RICHARD N.

SOULEN

MATRIMONIO Y DIVORCIO UN PROBLEMA DE INTERPRETACIN DEL NT

En el camino hacia una teologa del matrimonio la reflexin cristiana tiene que detenerse y fijar la atencin en el tema de la indisolubilidad matrimonial, con las cuestiones adyacentes que plantea el divorcio en el orden de la pastoral (1). Por lo dems, si la teologa debe partir siempre de la escritura, el encuadre inicial del problema habr de darse tambin --cristianamente hablando-- a la luz del NT. Y esto es precisamente lo que intenta en el presente artculo el autor, telogo protestante, tomando la cuestin del divorcio como prototipo de un problema ms amplio de interpretacin del evangelio. Marriage and Divorce. A problem in NT interpretation, Interpretation, 23 (1969) 439450

INTRODUCCIN Todos los cristianos coinciden en admitir que Dios se nos ha revelado en Jess de Nazaret, pero no todos estn ya de acuerdo al determinar el contenido de esta revelacin. Y es que la comprensin de sta oscila entre dos diversas perspectivas que podramos resumir as: la revelacin se interpretar de una u otra manera, segn sea entendida como informacin sobre Dios o como experiencia de Dios.

La revelacin y el problema de su interpretacin Entendida como informacin sobre Dios, la revelacin nos da a conocer el plan de Dios sobre la historia (teologa histrico- salvfica), en cuanto que viene a ser -desde un punto de vista equivalente- revelacin de unas verdades sobrenaturales: as la entienden la teologa catlica y, entre los protestantes, la de la Iglesia evanglica. En cambio, entendida como experiencia de Dios -como hace la teologa luterana-, la revelacin equivale al acontecimiento en el que se experimentan la justicia y la misericordia de Dios; o lo que es lo mismo, a la confrontacin del creyente con Dios, como realizacin de la existencia autntica (reciente teologa existencialista). En nuestra opinin, estas dos perspectivas no deben tomarse nunca como irreconciliables y por separado, sino que han de ser consideradas como las dos caras de una misma moneda. En efecto, aunque el NT no se ocupa en definir la revelacin en cuanto tal, la Iglesia primitiva -de la que brot el mismo NT- se nos manifiesta como consciente de esta doble cara y de estas dos dimensiones de la fe. Los sinpticos y el mismo Pablo son muestras de un claro intento de preservar y transmitir todo lo que haban recibido de parte de Cristo: daban, pues, una informacin. Mas su intento no apuntaba a un simple conocimiento intelectual de ciertas verdades eternas, sino que a la vez era experiencia de la justicia y misericordia de Dios, siendo ya el mismo kerigma predicado y escuchado como un obrar de Dios. En este sentido, por ejemplo, Heb 4, 2 previene de la inutilidad de "or" lo que Dios nos dice si no se da la "vida" misma de la fe; y asimismo 1 Jn 2, 4-9 hace depender el conocimiento de Dios de la posesin y expresin de su amor.

RICHARD N. SOULEN El conflicto entre la comprensin de la revelacin como informacin y como acontecimiento aparece tambin en el NT. Y as, dado que el acontecer mismo de la revelacin no puede ser captado y expresado en su realidad viva, nos encontramos con una gran insistencia, por una parte, en la importancia que tiene la vida moral, precisamente como manifestacin de esa experiencia salvfica de la fe; y nos encontramos tambin, por otra parte, con el hecho de que el acontecimiento salvfico se fosiliza en forma de leyes o, acaso menos desacertadamente, en forma de datos (como, por ejemplo, en los relatos de la conversin de Pablo), En este sentido la investigaci n moderna, y sobre todo la historia de las formas (Formgeschich te), resulta de gran valor para advertir y comprobar la funcin de las diversas formas literarias -dilogos, narraciones, parbolas o poemas- de las que se sirvi la comunidad primitiva para comunicar efectivamente la revelacin acontecida en Jesucristo.

El tema matrimonio-divorcio como prototipo del problema A travs del NT examinaremos ahora las palabras puestas en boca de Jess sobre el matrimonio y el divorcio, con el fin de descubrir aquellos elementos que influyen en el proceso de transmisin, por parte de la Iglesia, de la revelacin que se nos ha dado en Cristo. Y podemos adelantar que encontraremos aqu una serie de frases taxativas y de afirmaciones absolutas que responden a una concepcin de Dios como absoluto v de la revelacin como informacin. Pero veremos asimismo cmo estos enunciados absolutos quedan postergados siempre que representan un obstculo a la comunicacin de la misericordia y del amor de Dios. Mantener la tensin entre ambos momentos de la revelacin ser precisamente nuestro criterio de interpretacin en este anlisis de las enseanzas neotestamentarias sobre el matrimonio y el divorcio. Los pasajes en que se atribuyen a Jess determinadas afirmaciones sobre este tema se encuentran en los sinpticos, pero tambin Pablo hace referencia a ello en 1 Cor. Ahora bien, puesto que entre todos los textos correspondientes se dan variantes muy notables, ser labor del exegeta diferenciar el pensamiento original de Jess de las aadiduras posteriores. De esta manera podremos descubrir el desarrollo ulterior que han sufrido los logia, as como las fuerzas que intervinieron en el proceso de tradicin (o transmisin). A partir de lo cual nos ser posible enunciar la doctrina neotestamentaria sobre matrimonio y divorcio, pudiendo determinar la interpretacin subyacente.

ANLISIS DE LOS TEXTOS DEL NT Mc 10, 2-9 y Mt 19, 3-8: la actitud de Cristo Creemos que la enseanza original de Jess sobre el matrimonio se halla en la percopa de Mc 10, 2-9. En ella se nos presenta a los fariseos preguntando a Jess, para tentarle, sobre la licitud del repudiar a la esposa: Moiss -se aade- permiti escribir el acta de divorcio y repudiarla. La respuesta de Jess es taxativa: Por vuestra dureza de corazn os escribi este precepto. Pero desde el comienzo de la creacin Dios los hizo varn y hembra: por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y los dos se harn una sola carne. De manera que ya no son dos sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre (en el lugar paralelo Mt 19, 3-8 recoge la misma enseanza, con ligeras variantes redaccionales). Se dan en este pasaje aquellos criterios de autenticidad

RICHARD N. SOULEN que admiten hoy la mayora de los autores: 1) hay una discontinuidad con el pensamiento judaico y con el de la primitiva comunidad cristiana; 2) se da un testimonio mltiple; y 3) hay conformidad con otros dichos de Jess 2 . El mismo Bultmann ha llamado la atencin sobre el carcter autntico del pasaje. En l, fundamento de la indisolubilidad absoluta del matrimonio, aparece clara la voluntad de Dios sobre hombre y mujer: ambos han de constituir una unidad en la que el divorcio es impensable e innecesario. Esta radicalidad que remite a la voluntad original del creador, en contraposicin a la ley mosaica, queda an ms explcitamente expresada en Mt 19, 8: Por vuestra dureza de corazn os permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue as. Igualmente taxativo en su forma es el logion -sin paralelo en los otros sinpticos- de Mt 5, 27-28: Habis odo que se dijo: no cometers adulterio. Pues yo os digo: todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn. El deseo impuro es considerado aqu como adulterio porque rompe el vnculo singular entre marido y mujer. Semejante afirmacin no deja de causar estupor, y la dificultad que la comunidad primitiva tuvo en soportarla explica el que no figure en la ulterior tradicin neotestamentaria de la visin que Jess tena sobre el matrimonio. Esto argumenta en favor de su autenticidad y nos hace suponer que la actitud de Cristo era absoluta y que nunca fue cambiada por l. Ahora bien: las interpretaciones dadas a esta enseanza de Jess han sido muy diversas. Los Padres de la Iglesia, segn Schillebeeckx, consideraron estos textos como revelacin de una ley moral: el vnculo matrimonial no debera ser roto; la indisolubilidad es una tarea a realizar personalmente. La teologa escolstica, en cambio, a partir de una previa eclesiologa basada en Ef 5, interpret el vnculo matrimonial como algo objetivo y ontolgico, como lo es el que une a Cristo con su Iglesia: por tanto, no puede ser disuelto (la Iglesia slo puede declararlo nulo). Finalmente, para Lutero el matrimonio era simple materia de ley civil, cayendo por completo bajo el dominio de la razn, ya que es imposible tomar las enseanzas de Jess como leyes morales o determinaciones prcticas: de interpretarlas as, argumentaba Lutero, todos los hombrees seran adlteros y asesinos, y la revelacin hecha ley sera incompatible con la revelacin como manifestacin de la misericordia de Dios (a diferencia de sta, la ley no da vida sino que mata). Desde una perspectiva ms actual y, por otra parte, ms acorde con la misma actitud de la Iglesia primitiva, podemos reconocer en Cristo a Aquel que nos revela la intencin de Dios sobre su creacin. Esta visin -acaso ms compatible con las contemporneas "teologas del futuro"- podr comprenderse mejor haciendo una breve parfrasis del sermn del monte: Moiss prohibi matar, pero la intencin de Dios es que no exista ni la ira; Moiss prohibi adulterar, pero la intencin de Dios es que ni siquiera se d la lujuria... Vistos as, los preceptos de Cristo siguen siendo categricos: revelan lo que Dios pretende y, por tanto, lo que podemos anticipar en favor de su creacin. Los logia son, en cierto sentido, informacin; pero han de ser escuchados a la vez en esperanza, como promesas de Dios.

Las restantes aportaciones de los sinpticos La unin perfecta de hombre y mujer responde, como hemos visto, a la intencin de Dios. Se trata, ahora, pues, de determinar cmo manejaron una tal "informacin" los

RICHARD N. SOULEN primeros cristianos. Porque, al igual que Marcos (que en los vv 11-12 aade un logion a 10, 2-9), Mateo incluye en el logion del v 9, aadido a 19, 3-8, un inciso que no responde al pensamiento de la percopa anterior y que, asimismo, contrasta con la radicalidad de la postura de Jess sobre la que vuelve a insistir en los vv 10-12 3 . Dejando para ms adelante el anlisis de este inciso de Mt 19, 9 (que se repite en Mt 5, 32), examinemos ahora el logion de Mc 10, 10-12. Ya en casa, los discpulos vuelven a preguntar a Jess sobre el tema del divorcio. Y Jess responde: Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra ella; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. El segundo enunciado no es ms que una aplicacin de lo anterior al caso de la mujer, aplicacin comprensible en Mc, a quien respalda la Iglesia de Roma, en donde la ley civil est ms avanzada -por lo que respecta a la mujer- que en el mundo judo. En relacin a la primera frase hay que decir que el logion se daba en una tradicin independiente de Mc 10, 2-9 y anterior a la aparicin del evangelio de Marcos: el logion paralelo de Mt 5, 32 y Lc 16, 18 que remiten a la fuente comn Q as lo confirma. As pues, con Mt 19, 9 tenemos cuatro redacciones distintas de un mismo logion. Ciertamente no es posible -contra lo que algunos han pretendido- hacerlas remontar todas a Jess, y acaso haya que contar tambin con la posibilidad de que ninguna de ellas se remonte a l. La dificultad de llegar al texto original y al contenido histrico del mismo es an mayor, dada la gran variedad de interpretaciones que aqu se suscitan. En efecto: a quin se refiere Mc 10, 11 cuando habla de adulterio "contra ella", a la primera o a la segunda mujer? Por su parte, Lc 16, 18 nos dice: Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una repudiada por su marido, comete adulterio. Ciertamente, lo que aqu se significa es que no puede haber parte inocente en una relacin de adulterio; pero est ofreciendo Jess una segunda razn de la indisolubilidad matrimonial a saber, que el divorcio equivale a volverse a casar y esto es adulterio?, o se expresa aqu, ms bien, que aun siendo aceptable la separacin (de cuerpo y vivienda) sigue estando prohibido el volver a casarse, por ser el matrimonio indisoluble? Esta segunda es la interpretacin clsica catlica, y segn ella se responde tambin a la anterior pregunta sobre Mc 10, 11 refiriendo el "contra ella" a la primera -y nica - esposa. En fin, Mt 5, 32a 4 parece que ha de entenderse como situndose del lado de la mujer repudiada: Todo el que repudia a su mujer..., la expone a cometer adulterio, ahora bien, no es el nico sentido de esta frase el suponer que una mujer, al ser repudiada, est forzada por exigencia de la vida a volverse a casar?, o se trata tal vez de una advertencia -primariamente dirigida al marido- de que abandonar a la mujer es inducirla a pecado, pues se la expone a que vuelva a casarse? A pesar de toda esta complejidad, creemos posible una elemental sistematizacin del contenido autntico de esta cuadruple formulacin del logion, en relacin con lo dicho sobre la enseanza de Jess en el apartado anterior. Supuesta, en efecto, la actitud de Cristo y contando con que fue coherente en sus diversas afirmaciones sobre el matrimonio, es posible que Jess haya dicho tambin que quien repudia a su mujer no slo peca l (Me 10, 11; Lc 16, 18a), sino que expone a su mujer a pecar (Mt 5, 32a), y que asimismo comete adulterio quien se casa con una repudiada (Lc 16, 18b). Pero decimos que slo es posible que tales afirmaciones sean autnticamente de Jess, porque en ellas encontramos el legalismo que ha de enfrentarse con las realidades humanas, ms que la expresin de la intencin misma de Dios sobre el matrimonio.

RICHARD N. SOULEN Ahora bien, como predicador del tiempo escatolgico, Cristo ense la que crea ser voluntad ltima de Dios sobre la creacin; y ah estribaba su autoridad, al no ensear como cualquiera de los escribas. En este sentido, no puede pensarse en que Jess fuera ofreciendo adaptaciones circunstanciales de esta voluntad de Dios. Que la actitud de Cristo sobre el matrimonio fue absoluta se confirma, como hemos dicho, en Mt 19, lb-12. Y si Mc 10, 11 disminuye -en vez de reforzar, ante la insistencia de los discpulos- el peso de lo afirmado por Jess en los vv 2-9, no olvidemos que la colocacin del logion responde a una tcnica comn en Me, por la que se sugiere la secundariedad de dicho logion. Sobre la pregunta que suscitaba Lc 16, 18 acerca de si Jess contaba con la posibilidad de una separacin sin poder volver a casarse, hay que decir que es una cuestin abierta. Si los primeros cristianos, con todo, no pensaban en una tal separacin, entonces no se ve por qu se aade el v 9 a Mt 19, 3-8 y los vv 10-12 a Mc 10, 2-9. En nuestra opinin, la separacin sin ulteriores nupcias fue una concesin de la primitiva Iglesia, ms all de la enseanza del mismo Jess.

1 Cor 7, 10-16: palabras del Seor y actitud de Pablo. Que la separacin matrimonial fue de hecho practicada en el seno de la primitiva comunidad, es algo indudable. Diez o ms ao s antes de que se escribiera el evangelio de Mc (y el doble de tiempo antes de la aparicin de los evangelios de Mt y Le), Pablo escriba ya a los corintios respondiendo a preguntas de los gentiles conversos y haca referencia a las enseanzas de Jess sobre el matrimonio. As, en 1 Cor 7, 10-11: En cuanto a los casados, les ordeno, no yo, sino el Seor: que la mujer no se separe del marido (mas en el caso de separarse, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su marido) y que el marido no despida a su mujer. Responde este texto -todo l- al pensamiento mismo de Jess? Las traducciones diferirn (por ejemplo, en la puntuacin) segn se responda a esta pregunta. Por nuestra parte, creemos que lo expresado entre parntesis corresponde al propio Pablo y no a Jess 5 . La razn es que Jess no poda haber hablado de la ira como asesinato, ni del deseo como adulterio, si no hubiese entendido la misma separacin como divorcio. Dndose, por lo dems, en Cristo la revelacin de la voluntad de Dios sobre la creacin, la enseanza de Jess deba ser absoluta y no una adaptacin circunstancial (ste sera el caso de la separacin matrimonial) de un absoluto: como tal adaptacin no podra ser universalmente aplicable. As pues, es Pablo quien recomienda la separacin sin segundas nupcias como una solucin aceptable a una situacin matrimonial sin salida. Si Pablo toma esta decisin, se debe a su intento de reconciliar la intencin de Dios con su misericordia. Y no atribuyendo a Jess lo que es aportacin del apstol, se evita absolutizar una concesin histricamente condicionada. Que esto corresponda a la intencin de Pablo se ve ms claro si consideramos lo que nos dice en los vv 12-16 sobre el matrimonio entre cristianos y no-cristianos: Digo yo, no el Seor: si un hermano tiene una mujer no creyente... y si una mujer tiene un marido no creyente..., si la parte no creyente quiere separarse, que se separe; en ese caso el hermano o la hermana no estn ligados. Para vivir en paz os llam el Seor...

RICHARD N. SOULEN Lo que aqu tiene realmente importancia es que Pablo, conocedor de la intencin de. Dios -revelada en Cristo- sobre la indisolubilidad matrimonial, opta por salvar la paz entre los desavenidos, en cuanto que sta es expresin de la misericordia divina que Pablo ha experimentado en s mismo como perdn. Su experiencia de la misericordia se impone, pues, a su explcito conocimiento de la voluntad de Dios (conocida a travs de la ley o de las enseanzas de Cristo).

Mt 5, 32 y 19, 9: el inciso sobre la "pornea" No es tambin lo anterior una explicacin vlida para el inciso que Mt 19, 9 aade al logion encontrado en Mc 10, 11 y en Q (Mt 5, 32; Lc 16, 18) ? Advirtamos, con todo, que Mt no se esfuerza por diferenciar sus propias palabras de las de Jess, al contrario de lo que hemos podido descubrir en Pablo. Mt atribuye, pues, a Jess el que est permitido el divorcio en caso de adulterio 6 . Por qu introduce Mt esta excepcin? Diferencindose una vez ms de lo que ha hecho Pablo, Mt no da razn alguna. Pero es evidente que si adapta las enseanzas de Cristo a su propia comunidad, es porque -como insina Schlatter- en el mundo judo la idea de seguir viviendo con una mujer adltera era algo "obsceno y absurdo": En efecto, en los crculos menos afectados por el helenismo, el adulterio segua siendo un pecado imperdonable, sancionado con la lapidacin. Por eso, la imagen que Oseas haba aplicado a Israel para expresar la incondicionalidad de la alianza por parte de Dios, es la de la mujer adltera. Pero Mt no habla del amor de Dios, sino del amor humano y; en este caso, sus lectores vean incompatible el adulterio con el vnculo matrimonial. Cuando se da aqul, el esposo (en la perspectiva judaica no entraba como posible el caso de la esposa) se acoge a la bondad de Dios y no simplemente al conocimiento de su voluntad. Podemos preguntarnos si Mt, al comunicar la revela cin dada en Cristo, escoge manifestar la bondad de Dios a expensas de la claridad sobre la misma intencin divina. Acuciado por esta pregunta, Bornkamm increpa a Mt porque, con su actitud, reintroduce en el mbito de la ley lo que Jess haba establecido en yuxtaposicin a ella: a saber, la voluntad de Dios. Pero, en nuestra opinin, lo que Mt ha pretendido no es dar una nueva legislacin, sino tan slo hacer comprensible la buena nueva a quienes, como los judeocristianos, eran incapaces de vivir con mujeres adlteras. As, Mt va ms all de sus fuentes de informacin y permite el nuevo matrimonio implicado en el divorcio por causa de adulterio, y slo por esta causa. Siendo experimentada, en cambio, semejante circunstancia de un modo totalmente distinto en el mundo helnico, el adulterio no fue aceptado all como justificacin del divorcio: Pablo, Mc y Lc as lo muestran.

EL NT Y SU INTERPRETACIN DOCTRINAL La doctrina del NT sobre el matrimonio Resumamos ahora la doctrina neotestamentaria sobre el matrimonio y el divorcio, segn lo obtenido en el anlisis precedente de los textos del NT sobre el tema.

RICHARD N. SOULEN a) Jess revel que la intencin de Dios sobre la creacin era que el matrimonio haba de constituir una unidad perfecta e inquebrantable. b) La Iglesia paulina, incapaz de vivir esta enseanza como ley, permiti el divorcio en los matrimonios entre creyentes y no creyentes, en bien de la paz. Entre cristianos, permiti tambin la separacin -sin ulteriores nupcias- y es de suponer que lo hizo asimismo para salvaguardar la paz. c) La Iglesia de Mc, en Roma, permiti igualmente la separacin (acaso siguiendo a Pablo) sin segundas nupcias, y extendi la advertencia contra el divorcio a las mujeres, en razn de la avanzada legislacin civil romana. d) Por ltimo, Mt permiti entre los judeo-cristianos de Antioqua el divorcio y segundas nupcias, en el caso de que la mujer hubiera cometido adulterio. En otras circunstancias, slo la separacin sin casarse de nuevo.

Interpretacin teolgica subyacente La dinmica que descubrimos en la transmisin de la revelacin acontecida en Cristo puede considerarse como fruto de una tensin entre dar a conocer la voluntad de Dios sobre la vida humana y el deseo de comunicar a la vez su perdn y amor, comprobados por la experienc ia como ms importantes que la ley. As, la comunidad primitiva no interpret las enseanzas de Jess como ley absoluta e intocable -segn se deduce de la libertad con que las trataron-, sin que esto nos permita acusar a los sinpticos o a Pablo de falsear la tradicin. Todos, a su manera, procuraron conservarlo que era la intencin de Dios, adaptndola al mismo tiempo a las diferentes situaciones histricas. Para nosotros, pues, ser fieles a la escritura significa mantener este mismo espritu de libertad y no presentar -como tampoco lo hicieron ellos- decisiones histricamente condicionadas como verdades reveladas, a ttulo de ley eterna. Pero precisamente es hacer esto, por ejemplo, permitir la separacin y no el divorcio, o permitir ste pero no el casarse de nuevo. Lo fundamental es convencernos de que el evangelio que predicamos es buena nueva (es decir, paz) para quienes lo escuchan. Esto nos har recordar que es la vida humana y no verdades sobrenaturales- lo que llevamos entre manos, y que el evangelio debe ser, al menos, bueno. Decir esto no es caer en el relativismo. Porque nicamente en el contexto de la intencin de Dios sobre el hombre, tal como se nos revela en Jesucristo, puede definirse lo que es el bien.

RICHARD N. SOULEN Notas: 1 cfr. a este propsito el artculo de Ch. Duquoc, Matrimonio: Amor e institucin, SELECCIONES DE TEOLOGIA, 32 (1969) 285-294. Por ser una cuestin ntimamente vinculada con el esfuerzo actual por alcanzar una mejor comprensin teolgica del matrimonio, el problema pastoral del divorcio -objeto de no pocos artculos recientesnos ha parecido merecedor de una particular atencin, como complemento a la anterior aportacin de J. Ratzinger sobre el matrimonio. De ah que presentemos ahora un grupo de artculos, encabezado por el de Soulen --que nos remitir a los otros--, sobre el tema (N. del E.). 2 cfr. el artculo de I. de la Potterie: Cmo plantear hoy el problema del Jess histrico SELECCIONES DE TEOLOGIA, 33 (1970) 32-33 (N. del E.) 3 Sobre Mt 19, 10-12, cfr. el articulo de Q. Quesnell, en este mismo nmero, pp 265-271 (N. del E.). 4 Como ya se ha dicho, se prescinde por ahora del inciso peculiar de Mt, tanto en 5, 32a como en 19, 9: salvo el caso de pornea. Sobre Mt 19, 9 digamos que coincide literalmente --quitado dicho inciso-- con Lc 16, 18a. Mt 5, 32b coincide a su vez ron Lc 16, 18b. Esto nos ahorra, pues, duplicar las citas (N. del T.). 5 El autor remite aqu a los indicios que la traduccin de la Revised Standard Version le ofrece, al dar una puntuacin determinada, en favor de su interpretacin. Acaso sea til para nosotros comprobar la diferente construccin gramatical de la Vulgata y del original griego. La primera parece destacar semejante interpretacin, no as el texto griego (N. del T.). 6 Sobre la traduccin del trmino griego pornea en el inciso de Mt, seguimos la interpretacin del autor. La cuestin, su complejidad y las diferentes interpretaciones que ha suscitado sern objeto, precisamente, de la Noticia complementaria que sigue al presente artculo (N. del 13.). Tradujo y condens: SANTIAGO RIBAS JOS MANUEL UDINA