MUNDO GLOBAL, TICA GLOBAL

Joan Carrera i Carrera

http://www.fespinal.co /espinal/castellano/!is"a/es##$.ht

1. "Otro mundo es posible"... con otra mentalidad. 2. Nuevos parmetros para la tica. 3. Necesidad de una tica comn, o mnima, o global. 4. tica civil ! moral cristiana.

1. "Otro mundo es posible"... con otra mentalidad

"#lobali$aci%n& es una palabra de moda. 'asi a cada paso (ablamos de ella. )ue si los *lu+os *inancieros internacionales, ,ue si el comercio internacional, ,ue si las multinacionales, ,ue si la inmigraci%n. -uc(os de los *en%menos sociales ,ue nos a*ectan mantienen una relaci%n ms o menos estrec(a con la globali$aci%n. . menudo, omos (ablar de la globali$aci%n como de una promesa de nuevas oportunidades. / a menudo, tambin, omos (ablar de ella de una manera crtica, e incluso airada. 0a globali$aci%n, tal como la conocemos, (a levantado numerosas crticas por parte de muc(os movimientos sociales, conocidos ba+o el nombre de "movimientos anti1globali$aci%n&. 2sta denominaci%n es rec(a$ada, por cierto, por muc(os de los protagonistas de dic(os movimientos, los cuales pretenden corregir los e*ectos negativos de la globali$aci%n, pero no estn en contra de la idea misma de globali$aci%n. 'on palabras de 3usan #eorge, una representante cuali*icada de este movimiento, en un artculo publicado en la revista Dissent 4winter 2001, vol. 45, n.167 "/o rec(a$o la palabra antiglobali$aci%n ,ue los medios de comunicaci%n nos atribu!en. 2l combate se da, en realidad, entre los ,ue ,ueremos una globali$aci%n inclusiva, basada en la cooperaci%n ! la seguridad, ! a,uellos ,ue ,uieren ,ue todas las decisiones las tome el mercado&. No se trata, pues, de luc(ar en contra de la globali$aci%n, sino en contra de esta forma concreta de globali$aci%n. 8e este modo, unos (ablan de la necesidad de una globali$aci%n de los derec(os sociales, otros de la necesidad de valores ticos planetarios, otros de una teora sobre la +usticia planetaria ,ue a!ude a e,uilibrar la creciente desigualdad, otros de la necesidad de organismos supraestatales ,ue controlen los *lu+os *inancieros del mercado global, otros de *omentar la democracia participativa. 2n

resumen, todos ellos proponen una globali$aci%n llevada a cabo desde una ma!or solidaridad planetaria. 2sta parece ser una luc(a ,ue debe polari$ar una gran parte de los es*uer$os de nuestro tiempo. 1. La necesaria utopa 0os cambios de la realidad van siempre precedidos del (ec(o de ,ue alguien, o algunos, (a!an so9ado. 0as nuevas *ormas de relaciones (umanas en el mbito poltico, econ%mico ! social s%lo pueden construirse si recuperamos la capacidad de imaginar alternativas, nuevas *ormas de convivencia ! de organi$aci%n de nuestro mundo. :acen *alta, pues, nuevas utopas para emerger del pesimismo, del "no (a! nada ,ue (acer...& ;ecordemos algunas propuestas de los *il%so*os7 el paraso mar<ista, la comunidad ideal de comunicaci%n, el estado natural, el estadio (ipottico con el velo de la ignorancia 1=1>. ?topas ,ue (an servido a la (umanidad para me+orar las condiciones de vida, para a*rontar los problemas sociales del momento. 0os cristianos debemos recuperar el "cielo&, no como evasi%n, sino como "(ori$onte escatol%gico&, (ori$onte crtico *rente a las realidades presentes !, al mismo tiempo, (ori$onte esperan$ador ,ue nos atrae. @maginar un mundo me+or es el primer paso para me+orar el mundo. .(ora bien, a pesar de la *uer$a imprescindible de la utopa, tampoco debemos descartar el *actor "miedo&, como m%vil de estos cambios, o bien como sensibili$ador previo a los cambios. No un "miedo& parali$ante, sino un "miedo& ,ue es prudencia, ,ue nos impele a ocuparnos de los problemas. Nos guste o no, las grandes declaraciones ticas (an sido enunciadas despus de grandes desastres. 0a 8eclaraci%n de los 8erec(os :umanos de 1A45 tuvo lugar despus de la @@ #uerra -undialB o las declaraciones ticas sobre la investigaci%n mdica con seres (umanos, despus de darnos cuenta de las barbaridades ,ue la medicina na$i llev% a cabo en los campos de concentraci%n. 2. Estructuras de mal 2n nuestro mundo, encontramos estructuras de mal ,ue *omentan la in+usticia. 8ic(as estructuras, a menudo, nos superan, pues aparecen como grandes "monstruos& a los ,ue no sabemos por donde atacar. / digo "monstruos&, por,ue estas estructuras permanecen di*uminadas, sin una cabe$a visible ! clara, pero con innumerables "tentculos& ,ue llegan a todas partes. 2stas grandes estructuras perpetan la in+usticia ! parecen tener poder sobre laspersonas. 3on como nuevas *ormas de "divinidades del mal&. 2sta percepci%n, bastante generali$ada, conduce (acia un radical pesimismo7 "no (a! nada ,ue (acer&. 2sta idolatri$aci%n de las estructuras provoca el no saber c%mo deben a*rontarse para poder cambiarlas. 2ste es el momento de recordar el (ec(o de ,ue estos grandes "monstruos& ,ue (an escapado a nuestro control son criaturas construidas por personas de carne ! (ueso como nosotros. 8e a( ,ue no sean estructuras absolutas, todopoderosas. / con todo, los pe,ue9os actos de solidaridad ! de +usticia ,ue uno reali$a en el da a da, van constru!endo unas estructuras de solidaridad donde sta tiende a perpetuarse ! a incrementarse. .,uello ,ue reali$amos, por pe,ue9o ,ue sea, tiene repercusi%n, tanto si a!uda a construir +usticia ! solidaridad como si va en la direcci%n contraria. Nos preguntamos7 Ces importante el recicla+e de los desperdicios domsticosD Eal ve$ se
1

trate de un pe,ue9o acto aislado, sin gran repercusi%n en la ecologa global ! actual del planeta, pero nos a!uda a tomar conciencia ! a ,ue otros (agan, tambin, lo mismoB a!uda a ,ue los gobiernos vean ,ue la gente se toma el problema en serio... 2n nuestro mundo, (acen *alta gestos, signos pro*ticos ,ue rompan con las dinmicas contrarias a la solidaridad. For eso son importantes los movimientos sociales ,ue detectan las insatis*acciones !, al mismo tiempo, proponen alternativas concretas para a*rontar los problemas concretos. 3in embargo, muc(os de estos movimientos carecen de propuestas globales para cambiar los modelos imperantes en el mbito social, econ%mico ! poltico. 3. Un cambio de mentalidad 3in embargo, para ir constru!endo un mundo ms solidario, donde no e<ista e<clusi%n alguna, es necesario, previamente, un cambio de mentalidad. 2sta nueva *orma de pensar se ir operando, ,ui$, s%lo en algunas personas, pero se convertir en una semilla ,ue ir multiplicando la solidaridad por do,uier, mostrando ,ue las cosas pueden cambiar. .dems, es mu! importante ,ue nos demos cuenta de ,ue no estamos solos en este camino, ! de ,ue los pe,ue9os cambios son posibles, por,ue es posible detectar ,ue algo empie$a a cambiar, a pesar de las dinmicas contrarias. 2stas trans*ormaciones empie$an a aparecer como pe,ue9as semillas en medio de un mundo marcado por realidades de una insolidaridad e in+usticia totales. 'omo primera reacci%n a esto, muc(os (ec(os sencillos van creando mentalidad dentro de nuestras sociedades. .l mismo tiempo, encontramos, dentro de nuestra sociedad, *uer$as ,ue se oponen a una ma!or solidaridad ! ,ue aprovec(an cual,uier ocasi%n para ati$ar la l%gica de la insolidaridad. For e+emplo, los (ec(os del 11 de septiembre en 2stados ?nidos, si en un primer momento suscitaron gestos concretos de solidaridad para con las vctimas, despus (an llevado a una reacci%n de*ensiva por parte de Occidente. / as, la prensa ! los gobiernos se llenan la boca con la amena$a terrorista ! con las medidas para combatirla, olvidando, a menudo, ,ue el *en%meno terrorista es un sntoma de ,ue nuestro mundo no *unciona bien. Otro e+emplo7 la llegada, a 2uropa Occidental, de un importante contingente de personas procedentes de G*rica provoca reacciones de miedo, brotes de <eno*obia, pero no parece cuestionarnos seriamente sobre el (ec(o de ,ue el continente a*ricano (a ,uedado marginado de la globali$aci%n, ! de ,ue su poblaci%n llega al Norte buscando a,uello de lo ,ue el Norte !a go$a, como derec(os ad,uiridos, en el mbito social. 8e este modo, la solidaridad va apareciendo en el seno de una estructura insolidaria. 8ebe (acerse camino para superar las inercias ! las "inevitabilidades& ,ue el sistema (a creado para perpetuarse. 3e va constru!endo una "nueva mentalidad&. 4. ... y una tica 3in embargo, cuando (ablamos de "globali$ar la solidaridad&, convirtiendo en socialmente e*ectivos todos a,uellos valores, deberamos plantearnos la necesidad de buscar algunos acuerdos entre todos los (ombres ! mu+eres, a *in de poner en prctica medidas sociales ! polticas para conseguir una ma!or solidaridad planetaria. 2l mundo de los valores es el mundo de las ticas. For lo tanto, deberamos plantearnos la necesidad de elaborar un marco tico global o, en otras palabras, una mnima tica compartida, ms all de las ticas particularistas. C'%mo podremos entendernos, en un mundo ,ue se nos (a (ec(o pe,ue9o, sin algn re*erente tico ,ue nos sea comn a todosD

2. Nuevos parmetros para la tica

8el mismo modo ,ue el mundo (a cambiado, tambin los problemas a los ,ue se en*renta la :umanidad son nuevos, o, al menos, se nos presentan ba+o estructuras nuevas, o con un grado de interrelaci%n ! comple+idad ,ue e<igen una re*le<i%n nueva. 0a manera de en*rentarse a muc(as cuestiones nos sita ante la necesidad de abrir nuestra conciencia a nuevos parmetros7 "o renovarse o morir&. 3eguidamente, enunciaremos algunos de los nuevos rasgos de esta nueva mentalidad ,ue !a se est creando ! ,ue debe a!udarnos (o! a construir un mundo ,ue pueda convertirse en la casa de todos. 1. Renovar coordenadas Pasar, de nuestro espacio, a la perspectiva planetaria . Nuestro mundo, el mundo de cada uno de nosotros, se (a ampliado. /a no se trata de nuestro pe,ue9o mundo 4nuestra *amilia, nuestro barrio, nuestro pas6. Eodo lo ,ue (acemos en nuestro entorno cercano in*lu!e, posiblemente, en otro lugar distante. Nuestro poder tecnol%gico es tal ,ue, cuando alguien emprende ciertas acciones, es necesario ,ue tenga en cuenta las repercusiones ,ue dic(as acciones pueden tener en otros lugares distantes del planeta. Eodos los (ombres ! mu+eres compartimos la bios*era como espacio comn e interconectado. 8e modo ,ue nuestro pr%+imo puede encontrarse a muc(a distancia de nosotros, a pesar de ,ue, para nosotros, se trate s%lo de rostros an%nimos ,ue vemos a travs de los medios de comunicaci%n. 0a solidaridad e<ige ,ue todos nos pongamos unas ga*as ,ue nos a!uden a superar nuestras miopas. Del corto al lar o pla!o. 'ada ve$ ms, uno se da cuenta de la necesidad de pensar en trminos de "largo pla$o& ms ,ue de "corto pla$o&. For e+emplo, la soluci%n al problema ecol%gico ! la sostenibilidad de nuestro modelo de crecimiento econ%mico nos obligan a pensar en trminos temporales ms amplios. CFodemos (ipotecar a las *uturas generaciones entregndoles un planeta agotado ! no recuperableD 2l planeta Eierra (a pertenecido a nuestros antepasados ! nosotros lo entregaremos a nuestros descendientes. Nuestro pr%+imo puede encontrarse le+os, no en la distancia, sino en el tiempo. 2n el mbito de la poltica, uno se da cuenta de ,ue es necesario distanciarse de los perodos inmediatos, donde los polticos s%lo piensan en sus intereses electoralistas, ! entrar en un tiempo ms amplio, donde se tengan ms en cuenta los intereses de los *uturos ciudadanos. 8eterminadas medidas para preservar la ecologa pueden resultar impopulares, a corto pla$o, para un gobierno, si no se e<plican bien ! la ciudadana no participa en su elaboraci%n. De las distancias a la inmediate! . Fasar, de vivenciar ,ue estamos le+os unos de otros ! ,ue el tiempo es largo, a e<perimentar la pro<imidad ! la contracci%n del tiempo. 2l abaratamiento ! la masi*icaci%n de los medios de transporte ! de las

telecomunicaciones (acen variar nuestra vivencia pro*unda acerca del tiempo ! del espacio. 2stamos todos cercanos, ! nos in*luimos muc(o ms de lo ,ue podamos pensar. 0as decisiones de una empresa transnacional ,ue tiene su sede en un pas le+ano in*lu!en en nuestro lugar de traba+o de ac. 8e este modo, muc(as decisiones le+anas ! en las ,ue uno no participa, alteran ! modi*ican la vida cotidiana de muc(os de nosotros. /, al contrario, un grupo local ,ue inicie, por e+emplo, un boicot a la compra de un producto de una multinacional por motivos ecol%gicos o sociales 4contaminaci%n, subcontrataci%n de empresas ,ue practican la e<plotaci%n in*antil, despidos masivos de traba+adores, etc.6 puede producir un e*ecto en cadena en todo el mundo ! representar importantes prdidas para dic(a multinacional, de tal manera ,ue se vea obligada a cambiar una determinada poltica. 2s as como se (an llevado a cabo campa9as de determinadas ON#, sobre todo a travs de las redes establecidas entre ON# locales ! globales, ! con el *cil acceso a @nternet. For otro lado, el abaratamiento de los medios de transporte (a producido un aumento de los via+es 4comerciales, tursticos6, lo cual lleva consigo un incremento de las relaciones entre personas de culturas distintas. 2l conocimiento de a,uel a ,uien considerabas e<tra9o conduce (acia una ma!or pro<imidad. 2sto *avorece el sentimiento de "ciudadana universal& ! de solidaridad. 2n este sentido, por decirlo de una manera simple, resultan ms di*ciles las guerras. 8e este modo, el aumento de los via+es permite, tambin, ,ue los abismos culturales se va!an reduciendo. Fero, con todo, (a! ,ue estar mu! atento a la *orma como son presentadas las in*ormaciones, sobre todo cuando (acen re*erencia a culturas mu! ale+adas de la propia. 8eberamos sospec(ar, cuando los mass media presentan noticias de una *orma "e<cesivamente& clara ! simplista7 a unos pases como malos 4los ,ue violan los derec(os (umanos, los terroristas6 ! a otros como de*ensores de la (umanidad. 3er preciso buscar, ms bien, *uentes *iables ,ue analicen con pro*undidad los problemas. 'on respecto a esto, la globali$aci%n presenta dos caras7 por un lado, las ase,uibles comunicaciones ! las prestaciones de la red de @nternet *avorecen la veracidad, pero se da, al mismo tiempo, el *en%meno de la concentraci%n, en pocas manos, de los medios in*ormativos con ms audiencia... Del "nosotros tribal" al "nosotros plural" . Fasar a un modelo de sociedad donde "los dems&, los ,ue no son de mi comunidad 4pas, lengua, etnia, religi%n...6, no sean "ellos&, sino ,ue *ormen parte de un "nosotros& ma!or. ?na sociedad en donde su modelo uni*orme ceda el paso a un modelo pluri*orme. Fasar de la "tolerancia& 4un (ito importante en la (istoria de la (umanidad6 a entender la di*erencia como una *uente de enri,uecimiento. 2sto, como comentaremos posteriormente, llevara consigo la creaci%n de un marco de convivencia comn donde se se9alaran unos mnimos irrenunciables consensuados 4,ue podran tomar distintas *ormas7 mnimos ticos comunes, derec(os *undamentales...6 0a sociedad no podra admitir violaci%n alguna de estos mnimos ,ue le otorgaran co(esi%n a ella misma. 0a e<istencia de estos mnimos debera representar, en el mbito internacional, la e<istencia de instituciones +urdicas ! sociales supraestatales ,ue superaran la omnipotencia de los 2stados ! garanti$aran estos mnimos irrenunciables, a la ve$ ,ue permitieran a los ciudadanos sentirse pertenecientes a diversas es*eras 4barrio, ciudad, naci%n, 2stado, entidad supraestatal, planeta Eierra...6, pero conectadas entre si.

Del "nosotros y la naturale!a" al "nosotros dentro de la naturale!a". 8eberamos pasar, como proponen los movimientos ecologistas, a tener una relaci%n distinta con nuestro entorno natural. 8e considerar, a la naturale$a, inagotable ! como permaneciendo "*uera de nosotros&, a verla como susceptible de agotarse ! *ormando parte de nuestra realidad. 2n otras palabras, pasar de una relaci%n de e<plotaci%n 4"est a nuestro servicio ! podemos disponer de ella como ,ueramos&6 a una relaci%n de protecci%n ! cuidado de una entidad vulnerable. 0os (umanos constituimos una especie ms dentro de la bios*era, ! debemos mantener un e,uilibrio con las dems especies de nuestro mundo. 8ebera (aber una ma!or solidaridad entre las criaturas vivientes. 2l bien (umano est vinculado a la causa de la vida. ?na naturale$a empobrecida lleva consigo, tambin, una (umanidad empobrecida. 2n Occidente, podemos aprender muc(o de otras cosmovisiones muc(o ms respetuosas para con la naturale$a, ,ue no se apro<iman a ella a partir de las categoras su+eto1ob+eto. .s, por e+emplo, algunas tradiciones orientales 4budistas, taoistas, (induistas6 o las tradiciones amerindias. 2. Renovar polticas De la competencia a la cooperaci#n. 2n la relaci%n entre los pases, deberamos pasar, de los modelos competitivos a modelos ms cooperativos. 2ste paso no es nada *cil, tanto para los 2stados como para las empresas. 0os 2stados pueden cambiar a modelos de ma!or cooperaci%n, si *orman parte de estructuras supranacionales, siempre ! cuando dispongan de una estructura participativa. 2sta supranacionalidad debe ser considerada como positiva por los ciudadanos, de tal *orma ,ue responda a los problemas reales, cu!a resoluci%n supera, a menudo, el mbito de los 2stados 4pensemos en los problemas ecol%gicos, de de*ensa *rente a otros modelos econ%micos, de poltica internacional6. Eambin las minoras dentro de los 2stados pueden ver en estas estructuras supraestatales una protecci%n *rente a unos 2stados ,ue tienden a la uni*ormidad cultural. Del libre mercado al control democr$tico. 2l mbito econ%mico est pasando rpidamente de los mercados locales a un nico mercado global. / ste escapa con *acilidad al control de los 2stados tradicionales. 2l mercado local era limitado ! sus principales actores estaban constituidos por las empresas del propio pas. 2l mercado global, en cambio, responde a otra l%gica, en donde los principales actores son las multinacionales ,ue pueden escapar con *acilidad al control de los 2stados. 8e este modo, estas multinacionales crean ! eliminan instalaciones en unos pases determinados, motivadas por el coste de su mano de obra o por las *acilidades ,ue o*rece el pas en poltica *iscal, laboral o medioambiental. 2stos agentes del mercado global, al escapar al control de los estados, eluden cual,uier control democrtico. 3e podra discutir si el control de los 2stados tradicionales al mercado local era verdaderamente democrtico, pero, sin duda, en la actualidad, el mercado global (ace ms di*cil cual,uier posibilidad de control democrtico. 0o cual debera (acer pensar en la conveniencia de crear instituciones polticas globales ! democrticas ,ue respondan a una l%gica parecida a la del mercado global. Hnicamente de este modo, desde la elaboraci%n de le!es globales, podrn ser controlados los aspectos negativos de la globali$aci%n del mercado.

?na de las *ormas de seguimiento ! control de las actividades de las multinacionales (an sido los movimientos sociales, ,ue representan *ormas democrticas de base ! ,ue acostumbran a superar el mbito de los 2stados o *uncionan como una red de movimientos locales. El pro reso tecnocient%ico& de la rentabilidad al servicio p'blico. 0os actuales avances de la ciencia en el campo de la investigaci%n estn motivados, a menudo, por su rentabilidad en el mercado libre ! global. Eal ve$ deberamos empe$ar a considerar ms la investigaci%n como un servicio pblico, en el ,ue las di*erentes comunidades (umanas pudieran participar. 0a investigaci%n debera re*ormularse en trminos de servicio pblico global, a nivel de (umanidad entera ! desde una solidaridad intergeneracional. 2n estas condiciones, sera incomprensible ,ue determinadas lneas de investigaci%n, ,ue produciran innumerables bene*icios a grandes sectores de la poblaci%n, no pudieran llevarse a cabo por el mero (ec(o de ,ue esta poblaci%n se encuentra en pases ,ue no disponen de recursos para ad,uirir los productos resultantes de dic(a investigaci%n. For e+emplo, en trminos de solidaridad, resulta un escndalo ,ue determinadas vacunas contra en*ermedades ,ue a*ectan a grandes contingentes de poblaci%n no sean *inanciadas, mientras ,ue los *rmacos contra las migra9as o contra la artrosis inundan los mercados de los pases del Norte. O ,ue algunos productos obtenidos de las plantas ! usados por la medicina tradicional de muc(os pases del 3ur sean patentados por las multinacionales *armacuticas2=2>, como si stas las (ubieran "descubierto&. 0os e+emplos al respecto son abundantes ! algunos (an sido denunciados ante la +usticia, como es el caso de la patente sobre el aceite del rbol del Nim de la @ndia, cu!os e*ectos *ungicidas se encuentran testimoniados en la literatura (ind de (ace !a ms de dos mil a9os. 2n estas cuestiones, es necesaria una correcci%n del libre mercado, ,ue nicamente puede ser e+ecutada por organismos ,ue trasciendan el mbito de los 2stados. Eambin la solidaridad debe ser pensada en trminos intergeneracionales, de tal manera ,ue cuidemos a nuestros ancianos. 8e a( ,ue se (able de encontrar traba+os adecuados ! servicios de voluntariado ,ue permitan a los +ubilados contribuir al bien comn ! sentirse tiles. .l mismo tiempo, debera aceptarse la solidaridad inversa7 la de los ancianos para con los +%venes. 8e este modo, atendiendo a los escasos recursos de ,ue disponemos ! a las posibilidades de la medicina de alargar la vida de las personas 1incluso (asta el punto de no respetar la dignidad (umana1, debera aceptarse la *initud (umana !, por solidaridad, renunciar a ciertos recursos mdicos agresivos ! costosos. De la se uridad al ries o. 8eberamos, tambin, ser cada ve$ ms conscientes de ,ue nuestra sociedad se en*renta a muc(os riesgos ,ue es preciso valorar. 'ual,uier progreso tecnol%gico conlleva riesgos ,ue deberan ser evaluados segn criterios lo ms ob+etivos posible. 2l progreso tecnol%gico no puede convertirse en una nave sin piloto, sino ,ue debe ser regido por los intereses de la comunidad, la cual debera evaluar cuidadosamente sus riesgos ! sus bene*icios. 8eberamos preguntarnos7 C)u riesgos podemos permitirnosD C)u colectivos resultarn ms a*ectados por dic(os riesgosD Feligros en todos los mbitos7 sociales, econ%micos, ecol%gicos... ;ecordemos, por e+emplo, ,ue el *amoso @n*orme Ielmont sobre la e<perimentaci%n con personas,
2

elaborado por el 'ongreso de los 2stados ?nidos, *ue motivado por el (ec(o de ,ue la ma!ora de personas ,ue eran sometidas a programas de investigaci%n biomdica pertenecan a determinadas minoras tnicas 4negros, c(icanos...6 ,ue no se bene*iciaban de los resultados de la investigaci%n. 2ste (ec(o 4aparte de suponer un sesgo estadstico ,ue podra a*ectar al rigor cient*ico de los resultados6 se9alaba un serio problema de +usticia. De la empresa tradicional a la empresa responsable . 0as empresas, *actores generadores de ri,ue$a en el seno de una sociedad, deberan ir reconociendo 1e inclu!endo dentro de sus ob+etivos1 no s%lo su producci%n de ri,ue$a, entendida sta como bene*icios econ%micos, sino su papel como motor cultural dentro de las sociedades. 2stos ob+etivos deberan incluir polticas para preservar el medio ambiente, o para *omentar buenas condiciones laborales. 2s as como se consigue "la ri,ue$a de las naciones". 2l empresario debera asumir, tambin, dentro de su rol ciudadano, su responsabilidad para con los problemas de la sociedad ,ue van ms all de una mera producci%n econ%mica.

3. Renovar convicciones De la %ra mentariedad a la unidad de vida y cora!#n. 'ada ve$ ms, los (ombres ! mu+eres vivimos en di*erentes es*eras, cada una de las cuales aporta algo a nuestra vida. For e+emplo, la *amilia nos aporta calor a*ectivoB la empresa, el traba+o ! el sueldoB el club, el tiempo libre ! el deporteB pertenecer a una iglesia, una *e ,ue da sentido a la vida, etc. 'ada perspectiva se mueve con su propia l%gica ! aporta sus valores concretos. 8e este modo, uno se sociali$a de manera distinta en cada es*era, en donde puede comportarse con*orme a lo ,ue se espera de l. 2n la empresa, se *unciona mediante una l%gica de contraprestaci%n, de contrato...B en la *amilia, en cambio, esperamos gratuidad ! a*ecto en la relaci%n... 2stas distintas l%gicas, tal ve$ necesarias en cada mbito, pueden conllevar, a la persona, algunos peligros. 2l primero de ellos, el vivir de una manera *ragmentaria, como si a cada es*era se le asignara un ca+%n distinto con su vestido espec*ico. For e+emplo, en el traba+o no se puede ser a*ectivo, a no ser ,ue se pretenda conseguir algoB no se pueden entablar amistades... ?n segundo peligro7 ,ue las l%gicas de cada es*era se in*lu!an entre si, ! ,ue uno utilice l%gicas inadecuadas a los lugares ! no sean bien recibidas. For e+emplo, actuar de un modo compasivo o e<cesivamente a*ectivo en los negocios. Otro *actor a tener en cuenta es el (ec(o de ,ue (o! se va cambiando de es*era mu! a menudo. 0a pertenencia no se da, con *recuencia, de por vida o por un largo perodo, debido a la movilidad geogr*ica 4cambios de lugar de residencia6 ! laboral 4cambios *recuentes de traba+o6. 2sta movilidad a*ecta, tambin, a una realidad ,ue, en el pasado, go$aba de una estabilidad muc(o ma!or7 la *amilia. 8e este modo, cada ve$ tienen lugar ms separaciones ! cambios de pare+a. 2sta movilidad puede representar, a menudo, desarraigo a*ectivo. .l disponer, los (umanos, de una psicologa unitaria, normalmente tendemos a cultivar una es*era en calidad de originante, a partir de la cual vivimos las es*eras restantes. .ntes, esto resultaba espontneo, ,ui$ por el (ec(o de ,ue se dispona de ms tiempo. .(ora, la dinmica de nuestro tiempo tiende a dispersarnos ! a disponer de

poco tiempo para cultivar esta es*era originante. 3i dic(a es*era, para muc(as personas, poda ser, antes, la *amilia, cada ve$ ms algunos padres descubren ,ue sus (i+os les resultan totalmente desconocidos, despus de muc(os a9os de vivir +untos. 2l cora$%n 4el a*ecto6 se coloca en los sitios en donde se les dedica tiempo ! presencia. 2n la nueva sociedad, se (ace necesario cultivar esta es*era primaria, para poder moverse en las otras es*eras ! vivirlas como un lugar de enri,uecimiento ! apertura. For otro lado, para crear una ma!or solidaridad, debera cultivarse, tambin, la cordialidad ! la simpata en las es*eras donde imperan otras l%gicas. .dems de dar una ma!or unidad a nuestra actuaci%n, se introduciran, de este modo, l%gicas necesarias, tambin, en otras es*eras, como pueden ser las relaciones laborales. 2l actual *en%meno del aumento del voluntariado social puede responder al (ec(o de ,ue muc(as personas estn (artas de las l%gicas e<cesivamente competitivas, ! buscan tiempo para re*ugiarse en es*eras ms gratuitas ! a*ectivas. 2ste *en%meno aumenta la solidaridad para con los e<cluidos 4,ue de+an de ser ci*ras o imgenes, para convertirse en rostros de personas6, pero no de+a de ser, a menudo, una reacci%n, cuando uno no es capa$ 1o no (a sido posible1 de introducir l%gicas ms solidarias ! gratuitas en el resto de es*eras por donde se (a movido o se mueve. 3in pretender (acer ninguna valoraci%n tica de este (ec(o, se puede constatar ,ue algunas personas dedican tiempo a un voluntariado !, al mismo tiempo, se mueven con unas l%gicas (arto distintas en su traba+o o, incluso, dentro de su *amilia. De la indi naci#n al compromiso. -uc(as veces nos indignamos ante los pe,ue9os (ec(os ,ue nos a*ectan o ,ue acaecen cerca de nosotrosB pero los vivimos como inevitables, *ruto de una situaci%n general ,ue nos supera. Nos indignamos ante los atracos, ante la violencia ,ue vivimos en nuestro entorno, !, a veces, incluso gritamos contra el gobierno. 3in embargo, nos detenemos a,u, sin dar un paso ms. 2s preciso pasar de estas reacciones de indignaci%n sobre lo ,ue vivimos de cerca a re*le<ionar sobre sus causas, sobre el estilo de nuestra sociedad, sobre la responsabilidad. / as, siguiendo con el mismo e+emplo, nos indignamos ante la violencia de las guerras ,ue vemos en la televisi%n, sin darnos cuenta de ,ue somos c%mplices de un gobierno ,ue invierte, produce ! vende armas. Nuestro gobierno vende armas a pases ,ue ,ui$ no tienen demasiados escrpulos, *avoreciendo, tambin, la violencia 4eso s, lo ms le+os de nosotros posible6. 3i bien es cierto ,ue algunos claman en contra del gobierno, son muc(os ms los ,ue ni se preocupan de ello. Fero, de este modo, vamos de+ando ,ue la democracia, la participaci%n en lo ,ue es comn, sea gestionado por los intereses de unos cuantos. Eenemos ,ue aprender a pensar ,ue la causa de todo lo ,ue vemos cerca de nosotros reside en *actores ,ue, a menudo, podran ser evitados o atenuados. No podemos condenar una cosa sin darnos cuenta de ,ue, en el *ondo, de manera indirecta, la estamos *avoreciendo. For e+emplo, nos ,ue+amos de determinados comportamientos de los +%venesB sin embargo, a nivel educativo, cada ve$ reducimos ms los gastos en los barrios marginales. Del ran relato al pe(ue)o relato. Fasar, de la *e en los grandes pro!ectos, a creer en lo ms pe,ue9o, en las acciones concretas. 8e+ar de creer en las grandes utopas ,ue pretendan (aber encontrado la piedra angular para cambiar las cosas ! salvar a la (umanidad. ?n e+emplo de estos grandes pro!ectos (an sido las grandes ideologas de los siglos J@J ! JJ. 2n la actualidad, pre*erimos creer en lo ,ue es

pe,ue9o ! cotidiano, aun,ue sea parcial, preocupndonos s%lo por un determinado mbito de la comple+a realidad. :emos perdido la pretensi%n de (aber (allado a,uello ,ue deba resolverlo todo. . partir de esta mentalidad, (an ido surgiendo los movimientos sociales 4ecologismo, *eminismo, paci*ismo, ON#...6, ,ue, aun pretendiendo un *uturo me+or, no pretenden abarcar toda la comple+idad de la realidad ni pretenden (aber encontrado la soluci%n a todo. 3on las necesidades concretas, las ,ue nos motivan por s mismas, sin la elaboraci%n de un gran relato ,ue acte como motor de un cambio global. 3e trata de un nuevo realismo ,ue se ci9e a lo concreto, tal ve$ sin darse cuenta de ,ue tambin desde lo simple se va constru!endo lo ms global. For,ue, de (ec(o, traba+ar en lo concreto transmite unos valores ,ue trascienden este mbito, abrindose a una cierta universalidad. For e+emplo, una movili$aci%n contra el abocamiento de mercurio en el ro de tu pueblo, ms all de una preocupaci%n concreta, constitu!e una actitud cultural de *ondo de respeto a la naturale$a. ?na asistenta social, ms all de resolver el problema laboral de una madre soltera ,ue acude a su consulta, se convierte en una e<presi%n social de un valor universal7 ,ue los e<cluidos del sistema siguen teniendo la dignidad de personas. For lo tanto, desde lo pe,ue9o nos abrimos a la realidad ms global, cuando nos damos cuenta de ,ue estamos estrec(amente unidos 4compartimos una misma bios*era6 ! de ,ue, para solucionar los problemas, nos es precisa la cooperaci%n.

3. Necesidad de una tica comn, o "mnima", o " lobal"

Nuestro mundo de (o! es plural. 2n l convivimos personas ,ue pensamos de manera distinta, procedentes de distintas tradiciones culturales, religiosas, ideol%gicas... Iasta con pasear por las calles de nuestras ciudades. ?na pluralidad ,ue lo puede ser todo menos pac*ica, pues, a menudo, complica la soluci%n de los problemas comunes. 2ntre todos, podramos ir buscando, en el seno de este pluralismo, a,uello ,ue nos pueda unir en el mbito de los valores o de los derec(os *undamentales de las personas ! de los pueblos. 8e este modo, podramos construir una sociedad donde tuviera lugar la cooperaci%n, ! no una mera coe<istencia. 1. La b's(ueda de unos "mnimos ticos" 2sta bs,ueda (a sido ensa!ada por muc(os. .lgunos (an intentado elaborar una tica -undial, o unos 8erec(os Kundamentales comunes a todos los seres (umanos. Otros pre*ieren (ablar de la elaboraci%n de una teora de la +usticia, para nuestra sociedad planetaria, ,ue promueva la solidaridad ! la m<ima igualdad en la distribuci%n de los recursos entre todos los (ombres ! mu+eres. 2sta "tica mundial& 1o como se la ,uiera llamar1 no pretende reconstruir una nueva tica a modo de gran relato "salvador&, sino ser s%lo como una gua, en *orma de irrenunciables ticos o principios mnimos, para poder sobrevivir ! para (umani$ar este mundo ,ue se est globali$ando.

0os nuevos problemas de nuestra sociedad 4ecol%gicos, de distribuci%n de recursos, tecnologas ,ue a*ectan a los perodos en ,ue la vida es ms *rgil...6 nos (an (ec(o tomar una viva conciencia de ,ue *ormamos parte de una misma especie ,ue comparte una misma bios*era. -uc(as de estas cuestiones nos a*ectan como (umanidad, !, por consiguiente, debemos buscarles soluciones globales, ! no s%lo limitadas a determinados territorios. 2s, pues, preciso ,ue nos pongamos de acuerdo en lo bsico, ! al mismo tiempo de+ar un amplio margen de libertad para las cuestiones restantes. .s pues, estos nuevos pro!ectos ticos pretenden ser respetuosos para con las distintas tradiciones culturales ! religiosas. 2ste planteamiento supone una cierta alternativa a la m<ima ",ue cada cual (aga lo ,ue ,uiera, mientras no inter*iera la legtima libertad del otro&. For,ue esto conducira a la e<plotaci%n del ms dbil, a un neoliberalismo econ%mico salva+e, a no tener en cuenta a las minoras culturales. 8e este modo, la *%rmula del necesario pluralismo tico no debera signi*icar ,ue todo sea vlido, sino ,ue, en lo ,ue a los pro!ectos de *elicidad se re*iere, cada cual puede perseguir los su!os propios e invitar a los dems a (acer lo mismo, mientras se respeten unos mnimos irrenunciables, comunes a toda la (umanidad. 2n estos momentos, recobra nueva *uer$a el discurso del primer autor ,ue (abl% de la necesidad de una cierta "tica mnima&, L. .dorno, ,uien, despus del impacto de la 3egunda #uerra -undial, la propuso como re,uisito para poder +u$gar ! evitar las aberraciones de in(umanidad ,ue llevaron a cabo los na$is. . partir de esta mentalidad, surgi% el movimiento en *avor de los 8erec(os :umanos. 0as propuestas ,ue se pueden denominar ticas de mnimos pretenden, mediante un dilogo ba+o una serie de condiciones, estos irrenunciables ticos ,ue deberan aceptar todas las ticas de "m<imos&. 0lamaramos, en cambio, "tica de m<imos&, a a,uellas ticas ,ue presentan un sistema de bienes ordenados de *orma +err,uicaB ,ue o*recen modelos de vida e invitan a orientar de tal modo la propia conducta ,ue se llegue a conseguir una vida plenamente reali$ada o *eli$. 2l problema ,ue presentan estas ticas de mnimos es determinar la manera de llegar a de*inir estos mnimos, de modo ,ue puedan ser aceptados por todas las culturas ! sistemas ticos. ;ecordemos a,u las crticas de ,ue (a sido ob+eto la 8eclaraci%n de los 8erec(os :umanos de la ON? 4cu!os contenidos pueden ser considerados como un posible ncleo de una tica -nima6, por (aber sido elaborada con poca participaci%n de las di*erentes culturas ,ue pueblan la tierra, ! por,ue re*le+an s%lo a la predominante cultura occidental. Nos preguntamos (asta ,u punto pueden ser impuestos, estos derec(os (umanos consensuados mediante un proceso de dilogo, a a,uellas culturas ,ue no (an podido participar en l. 0o ,ue para los occidentales es un "mnimo&, tal ve$ ser considerado como un "m<imo& por estas otras culturas. 3in embargo, pensemos ,ue muc(as de las crticas a esta 8eclaraci%n pueden responder, tambin, a intereses particulares. For e+emplo, las crticas procedentes de personas o grupos ,ue, en estas culturas, (an ad,uirido una posici%n de privilegio, gracias a la opresi%n de otros seres (umanos. @ncluso puede darse el caso de ,ue las mismas personas ,ue su*ren la violaci%n de sus derec(os *undamentales 4segn la mentalidad occidental6 puedan aceptarla de buena gana, sea por ignorancia o por,ue (an sido educadas en una tradici%n concreta ,ue no (a descubierto, todava, determinados derec(os. 2stos mnimos ticos se (acen necesarios cuando ,ueremos legislar sobre la manera de solucionar problemas ,ue su*rimos como (umanidad global. 3era ingenuo

pensar ,ue las le!es pueden ser ticamente neutras, pues, tras toda le!, encontramos pre*erencias de valores. Kinalmente, esta propuesta de unos irrenunciables ticos comunes nos lleva a la cuesti%n sobre la necesidad de una "autoridad mundial& ,ue vele por el cumplimiento de estos mnimos. 2. *+u es la ,tica -ivil o .nima/ 0a tica 'ivil es un buen e+emplo de entre las posibles ticas de mnimos, puesto ,ue propone, tanto un mtodo para buscar los contenidos, como estos mismos posibles contenidos3=3>. 0a tica 'ivil se presenta como un nuevo intento de construir una tica universal. 8e este modo, esta propuesta pretende encontrar unos mnimos ticos compartidos por todos los (ombres ! mu+eres del mundo. 3upone7 a6 la no con*esionalidad de la sociedad, b6 la posibilidad de una tica puramente racional, c6 ,ue los (umanos viven !a sus ticas de *elicidad, ! no podemos esperar ,ue puedan ser compartidas. La tica Ci!il p%eten&e ase'"%a% "nos (ni os )ticos, co pa%ti&os ent%e to&os, *"e se con!ie%tan en la +ase &e n"est%a le'islaci,n. No p%eten&e se% "na )tica in&epen&iente &e ot%as )ticas, sino que las supone a todas, p"es los ho +%es - ".e%es !i!en -a s"s pa%tic"la%es /)ticas &e felici&a&0 o &e 12i os. 2sta tica propone un mtodo para conseguir estos contenidos mnimos compartidos ! poderlos ir ampliando. 8ic(o mtodo lo toma de la tica 8iscursiva propuesta por M. :abermas ! N.O. .pel. 2n l los contenidos son buscados mediante un dilogo ba+o una serie de condiciones. For e+emplo3435. 6o% e.e plo: 16 :a! ,ue tener presente a todos los a*ectados por la cuesti%n propuesta. 26 Eodos los seres (umanos deben ser considerados como interlocutores vlidos. de 36 Eodas las conclusiones son siempre revisables (asta ,ue se llegue a un punto verdadera "comunicaci%n racional". 46 Eodos pueden mani*estar su posici%n. 2l dilogo propuesto llega a un consenso sobre determinadas cuestiones, pero no consiste en un consenso "estratgico& o "de ma!oras&, sino ,ue debe ser una verdadera convergencia tica entre todos los participantes. 8e modo ,ue, para la tica 8iscursiva, el *undamento de toda norma moral radica en su legitimacin a travs del consenso. 0os contenidos consensuados deben ser aceptados por todos, ! los contenidos ticos de m<imos o de *elicidad ,ue viven las distintas comunidades o individuos deben ser tolerados, !a ,ue no (an sido consensuados. . veces, llegar a un consenso es di*cil por el papel ,ue +uega en el dilogo la disparidad de convicciones, la tendencia al dogmatismo ! las implicaciones emocionales e inconscientes, ! por los pre+uicios ,ue uno tiene sobre cada cuesti%n
3 4

antes de establecerse el dilogo, as como por la di*icultad de conseguir ,ue ste resulte simtrico, entre iguales, cuando en dic(o dilogo se dan relaciones de +erar,ua o de poder. 0os contenidos bsicos de la tica 'ivil, en el momento actual, podran concretarse en el respeto a los 8erec(os :umanos de la primera, segunda ! tercera generaci%n. 3uelen llamarse de primera generaci%n los derec(os ,ue (acen re*erencia a la libertad individual 4derec(o a la vida, a la libertad de e<presi%n, de reuni%n ! de despla$amiento, a intervenir en la poltica...6, ! ,ue proceden de la tradici%n oral. 0os de la segunda generaci%n, en cambio, son los llamados derechos sociales, econmicos y culturales. :acen re*erencia a la vivienda, a la alimentaci%n su*iciente, a la cultura, a la salud, a la +ubilaci%n, a la protecci%n *rente al paro, etc. Kueron con,uistas de los movimientos socialistas. 2stas dos generaciones *ueron reconocidas por la 8eclaraci%n ?niversal de 8erec(os de la ON? 41A456. 0os derec(os de la tercera generaci%n, aun,ue estn presentes en la conciencia social, no (an sido recogidos en ninguna declaraci%n internacional. 2ntre ellos se encuentran7 el derec(o de toda persona a nacer ! vivir en un ambiente sano, no contaminado, ! el de nacer ! vivir en una sociedad en pa$. 2s interesante *i+arse en el (ec(o de ,ue estas generaciones de derec(os constan de rasgos distintos. / as, los de la primera generaci%n son derec(os ,ue de*ienden al individuo ante la intervenci%n de los 2stados, ! deben darse de manera plena, pues son derec(os sobre libertades. 2n cambio, los derec(os de segunda generaci%n, los derec(os sociales, dependen de la intervenci%n de los 2stados, !a ,ue son stos ,uienes velan por ellos ! procuran los medios para ,ue puedan ser e+ercidos. .dems, la posibilidad de garanti$ar en ma!or o menor grado estos derec(os sociales depende del conte<to econ%mico ! social del pas. For e+emplo, el derec(o a la educaci%n se da de manera distinta en un pas europeo ,ue en un pas a*ricano. 2n el primer caso, supone muc(os a9os de estudio subvencionado por el gobierno, !, en el segundo, s%lo unos pocos a9os de escolaridad. 8esgraciadamente, estos derec(os sociales, por ser relativos, estn mu! le+os de ser conseguidos, en muc(os pases. 3. El valor del disentimiento .l (ablar de consensos, (a! ,ue (ablar, tambin, del valor del disentimiento. 2l disentimiento tiene un carcter negativo, pues siempre (ace re*erencia a un consenso previo. 2l disentimiento rompe los consensos, permitiendo, de este modo, ,ue el dilogo pueda prosperar. 0a (istoria de la (umanidad est llena de (ombres ! mu+eres ,ue (an ,uebrantado los consensos sociales, polticos ! ticos imperantes. 2l disentimiento puede *ormar parte del dilogo pac*ico para conseguir un nuevo consenso, pero tambin, a lo largo de la (istoria, se (a e<presado de *orma violenta contra las estructuras polticas, sociales ! religiosas ,ue mantenan el consenso *ctico. 2l valor tico del disentimiento depende de la cualidad tica del consenso. ?no podra disentir de los 8erec(os :umanos desde una postura ,ue pretendiera ampliarlos, con la *inalidad de conseguir ms protecci%n para las culturas ms vulnerables, para las minoras amena$adas, para los grupos econ%micamente ms dbiles..., pero tambin podra (acerlo por ra$ones no aceptables para la ma!ora ,ue mantiene el consensoB por e+emplo, mantener una situaci%n de privilegio social o econ%mico. 2n nuestro mundo cada ve$ ms comple+o, debemos aprender a distinguir la cualidad tica del disentimiento. 2ste debera e<presarse de una *orma pac*ica !, a

veces, conlleva la aceptaci%n de situaciones ,ue no son las ,ue uno deseara ! ,ue es pre*erible aceptar en *avor del bien general ! "pro bono pacis&. 4. 0ecesidad de una autoridad 0a propuesta de la tica 'ivil re,uerira establecer una autoridad mundial ,ue velara por unos mnimos ,ue todo el mundo debera respetar. 0as *ormas prcticas de tal autoridad pueden ser mu! distintas !, de alguna manera, (an empe$ado !a, con todas sus de*iciencias. 3era preciso tomarse eso mu! en serio desde un principio. 8e lo contrario, las *ormas de autoridad mundial ,ue van apareciendo *uncionan de tal modo ,ue ms bien merman la credibilidad de la idea. For e+emplo, la actual ON? puede ser ob+eto de la descon*ian$a de muc(os pases ,ue ven ,ue, a menudo, acta con*orme a los intereses de las naciones ms poderosas. C'%mo se pueden legitimar intervenciones (umanitarias o paci*icadoras ,ue se llevan a cabo en unos pases s ! en otros no, segn conveniencias de los pases poderosos, como, por e+emplo, los ,ue son miembros del 'onse+o de 3eguridadD Eal ve$ sera pre*erible un proceso, mediante el cual se *ueran cediendo competencias a una autoridad internacional ,ue velara por los acuerdos !a conseguidos, mientras seguira el dilogo para ir ampliando estos acuerdos mnimos. 2l realismo es un buen conse+ero. 3in embargo, re,uerira audacia, por,ue algunas cuestiones (an sido pensadas, !a desde un principio, de una manera global, pues son interdependientes. 1. Los puntos dbiles de la ,tica -ivil . pesar del valor de la tica 'ivil como propuesta de traba+o tico, creemos ,ue tiene, tambin, sus limitaciones ! di*icultades. 16 0a tica 'ivil propone un proceso de dilogo progresivo sobre las cuestiones ,ue a*ectan a los intereses de todos. 2n este proceso de dilogo, nos encontramos con ,ue, cuanto ms amplia sea la base participativa 4las personas ,ue entran en dic(o dilogo6 para buscar estos mnimos, ms di*cil ser llegar a acuerdos. /, probablemente, algunos de los contenidos a los cuales se llegar resultarn e<cesivamente genricos, con la *inalidad de incluir a todas las sensibilidades. /, por el contrario, cuantas menos personas participen en el dilogo, ms *cil ser llegar a acuerdos, si bien estos resultarn siempre parciales, por,ue respondern s%lo al pensamiento de determinados grupos culturales. :emos (ablado !a de las crticas ,ue (a recibido la 8eclaraci%n de los 8erec(os :umanos de ser s%lo un re*le+o de la predominante cultura occidental ! de la necesidad de la regionali$aci%n de dic(a 8eclaraci%n. 26 3i estos contenidos ,ue propone se ,uedan a un nivel mu! genrico, a *in de poder incluir a muc(os participantes, de+ar, entonces, sus concreciones en manos del Derec2o. / como ,uiera ,ue el 8erec(o deba elaborar le!es concretas ! aplicables, (ar uso de un mtodo de consenso *ctico de ma!oras. 2l 8erec(o no puede ,uedarse en unos mnimos genricos, pues la legislaci%n debe ser concreta ! su+eta a pocas posibilidades de ambigOedad, !, si as *uera, esta ambigOedad debera resolverse en los tribunales ! en la interpretaci%n de los +ueces, tal como se reali$a en los pases anglosa+ones. 2l 8erec(o puede optar, tambin, por de+ar muc(os vacos legales en las cuestiones en donde no e<ista un consenso social, a la espera de llegar a acuerdos. 36 2l presupuesto de la e3istencia de valores !a compartidos entre los (umanos es *undamental para la tica 'ivil, ! constitu!e un "a priori& indemostrable. For

consiguiente, puede (aber grupos ,ue a*irmen ,ue no e<isten valores compartidos ms all de las diversidades culturales. 46 8i*cilmente se cumplirn las condiciones de dilogo ,ue propone la tica 8iscursiva, !, por lo tanto, los contenidos ser$n siempre provisionales ! estarn sometidos a posteriores aclaraciones. 2ste (ec(o puede dar un cari$ de relativismo a sus concreciones, de tal *orma ,ue puede provocar ,ue la gente no se las tome mu! en serio. P6 0a propuesta de esta tica mnima puede dar lugar a una mentalidad de mnimos, de tal *orma ,ue esta tica sea tomada como una tica ms, con la venta+a de ser mnima. Q6 2n un mundo postmoderno como el actual, esta tica se presenta como una propuesta ,ue todava cree en una racionalidad ! en un proyecto universali!ador, en un mundo *ragmentado ! decepcionado de la ra$%n. 2sta tica cree ,ue los (ombres ! las mu+eres pueden compartir algo en comn, aun,ue s%lo sea una racionalidad ,ue permita establecer un dilogo en busca de lo ,ue compartimos como (umanos. 2n cambio, muc(as corrientes ticas actuales no creen !a en la posibilidad de una universali$aci%n. R6 2l mtodo de tica 'ivil 4tomado de la "tica dial%gica&6 presupone crear previamente las condiciones de i ualdad entre los interlocutores vlidos. For lo tanto, se trata de una tica ,ue e<ige una re*orma social, a *in de ,ue todos, incluso la gente del 3ur, puedan participar de ella. 3i esto no se lleva a cabo, entonces esta tica s%lo ser aplicable al -undo Occidental, ! nicamente servir para +usti*icar el mantenimiento de las di*erencias entre el 3ur ! el Norte. ;ecordemos ,ue *ue la ra$%n ilustrada la ,ue *ue e<portada 1! utili$ada1, durante el colonialismo del siglo J@J, a los pases a*ricanos... Fodemos preguntarnos7 Cno ser, a(ora, la ra$%n dial%gica la ,ue, mal entendida, se utili$ar para una nueva coloni$aci%nD 0a tica 'ivil no puede ,uedar s%lo en "esttica del mtodo&, sino ,ue debe (acer viables las condiciones de posibilidad del dilogo. 'reemos ,ue esta tica no est desprovista de contenido pro*tico, si se la considera en sus ltimas consecuencias. Fero es *cil ,ue se limite a ser una tica di*cilmente aplicable en situaciones de violencia, de in+usticia generali$ada, en donde, previo al dilogo, deben crearse las condiciones para llevarlo a cabo. 56 0a tica 'ivil, a pesar de ,ue debe ser incluida en el sistema educativo de los pases democrticos, no pretende sustituir la educaci#n tica o de valores ,ue, a nuestro modo de ver, tiene ,ue darse en el seno de cada comunidad moral, !a ,ue todos los valores estn relacionados, ! es dentro de las comunidades donde deben aprenderse los modelos de comportamiento. 0a educaci%n se imparte desde una tica de m<imos, desde un pro!ecto de *elicidad, de vida buena. 0os valores de la tica mnima son *omentados ! re*or$ados desde las virtudes de la tica m<ima o de *elicidad. 0a educaci%n debe ser sistemtica e integral, ! no puede reducirse s%lo a unos valores, !a ,ue es necesario vivir en un universo de valores, ! ste s%lo se da en una propuesta de m<imos. Otra cuesti%n sera ,ue, (abida cuenta del pluralismo e<istente, en las escuelas con ni9os procedentes de comunidades con pro!ectos de *elicidad distintos se intente educar e<plcitamente en los valores ,ue promueve la tica 'ivil, de+ando en manos de los padres ! de las comunidades particulares la verdadera educaci%n a<iol%gica. 2sto no ser *cil, si tenemos en cuenta ,ue (abr ni9os o ni9as ,ue pertenecern a comunidades ,ue pueden no aceptar determinados mnimos de la tica 'ivil, o ,ue poseen determinados m<imos, contradictorios con los mnimos. Fensemos en los problemas ,ue pueden presentar en ni9os o ni9as ,ue *ormen parte de grupos

religiosos integristas 4como (an sido determinadas corrientes nacional1cat%licas o el cristianismo integrista de 22.??., o grupos islamistas *undamentalistas6. A6 . *in de de*inir la tica 'ivil de *orma ,ue pueda ser bien aceptada por parte de las ticas de m<imos, se (ace necesaria la a*irmaci%n de su provisionalidad, en el sentido de ,ue, en s misma, tiene la pretensi%n de ir pro%undi!ando en el di$lo o, ! ,ue no se limita a ser una a*irmaci%n de lo ,ue !a compartimos. 1S6 'reemos ,ue la tica 'ivil, e<presada en derec(os, no satis*ace algunas necesidades 2umanas b$sicas, a las cuales los (umanos podemos sentirnos obligados. 0a tica 'ivil debera (ablar de ello, ! no suponer ,ue se trata de aspectos ,ue pertenecen a las llamadas ticas de m<imos, como las ticas religiosas. Fara pro*undi$ar en esta cuesti%n, distinguiremos, al menos, tres tipos de obligaciones. .l primer tipo, pertenecen las e<igencias bsicas de +usticia. 3eran propiamente los derec(os ! deberes de la tica 'ivil, de mbito universal. .l segundo tipo, pertenecen los derec(os ! deberes acordados a travs de los pactos sociales. 3eran concreciones de los primeros, a nivel de las le!es positivas de los 2stados. 2l tercer tipo de obligaciones proviene de las necesidades bsicas de los seres (umanos, pero ,ue no pueden ser e<igidas mediante derec(os. For e+emplo, dentro de estas necesidades bsicas se encontrara la demanda de todo (ombre o mu+er a morir en compa9a, a ,ue le den esperan$a... .nte un en*ermo, uno se siente obligado, pero esto no puede e<igirlo el mismo en*ermo como un derec(o. .nte una necesidad, nos sentimos constre9idos, pero la respuesta s%lo *unciona de una manera gratuita. 2stas respuestas entraran ms bien dentro de una cierta tica de la compasin ,ue de la obligaci%n. No sirve de nada (ablar del derec(o ,ue tiene todo en*ermo a go$ar de compa9a. 0a demanda del en*ermo no ,ueda satis*ec(a por la mera presencia *sica de una persona a su lado, puesto ,ue lo ,ue realmente necesita es la presencia de una persona con ,uien tenga una relaci%n a*ectiva7 su mu+er, sus (i+os, o alguien capa$ de amarle... 116 ?na de las crticas ms importantes ,ue (a recibido la tica 'ivil es el peligro de ,ue menosprecie las di*erencias ! las particularidades. . pesar de ,ue se presenta con vocaci%n de globalidad, nos invita a devolver la e<periencia tica a la comunidad. 0as ticas de m<imos s%lo se pueden vivir dentro de las comunidades particulares. 8e este modo, vemos un cierto retorno de la e3periencia tica a las comunidades. 0as ticas nacen dentro de las comunidades, donde se desarrollan pro!ectos de sentido, de *elicidad. 2ste retorno de las ticas de m<imos a las comunidades particulares permite ,ue, en el seno de estas mismas comunidades, se den pe,ue9os relatos de sentido, le+os de los grandes planteamientos ideol%gicos ! meta*sicos. 0as grandes propuestas de m<imos, como pueden ser las grandes ideologas de los siglos J@J ! JJ, (an estado siempre al servicio de unas minoras ,ue (an dominado sobre los dems. 8e modo ,ue la ilusi%n de una tica de m<imos intercomunitaria es una utopa, pues siempre supondr la imposici%n de una tica particular sobre las restantes. 0a tica 'ivil evita el riesgo de convertir una tica de m<imos de una comunidad particular en universal de tal manera ,ue el gran relato de m<imos a(ogue los pe,ue9os relatos de las distintas comunidades. 0a tica 'ivil, sin renunciar al gran relato 4universal6, lo convierte en relato de mnimos 4en el sentido de ser general ! re*erido a cuestiones consensuadas6, ! as permite, al mismo tiempo, ,ue e<istan mltiples relatos de sentido vinculados a las distintas comunidades particulares.

4. 5tras ticas de mnimos 'abe decir ,ue la propuesta de tica 'ivil ,ue acabamos de e<poner no es la nica. 2<isten otras, si bien pueden resultar e<cesivamente minimalistas. 'omo, por e+emplo, la presentada por :. E. 2ngel(ardtP !". 2ste autor propone una tica mnima basada en el "principio de permiso&. 2ste principio tiene la virtud de permitir la convivencia entre personas mu! distantes, desde el punto de vista de valores ticos 4"e#tra$os morales%, los llama l6. 8e modo ,ue esta propuesta permite la e<istencia de comunidades particulares, cada una con su tica particular ! sin inter*erencia alguna entre ellas. 'uanto ms e<tra9as sean las comunidades o los individuos, ms podemos apreciar la virtud de esta propuesta. Otras propuestas pretenden concienciar a la poblaci%n para ,ue elabore unos principios ticos compartidos a partir del *actor miedo, a saber, a las amena$as de desastres ecol%gicos a ,ue conducira un relativismo tico. .s, por e+emplo, :. Monas, *rente a los peligros de las nuevas tecnologas, propone un nuevo imperativo categ%rico de la conducta (umana7 "Obra de tal manera ,ue los e*ectos de tu acci%n sean compatibles con la permanencia de una vida (umana autntica en la tierra, o, e<presado negativamente7 obra de tal modo ,ue los e*ectos de tu acci%n no sean destructivos para la *utura posibilidad de esa vida, o simplemente, no pongas en peligro las condiciones de la continuidad inde*inida de la (umanidad en la tierra&7475. Otros aplican una va negativa buscando a,uellos aspectos ,ue seran rec(a$ados de manera unnime, independientemente de la concepci%n acerca del bien ,ue uno pueda tener. 'omo, por e+emplo, la va propuesta por Fart(a 8asgupta7 "-i idea es ,ue, estudiando una *orma e<trema de malestar 4 ill&being6, podemos obtener una comprensi%n del bien1estar 4well&being6&.R=R>;esulta ms *cil buscar un consenso, mediante el dilogo, sobre los males radicales. 2. #arca Talde$, ,ue de*iende esta va, propone ,ue los pasos para buscar los males ,ue evitar deberan satis*acer dos re,uisitos mnimos7 "16 No lesionar la ra$onable pluralidad de todo agente. 0os principios morales no prescriben comportamientos supererogatorios ,ue impongan a sus destinatarios sacri*icios propios de un santo o de un (roe. .s, por ms ,ue uno respete a los dems, privilegia su propia vida 4...6. 26 No dar lugar a situaciones de privilegio ms all de una ra$onable parcialidad. 2sta segunda condici%n impide la aparici%n de in*iernos egostas, en donde la satis*acci%n de nuestras necesidades ! deseos se realice a costa del sacri*icio de las dems personas. 2n terminologa ms comn, la propia reali$aci%n como persona 1,ue siente unas necesidades, unos deseos1 (a de ser compatible con la reali$aci%n, tambin, de los dems miembros de nuestra especie&. =5> 2stas dos condiciones se apro<iman a dos principios, el uno re*erido a la no1male*icencia en el mbito personal, !, el otro, re*erido a la +usticia en el mbito comunitario. Otros, como ;. Fetrella, proponen, desde la economa, "cuatro contratos sociales& ,ue deberan ser asumidos por todos los ciudadanos. 2l ob+etivo de estos contratos sera estimular el desarrollo mundial de la *orma ms aceptable, desde el punto de vista social, (umano, econ%mico, medioambiental ! poltico. 2stos contratos consisten en el desarrollo de unos principios ,ue deberan ser compartidos7 principios de e*iciencia, de responsabilidad, de pertenencia ! de tolerancia universal. 2stos cuatro contratos seran7
P Q R

16 "acerca de las necesidades bsicas" 4para superar la desigualdad6, 26 "cultural 4tolerancia ! dilogo entre culturas6, 36 "democrtico" 4con vistas a un gobierno mundial6, 46 "de la Eierra" 4por un desarrollo sostenible6.5=A> 'omo podemos ver, en la discusi%n entre los *il%so*os se dan distintas variantes, ,ue son un re*le+o de las di*icultades ,ue conlleva la construcci%n de una tica comn, aun,ue sea de "mnimos&. . pesar de eso, a(ora es ms necesaria ,ue nunca, para (acer *rente a los retos ,ue tenemos planteados como (umanidad. 8ialogar para ir encontrando "derec(os consensuados& puede acercar posiciones, a la ve$ ,ue generar valores compartidos ,ue permitan a*rontar colectivamente los retos ,ue se nos plantean. / la gran venta+a de consensuar slo mnimos es el respeto a la diversidad de valores culturales ! de ticas de m<imos. 'reemos ,ue es la alternativa ms (umani$adora, pues valora a todos los (ombres ! mu+eres, !, a la ve$, tiene la modestia de no responder a una mentalidad uni*ormadora ,ue cree poseer la verdad ! la soluci%n de los problemas. 2sta propuesta, al re,uerir participaci%n, pretende asegurar ,ue las soluciones sean para todos, ! ,ue los ms dbiles 4bien sean personas, territorios o culturas6 no resulten per+udicados en el nuevo escenario mundial.

!. "tica Civil # moral cristiana

2n este ltimo captulo presentamos c%mo se sita una tica religiosa 4por consiguiente, de m<imos6 como la cristiana *rente a la propuesta de la tica 'ivil o de mnimos. 'ual,uier otra tica de m<imos, religiosa o no, tambin debera e<plicar c%mo se sita en un mundo ticamente plural. 'reemos ,ue la comunidad cristiana podra tomar, en principio, dos alternativas7 permanecer cerrada en el gueto de sus seguidores o, si pretende realmente tener una presencia e*ica$ en la sociedad plural, entrar en el +uego del dilogo propuesto por la tica 'ivil. Otras "posibles& alternativas pasaran por la conversi%n de todos a su propuesta, o bien por imponer, mediante la *uer$a, la propuesta tica. ;ecordemos ,ue la tica 'ivil se presenta como una tica laica, es decir, ,ue, a di*erencia de la religiosa o de la laicista, no (ace re*erencia alguna a 8ios. .s pues, es per*ectamente articulable con las ticas religiosas dentro de una sociedad pluralista. 0a tica 'ivil reconoce ,ue en la vida tica de las personas (a! unos mnimos ,ue compartimos todos los (umanos ! unos m<imos de los ,ue ella no puede disponer. 2stos mnimos comunes son e<igibles a todo el mundo. 2n cambio, los m<imos son presentados como una invitaci%n por parte de los di*erentes grupos, comunidades ! religiones. 1. En di$lo o 3i los cristianos ,ueremos compartir, con los dems (ombres ! mu+eres, cuestiones ticas, en esta sociedad plural ! *ragmentada, la nica *orma de (acerlo es ,ue nos presentemos con la idea de ,ue todos podemos compartir unos mnimos, a *in de asegurar ,ue podamos convivir. 2ntre todos, podemos buscar estos mnimos, estos valores ticos. 2l proceso dial%gico ser una *orma de dilogo, en donde los cristianos, +unto con todos los (ombres ! mu+eres, intentarn construir un mundo me+or, tal como propuso el 'oncilio Taticano @@ en la 'audium et (pes7 "3in embargo, la @glesia, al mismo tiempo ,ue rec(a$a totalmente el atesmo, pro*esa sinceramente ,ue todas las personas, cre!entes ! no cre!entes, deben contribuir a una e*ica$ construcci%n de este mundo en el ,ue todos vivimos, lo cual es imposible sin un autntico ! prudente dilogo& 4n.216. "For *idelidad a la conciencia, los cristianos se unen a los dems (ombres para buscar la verdad ! resolver tantos problemas morales como surgen, no s%lo en la vida individual, sino tambin en la social& 4n.1Q6. . su ve$, el Farlamento -undial de las ;eligiones (a contribuido al tema de la creaci%n de una tica -undial elaborando, en el a9o 1AA3, una declaraci%n tica acordada, a *in de demostrar como las di*erentes religiones contienen unos principios ticos comunes. Fara el Farlamento -undial de las ;eligiones no es posible un nuevo orden mundial sin una tica -undial, entendida como un "consenso bsico sobre una serie de valores vinculantes, de criterios inamovibles ! de actitudes personales bsicas. 3in seme+ante consenso tico de principio, toda comunidad se ve, tarde o temprano, amena$ada por el caos o la dictadura, !, los individuos, por la angustia&. A=1S> 0os cre!entes deben entrar en el dilogo propuesto por la tica 'ivil conscientes de ,ue, por la ra$%n comn a todos los (ombres ! mu+eres 1inspirada por la presencia del 2spritu1, podemos irnos acercando a la verdad. 8ios, para los cre!entes, no est ausente
A

de nuestro mundo, de nuestra realidadB por lo tanto, debemos considerar este dilogo entre distintas concepciones ticas como una (uella de 8ios, ,ue ,uiere ,ue su ;eino sea de todos ! para todos. . lo largo de la (istoria de la (umanidad, 8ios (a ido mani*estando progresivamente cual era la *orma ms (umani$adora de vivir. 2n otras palabras, 8ios (a respetado, en su ;evelaci%n, la progresividad del aprendi$a+e (umano. 3i 8ios lo (a aceptado as, nosotros, ,ue creemos en l, debemos aceptar ,ue el descubrimiento de las verdades, en este dilogo, es un proceso lento, en el ,ue se llegar a verdades parcialesB incluso tolerando acciones ,ue los cre!entes consideramos como males. 2. 6 lesia en di$lo o 0os cristianos no podemos recluirnos en un gueto, encerrados dentro de nuestra comunidad de cre!entesB debemos salir al e<terior, a *in de proclamar la Iuena Nueva, ! debemos escuc(ar a los dems para aprender, !a ,ue la nueva (umanidad (a de ser construida entre todos. 2ste planteamiento es posible, pues los cristianos vivimos de una *e ,ue a*irma ,ue el 2spritu de 8ios est presente en cada (ombre ! en cada mu+er, ! en toda la realidad de nuestro mundo. 'reemos ,ue recluirse dentro de la comunidad de *e s%lo puede responder a una inseguridad ante el mundo, o a una visi%n mu! negativa acerca del mundo 4,ue no *orma parte de su comunidad6, como si el bien, o la misma presencia del 2spritu, se encontraran nicamente dentro de ella. 0a aceptaci%n de esta propuesta moral por parte del cre!ente tiene muc(o ,ue ver con la concepci%n teol%gica de *ondo sobre la Fneumatologa ! la ;evelaci%n. 8e este modo, determinadas posturas teol%gicas ms escpticas sobre la presencia del 2spritu en el mundo, o con la visi%n de un mundo e<cesivamente marcado por el pecado, o ,ue niegan ,ue la ra$%n de todo ser (umano pueda llegar a alcan$ar el bien sin go$ar de una *e e<plcita en 8ios, di*cilmente considerarn positiva la propuesta de la tica 'ivil. 0a aceptaci%n del dilogo debe suponer, tambin, a nivel intraeclesial, una comunidad presidida por la comuni%n. 3%lo de este modo podr dar testimonio de una nueva manera de entender el dilogo, en un mundo en el cual ste (a sido muc(as veces manipulado. ;ecordemos unas palabras de Fablo T@7 "0a @glesia debe dirigirse (acia un dilogo con el mundo en el ,ue le (a tocado vivir. 0a @glesia se convierte en palabra, mensa+e, dilogo& 4)cclesiam (uam, nm.R36. 0a comunidad cristiana, en su vida interna, debe estar presidida por un dilogo amoroso ,ue sea capa$ de amar a ,uienes no piensan de manera similar1S=11>, en donde los valores ticos sean mostrados ! comunicados, ! no impuestos. .l mismo tiempo, una comunidad ,ue cree sinceramente en el dilogo debe tener *e en la presencia del 2spritu en todas las realidades del mundoB en otras palabras, debe ver el mundo, no s%lo impregnado de pecado, sino grvido del 2spritu 3anto11=12>. 8ebe ser una @glesia ,ue tenga ms *e en el 2spritu 3anto, ! en la cual tal ve$ sea necesario elaborar una nueva manera, ms pneumatol%gica, de entender la @glesia. 3. 7erdad y tolerancia 0os cre!entes deberamos aceptar ,ue mediante el dilogo s%lo se puede llegar a unos mnimos ! ,ue, en algunas ocasiones, (a! ,ue tolerar el mal, ,ue no es visto como tal por los dems. 2sta tolerancia no debe ser presentada e<clusivamente como un mal
1S 11

menor, como la imposibilidad de conseguir el bien de una manera total. 2n otras palabras, la tolerancia es un re*le+o del amor al pr%+imo, renunciando a imponer las propias verdades ! respetando ,ue los dems todava no (a!an captado el valor ,ue se de*iende. Fara el cre!ente, esta tolerancia no debe representar ninguna claudicaci%n, !a ,ue el dilogo debe proseguirB es decir, (a! ,ue seguir pro*undi$ando (asta conseguir ,ue los mnimos se va!an ampliando. 2l cre!ente debe convencerse de ,ue, (asta ,ue no se d una comunidad ideal de dilogo, los resultados sern siempre provisionales. 2l cre!ente debe entrar en este dilogo convencido de ,ue no dispone de toda la verdad12=13>, ! consciente de ,ue, muc(as veces, en la (istoria de la moral cristiana, se (an de*endido posturas ,ue no eran propiamente de 0e! Natural 4en cuanto a principios inmutables se re*iere6, sino ,ue se (aban (ec(o pasar, como 0e! Natural inmutable, le!es ligadas a costumbres o a culturas. 0as cuestiones ticas ,ue preocupan a la (umanidad pueden resultar el marco a travs del cual la tica cristiana se muestre al mundo 1al resto de comunidades particulares1 como portaestandarte de un pro!ecto (umani$ador para todos. For todas estas ra$ones, la moral cristiana debe encontrarse a gusto en medio de una propuesta tica ,ue la impele a dialogar con todos los (ombres ! mu+eres, ! ,ue respeta su propuesta de m<imos ! de+a ,ue dic(a propuesta pueda vivirse dentro de una comunidad de cre!entes. . menudo, el problema no es la imposibilidad de encontrar un principio compartido, sino el discernimiento posterior, para ver si una situaci%n nueva entra o no dentro del principio. Eodo el mundo estara de acuerdo con el respeto a la igualdad (umana ! con el respeto a la persona 4aceptando ,ue la 8eclaraci%n de los 8erec(os :umanos de la ON? no sea cuestionada ! sea considerada como un contenido mnimo de la tica 'ivil6, pero, Cpodemos intervenir sobre el genoma (umano para otorgar ms *acultades 4*sicas o ps,uicas6 a la especie (umanaD 2sto !a es ms di*cil de argumentar... 4. ,tica -ivil y Ley 0atural .ceptar la propuesta de la tica 'ivil es retomar la intuici%n de *ondo de la 0e! Natural, una idea clsica de la moral cristiana. Eoms de .,uino, al sistemati$ar el paradigma de la 0e! Natural, a*irma ,ue todo el mundo, (aciendo uso de la ra$%n, puede captar los grandes principios de esta 0e!, en el conocimiento de los cuales no puede (aber error ni ignorancia. 2n cuanto a los principios inmediatamente derivados de estos primeros principios, 3to. Eoms cree ,ue nicamente puede (aber error en unos pocos casos. 'reemos ,ue los contenidos mnimos, consensuados, de la tica 'ivil se mueven, de manera anloga, al menos en el segundo nivel 4conclusiones inmediatas de los primeros principios6. Fara esta tica 'ivil, a,uellos individuos ,ue no (a!an entrado en el consenso sern vistos de una manera anloga a como 3to. Eoms consideraba a ,uienes no llegaban a aceptar las conclusiones inmediatas de los grandes principios. 2n tiempos de 3to. Eoms, era e<cepcional ,ue los individuos no aceptasen estas conclusiones inmediatasB (o! en da, en cambio, no es as. 2l dilogo, propuesto por la tica 'ivil, ser el instrumento para ir buscando, entre todos los individuos, el consenso sobre determinadas cuestiones. 3iguiendo la analoga con el pensamiento de 3to. Eoms, l nos dira ,ue el dilogo sera el instrumento mediante el cual los individuos ,ue no aceptan estos principios podran
12

salir del error o de la ignorancia o del de+arse llevar por sus pasiones, de tal manera ,ue seran conducidos a su aceptaci%n. 2n cambio, la tica 'ivil concibe el dilogo como una convergencia, de tal *orma ,ue todos se apro<iman a la verdad, no s%lo ,uienes todava no (an entrado dentro del consenso. 8e este modo, tambin los individuos ,ue !a (an consensuado una cuesti%n (an de estar dispuestos a de+arse interpelar !, posiblemente, a modi*icar los acuerdos, cuando se incorporen al dilogo nuevos individuos. 1. ,tica -ivil y moral cristiana For consiguiente, la propuesta de la tica 'ivil posibilita ,ue los cristianos participen en la construcci%n de una moral comn mnima, a *in de en*rentarse a los problemas comunes de nuestra sociedad. / as, la tica cristiana, cuando entra en +uego con la tica 'ivil, no niega en absoluto sus orgenes. .l mismo tiempo, los cristianos vivirn, dentro de la comunidad de *e, sus ideales de vida plena. 2stos ideales +ugarn un papel crtico para con los mnimos ,ue vive la sociedad, de tal *orma ,ue impelern a los cristianos a continuar el dilogo para ir ampliando estos mnimos. 2sta propuesta de mnimos no (a de ser para los cristianos toda la moral ,ue ellos viven, sino la moral comn a todos los (ombres, cre!entes o no. 3iempre (emos (ablado de la moral mnima de *orma tal ,ue se insista en su cualidad de ser mnima, pero pensamos ,ue las *ormulaciones ,ue se nos (an dado distan de ser unos mnimos, !a ,ue no son cumplidas por todos los pases ,ue las (an aceptado, como puede ser el caso de la 8eclaraci%n de los 8erec(os :umanos. 2n la prctica, estos mnimos todava resultan m<imos, para muc(os. 2l cristianismo no puede renunciar al (ec(o de ,ue su dimensi%n tica se abre ms all de ,uienes comparten su misma *e. 2l pro!ecto de Mess anuncia una *raternidad universalB de a( ,ue, desde sus comien$os, las comunidades cristianas tuvieran un a*n por dar un testimonio comprensible ! entusiasta. 8e este modo, su estilo de vida *ue admirado ! considerado, por parte de los paganos, como algo ,ue vala la pena. 0a teologa cristiana *undamenta esta universalidad en el (ec(o de ,ue todos los (ombres ! mu+eres (an sido creados a imagen ! seme+an$a de 8ios 4#n. 1,2Q6 !, por lo tanto, (a! algo ,ue podemos compartir entre todos los (umanos.

Conclusiones
0a aceptaci%n de la tica mnima no debe suponer la disoluci%n de la tica cristiana, ,ue es una tica de m<imos. 2n primer lugar, por el (ec(o de ,ue los consensos conseguidos sern siempre provisionales 4tal como acepta la tica 'ivil6, !, por lo tanto, las distintas "comunidades de m<imos& no deben renunciar a ampliarlos. 0a tica 'ivil, como (emos dic(o, debe entenderse como una tica en proceso, en continua reelaboraci%n ! per*eccionamiento. / stos vienen movili$ados, por un lado, por los nuevos retos ! problemticas ,ue van apareciendo, !, por otro, por la "ticas de m<imos& ,ue conviven en nuestra sociedad. 2n segundo lugar, para la tica 'ivil son mu! importantes los consensos, pero tambin los disentimientos, pues estos son los ,ue permiten ,ue el proceso del dilogo no se detenga, en la bs,ueda de la verdad. ?na tica de m<imos como la cristiana, en un momento dado puede representar una *uer$a de disentimiento, dentro del colectivo

plural de una tica 'ivil. 0a aceptaci%n de los mnimos, como !a (emos dic(o, supone la tolerancia ! la aceptaci%n de determinadas cuestiones ,ue pueden ser consideradas por los cristianos como un mal. Fero esta tolerancia no debe signi*icar la claudicaci%n de los m<imos, ni la imposibilidad de proseguir el dilogo. ?n cristiano vivir aceptando una tica civil de mnimos, pero sin renunciar, en el dilogo, a proponer sus propios ideales. . veces, ba+o *orma de un leal disentimiento. )uienes (an (ec(o avan$ar la sociedad (an sido siempre personas ,ue (an ,uebrantado los consensos sociales. 0os pro*etas (an sido personas ,ue (an roto los consensos, lo cual les (a llevado a un en*rentamiento con el statu ,uo. 2n*rentamiento ,ue, a menudo, (a concluido con la eliminaci%n del pro*eta. Fero las ideas de los autnticos pro*etas perduran, !, a la postre, se imponen. 0as generaciones posteriores recuperan la *igura del pro*eta e incluso lo miti*ican o canoni$an. 3on, pues, precisamente, estos pro*etas ,uienes (acen avan$ar el proceso dial%gico, por,ue +ams se detiene. For e+emplo, si nadie (ubiera ,uebrantado el consenso, todava (o!, inclusive los cristianos, aceptaran la esclavitud. )ue ,uede claro ,ue cuando (ablamos de disentir ! de romper el consenso no nos re*erimos, en ningn caso, a una acci%n desde la *uer$a ! el poder, sino desde el testimonio. Mess de Na$aret rompi% el consenso religioso a travs del testimonio, del servicio ! de la debilidad, ! no desde la *uer$a ! el poder. 3u e+emplo (a sido seguido por muc(os pro*etas ,ue eligieron la denuncia de las in+usticias desde el servicio ! la no1violencia7 "2l (i+o del (ombre no (a venido a ser servido, sino a servir& 4-c 1S, 4P6. 2l disentimiento, pues, debe e<presarse en la tolerancia ! el testimonio. 0a manera de (acer comprender a los dems los valores de determinadas prcticas o maneras de obrar propias de los cristianos deber priori$ar siempre el testimonio. 2l amor ,ue pide Mess para con el pr%+imo supone ,ue uno debe encarnar de manera co(erente, en su propia vida, los valores ,ue de*iende. 3%lo as sern vistos ! apreciados como valores, ! no como imposiciones. 2l dilogo, el e+emplo ! el servicio son las *ormas ms adecuadas de e<presar el amor al pr%+imo en nuestro mundo. .s, por e+emplo, una comunidad como la cristiana, ,ue no acepta el aborto, debera mostrar claramente de ,u manera da valor a la vida (umana desde el momento de la concepci%n7 acogiendo ! a!udando a las madres sin recursos, a las madres solteras, ! a!udando a la plani*icaci%n *amiliar. 2stas acciones tienen (o! en da no s%lo un valor (umanitario, sino tambin un valor pro*tico, ,ue denuncia una in+usticia a la ve$ ,ue anuncia el valor de la vida (umana, de la maternidad ! la paternidad. 8e esta manera, pues, se (ace posible la convivencia en una sociedad plural, respetando la pluralidad de concepciones ticas, sin renunciar a los propios valores ! convicciones morales. .ceptando una cierta base tica comn, a la ve$ ,ue comprometindose activa ! lealmente en el proceso del consenso tico, desde la *uer$a ,ue movili$a la *e, en la comunidad cre!ente.

0otas
13

=1> 0os parasos de los *il%so*os, de -ar<, de M. :abermas, de los contractualistas 4:obbes, 0ocUe, ;ousseau, No$icU...6, de M. ;aVls, respectivamente.

13

#3 #8

=2> Ter la campa9a iniciada por O<*am7 VVV.o<*am.org.uU.Wcutt(ecost =3> 3eguiremos a dos autores cuali*icados de esta lnea, el uno desde el campo de la *iloso*a, .. 'ortina, ! el otro desde la teologa, -. Tidal =4> 2stas reglas son enunciadas por M. :abermas, *onciencia moral y accin comunicativa, Iarcelona, Fennsula, 1A5P, p. 11S1113. 3egn :abermas, (an sido establecidas por ;. .le<! en )ine theorie des pra+tischen Dis+urses, in L. OelmOll 4comp6, ,ormenbegr-ndung, ,ormendurchset.ung, Faderbom, 1AR5. =P> . :.E. 2ngel(ardt, /os 0undamentos de la 1iotica, Faid%s, Iarcelona, 1AAP =Q> :. Monas, )l principio responsabilidad, Iarcelona, :erder, 1AAP, p. 4S.

#7

#9 #$ 1A

=R> Fart(a 8asgupta, 2n 3n4uiry into 5ell&1eing and Destitution, O<*ord, O<*ord ?niversit! Fress, 1AA3, p.5 2S =5> #arca Talde$, 2., .cerca de la universalidad de los derec(os (umanos ! su posible *undamentaci%n, en 0os derec(os (umanos en un mundo dividido, K%rum 8eusto, Iilbao, ?niversidad de 8eusto, 1AAA, p. 1SA111S. 21 =A> #rupo de 0isboa 4dir. ;. Fetrella6, 0os lmites de la competitividad. '%mo se debe gestionar la aldea global, ed. 3udamericana, Iuenos .ires 1AAQ, 4pp. 15R12S16. 22 =1S> :acia una tica mundial. 8eclaraci%n del Farlamento de religiones del mundo, :. Nung7 N. M. Nusc(el eds, -adrid, Erotta, 1AA4, p.23.
:; :3

=11> 0.#. nm. 3R. =12> .lgunos discursos del magisterio de la @glesia, castastro*istas o mostrando e<cesivamente las cosas malas de la sociedad actual, aun sin negar ,ue puedan responder a la realidad, muestran implcitamente una @glesia ,ue mira al mundo con miedo, !, a la ve$, puede transmitir la impresi%n de ,ue no participa de este pecado, ! de ,ue no sabe apreciar las cosas buenas ,ue el mundo (a encontrado a partir de su autonoma. =13> 2n este punto, podemos ver c%mo la tica 'ivil se presenta como distinta a la propuesta de la 0e! Natural de 3to. Eoms. ste (abla como ,uien dispone de la verdad, !a ,ue las variaciones eran presentadas, como (emos dic(o, como *ruto del error, de la ignorancia o de un de+arse llevar por las pasiones. 3%lo acepta ,ue, en algunos casos, dic(os principios no son aplicables en un caso concreto. 2l caso concreto no niega la valide$ del principio, sino ,ue uno ve ,ue, si se aplicara, ira en contra de uno de los primeros principios, ,ue +err,uicamente se encuentran por encima de estas conclusiones inmediatas. 3to. Eoms nos pone el e+emplo del deber de devolver los bienes a sus amos, cuando uno sabe ,ue con ellos se atacar a la patria. 2l principio, segn el cual se deben restituir las cosas a sus amos 4conclusi%n inmediata de los grandes principios6 no se aplicara en un caso concreto, por,ue se observa ,ue ira en contra del gran principio7 6a. el bien, evita el mal o de actuar en conformidad con la ra.n 43. E(. @1@@, ,. A4, a. 4, c.6. For lo tanto, podemos a*irmar ,ue la 0e! Natural tena como ob+etivo llegar a la unidad moral, !a ,ue parta del presupuesto de ,ue la moral era nica.

:8

14 1P 1Q 1R 15 1A 2S 21 22 23 24 2P