78. San 9tanasio0 San Ciri%o : San Irineo re7$erzan %os 4isterios de %a enseanza con estos conce!tos& #El ,i$o de 324 consubstancial al -adre se .a .ec.o .ombre para devolvernos por su participacin de la naturaleza .umana( la participacin de la naturaleza divina e inmortal. e .a .ec.o .ombre para .acernos 3ioses.# C6 N$nca Jes$cristo se !resent8 ante %os 'o4bres : 7rente a s$s disc6!$%os co4o DIOS. D% dec6a venir en no4bre de% "adre. Entre %os Evange%ios 9!8cri7os $ oc$Otos est n %os 7rag4entos !a!ir ceos de OC:r':nc'$s0 restos de antig$os %ibros cristianos0 en $no de e%%os !erteneciente a% Sig%o III se re%ata $na conversaci8n de Jes$cristo con s$s disc6!$%os. 9%%6 %es dice&

#El eor de todo no es el -adre( sino el -rogenitor. -ues el -adre es principio solamente de las cosas futuras' mas el -adre de Dl es 324 ( el -rogenitor de todas las cosas desde su origen en adelante.# #A no olvid)is que por sobre mi est el -adre( & por sobre el -adre est 3ios# Conviene detenernos $n !oco : 4editar %o esc$c'ado. Insisto0 n$nca Jes$cristo se !resent8 co4o DIOS. 9%g$nos 'o4bres %e dieron des!$/s esa deno4inaci8n : %a ado!taron co4o dog4a0 dog4a %i4itante en e% des!ertar a %a verdadera rea%idad eCistencia%. Jes$cristo es c%aro a% sea%ar #$e !or sobre /% esta e% "adre0 : !or sobre e% "adre est DIOS. J$an en e% 9!oca%i!sis nos reve%a en e% Ca!6t$%o ,&,01& #Eracia & paz a vosotros( de parte de aquel que es( & era( & .a de venir( & de parte de los siete Esp%ritus que asisten ante su trono( & de parte de /esucristo( el cual es testigo fiel( primog)nito( o el primero que resucit de entre los muertos( & soberano de los re&es de la Fierra( el cual nos am( & nos lav de nuestros pecados con su sangre.# Uno de %os co4entaristas b6b%icos0 escribe ba5o este re%ato $n co4entario diciendo #$e %%a4a %a atenci8n sin e4bargo0 #$e sean 4encionados antes #$e Jes$cristo %os siete Es!6rit$s. O%vid8 agregar #$e !or sobre e%%os es 4encionado en !ri4er %$gar otro Ser Es!irit$a% #$e est en e% tronoB e% "adre0 : !or sobre todos e%%os est DIOS. 9% 4encionar a DIOS no nos esta4os re7iriendo a% Logos0 e% !oderoso ra:o e4anado de DIOS : #$e ante 7$e Es!6rit$ co4o nosotros. No nos re7eri4os a% "adre0 ni a %os dioses o es!6rit$s evo%$cionando en 4$ndos de c$arta : #$inta di4ensi8n0 sino #$e nos esta4os re7iriendo a %o #$e 3er4es 4ani7est8& #,ablar de 324 es imposible( pues lo corpreo no puede eGpresar a lo incorpreo. Lo que no posee cuerpo ni apariencia( forma ni materia( no puede ser comprendido por los sentidos. Ao comprendo que lo imposible de definir( eso es 324 .# #3i$iste al almendro( .ermano .blame de 324 ( & entonces el almendro floreci.# #F1( a.ora que se .an disipado las nubes de la ignorancia crees que .a aparecido la Luna de la abidur%a( pero te equivocas' la Luna brillaba detrs de las nubes durante eternidades.# San 9g$st6n 4ani7est8& #<@rees saber lo que es 324 > 324 no es nada de lo que imaginas o de lo que tu pensamiento puede abarcar.# #"usqu) a 3ios toda mi vida fuera( & a.ora que vo& a morir me do& cuenta que est dentro.# San J$an de %a Cr$z nos agrega& #Lo ms alto que se puede llegar a entender a 324 ( dista en infinita manera de 324 .#

Nos dice %a Sagrada Enseanza& #Los que .an tratado de crearle un nombre & estudiar al -rincipio 2ncognoscible de todas las cosas( al intentar .acerlo slo .an logrado degradarlo .asta su nivel( al no poder nivelarlo por el .umano entendimiento para su comprensin. Fodo lo que es( .a sido & ser( est compenetrado por EL F434 que es 324 : H +!=20E F!@2= abarca desde lo ms sutil & cercano a DL( .asta lo ms denso o ale$ado de DL( pero en DL nada es cercano o le$ano( slo E . En la organizacin del Hniverso manifestado corresponde a diferentes niveles de /erarqu%as Espirituales actuar como transformadores de la Energ%a que desde DL E+!=!( para .acerla llegar en forma graduada a los planos menos sutiles de los mundos que no podr%an recibir una vibracin tan elevada sin desintegrarse.# Fasados en %a teor6a de %a re%atividad de Einstein se !$ede a7ir4ar #$e si $no se acerca a %a ve%ocidad de %a %$z0 %a 4asa o !eso a$4enta 'asta %o in7inito0 e% vo%$4en se red$ce a cero : e% tie4!o se detiene. Un Logos se des!%aza a ve%ocidades s$!eriores a %a de %a %$z !or %os Universos0 %o 'ace !esando 4 s #$e e%%os0 siendo invisib%e : viviendo eterna4ente sin #$e !ara D% transc$rra e% tie4!o. Un Logos !%as4a %o !reeCistente en DIOS !ara dar 7or4a a %os Universos : trans4itir %a Energ6a #$e Es!6rit$s evo%$cionados reciben : c$a% trans7or4ador %a 'acen %%egar a %os di7erentes nive%es o di4ensiones. Cada nive% o di4ensi8n tiene Jerar#$6as Es!irit$a%es #$e %os s$!ervisan : %es 'acen %%egar %a Energ6a #$e !er4ite %a 4ani7estaci8n de %os Universos con %os 4$ndos : %a vida en e%%os. ?B6 La in7ancia de Mar6a0 %a 7$erza ce%estia% #$e vino a% 4$ndo !ara recibir : c$idar a JesLs 7$e 4$: es!ecia% de ac$erdo con %os Evange%ios 9!8cri7os& ;*e present un &n#el de .ios dici(ndole, ;/na el *e$or ha escuchado tu rue#o3 concebir&s y dar&s a luz y de tu prole se hablar& en todo el mundo.; 'n &n#el lle#a donde Doaqun y este se postra ante (l, le dice el &n#el, ;+o te llames siervo mo, sino m&s bien consiervo3 pues ambos estamos en la condicin de servir al mismo *e$or. %i comida es invisible y mi bebida no puede ser captada por o"os humanos3 por lo cual no haces bien en invitarme a que entre en tu tienda. .ios se ha di#nado suscitar en /na un #ermen de vida3 y ese #ermen ser& bendito.; 5 se le cumpli a /na su tiempo, y el mes noveno alumbr una ni$a y le puso por nombre %ariam. 5 al lle#ar a los dos a$os, di"o Doaqun su padre a /na, ;Llev(mosla al templo del *e$or para cumplir la promesa que hicimos.; /na respondi, ;Esperemos todava a que cumpla tres a$os.; En el templo la recibi el sacerdote que e clam, ;El *e$or ha en#randecido tu nombre por todas las #eneraciones.; 5 %ara permaneci en el templo recibiendo alimento de manos de un &n#el. 5 %ara era la admiracin de todo el pueblo. *u faz era resplandeciente cual la nieve, de manera que con dificultad se poda poner en ella la mirada. *e de"aba ver el &n#el del *e$or, de cuyas manos reciba el alimento. 0ada da usaba e clusivamente el alimento que le vena por manos del &n#el, repartiendo entre los pobres lo que le daban los pontfices. @recuentemente se vea hablar con ella a los &n#eles, quienes la obsequiaban con cari$o de

ntimos ami#os. 5 si al#4n enfermo lo#raba tocarla, volva inmediatamente curado a su casa. 0umplidos los EF a$os debe de"ar el templo pues la costumbre prohiba habitar a una mu"er en el templo de .ios. .eclara, ;+o es posible que yo conozca varn o que varn al#uno me conozca a mi.; Es entre#ada a Dos(, poster#ado por ser ya vie"o y tener hi"os. El no poda tocarla. 'n &n#el dice a %ara, ;8e aqu que una luz del cielo vendr& para morar en ti y por tu medio iluminar& a todo el mundo.; .ice %ara, ;+o he conocido nunca varn ni aun pienso conocerlo en adelante, ya que as lo ten#o decidido desde mi infancia.; 5endo de camino, di"o %ara a Dos(, ;=eo dos pueblos ante mis o"os, uno que llora y otro que se re#oci"a.; Ella ha visto llorar al pueblo "udo por haberse apartado de su .ios y ha visto re#oci"arse al pueblo de los #entiles por haberse acercado y adherido al *e$or. El tiempo de dar a luz en ese momento le lle#, ba"a %ara de su cabal#adura y se meten en una cueva subterr&nea, donde siempre rein la oscuridad. %as, en el momento mismo en que entr %ara, el recinto se inund de resplandores y qued todo reful#ente como si el sol estuviera all dentro. 5, mientras estuvo all %ara, el resplandor no falt ni de da ni de noche. Dos( se marcha en busca de una comadrona. /l volver a la #ruta se pararon, y he aqu que (sta estaba sombreada por una nube luminosa. .e repente, la nube empez a retirarse de la #ruta y brill dentro una luz tan #rande, que los o"os no podan resistirla. Lue#o la partera, al entrar a la #ruta #rita diciendo, ;<rande es para m el da de hoy, ya que he podido ver con mis propios o"os un nuevo mila#ro. 'na vir#en a dado a luz, cosa que, como sabes, no sufre la naturaleza humana.; Lo que la partera vio fue a la luz que comenz a disminuir hasta que apareci el ni$o, o tom la forma del ni$o. La partera e clamaba, ;=ir#en concibi, vir#en dio a luz y vir#en qued despu(s.; 7elata la partera, ;5 cuando sali la luz de las entra$as de %ara, el ni$o lanzaba de s resplandores, lo mismo que el sol. Estaba limpsimo y era #ratsimo a la vista. La cueva se vio inundada de una intensa claridad y de un aroma suavsimo. @i"( mi vista en el intenso resplandor que despeda la luz que haba nacido. 5 esta luz fuese poco a poco condensando y tomando la forma de un ni$o, hasta que apareci un infante como suelen ser los hombres al nacer. 5o entonces cobr( valor3 me inclin(, le toqu(, le levant( en mis manos con #ran reverencia y me llen( de espanto al ver que no tena peso. Le e amin( y vi que no estaba manchado lo m&s mnimo, sino que su cuerpo todo era ntido. Era li#ero de peso y radiante a la vista. +o lloraba, me diri#i una #ratsima sonrisa3 despu(s, abriendo los o"os, fi" en m una penetrante mirada y al instante sali de su vista una #ran luz como si fuera un rel&mpa#o. %e acerqu( lue#o a la doncella, la toqu( y comprob( que no estaba manchada de san#re. 8e encontrado vir#en a esta doncella pu(rpera. 8oy mi ve"ez ha podido ver a una parturienta sin dolores y a una vir#en que es madre, si es que lo que acabamos de ver puede llamarse parto.;

2res das despu(s de nacer el *e$or, sali %ara de la #ruta y se aposent en un establo. /ll reclin al ni$o en su pesebre, y el buey y el asno le adoraron.; @ es as6 co4o %%eg8 e% enviado de %a L$z a% 4$ndo0 e% Mes6as #$e 7$e es!erado !or a%g$nos co4o re: de $n !$eb%o : #$e se o7reci8 en sacri7icio !ara %a '$4anidad toda.

E"PLO@O&
E% ,, de Se!tie4bre de ,J9< e% cardena% @ibbons ina$g$raba en C'icago e% "ar%a4ento de Re%igiones. Los eC!ositores 'ab%aban cada $no de s$ Dios0 'asta #$e %e toc8 e% t$rno a $n 5oven de *+ aos0 #$ien con grandes di7ic$%tades 'ab6a !odido %%egar a tie4!o desde %a %e5ana India. E% no %%evaba disc$rsos !re!arados : %es dice& ,/ermanas y ermanos de Am#rica- saludo a la nacin ms %oven de todas en nombre de la 0rden monstica ms antigua del mundo* la 0rden v#dica de los "annyasins. (l induismo como madre de las religiones a dado este precepto* /ceptaos y comprendeos unos a otros! )uestros libros sagrados dicen* "i alguien viene a M, en cual$uier 'orma $ue sea, Yo voy a #l. 7odos los ombres padecen por di'erentes caminos $ue, a lo 6ltimo, van a parar a M. 0'reced esta religin universal al mundo, y todas las naciones os seguirn. A Am#rica corresponde proclamar ante el mundo entero $ue en todas las religiones est lo divino. 2ada cual debe asimilarse al espritu de los dems, sin de%ar de mantener su individualidad y desarrollarse con arreglo a sus propias leyes. )i la santidad, ni la castidad, ni la pureza, son patrimonio e.clusivo de ninguna iglesia del mundo. 7odas las religiones del mundo an producido ombres y mu%eres $ue son e%emplares sublimes de umanidad. Ayuda mutua en vez de combate. 8enetracin mutua y no destruccin. Armona de paz en lugar de discusiones est#riles. La !rensa destac8& "(s, sin duda alguna, la 'igura ms grande del 8arlamento de 5eligiones. Al orlo comprendamos lo absurdo de enviar misioneros a a$uella nacin tan sabia." .$ien esta reacci8n 4$ndia% desat8 era e% 5oven s)a4i 2iveOananda0 e% disc6!$%o de RQ4aOris'na. S$ 4aestro eC!resaba& "910" est en todos los ombres. 8ero no todos los ombres estn en 910" y por eso su'ren." M$ri8 2iveOananda a %os 1+ aos0 !oco antes 4ani7est8& "9espu#s de tanta ascesis e sabido $ue la verdad ms alta es #sta* 910" est presente en todos los seres. 7odos ellos son 'ormas m6ltiples suyas." En ,9<>0 otro 4on5e de %a India0 e% s)a4i 2i5o:ananda dio $n cic%o de con7erencias radia%es en %as #$e destac8& (ste mundo est lleno de su'rimiento. )o es necesario observarlo durante muc o tiempo para convencerse de la terrible e.istencia del dolor. Me ab#is dic o p6blicamente y en privado $ue soy un ombre peculiar por$ue ablo de 2risto sin ser cristiano. )o me e vendido a, ni soy esclavo de, ninguna iglesia, ning6n ombre, ning6n santo, ni si$uiera 910". ,)o soy un esclavo- )o soy un esclavo, lo repito, y siento pro'unda compasin por los esclavos de toda clase. Los esclavos polticos deben ser liberados3 dadles libertad poltica. Los esclavos mentales deben ser liberados3 dadles libertad de pensamiento. :8ero cmo podremos liberar a a$uellos esclavos religiosos $ue no slo an vendido su cuerpo y entregado su mente a las distintas ideas de debilidad, sino $ue an abdicado asta su alma;

9eb#is ser libres. Busca primero tu propio ideal, elgelo libremente, sin $ue nada e.terno te presione3 y luego dedcate a #l por completo sin detenerte ni un solo segundo asta alcanzarlo. "i as aces, te a'irmo $ue logrars tu ideal y te convertirs en #l. (n realidad slo e.iste <) 910" $ue aparece como m6ltiple. 9esde 910" el 2reador asta el ms insigni'icante tomo de "< 2reacin, todo es +L. (n el pasado era +L, +L es en el presente, y +L ser en el 'uturo. +L es la (.istencia. +L es la vida $ue vivimos y es la muerte $ue produce los cambios y se presenta cual eraldo de una vida nueva. Es di76ci% !ara %a act$a% sensibi%idad cient67icoRraciona%ista ace!tar %a !osibi%idad de $n ICRE9DORI0 no %es 'a sido 7 ci% b$scar arg$4entos e 'i!8tesis #$e %es !er4ita aseg$rar #$e e% Universo no tiene !rinci!io ni tiene 7in : #$e !or %o tanto no 'a: %$gar en /% !ara $n ICRE9DORI. Entre #$ienes a7ir4an esta !osibi%idad0 e% 4 s ad4irado es Ste!'en 3a)Oing. D% dice #$e s$s a!reciaciones son con5et$ras. Sea%a #$e #$ien %ograra entrar !or $n 9g$5ero Negro e4erger6a en otro %$gar de% Universo a% sa%ir !or $n 9g$5ero F%anco0 %o c$a% !osibi%itar6a %a navegaci8n interga% ctica. Una vez #$e $na estre%%a cons$4e todo s$ co4b$stib%e se red$ce de ta4ao0 a$4entando en s$ s$!er7icie e% ca4!o de gravedad %o #$e 'ace #$e %a %$z se inc%ine 'acia adentro a% ser todo arrastrado !or e% ca4!o gravitatorio. Con esto se 'a 7or4ado $n 9g$5ero Negro con $na c$rvat$ra in7inita de% es!acioRtie4!o dentro de /%. S$ anverso es e% 9g$5ero F%anco a% #$e nada !$ede entrar !ero s6 de% #$e !$eden sa%ir cosas. "enrose eC!%ica #$e $na estre%%a #$e se co%a!sa ba5o s$ !ro!ia gravedad est atra!ada en $na regi8n c$:a s$!er7icie se red$ce a cero. S %o 4is4o debe s$ceder con s$ vo%$4en0 de 4anera #$e %a densidad de %a 4ateria : %a c$rvat$ra de% es!acioR tie4!o se 'acen in7initas0 esto es e% 9g$5ero Negro con s$ 4asa tan grande : s$ gravedad tan !oderosa #$e nada !$ede esca!ar de s$ s$!er7icie0 ni si#$iera %a %$z0 !or eso es negro. "enrose : 3a)Oing a7ir4an #$e& (l <niverso comenz con una singularidad llamada Big Bang en la $ue al principio no e.ista nada, ni si$uiera un espacio vaco. (n esa singularidad nacen el espacio y el tiempo y el espacio se e.pandi arrastrando en su seno a la materia y la energa. Antes nada aba, ni si$uiera un antes pues el tiempo no e.ista a6n. (l <niverso carece de lmites. )o ay principio ni 'in del espacio, no ay principio ni 'in para el tiempo. "era un <niverso autocontenido, $ue no se vera a'ectado por nada $ue estuviera 'uera de #l. )o sera creado no destruido. "implemente sera. Esta 'i!8tesis #$e trata de negar %a eCistencia de $n creador !ara e% Universo0 4e rec$erda a 3er4es : "it goras c$ando intentaban eC!%icar a s$s disc6!$%os %o ineC!%icab%eB %a considero0 sin ser 76sicoRte8rico0 co4o $na 'i!8tesis #$e sin #$erer%o intenta de7inir a DIOSB $na eCce%ente de7inici8n 4oderna de DIOS. 3e4os visto en %os anteriores ca!6t$%os as!ectos de Enseanzas de5adas !or a%g$nos @$6as : E% Enviado0 son enseanzas destinadas a a:$dar a% 'o4bre en s$ des!ertar : evo%$ci8n0 en es!ecia% en estos d6as !revios a% %%a4ado Ein de %os Aie4!os. N$estros sentidos nos %i4itan0 so%o !ode4os ver %o #$e !or e%%os %ogra4os ca!tar. 9!recia4os $n %i4itado ca4!o de %o #$e es in7inito. Cree4os en %o #$e ve4os. KC84o 'acer%o !ara creer en %o #$e est 4 s a%% : #$e no ve4osM Es en %o interno donde se enc$entra %a res!$esta a esta in#$iet$d. "or %o interno !ode4os acercarnos a %a rea%idad trascendente : ace!tar cosas #$e !or a'ora no !ode4os ver. Las "er%as de% Conoci4iento recibidas est n oc$%tas en estas Enseanzas #$e 'e4os conocido0 activan %a Mente. Son detonantes 4enta%es. Cada $no ser 4otivado !or a%g$na de e%%as0 no necesaria4ente !or todas. M$c'as veces basta #$e $na active %a Mente. Una vez activados s$rgen in#$iet$des #$e nos a:$dan a creer sin ver.

Los @randes de% !asado so%o nos 'an sea%ado e% ca4ino0 es a nosotros a #$ienes corres!onde e% !ersona% es7$erzo de recorrer%o. Una antig$a !%egaria 'indL dice& 4ue el ombre malo se vuelva bueno. 4ue el ombre bueno encuentre la paz. 4ue el ombre $ue tiene paz sea libre. 4ue el ombre libre libere a otros. Otra !%egaria sea%a& 9e la ilusin conducidme a la =erdad. 9e la oscuridad conducidme a la Luz. 9e la muerte conducidme a la 1nmortalidad. N$estra rea%idad est 4 s a%% de %os sentidos : de %a 4ente. So4os Es!6rit$s e4anados de DIOS0 co4o ta%es so4os 3i5os de DIOS. Co4o Es!6rit$s crea4os e% 9%4a !ara !oder 4ani7estar en %os c$er!os %os atrib$tos #$e necesita4os desarro%%ar antes de retornar a DIOS. Co4o 9%4a 7$e necesario dar 7or4a a %a Mente !ara %ograr crecer 4ediante %as vidas en c$er!os 76sicos. Era !or %o tanto necesario to4ar %a 7or4a 76sica en $n 4$ndo de tercera di4ensi8n !or a'ora0 !ara #$e e% 9%4a !$eda desarro%%arse. Los 4$ndos !er4iten 'abitar a %os seres con 4ente0 regidos !or e% 9%4a0 regida a s$ vez !or e% Es!6rit$ #$e est %igado a DIOS. Co4o seres '$4anos 7$i4os creados !or %os IdiosesI #$ienes nos 'icieron 4ediante %a ingenier6a gen/tica a s$ i4agen : se4e5anza a% %ograr inse4inar a $na 'e4bra '$4anoide sin 4ente con se4en de $n IdiosI e% #$e !$esto en contacto con e% 8v$%o !ri4itivo dio %$gar a% '$evo #$e 7$e !$esto en e% Ltero de $na IdiosaI. C$ando ese 7eto 7$e considerado a!to0 tras varios eC!eri4entos0 desde e% "%ano 9stra% $n 9%4a %e dio %a Mente : s$rgi8 e% !ri4er 'o4bre0 c$:os ve'6c$%os terrena%es 'an !er4ito a %as 9%4as de este Orbe desarro%%ar %os atrib$tos #$e estas 7or4as 76sicas %es !er4iten 4ani7estar. La Reencarnaci8n 'a sido $no de %os !i%ares de %a Sagrada Enseanza0 5$nto con %as %e:es de Har4a : Evo%$ci8n. N$estra vida '$4ana es $na 6n7i4a !arte de %a eternidad #$e en esencia : rea%idad so4os. Lo 'ec'o en esta vida te4!ora% no !$ede a%terar %o eterno. No eCiste e% Icastigo eternoI0 so%o eCiste evo%$ci8n0 creci4iento : desarro%%o. 2ida tras vida va4os creciendo co4o a%4as : 4ani7estando n$evas a!tit$des. L$ego !asare4os a 4$ndos 4 s s$ti%es de %a C$arta Di4ensi8n0 des!$/s a otros aLn 4 s s$ti%es de %a .$inta : SeCta Di4ensi8n. En %a S/!ti4a Di4ensi8n e% Es!6rit$ :a no necesita de% 9%4a0 est !ronto a retornar a s$ origen0 en DIOS. Estando en DIOS0 'abiendo desarro%%ado todos %os atrib$tos gracias a %a eC!eriencia %ograda en tantas vidas de di7erentes di4ensiones0 recibire4os n$evos atrib$tos : esta vez no e4ergere4os de DIOS co4o $na c'is!a divina o Es!6rit$0 sino co4o $n !oderoso ra:o o LO@OS0 $n 'acedor de Universos 4ani7estando %a vo%$ntad de DIOS en e% in7inito cic%o de creaciones de 4$ndos : vida sobre e%%os. Cada !ersona es eCacta4ente %o #$e /% se 'a ganado en s$ anterior encarnaci8n. Est eCacta4ente en e% %$gar #$e %e corres!onde : donde /% !idi8 estar antes de nacer. 2ive rodeado de %a 7e%icidad c$:os derec'os 'a ganado en e% !asado. En %a act$a%idad se en7renta a %as de$das contra6das0 a %os as!ectos de% desarro%%o #$e %e 7a%tan 4ani7estar : #$e se deben s$!erar. Se es in7e%iz en %a vida !resente co4o $na 4anera de a!render %ecciones #$e en %a vida !asada0 a% 'acer s$7rir a otros0 #$edaron !endientes. Si se tiene $n c$er!o d/bi% es !or#$e se %o desc$id8 en %a vida !recedente. So4os e% res$%tado de% !asado. S$!erar %as di7ic$%tades de %a vida !resente

engrandece %a vida 7$t$ra. Las Le:es de Reencarnaci8n0 Har4a : Evo%$ci8n son %a res!$esta a %as terrib%es desig$a%dades '$4anas. No es !or castigo o azar o ca!ric'o #$e se nace con de7ectos0 o se nace en %a 4iseria0 o se nace en e% do%or : %a ignorancia siendo eC!%otado !or otros : %%evando $na d$ra cr$z en %a vida. La 'erencia negativa no %o 7$e !or azar0 %o 7$e !ara re7orzar as!ectos #$e e% 9%4a necesitaba !ara !oder crecer. Se #$e no es 7 ci% ace!tar este conoci4iento. "ero 4 s di76ci% es ace!tar a $n "9DRE #$e castiga sin 4isericordia a s$s 'i5os s$7rientes de% 4$ndo. 9ce!tar %as Sagradas Le:es tran#$i%iza %a 4ente : 'ace 4 s %%evadera %a vida. Nada es in5$sto0 todo es ar4on6a : 5$sta co4!ensaci8n !ara !oder crecer. S8%o se co4!render %a 7e%icidad conociendo %a desgraciaB s8%o se co4!render %a a%egr6a conociendo e% do%orB s8%o se co4!render e% a4or conociendo e% odioB s8%o se co4!render %a bondad conociendo %a 4a%dadB s8%o se conocer %a %$z conociendo %a osc$ridadB s8%o se conocer %a sabid$r6a siendo ignorante. Har4a no ob%iga a s$7rirB si !adece4os $na do%orosa en7er4edad0 con e%%a !ode4os e5e4!%arizar ante %os de4 s a% sobre%%evar%a digna4ente. C$ ntos 'a: #$e !asan !or e% 4$ndo %%evando digna4ente s$ !esada carga0 e%%os 'an c$4!%ido %o #$e !ro4etieron antes de nacer0 e%%os se 'an %iberado de %a !esada carga : 'an crecido 4 s #$e e% #$e con rega%ada vida !erdi8 %as !osibi%idades #$e %a encarnaci8n %e o7reci8. E% sabio en s$ oraci8n dice& "8A95( no te pido liberes mi carga sino $ue te pido me des 'uerza para llevarla me%or". Cada vida es $n n$evo c$rso. Cada vida es $n !e%dao en %a esca%era a esca%ar. Cada !r$eba s$!erada son !e%daos ganados #$e nos acercan a %a 4eta a %a #$e todos 'e4os de %%egar. La en7er4edad0 e% do%or : e% s$7ri4iento son !e%daos ganados de %a esca%era a esca%ar. Cada vicio o debi%idad #$e se vence son !e%daos s$!erados en %a esca%era a esca%ar. Estas !er%as de% conoci4iento nos !er4iten e%evarnos !or sobre %a 4ateria : eC!andir %a Mente 'acia %o eterno. Nos a:$dan a activar %a Mente desde %o interno. Lo 'ace4os 4 s seg$ros : tran#$i%os !$es a% 4orir sabe4os #$e no !erdere4os %a identidad. En ese 4o4ento seg$i4os siendo0 con %a visi8n : %a a$dici8n 4 s ag$dizados0 con %a 4ente 4 s %iberada. En 7or4a consciente va4os 'acia %a %$z #$e nos ag$arda. 9%%6 sere4os recibidos !or $n ISer de L$zI0 $n co4!rensivo a4igo #$e nos de4$estra #$e no 'e4os sido tan 4a%os co4o %o 'ab6a4os !ensado. 9%%6 co4!rende4os n$estros errores : %a ca$sa de %os 4is4os0 entonces !ro4ete4os en4endar%os en %a n$eva o!ort$nidad #$e tendre4os. L$ego ana%iza4os %as virt$des %ogradas : %o bene7icioso #$e e%%as 'an sido !ara n$estra 9%4a. Este "%ano 9stra% vibra !or sobre %o negativo0 a%%6 %o negativo no !$ede vibrar. 9%%6 no 'a: $n 5$icio severo. 3a: $n a$to5$icio con $na a$toeva%$aci8n0 g$iados sabia4ente !or e% ISer de L$zI. C$4!%ida %a eta!a de %a re7%eCi8n nos encontra4os con seres #$eridos : a4igos desencarnados antes #$e nosotros. "asado $n tie4!o en dic'o %$gar %%ega4os a'ora a $n !%ano 4 s s$ti%0 e% !%ano de% 9%4a. L$ego de $n grati7icante !er6odo de asi4i%aci8n de %o ganado0 co4o 9%4a senti4os %a necesidad de 4ani7estar n$evos atrib$tos. Se retorna a% "%ano 9stra%0 se nos orienta en %a ICo4!$tadora C8s4icaI !ara escoger e% n$evo c$er!o a% #$e dotare4os %a Mente0 con s$ 7a4i%ia : $na serie de atrib$tos o 'erra4ientas necesarias !ara !oder 4ani7estar %o #$e co4o 9%4a necesita4os desarro%%ar. E% desc$bri4iento cient67ico de %a c%ave gen/tica nos 'ace 4 s 7 ci% co4!render esta !arte de %a Enseanza. Se ace!ta #$e %a c/%$%a es %a $nidad b sica de% organis4o. Cada c/%$%a traba5a de ac$erdo con s$ c8digo ce%$%ar es!ec67ico : %o 'ace en ar4on6a con %as otras c/%$%as. Las c/%$%as dan %$gar a %os 8rganos : te5idos #$e tene4os en %a 7or4a 76sica. La c/%$%a es $na co4!%e5a estr$ct$ra #$e %a 'ace act$ar co4o $n 4inico4!$tador rigiendo %a !oderosa ind$stria #$e es cada c/%$%a0 donde se !rod$cen $na serie de s$bstancias #$64icas : ca4bios0 todos e%%os a s$ vez dirigidos !or e% gran co4!$tador centra% #$e es %a Mente S$bconsciente0 siendo %a Mente S$bconsciente %a #$e !asa %a energ6a a% c$er!o. Sin esa energ6a no 'abr6a !osibi%idad de vida ce%$%ar0 es decir de vida 76sica. En %a 4icrodi4ensi8n ce%$%ar eCisten %as 4o%/c$%as o con5$ntos de to4os0 siendo %as !rinci!a%es 4o%/c$%as de %a c/%$%a %as de azLcares0 grasas0 !rote6nas0 a4ino cidos0 bases !Lricas : !iri46dicas0 cidos n$c%eicos0 !or7irinas0 etc. La c/%$%a !osee $n nLc%eo donde est n %os genes o %a c%ave de %a vida. Cada gen es $na dob%e '/%ice de DN90 RN9 : otros co4!$estos entre%azados en $na co4!%e5a estr$ct$ra 4icrosc8!ica. Esta es %a %%a4ada C%ave @en/tica0 s$ est$dio 'a de4ostrado

#$e de ac$erdo a co4o se orienten %os co4!$estos de %a dob%e '/%ice ser n %as caracter6sticas #$e en %o 76sico tendre4os a% nacer. Se 'a de4ostrado #$e %a c%ave gen/tica deter4ina e% nL4ero 4 Ci4o de aos #$e !odre4os vivirB deter4ina #$e nace4os condicionados a !adecer ciertas en7er4edades a $na edad dadaB #$e nace4os condicionados a !adecer otras en7er4edades si ciertas condiciones se !resentan d$rante %a vida : #$e nace4os condicionados a no !adecer de otras en7er4edades. Esto so%o a7ir4a %a Enseanza sobre e% Har4a. La c%ave gen/tica no es 7r$to de% azar0 entre s$s 4i%%ones de !osibi%idades no '$bo azar0 sino e% an %isis 'ec'o en e% "%ano 9stra% antes de nosotros nacer !ara as6 !oder c$4!%ir 4e5or con %o #$e co4o 9%4as !edi4os con e% 7in de crecer. La ciencia est$dia ade4 s %os 4i%es de casos de 'i!nosis regresiva a vidas !asadas. Se ana%izan %os casos serios : no %os 7r$to de %a c'ar%ataner6a. Se conc%$:e #$e se trata de !ersonas de di7erentes edades0 seCo0 re%igi8n0 raza0 nive% c$%t$ra% : !ro7esiona%. Aodos e%%os son concordantes en s$s re%atos : va%idan %a ace!taci8n de %a Enseanza sobre %a Reencarnaci8n : %a eCistencia de vida antes de %a vida : vida des!$/s de %a 4$erte. Est$dia ta4bi/n %a ciencia a %os 4i%%ones de 4$ertos c%6nicos Ires$citadosI o 4e5or dic'o retornados0 #$ienes en es!ecia% gracias a% avance de %a 4edicina !$dieron vo%ver 'abiendo sido dec%arados c%6nica4ente 4$ertos. 9#$6 ta4bi/n tene4os !ersonas de di7erentes edades0 seCo0 re%igi8n0 raza0 nive% c$%t$ra% : !ro7esiona%. Aodos e%%os son concordantes en s$s dec%araciones sobre %a eC!eriencia vivida en e% M s 9%% . Estos re%atos de 4i%%ones de !ersonas 'acen #$e se co4!renda 4e5or %a Sagrada Enseanza : se re7$erza e% conoci4iento de %a vida des!$/s de %a vida en donde no eCiste e% abs$rdo castigo eterno %$ego de $n 5$icio 7ina%. 9%% 0 %a otra ori%%a0 es $n nive% de %$z donde reina e% a4or0 %a co4!rensi8n : e% !erd8n. Cabe destacar #$e ning$no de %os retornados #$er6a vo%ver a %a vida0 todos !re7er6an #$edarse en e% M s 9%% . L%egar a%%6 es co4o vo%ver a casa des!$/s de $n %argo via5e o des!ertar de $n !ro7$ndo s$eo. Es sentirse en e% verdadero 'ogar. Es sentirse %ibres. Estas eC!eriencias son $n aviso !ara #$e reaccione4os : tenga4os 4 s 7e en %a vida. E% est$dio de% seg$i4iento de %o s$cedido con retornados #$e est$vieron ante e% ISer de L$zI0 nive% a% #$e no todos a%canzan a %%egar0 'a de4ostrado $n signi7icativo ca4bio !ositivo en s$s vidasB se enc$entran 4 s tran#$i%os0 son 4 s to%erantes0 a'ora tienen %a certeza de% !or #$/ : !ara #$/ est n a#$6. Intentan orientar : a:$dar a otros : se %es activan c$a%idades !aranor4a%es0 %o #$e 'a %%evado a !ensar a a%g$nos de %os investigadores #$e estas !ersonas !asan a ser $na avanzada de %a N$eva Era #$e nos ag$arda : #$e a% !arecer !ronto se 4ani7estar . "ara s$!erar e% Har4a0 es decir 7actores a desarro%%ar0 nace4os $na vez 4 s0 %o 'ace4os en e% c$er!o a!ro!iado0 con %a 7a4i%ia adec$ada : en e% %$gar 4 s conveniente. Co4o 9%4a !ro4ete4os c$4!%ir0 ignorando #$e a% nacer o%vidare4os %o #$e 'a: 4 s a%% : o%vidare4os n$estra rea%idad. Lo #$e 'o: 'ace4os nos !er4itir ser co4o sere4os. So4os %os Lnicos res!onsab%es de %o #$e so4os. Aodos0 vida a vida sere4os 4e5ores. Este conoci4iento nos 'ace 4 s %%evadera %a di76ci% vida '$4ana a% !er4itirnos creer sin ver0 en %a J$sticia de% "%an Divino0 a% !er4itirnos creer en e% 94or Divino : en e% "erd8n : Co4!rensi8n de DIOS !ara con nosotros s$s 'i5os. omos imperfectos' seremos perfectos. =o somos materia perecedera' somos esp%ritu inmortal. omos limitados' seremos ilimitados. Estamos dentro de cuatro paredes sin salida' estaremos ms all del tiempo' estaremos ms all del espacio' estaremos ms all de lo que .ubo antes de nacer & lo que .abr despu)s de morir. Aodo %o negativo en nosotros es transitorio0 es debido a #$e aLn e% 9%4a no 'a desarro%%ado s$ as!ecto o!$esto !ositivo #$e deber desarro%%ar. Aodo %o negativo #$e es transitorio0 ser trans4$tado a %o !ositivo #$e es eterno. Usa4os no 4 s de% ,+T de %a ca!acidad 4enta%B $sare4os e% !%eno !otencia% 4enta% : sere4os IdiosesI

sirviendo din 4ica4ente a% "%an Divino0 a:$dando a %a creaci8n de %a vida en otros 4$ndos : a regir %a 4is4aB orientando !ero sin !asar a %%evar e% %ibre a%bedr6o de %as 58venes a%4as #$e nos corres!onder s$!ervisar. Eso hemos sido, somos y siempre seremos. /hora Espritus creciendo en lo %anifestado de .6O*, ma$ana un Espritu desarrollado retornando a lo 6nmanifestado en .6O*, despu(s un LO<O* actuando... 1uilpu( GH de +oviembre de EIIF.

@onceptos eGpuestos en estos cap%tulos( corresponden a lo que era( en muc.o( considerado conocimiento oculto( reservado para unos pocos iniciados que duras pruebas debieron pasar antes de conocer aspectos de la verdad eterna. 4$al esta enseanza que a.ora recibimos pueda sernos de utilidad & nos permita ubicarnos en la escala csmica( pro&ectar la mente ms all de las estrellas & visualizar el radiante futuro que a todos por igual nos aguarda. on pensamientos que retroalimentan a la mente & nos a&udan a emitir me$ores pensamientos.

0r. 3v&n Seperiza +asquali