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I. Una ciencia puede existir en tanto que !*u objeto tiene una realidad indiscutible, y en cuanto que el campo donde ha de cumplir su misin le es pertinente. Se necesita, antes de todo, que ese objeto sea diferente de los que otras ciencias estudian, y que ese campo no est explorado por ninguna otra. Desde el momento que un orden cualquiera de investigaciones trata de constituirse con una existencia independiente, sin justificar la necesidad que para ello tiene; desde el instante en que este orden necesita disputar con otros rdenes la independencia qus reclama, y que lo que seala como objeto y campo de su accin, Pon tambin campo y objeto de otro orden ya reconocido, la pretensin que formula es estril y su realidad nula, lis de todo punto preciso que se ocupe de un objeto extrao las ciencias establecidas, que ste no sea examinado por ellas y que por lo tanto lo sea absolutamente peculiar. Esto sentado, preguntamos: la Filosofa es una Ciencia?S: lo es, cul es su objeto? Entindase bien que no preguntamos qu es la Filosofa? y que tampoco nos proponemos saber la naturaleza ntima de osla, porque entonces tendramos que entrar en un gnero de discusiones interminablespues no podremos conceder nuestras preferencias la una la otra definicin,que adems de su esterilidad nos traeran confusin en el nimo y el ser prolijos, ya que no inoportunos en el asunto que queremos estudiar. S pedimos, que se tenga en cuenta que cuando dcimos Ciencia, no pensamos en ninguna de ias explicaciones que de este concepto se hacen, y que para evitar dificultades, hacemos anlogos los trminos Ciencia y conocimientos cientficos, estimando por lo tanto, como fundamento capital para la existencia de todo lo que puede llamarse cientfico, la realidad de un objeto cualquiera en tanto que nos es conocida y haciendo, pues, estribar la verdad de lo que designamos como ciencia en la realidad del objeto que debe estudiar, y en !a naturaleza del conocimiento. Hacemos esta salvedad, para responder anticipadamente las ociosas objeciones que de continuo se formulan cuando se presenta con otro concepto lo que por Ciencia entendemos, y evitar las lastimosas digresiones que deben emplearse para funda' lo que se
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llama punto de partida, criterio de verdad, etc.; porque con lo que muy en resumen llevamos enunciado, es fcil desprender, que todo conocimiento, en tanto que siempre tiene algo de cientfico, nos sirve de punto de partida, y que no tenemos uno, sino muchos, muellsimos, tantos como conocimientos existen; y que no admitimos, ni deseamos otro criterio do verdad, que la realidad misma del objeto que debemos estudiar, pues l ha de ser el regulador y la piedra do toque de lo que en los conocimientos se afirma. Volviendo nuestra pregunta y dejando un ado todas estas consideraciones, vamos empezar por afirmaciones que no levanten dificultades y que alcancen con mayor facilidad el asentimiento de lodos. Por de pronto, es casi seguro que obtendremos unanimidad de opiniones al decir: que la Filosofa no ha sido siempre una Cioncia. Ks decir, que han existido momentos OH que la Filosofa estab;i fundada de un modo tal, que no permite se la considere como Ciencia. Hasta no hace mucho tiempo ha sido la Filosofa la Cioncia nica, a Ciencia que lodo lo explicaba y de-, fina, la que iodo lo discuta y absorba: ella era la ijuc en absoluto imperaba y la que distingua y dolorminaba todos los rdenes de conocimiento. Esa poca de florecimiento, apetecida hoy por los que creen ser sus amigos, y que en el fondo no debemos desearla, ora una poca en que no lisiba Cioncia y no lo eran, ni a misma Filosofa, ni aun las que en nuestros tiempos conocemos, por cuanto slo existan la manera do complementarias. La Filosofa sigui con esc carcter absoluto, hasta que e! movimiento independiente iniciado en las ciencias particulares, que renegaban de su autoridad, fue tomando cada vez ms cuerpo, y extendiendo do tal modo el contagio entre todas las otras que an vivan bajo su tutela, que lleg el momento en que, separndose en medio do grandes luchas do sus pretensiones avasalladoras, se alejaron de su influencia, arrebatndola tambin, no silo autoridad y prestigio, sino la base y ol fundamento de su existencia. Con el impulso que las ciencias particulares recibieron de Bacon, y con la influencia que en su progreso ejercieron los grandes acontecimientos de esta poca, se declar la independencia absoluta de aquellas, y lo que es an peor, cada una de estas ciencif.s opuso el objeto que estudiaba al que pretenciosamente e n cariaba la Filosofa. En esta poca fueron naciendo y tomando carcter seguro la Fsica, las Malem4a

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ticas, las ciencias experimentales, ,en una palabra.

El objeto de la Filosofa era la explicacin de las cosas. El objeto de los ciencias experimentales fue tambin la explicacin do las cosas. Las contradicciones metafsicas, las conquistas do las nuevas ciencias, la inseguridad de aqullas, el progreso siempre continuado de stas, y sobre todo esa cosa implacable que se llama necesidad de los tiempos, fueron acrecentando cada vez ms el descrdito de las primeras y el prestigio de las ltimas. La Metafsica luch, pero en vano; hizo concesiones gubdividindose en dos aspectos, uno tacional, y otro experimental; todo fue intil. Las ciencias se rebelaron contra su autoridad cuando an no estaban muy bien fundadas; despus, cuando el progreso de stas fue decisivo, efecto de la libertad do que go.aban, de nada les serva ni su auxilio, ni su apoyo. Les bastaba la Experiencia, causa de sus grandes adelantos. La Metafsica fue cediendo el lugar la Fsica, la Alquimia la Qumica, la Astrologa la Astronoma, la Empirie la Medicina, y as sucesivamente. La Filosofa, que nunca fue una ciencia, menos poda pretenderlo despus del nacimiento de las nuevas ciencias. Le faltaba objeto, y sin objeto no hay ciencia posible. Todos esos aspectos' no se refieren exclusivamente i un perodo dedo; lo que llevamos dicho se extiende i todas las fases de la Filosofa, por lo menos los anteriores Rant, y las aplicamos lo que en la antigedad se llam Filosofa, en la Edad Media Teoloijia y en la moderna Metafsica. El primer filsofo que seala un verdadero objeto la Filosofa, es Kant. l fue quien la dio un asunto que no pueden disputarla las otras ciencias, y por eso es tambin el primero que intent darla un carador cientfico. Las ciencias tenan sus objetos; las matemticas, la cantidad; la fsica, los cuerpos: en una palabra, el objeto de las ciencias experimentales era el conocimiento de los hechos, de sus leyes y relacin. Cada una de estas ciencias tiene su objeto; objeto que ninguna otra puede disputarla, y gozan todas, por tanto, de una existencia real y efectiva. Kant dio un objeto la Filosofa, al reconocer que era necesario hubiera una ciencia, que su vez explicara la efectividad de las otras ciencias. El objeto de .a ciencia deban ser las mismas ciencias, la Fsica, las Matemticas, la Experiencia. El,is ciencias particulares explicaban y estudiaban los objetos que les pertenecan, sin explicar y estudiar ia explicacin que ellas mismas daban. El objeto de la Filosofa dej de ser, como antes, una explicacin de las cosas, y fue una explicacin del conocimiento de las cosas. El objeto de las experiencias eran las cosas; el objeto do la Fiosofa fue la misma experiencia. La Filosofa tuvo con Kant un verdadero objeto; por eso empez ser Cien-

cia. Este es uno de los grandes pasos dados por

Kant (i). Sabemos ya por qu ninguna Filosofa anterior I Kant pudo ser una Ciencia. Todas aquellas filosofas i eran dogmticas, y suponan la posibilidad del Conocimiento. Ellas explicaban las cosas y no saban si estaban autorizadas para ello; es decir, ignoraban el valor y extensin de los medios de que disponan para su conocimiento. Kant, analiz la con<licionc3 y la posibilidad del conocimiento, y su filosofa es critica, porque hace objeto de ella al mismo conocimiento, que hasta entonces fue, metafsico, experimental, poto siempre dogmtico. No est en oposicin su filosofa crtica con la dogmtica, corno hace ver muy justamente Kuno Fischer, sino que hace de sta su objeto; la filosofa dogmtica es el ojo, cuyo objelo son las cosas; la crtica es el ptico, cuyo objeto es el ojo, las cosas y la misma vista. Sin detenernos examinar hasta qu punto cumpli Kant su empresa, podemos ya estimar el carcter exterior de la Escuela que le sucedi, que aunque est impregnada de muchos de sus principios, significa ms que todo una reaccin del dogmatismo. No hemos de , ser nosotros los que negaremos lo mucho bueno que en ella puede conservarse; pero considerada en general, debemos confesar que no es ms que una reac- ~ cion del dogmatismo contra el criticismo kantiano. Despus de su florecimiento, ms monos efmero, nos encontramos de nuevo en el mismo perodo ea que apareci Kant. Ki descrdito cunde hoy por todas partes: ser filsofo es sinnimo de ser absurdo y original, el mundo que le sirve do medio le desconoce, y lo que es peor, la misma filosofa vive en una polmica sin fin; las ciencias todas, cuyo progreso es siempre mayor, no slo no la atienden para nada, sino que desde ellas mismas construyen sus principios filosficos, y les importan muy poco las vanas protestas de unos cuantos desesperados. Todo marcha, menos la Filosofa (la escolstica), se la aleja de toda accin, y su influencia, lejos de ser buscada, es temida en todas las esferas, porque donde va, lleva la perturbacin y la ceguedad. Qu es esto? Ha llegado por fin su tr- , mino? Ser tal vez que, como dice Gruppe, ha-pasado la poca de los sistemas y que comienza la de la Filosofa? (2) Lo cierto y io positivo es que las escuelas se desmoronan, que el pensamiento filosfico corre presu roso refugiarse en el seno del fundador de la filosofa moderna, fundador que ms bien queremos llamar creador de la filosofa novsima, que la precipitacin de sus sucesores se va haciendo ms clara, tan clara como su impotencia, y que nuestras ciencias y nues(1) Kuno Fischer. (ieschiotte der neuren Philosophie. III Band. (2) Gegenwart uml Zukimft der Philosophie n Dentschlarul. Berln, 1855.

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-OBJETO DE I.A FILOSOFA KN NUESTROS TIEMPOS.

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tra cultura los desechan como retrgados y como reaccionarios. El vencido, el que habla sido superado, es el vencedor, el que vuelve dominar. Ln gritera de sus discpulos hizo enmudecer su voz tonanle y olvidar sus obras, que ya slo se conocan por las pretendidas victorias que sobre ellas supusieron conseguir. Kra detractado por todos, estudiado por casi ninguno. El tiempo, que todo lo aclara, ha derrumbado la obra area de sus discpulos, todo ha caido, monos a obra de Kant, que resta en pi, Siccome torre In solitario campo. En estos momentos de ebullicin en que nos encontramos, y en que todo tiende justificar la verdad dfi ' |a empresa kantiana, en que se ve !a insuficiencia del objeto que los filsofos posteriores sealaron, todos se esfuerzan en despertar el problema kantiano, por largo tiempo desconocido y olvidado, y encauzar de nuevo la Filosofa en el camino de la Ciencia. Existe, es verdad, esta direccin; pero no significa esto que se quiera hacer una renovacin absoluta del sistema kantiano para que venga regenerar nuestro pensamiento; sus principales principios vuelven dominar, y dominarn, en efecto, pero no en tono de sistema, porque los sistemas ya han concluido y porque hoy no podc' mos encerrarnos exclusivamente en Kant, ni en ningn otro. Nos basta su indicacin y su mtodo. La tendencia que existe es la de hacer con i en la filosofa, lo que k>s ciencias naturales con Bacon. Tampoco dese l otra cosa. Ahora nos toca comprender en qu debe consistir nuestro trabajo, cul es el objeto que debe ocupar la Filosofa en la actualidad y cul su relacin con las dems ciencias. De estos problemas se ocupa Guillermo Wundt en un discurso pronunciado ante la Universidad de Zrich (1), y que continuacin vamos extractar. II. La Filosofa nos presenta un espectculo bien sin, guiar. Por un lado se nos dice que ya no tiene misin en nuestros tiempos y que su poca ha pasado; por otra, vemos que hay filsofos que se encierran on un sistema dado y aseguran que Hegel, Herbart Schopenhauer son los ltimos trminos del pensamiento, y que todo lo dems es error y desvaro. Otros vuelven Kant, si no Aristteles, quien convierten en filsofo perfecto, pretendiendo que, lo sumo, slo su Metafsica necesita de un complemento eclctico con los oros sistemas que le han sucedido. Esle espectculo, que no tiene mucho de consolador, lo atribuye con razn Wundt al estado mismo del pensamiento
(1) Ueber die Aufgabu der Phjloiophte n der Gagcr.mri. Leipzig. 1874.

que actualmente se encuentra en una especie de fermentacin. En medio de todo esto hay, sin embargo, un sntoma que tiene muchsima importancia, que recompensa la mala impresin que primera vista ofrece aquel espectculo y que promete realizar una regeneracin completa de la Filosofa. Ese sntoma es el mov- ' miento espontneo que se ha pronunciado en las cien- : cias particulares, y el inters creciente que en ellas i aumenta hacia su constitucin filosfica. En todas las ' ciencias particulares encontramos cuestiones filosficas, que se resuelven con independencia de toda presin y en armona con el asunto en que se ocupan. Este movimiento es tal voz de mayor valor que todo lo que ficliialmonle se hace en el campo de los filsofos especialistas. La Teologa quiere fundar el sentimiento religioso en principios filosficos. Las ciencias sociales buscan los principios que rigen las sociedades. La Historia aspira sealar la necesidad de los hechos histricos en las condiciones de la naturaleza y de la cultura de la Humanidad. De la Filologa ha nacido la Lingstica comparada, que ha debido ocuparse de la naturaleza, origen y desarrollo del lenguaje, y con esto se ha relacionado la Psicologa y ha creado una Filosofa propia de! Lenguaje. Las ciencias naturales no son seguramente las que estn menos impregnadas de este tinte filosfico, y las que carecen de esc movimiento, por el cual Wundt tambin sin saberlo y sin quererlo, se ha sentido impulsado. Quin hubiera credo hace veinte aos que un fsico tuviera necesidad en sus explicaciones de dar unas cuantas lecciones sobre los principios l gicos de su ciencia! Hasta hace poco era la Fsica una ciencia en su parte exterior, y no tena unidad interna, sino que estaba dividida en otras ciencias, como Dinmica, ptica, Calrico y Electricidad, con otras tantas teoras de la Materia. Hoy, por medio de la teora mecnica del calor, se la ha dado unidad y se la ha unido con la Qumica, lo que antes pareci imposible. Con esto se han obtenido teoras sobre la Materia, que aunque es verdad que son provisionales, contienen ya, como ningn naturalista lo duda, un principio de verdad. Cada dia es ms decidida la conviccin de que es preciso no contentarse con la mera descripcin de los fenmenos, y que hay que llegar su principio y fundamento. Esto caracteriza al sentido filosfico que ' existe on las ciencias naturales, cuyo objeto es colaborar tambin al conocimiento filosfico de a Natura- * leza toda. En casi todas las ciencias naturales encontramos problemas filosficos. De los principios de la teora mecnica del calor se han desprendido consecuencias tan importantes como la de saber si el Universo tendr alguna vez un fin postrero. El principio de la indestructibilidad de las fuerzas ha sido aplicado la

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naturaleza animada. Por otra parte, el antiguo problema do la evolucin de los organismos, obtiene una influencia cada vez mayor en las ciencias biolgicas y renace la cuestin sobro el origen de todo lo que tiene vida. Disctese aun dentro do estas teoras, la armona entre la finalidad visible de los organismos con el principio de causalidad, quo no tendr solucin satisfactoria hasta tanto que se examine bien y con los datos que hoy las ciencias suministran, lo que por fui y causa debe entenderse. Mientras que en este punto esperan las ciencias naturales del anlisis filosfico la solucin de as dificultades con que se encuentran complicadas, en otras, son las ciencias naturales las que se han apoderado de una disciplina que hasta ahora haba pertenecido la Filosofa. En efecto, por la fisiologa de los rganos del Sentido, y por aplicacin del mtodo cientfico a la experiencia interna, se ha ido formando poco poco la Psicologa experimental, que por su misma naturaleza parace tener la misin de servir de intermediaria entre las ciencias naturales y las espirituales. No so i solamente ramos particulares do las ciencias especiales ios que conducen la Filosofa, sino tambin las mismas bases abstractas de las ciencias fsicas, las Matemticas. Aqu se busca en las especulaciones trascendentales sobre la naturaleza del Espacio un concepto genera!, libre de toda intuicin; ms adelante se examinan en su origen y en todo su valor los principios capitales de la Mecnica, fundamento de toda la Fsica. As por todas partes tropo, amos con cuestiones filosficas que van siempre dando resultados muy importantes, y que sirven, como do bases, para la construccin de un conocimiento sistemtico del universo. Rn terniinar y componer con orden y conexin estos conocimientos consistir el objeto de la Filosofa. Despus de haber sealado el objeto de la Filosofa, ocurre preguntar: alguno de los sistemas entre los que hoy existen y han existido, puede comprender en su seno todos los resultados de las ciencias particulares? Ser tal vez necesario esperarlo de una Filosofa del porvenir? hay imposibilidad en la existencia de un sistema qu contenga todos los resultados de esas ciencias y satisfaga todas sus exigencias? Kant, indiscutiblemente, es entre los filsofos modernos el que ha ejercido una influencia ms profunda en las ciencias particulares, con especialidad en la Fsica. Por esto te comprende que muchos sostengan que la Filosofa kantiana es la sola doctrina filosfica que no ha sido adelantada por el progreso de las ciencias particulares. Si algn filsofo moderno, en verdad, corresponde la gloria de ser un descubridor, seguramente pertenece sta Kant. Su mrito mayor consisti en demostrarlas condiciones subjetivas de nuestro conocimiento. Esta empresa tena dos aspectos: investigar las con-

diciones de la percepcin sensible por un lado, y por otro las condiciones clel conocimiento mediante simples conceptos. Kant demostr quo Espacio y Tiempo son las condiciones subjetivas de nuestra intuicin y que estn en nosotros; pero nada dijo del modo cmo se originan en nosotros. Por osa razn ha resuelto Kant el problema en cuanto se le da slo un carcter terico para el conocimiento; mas si .se le considera psicolgicamente, el problema qued por su parte sin solucin. Do este problema se han ocupado despus Herbert y la Psicologa experimental. Con e! conocimiento por conceptos ha sucedido una cosa semejante. Kant demostr que conocernos por medio de conceptos, y que slo con ellos podemos concebir todas las cosas. Pero la cuestin do saber si esos conceptos, el de causa, sustancia, cualidad , etc., son innatos en nosotros producidos psicolgicamente, la dej tambin sin resolver. Puede ser que los mirara como innatos. De todos modos, las opiniones en este punto andan muy divididas. Algunos quisieran reducirlos unos pocos uno solo, como hizo Sehopenhauer, con el de causalidad. La experiencia psicol gica se inclina pensar que tenemos esos conceptos generales en cierto grado potencial, en tanto que somos seres pensantes; pero que todos ellos, y io mismo las intuiciones de Espacio y Tiempo, deben producirse psicolgicamente de nuevo en cada uno de nosotros. El descubrimiento de Kant es slo referente la teora del conocimiento, y deja un lado las cuestiones psicolgicas. Por eso el valor de este descubrimiento tiene principalmente un carcter propedutico, en lo cual no pierde nada su grandsimo mrito. l seal cmo debamos conocer, demostrndonos lo que es subjetivo en nuestros conocimientos, pero no lo que debamos conocer. Desgraciadamente, no pudo Kant librarse del peligro que l mismo haba notado de dar conceptos, que slo tienen un valor terico para el conocimiento, un valor real. Con su divisin de fenmenos y Coso en si; correspondiendo los primeros los co.iceptos puros, y la segunda los prcticos, estableci Kant un dualismo quo ha ido acentundose cada vez ms en Schopenhauer y en Hartmann. Aunque es grande la importancia que tiene la filosofa prctica de Kant, por la simplicidad de su fundamento en la ley moral, no debe olvidarse que esta es la causa de ese dualismo, quo tiene su valor cuando slo se permanece dentro del conocimiento, pero que pierde todo su derecho desde el momento en que se atribuya la cosa en s una significacin real, y de alguna manera se la con-. vierta en fundamento y principio de los fenmenos. La oposicin entre fenmeno y cosa en s la trasform Schopenhauer en el dualismo de representacin y voluntad. En la primera, todo es claridad; en la segunda, es la oscura cosa en s la que lo mejor in-

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OB.IKTO 1 V K LA FILOSOFA

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terviene misteriosamente en el mundo de las representaciones. Despus, en la Filosofa de lo Inconsciente de Hartmann, esta cosa en s es designada con el nombre de inscoociente, significando ya que en ella est reunido y comprendido todo lo que no puede ser demostrado por los claros principios del conocimiento. Esto hace que esta filosofa tenga, por una parte, lo mismo que la de Schopenhauer, opiniones simpticas al movimiento cientfico, cuando tratan de las representaciones; y por otra, una simpata no monos evidente hacia los extravos msticos y espiritistas de nuestra poca. Para determinar el carcter filosfico do una poca dada, hay que dar mayor importancia las ideas que imperan en las ciencias que las opiniones de tal cual filsofo popular, porque la ciencia va siempre muy adelantada la opinin comn. Hoy no permite nuestro estado cientfico que por ms tiempo se sostenga el dualismo. An puede encontrarse algn cientfico que siga todava la corriente del vulgo; pero nuestras ciencias todas tienden ver en el Mundo una unidad, y formar de este modo el monismo. Nuestro saber aspira constituirse bajo una unidad interna, y rechaza los propsitos de los que quieren dividirle en ilos partes completamente extraas entre s. La Ciencia reconoce la gron diferencia que entre experiencia externa interna existe, y comprende que esta separacin constituye la que existe entre las ciencias espirituales y las naturales; mas esto no la obliga en manera alguna recurrir al Dualismo. El progreso de nuestros conocimientos psicolgicos va haciendo cada vez ms evidente la ntima relacin que existe entre lo que llamamos experiencia externa y la interna. La experiencia externa se encuentra regida por las formas de nuestra intuicin y por nuestros conceptos. Necesitamos, es verdad, las impresiones de afuera; pero stas se modifican, y son simplemente uno de los elementos de nuestra experiencia interna. De modo que toda experiencia , en genera!, es, antes que todo, experiencia interna. El objetivo de la ciencia, por lo tanto, no puedo ser otro que formar un conocimiento monista del mundo; por esto le conviene una que reconozca decididamente la prioridad de la experiencia interna, el Idealismo. No se entienda por esta palabra el idealismo que negaba el valor real de la experiencia externa y exiga que todos los conocimientos fueran derivados do Ideas anteriores la experiencia. El Idealismo de Kant, que se inclina bastante al monismo en la relacin de la experiencia externa con la interna, tampoco es igual al que acabamos de mencionar. Las cioneiaS*naturales, por su parte, aspiran tambin otro gnero de idealismo. Hegcl, que cierra el ciclo idealista posterior Kant, fund su sistema en el propio movimiento del pensamiento. Al reconocer que el principio de identidad y

e! de contradiccin, principios los ms generales de la

Lgica, no estaban en estado de servir de fundamento al saber, acept uno nuevo, quo consider tambin como principio lgico, el de la oposicin real. Todo concepto contiene su contrario, dijo, y la unin con ste produce otro nuevo concepto, y as se sigue repitiendo todo esto proceso del pensamiento hasta que se renen todos los conceptos en un sistema ordenado. Nadie ha de negar que la oposicin real rige todos nuestros pensamientos. As hablarnos de la oposicin entre las direcciones del espacio y del movimiento. La atraccin y la repulsin imperan en el campo de los fuerzas qumicas y fsicas. En nuestras sensaciones hallamos que existe tambin una alternativa de oposiciones: calor y fri, alto y bajo, sonidos fuertes y dbiles, luz y sombra. En nuestras representaciones ticas y estticas: bien y ma!, bello y feo. Mas siempre es esta oposicin un producto de nuestra intuicin y no del pensamiento puro. Ese principio de la oposicin real es el ms general, pero no es el nico principio de explicacin. Entre los sucesores de Kant, Herbari es el que est ms cerca de las ciencias naturales. Su intento de renovar la manrulologa .de Lsibnit, y de introducir ias matemticas en su psicologa, Heno, por na'partcj puntos de contacto con la teora atomstica, y por otra, admito un mtodo muy usado por el naturalismo. Esta semejanza no es, sin embargo, muy profunda. Los seres simples de llerbart no -or los tomos de la Fsica, sino que tienen su prototipo en la sensacin pura. Tienen, como sta, cualidad; y del mismo modo que sensaciones cualitativamente diferentes se per turban, esos eres simples sufren tambin la misma ley en su manera de sor. Las experiencias ms simples de nuestra conciencia son puestas y colocadas en las cosas externas. As como Hegol hizo de la experiencia,iiiierna ms universal la esencia de las cosas, Herbart !o hizo con la ms simple y particular. Es verdad que un principio metodolgico de las Ciencias dice, que lo compuesto debe ser explicado y analizado por medio de lo simple. Pero otro principio, no menos importante, dice tambin que ese anlisis abarcar aquellas experiencias, cuya explicacin se busca. Herbart ha quebrantado este ltimo. Analiz la experiencia psicolgica, y ios clementes ltimos que hallo en sta, los hizo generales tambin la experiencia fsica. No se puede justificar este paso, diciendo que toda experiencia es experiencia interna; porque aunque la experiencia psicolgica, que referimos nuestro mismo sor, y la tsica, que derivamos de la impresin que nos hacen los objetos exteriores, son, en sentido riguroso, partes de la experiencia interna; sin embargo, cuando estudiamos abjetos fsicos, tenemos que tomar en cuenta, adems de la naturaleza de nuestra conciencia conocida por la experiencia psicolgica,

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Quin puede decidir si ms tarde ms temprano, todo el saber humano ha de reunirse en una forma siscual no podemos prescindir. Del mismo modo, cuando nos ocupamos en el estudio de la experiencia psicol- temtica, como siempre pretendi la Filosofa, cuando gica, no podemos olvidar, y no tener en cuenta lo que an tenemos tantos conceptos quo necesitan de una la experiencia fsica determina sobre la naturaleza ge- aclaracin? Estamos en un estado preparatorio en que neral de todas las cosas. Estas dos fuentes de conoci- van levantndose puntos de vista generales entre las miento estn en constante relacin, haciendo que sea luchas y combates de las opiniones. Entre tanto, la admisible solamente aquella concepcinfilosficaque Filosofa debe ir recogiendo y examinando los resultienda componer y armonizar los resultados y nece- tados de las ciencias, y desarrollando el mtodo ciensidades de las ciencias particulares hacia estas dife- tfico y sus principios, que su vez pueden influir de nuevo en las ciencias, despus de haber sido fecundarentes direcciones. dos por ella. La Ciencia de nuestro tiempo aspira una concepcin del Mundo que sea una y que est formada sistemticamente, y ya tenemos muchos elementos para la construccin del edificio. Como ninguno de los sistemas precedentes puede satisfacer las necesidades de las ciencias particulares, nos encontramos hoy buscando lo que lafilosofaalemana crey haber encontrado en los comienzos de este siglo. La empresa no es fcil. Hay que contar con todos los datos de la experiencia cientfica. El extraordinario trabajo realizado por los sucesores de Kant, no ha de perderse sin dejarnos alguna 1 utilidad. La expea/jion que nos dio Hegel de. la Historia, basta para hacernos comprender que una evolucin especulativa que ha dominado por espacio de toda una edad humana, no puede ser un simple desvaro. Por de pronto, el idealismo alemn ha fundado consecuentemente el monismo. Al lado de este servicio quedar otro gran mrito que nadie podr olvidar. l ha reunido todos loa campos de la vida espiritual, el Estado y la Sociedad, la Historia y el Arte en la Idea del proceso necesario inmanente de un Pensamiento, Idea dialctica que no ha perdido an la fuerza convincente de verdad que encierra. Las ciendas naturales han sentido tambin el contacto de esa Idea, y nos lo prueban er la teora de la evolucin de la Biologa contempornea, que tanto recuerdan por otra parte la Filosofa de la Naturaleza de Schelling. Al apreciar y estimar en o que vale este idealismo que comienza con Fichte, no debemos olvidar Herbart en el profundo anlisis que hizo de los conceptos elementales. Tal vez cuando haya desaparecido por completo la escuela de este filsofo y no existan los trabas de su sistema, empezar ser conocida toda su importancia. La Filosofa abandona estos sistemas porque la Ciencia est hoy mucho ms adelantada que ellos, no porque slo contengan errores y extravos. El espritu humano no sigue siempre un camino recto y decidido, sino que muchas veces procede por vueltas y rodeos, que aunque le entretienen, le llevan, al fin, un trmino ms seguro y ms conveniente que el camino recto. Qu importa perder un momento en un camino cuyofinest en lo infinito? Si la Filosofa cumple bien su misin de ser ia Ciencia de las Ciencias en el sentido ms estricto de la palabra, no puede faltarla hoy objeto, y no dejar de dar una imagen fiel del movimiento cientfico de nuestra poca las generaciones futuras. I.os sistemas filosficos que se registran en la historia de la Filosofa y que han obtenido una significacin duradera, no son simples formaciones de ideas de unos cuantos pensadores, sino las innumerables fuentes de conocimiento que corren en las ciencias particulares, reunidas por la historia de la Filosofa en una corriente ms caudalosa, en la cual, si bien no puede notarse el curso de cada fuente, se nota en cambio la direccin que todas juntas han tomado. En estos ltimos perodos se perda frecuentemente la conciencia de esta reciprocidad de la filosofa con las ciencias particulares. La verdadera causa de la Filosofa consiste en mantener buenas relaciones con las ciencias particulares, tomando de stas Jo que ella necesiti, los fundamentos de la experiencia, y prestndolos lo que ellos no tienen, relacin general entre los conocimientos. III. Conformes en lo capital con lo que Wundt ha expuesto con gran maestra en su discurso, del cual es nuestro extracto palidsimo reflejo, debernos sealai dos puntos importantes que en l sobresalen. El primero se refiere al carcter eminentemente kantiano que en l predomina, modificado y perfeccio nado por el estado relativamente superior de cultura en que nuestra poca se encuentra. La manera cmo Kant estudi los elementos del conocimiento, es efectivamente la que Wundt seala. La divisin de sus factores y la composicin en que entran pan formarlo, es la aceptada sin recelo alguno por Wuudt y todo el neo-kantismo contemporneo. Este es verdad que se halla dividido en dos grandes partes: unos se limitan lo dicho por Kant, y se encierran en lo que, con razn, llama Wund aspecto terico; para stos lisien esas formas de la intuicin, Espacio y Tiempo, y los conceptos puros del Entendimiento; reconocen el hecho de su existencia, y los estiman como innatos, lo que es ms general, dejan esta cuestin sin resolver,

la naturaleza especial de la experieccia fsica, de la

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OBJETO DE LA FILOSOFA

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diciendo que no tiene un inters inmediato para lo que se trata, y que hoy, por hoy, no somos los que deben resolverla. Wundt, Lange y otros muchos, damos tanta importancia la cuestin terica como la psicolgica. Creemos an msal menos por mi parle, aunque en esto sienta mucho no estar conforme con Wundt,que la cuestin psicolgica est iniciada por el mismo Kant en la refutacin que hizo del Idealismo en la segunda edicin de su Critica de la Razn pura. All, en efecto, est puesta la admirable composicin que siempre existe entre la experiencia externa y la interna, la correlacin constante que media entre ambas, y cmo la una no puede existir sin la otra, porque ambas respectivamente so suponen. Esta correlacin, respecto de la cual diremos que na die es capaz de presumir cundo comienza, puede servirnos para abordar la cuestin psicolgica, y preguntar caio y por qu existen en nosotros esas formas y esos conceptos. Kant no la resolvi, pero la conoci y la sealo. A nuestra poca corresponde explicar el proceso psicolgico, que no slo en cada uno de nosotros tiene lugar, como afirma Wundt, sino que debe tambin ser estudiada en la predisposicin y aptitud heredadas por hbitos inveterados. eaiS^Espiritu. ' ' -,:-,... En lo fundamental estn todos los neo-kantiano1) conformes, y la diferencia consiste en que unos toman la cuestin bajo su aspecto terico, mientras otros examinan su origen y formacin, y por eso so llama cuestin psicolgica, para distinguirla de la primera. El nmero cada vez mayor do los que se cobijan bajo el nuevo kantismo, y la manera independiente como todos lo hacen, excepcin de unos poco?, demuestran la imperiosa necesidad de constituir alguna vez la Filosofa con bases seguras como las que tienen, por ejemplo, las ciencias particulares. Una causa muy grande debe existir para que nos encontremos reunidos en un terreno comn despus de haber partido de procedencias tan opuestas. TOJO esto prueba que Kant fue realmente un descubridor, y que los principios que supo sealar vivirn por es paci de mucho tiempo, aunque se vean, como lia poco, momentneamente olvidados. Si se olvidan, no se perdern, porque como en nuestios dias ha sucedido, volvern ser descubiertos por algn otro, y entonces recordaremos que algo parecido haba dicho ya el clebre pensador de Knisbcrg. Podemos decir que volvemos Kant, realizando un progreso. No retrocedemos l, le hemos encontrado en nuestro camino. La filosofa le haba olvidado; ya todos crean, como creyeron los dogmticos que le precedieron, que todo conocimiento tenia lre< aspee tos: sensible, intelectual y racional; que todos los tres no eran ms que formas de uno mismo, grados, iscalas, por los cuales poda irse pasando sucesivamente del uno al otro. Esto se deca eu Filosofa.

Mientras tanto las ciencias experimentales, las que no importaba nada lo que en ella so discuta, continuaban verificando sus progresos. Helmholtz haca sus imperecederos estudios sobre la ptica fisiolgica; el patlogo Rokitansky emprenda sus grandes experimentos; Zllner examinaba el curso de los cometas y las condiciones de nuestro conocimiento astronmico; Aubert analizaba cuidadosamente las propiedades de la retina; Wuudt haca sus estudios sobre los rganos de! sentido. Los resultados de estos en las cuestiones lgicas con que necesariamonle se complicaban, fueron anlogos: conocemos fenmenos y ms fenmenos en el Mundo exterior; entro stos y nosotros hay un abismo; este abismo consiste en que no podemos conocer las cosas como ellas son en si, sino despus que han sido modificadas por nuestras facultades psicofsicas, es decir, como se nos aparecen. Entre ellas y nosotros no hay una diferencia gradual, sino de esencia y de naturaleza que nunca podremos estimar. Asi han encontrado Kant las ciencias experimentales. Tampoco las espirituales h;m vuelto Kant. La dis gregacion dei pensamiento en los ltimos sistemas, el extremo de sas afirmaciones, la contradiccin en que caau entre', el alejamiento en que se encontraban, asi liizantismo que os devoraba y alguna que otra hacha demoledora manejada por la mano de un Schopenhauer, fueron extendiendo por todas partes el descrdito y la desconfianza. La necesidad siempre sentida por el Espritu de poseer la verdad no se vio satisfecha con ninguna de estas soluciones, y empezse comprender por ios partidarios ms acrrimos de esos sistemas, que era de todo punto imprescindible una purificacin y un mejor conocimiento de la Historia de la Filosofa. Esta es la causa de la gran estima, que con razn sentimos todos hacia este estudio, porque la Historia de la Filosofa es hasta cierto punto la misma Filosofa. En esos momentos, y cuando se haca l* historia de la Filosofa de una manera objetiva, comienzan todos apercibirse del error en que vivimos. Se vio que los problemas fundamentales estaban sin resolver, que los puntos tan esenciales como Dios, alma y libertad, quedaban siempre decididos al arbitrio del sistematizador, y que se necesitaba una nueva crtica, no de los sistemas, sino de la extensin y poder de la Razn para llegar esas afirmaciones As han encontrado Kaut las ciencias espirituales. El segundo punto del discurso de Wundt se refiere lo que nos dice del dualismo kantiano. Wundl desea que se deseche como imposible ei conocimiento de la cosa en si la cual no hay por qu convertirla en fundamento de los fenmenos. Existe segn l un trmino que nos es incognoscible, pero no sabemos si este punto es la cosa en s. Lo seguro es, partiendo desde los fenmenos, penetrar en la naturaleza intima de stos, y conocer el fundamento inmediato de su

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aparicin. Kant excepta este modus procedendi para las cuestiones morales, porque, segn l, la ley moral os la manifestacin real de la cosa en s. Con esta afirmacin efectu Kant una gran conquista, sin la cual no podra la ciencia futura dar un paso.- La conquista consisti en arrancar la Moral de las manos de los telogos y metafsicos, y darla un fundamento inmanente. Con su ley moral, no hay necesidad de un principio trascendente (1); an ms, toda otra moral os dbil y plida, porque hay ms grandiosidad en el que realiza y cumple el bien slo porque es bien, que en el que lo hace por temor un castigo esperanza en la recompensa. Schopenhauer y Hartmann han exagerado el dualismo kantiano, pero no debe olvidarse que no es poco loque hoy se debe por este motivo Schopenhauer, y que tambin por esto fue el mejor, aunque no ei ms grande de los discpulos de Kant. Adems, ese dualismo no es un dualismo filosfico, toca ms bien su parte formal, y lejos de truncar la vida real, viene darle unidad y armqna. Poniendo Kant la ley moral en un estado de libertad que nunca haba tenido, asegura para lo sucesivo la inmanencia de sus principios, y aunque no prevalezca el carcter que les dio, porque esto no ptfife :;er, el hecho que Kant realiz tendr el grandsimo mrito de haber servido de puente, de punto intermediario entre la Moral antigua y la moderna. Por lo dems, en nada se opone esto que se la examine psicolgicamente, como con tanta originalidad y maestra io ha hecho el mismo Wundt en el tomo segundo de su Psicologa fsiolr/ica. Hay cierta dificultad, pero en mi sentir dificultad aparente. Kant presenta la Ley moral como expresin de la cosa en si; pero esta expresin toma una frmula en el Espritu, frmula que se relaciona con dos cuestiones: la una referente su origen y aparicin en el espritu, y la otra un acto de nuestra conciencia, que al asimilrsela, le da una forma determinada de conocimiento. En la primera cuestin se pueden estudiar todos los factores que determinan su aparicin, y con ellos, no hay por qu decirlo, su relacin con los restantes elementos constituyentes de nuestra naturaleza humana. En la segunda se pueden tambin estudiar los factores que determinan el estado histrico de nuestra conciencia al cumplir esa asimilacin. Teniendo todo esto en cuenta, por qu no ha de investigarse el origen psicolgico de la Ley moral? Volvamos ahora otro orden de consideraciones. ;Vntes hablamos de lo que la Filosofa importaba la gran cuestin del objeto que debe ocuparla. Hemos visto el que Wundt seala, que es el mismo que Kant
(I) Debemos advertir que no empleamos estos trminos con relacin 1 tecnicismo Kantiano, gino en ei sentid* Amplio y general que en el >*n comn tienen.

indic, si bien hay aqu ms amplitud, porque no se le hace ya terico, sino adems psicolgico, con io cual se ganan horizontes ms extensos. En ambos debe ser la Ciencia de las Ciencias, !a que comprueba la efectividad de las ciencias particulares y la que da el lazo de unin entre todas ellas. Es, si se quiere, como el sistema de las ciencias particulares. Quiere esto decir que deba pueda formar un sistema como los que nao existido? No sabemos todo lo que el hombre puede; pero lo creemos muy difcil; encontramos aqu una dificultad semejante la que encontrara el poeta que pretendiera en nuestra poca hacer una epopeya. Los sistemas, adems, son moldes que encierran y esclavizan; con ellos pierde el pensamiento espontaneidad, pues es de todo punto necesario que uno sea el creador y que los otros repitan lo dicho por ste, por ms que crean lo contrario. Si as no se hace, y cada cual piensa con verdadera libertad, hay que inventar otro sistema cada nueva reforma y seran tantas como pensadores hubieran, ose destruye aquel primer sistema, y nos quedamos todos suponiendo que debemos tener una cosa que no poseemos. Oreemos-ms bien, por nuestra parte, que los sisteiri&'Kbu muy perjudiciales para el pensamiento, y que , la Filosofa alcanzar su apogeo cuando no exista ninguno. Repetimos con Gruppe: han concluido los sistemas y empieza la Filosofa: el sistema es la infancia de la filosofa, la libre investigacin su virilidad. Se dice, que sin sistema no hay Filosofa, porque es imposible que la historia decida cul ha de ser el definitivo; que suponer que concluyan, es conceder uno supremaca sobre los restantes, y que esto no puede suceder ms que en un momento dado (1). Cuando se hace la clasificacin de los sistemas en razn le Sujeto, del Objeto y de la Identidad, como Reichlin-Meldegg, cuando se hace la manera como la plante Trendelenburg, como Bona Meyer, autor de la objecin que hemos expuesto, claro asta que eso es imposible. Trendelenburg deca, que los sistemas son procesos vivos en el espritu humano, donde combaten entre s conceptos fundamentales por el imperio del pensamiento y de la voluntad, y que en estos conceptos, por tanto, resida la base de sus posiciones. Para fundar en stos la clasificacin de los sistemas, dice que la oposicin ms grande es la que existe entre la fuerza inconsciente y el pensamiento cnscio, y que en estos conceptos estn las ltimas diferencias entre los sistemas. Relacionaba despus estos dos conceptos con arreglo al modo que tenan de disponerse, y designaba la variedad de los sistemas. Se antepone la fuerza al pensamiento, Materialismo. Se antepone el pensamiento la fuerza, Idealismo. Se
(1) JrgeH Bona Meycr. Phihtophische Zeitfragtn. Bonn. 167-4; pSg. 464.

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OBJETO DE T.A FILOSOFA EN NtIKSTROS TIHMPOS.

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atribuye ambos un valor esencial, Dualismo (i). Bona Meyer aade tambin otra relacin del pensamiento cuando ste afirma, que es imposible el conocimiento do la esencia do estos conceptos; en este caso tenemos e! escepticismo el criticismo (2). Aceptando estos principios de clasificacin, so imposibilita al espritu salida alguna que no sea, en fundamento, una de las anunciadas como posibles. Mas estos principios, tal como aqu los presentan Trendelenburg y J. Bona Moyer, no son las ltimas diferencias del pensamiento, y aunque as lo fueran, el convertirlos en principios de clasificacin, es imponer al espritu humano la necesidad de desarrollarse siempre dentro de los lmites do un sistema dado. La tendencia general de todas las ciencias es, como hace rotar muy bien Wundt, formar de la Realidad toda un conocimiento, uno y monista. Esta unidad general no es buscada por medio de la determinacin de una Sustancia universal, como haca el pantesmo pasado; se entiende que en los fenmenos, leyes principios del Mundo existe debe existir una ordenacin sistemtica que est siempre sujeta unas mismas reglas, en una palabra, la ley de causalidad. No poco se debe en esto al Idealismo aloman.! y. muy particularmente Hegel en sus conceptos de Idea y Evolucin. El Monismo aprecia las oposiciones en que funda el dualismo sus principios, como efectos de la manera cmo nos asimilamos la existencia de os fenmenos; es decir, que los dualismos que encontramos proceden de la naturaleza especial de nuestros medios de conocimiento y no do la esencia misma de los objetos. Las oposiciones de espritu y cuerpo, de fuerza y materia, no existen en la naturaleza misma de las cosas, sino en la cualidad de nuestro entendimiento. J. Bona Meyer sostiene, que el Monismo debe atribuir alguna naturaleza la unidad que admite, y que no puede ser otra que la del idealista del materialista, y que por consecuencia no es un sistema, pues est comprendido en los otros. En efecto; el Monismo no es, ni puede sor, un sistema en el sentido que este concepto so da. Pero, sin ser sistema, est sobre todos los dems sistemas, que slo son formas de nuestro pensamiento. No es tampoco idealismo, materialismo dualismo, porque el carcter que le acompaa, y que debe siempre tcnorsc presento, es el de sor un Monismo crtico, que no entra averiguar si esa uniilad es espritu materia. Al mismo tiempo que reconocemos la necesidad de relacionar todos los fenmenos en un principio comn, en el de Causalidad sabemos tambin que nuestra Razn tiene lmites y no nos hacemos la ilusin de determinar con ella la esen(1) Tremlelonburg. Hisloi luchen beilrngen lid. 2. (2) J. Bona Meyer. Loe. cit., pg. 415. ii- Pliostlplt, 1858-

cia ntima de todas las cosas. Esta esencia est fuera del dominio de nuestra Razn. Indudablemente hay algo que olla no puede alcanzar, algo que es, como dice Littr, un ocano que bate nuestras orillas, y aunque no tenemos barco ni velamen para surcarlo, la grandiosidad y la belleza dol espectculo nos producen un saludable efecto. Mediante nuestros presentimientos tenemos un instinto, una perspectiva de ese orden superior, pero no un conocimiento cientfico, como observa Guizot. Esa esencia est para nosotros fuera del campo de nuestro saber, no de nuestra naturaleza, porque se roza coa nuestros sentimientos ms ntimos. Es el nomenos de Kant, el incognoscible de Herbert Speneer. Es verdad que ex'sten pensadores que, al aceptar ese Monismo , se esfuerzan en darle un carcter particular: para Hartmann ese principio es lo Inconsciente en la Ciencia, y el Monopanteismo en la Religin (1); para Federico von Hclwald os el dinamismo (2), y para Robert Meyer el teismo cristiano (3); pero esos monismos caen entneos bajo la clasificacin de Trendelcnburg y Bona Meyer. No nos alcanza esta clasificacin, porque no examinamos la naturaleza esencia! del principio; estamos persuadidos de que nunca hemos de penetrarla, y decimos lealmente con Ncwlon: Hypotheses non fingo. Como decan Trendelenburg y Bona Mayer, idealismo, materialismo y dualismo son formas dol pensamiento; estamos convencidos do esta verdad, y nos los convertimos por eso en formas de las cosas, de ia realidad. Lo que pensamos es puramente nuestro y pertenece la naturaleza especial do nuestra inteligencia. As, no hacemos al Monismo idealista materialista, sino simplemente lo que es, y consideramos al idealismo y al Materialismo como formas subjetivas de nuestro entendimiento. Por esa razn son sistemas, y sistemas que atap^y amarran al espritu, mientras que el Monismo est por cima de todos ellos. No admitimos hoy ni podemos admitir ninguno de estos sistemas, pues todos son exclusivos, y consideramos lo mismo unos que otros. No somos, pues, espiritualistas ni materialistas, idealistas ni realistas, y todos esos dualismos los atribuimos al color del cristal con que los miramos, no la naturaleza do las cosas. Hay, por ejemplo, en la naturaleza humana un principio nico, que, observado por el lente de la observacin interna, lo llamamos Espritu, y por el de la externa, Cuerpo. La amplitud que tiene el Monismo corresponde mejor al estado do nuestra ciencia ; es la forma que ms le conviene, no su sistema, si por esto se entiende lo que hasta ahora se nos ha explicado. Los sistemas han
(1) K. von Hartinaii. De SelbsUersfiUung <1e Gtiristenthums, 187 4. ^2) F. von elwaltl. Cultuigeschichte in hier nturlichen Entwicklung. 1*TS. (3) J. llolrerl Meyer. Die Medianil; iler Warme, 4. Aufl. 1874.

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existido en su tiempo oportuno, y ya no tienen misin mezclarse en l, es lo ms digno. Ser espectador de en nuestros dia-\ Su objeto fue fundir y preparar este las cosas de este mundo, sin mezclarse para nada en movimiento, y su existencia en li historia de la filoso- ellas, es seguramente lo ms noble. fa tiene la misma razn que la de ios organismos en Nosotros queremos ser filsofos en el sentido de la naturaleza; stos prepararon el momento para que Pitgoras; queremos ser espectadores de las cosas, el Espritu llegara tener conciencia de s mismo, y estudindolas investigndolas, sin convertirlas en aquellos para que la Filosofa llegase su plenitud. medios utilitarios para la vida. Reconocemos la indeExisten los organismos en la Naturaleza, viven y se pendencia absolua de la Cienci y encontramos todo desenvuelven porua fuerza comn, mas su fin es el nuestro premio, premio superior todos ios de la Espritu, ellos son las formas que le anteceden. Exis- villa, en el goce, mejor dicho, en el sin igual deleite ten los sistemas de filosofa, todos viven y se des- que nos produce la adquisicin de un conocimiento. nrrollan por una fuerza comn, mas al fin de todos es. Est muy arraigada la idea de que la Ciencia es la Verdad. Hoy no ponemos a verdad en uno de esos muestra de la vida; pero esta conviccin, falsa por una sistemas; la. verdad, dice un insigne pensador, es una parteporque la vida es mucho ms que lo que \ "sfera infinita, cuyo centro est en todas partes y la Ciencia puede abarcar, inconveniets por otra, circunferencia en ninguna. porque se le da un valor condicional,ir poco poco Deesia muera no se tiene, es verdad, lo que mu- desapareciendo y entrar en su lugar el amor desinte chos llaman ciencia para la vida, porque loquea laFilo- resado que merece. El Idea: moderno de la Ciencia no 'ofa debe distinguir es la libre y franca investigacin puede ser ese, pues del mismo modo que el Ideal mode la verdad, verificada con desinters y sin miras derno de la Moral es el amor del bies porque es bien, eundarias. No vamos ella para conseguir lo que se y no por temor por recompensa; hoy, nuestro ideal llama reglas de conducta direccin para la vida, lo en la Ciencia es el amor al saber, la verdad, porque que nos atrae es el amor al conocimiento, el amor al os verdad, y no por utilidad conveniencia. Todos saber. El amor y slo el amor debe guiarnos, y real- los intereses secundarios son y deben ser rechazados mente nos gua, cu:mdo tenemos un verdadero sen- en nuestra potstf; que slo' quiere amot* por la cosa y tido de su alta significacin. Los que por ese amor no por el nteres. Todos los ideales se han trasformueren en el seno de los desiertos de frica envueltos mado; hasta el mismo Ieal esttico no es tnmpjco un el misterio y en la miseria; los que sucumben en el aquel que exiga que lo bello fuera clsico, romntico Norte en medio del silencio y del hielo; los que pere- cristiano, sino el amor de lo bello porque es beilo. cen asfixiados fin las mayores alturas de nuestra atmsJOS DRL PKROJO. fera, ignorando la admiracin de la posteridad, y los que, como Buekle, se secn en sus bibliotecas, son los que nos dan las verdaderas reglas de conducta para amar la Ciencia. LA REFORMA ARANCELARIA Len, que admiraba grandemente el saber de Pitgoras, hubo de preguntarle una vez cul arte cultiCON RELACIN LOS CEREALKS. vaba. Contest Pitgoras que slo era un amanto del saber, un filsofo. Extraando el nombre Len, Albacete, 18 de Junio de 1875. le interrog qu gente era esa y en qu se diferealimo. Sr. D. Lope Gisbert: ciaba de los dems hombres. Pitgoras le respondi con el ejemplo siguiente: La vida humana se m; ase- Mi muy querido amigo: He leido, con la satisfacmeja esas grandes ferias y merceos que tienen lugar cin con que leo siempre cuanto sale de su pluma, can juegos pblicos y la asistencia de toda la Grecia, los artculos que ha publicado en la REVISTA EUROPEA (na parte de los que asisten buscan el honor y la glo- sobre la Reforma arancelaria de 4869, y aficionado ria de los premios que se distribuyen en las luchas; como soy darme razn cierta de lo que pienso, otra parte piensa tan slo en el negocio y en la ga- interesado como me hallo, entre otros muchos, en nancia, y la tercera, que no e= por cierto la peor, no las consecuencias que la Reforma pued& producir est movida por la ambicin ni tampoco por la avari- en los precios de los cereales, quiero someter uscia, y slo ha venido para gozar del espectculo; todo ted, no observaciones cientficas para combatir las teoras que expono, sino dudas que me quedan sosu placerlo encuentra en observar lo que all ocurre. bre la verdad experimental do lo que usted afirma Del mismo modo hay hembres que vienen do un mundo mejor esta existencia terrenal, y buscn los con autoridad indudable y notoria competencia. Diunos la gloria, oros el dinero, mientras que unos po- cese que. las teoras y las prcticas no siempre ancos, sin cuidarse de esto, estudian y examinan la na- dan de acuerdo, y que los hombres, que miran las turaleza de las cosas. Estos son los amantes del saber, cosas desde el punto de vista especulativo de la ios filsofos. Ser espectador en aquel mercado, sin ciencia, suelen no parar mientes en la observacin