Umbandização Dos Cultos Populares Na Amazônia

Senri Ethnological Reports 1, 1994
Umbandizao dos Cultos Populares na Amaznia:

A Integrao ao Brasil?
Prlogo
Yoshiaki FURUYA
Universidade de Kysh
"Modernismo", um movimento que tentou superar a mera imitao
da Europa e buscou contedos e formas representativas de uma
brasilidade genuna. Resumir em uma palavra as caractersticas desse
movimento artstico-literrio do comeo do sculo no tarefa fcil,
porm a ateno dispensada cultura folclrica regional aparece como
um dos aspectos mais importantes deste movimento. Cinco anos aps a
"Semana de Arte Moderna" de 1922 em So Paulo, planejada para ser a
maior manifestao do Modernismo, Mrio de Andrade, uma das
personalidades centrais desse movimento, realiza o que ele prprio
denom ina de "viagem etnogrfica" pela regio amaznica a bordo de
um navio. O que ele experimentou nesta viagem foi publicado em
jornais na forma de dirio e, posteriormente, floresceu em sua
obra-prima Macunama (Andrade 1987).
Em 26 de maio de 1927, na vspera de partir de Belm num barco
pelo rio Amazonas, Mrio de Andrade escreveu um seu dirio sobre
uma conversa que teve com o mdico daquele lugar, Gasto Vieira:
"Informes vagos, vagussimos sobre a pajelana, esta gente no se
interessa!" (Andrade 1983b: 69). Em 1931, Gasto Vieira, depois de
participar de rituais de pajelana como lhe solicitara o poeta, envia uma
carta a Mrio de Andrade acompanhada de uns cnticos rituais,
descrevendo a situao destes rituais (Andrade 1983a: 224-228).
Publicado originalmente sob o ttulo de "Amazon no <unbandaka>: Burajiru ena
<tg>?". ln: Shakai Kagaku Ronsh, n.o 31: 49-128, Fukuoka: KyOshO Daigaku
Kyybu Shakai Kagaku KenkyOshitsu, 1992. Traduo do texto resumido por Ronan
Alves Pereira.
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Y. Furuya
Sete anos depois, em 1938, o Departamento de Cultura da
Prefeitura de So Paulo, sob a iniciativa de Mrio de Andrade, despacha
um grupo de pesquisadores de msica folclrica para as regies Norte e
Nordeste e grava msicas rituais em um terreiro em Belm. O lder
desse grupo religioso disse que as pessoas afiliadas ao grupo chamam-
no de "Batuque-de-Santa-Brbara", enquanto que as pessoas de fora
conhecem-no por "Babassu". Disse ainda que a origem daquele nome
est em Santa Brbara, uma santa catlica protetora do seu grupo, que
chamada "Barba ura" na lngua nag, e explicou que esta mesma
divindade chamada "lassam" na Umbanda (Alvarenga 1950: 21).
Fazer meno a outros grupos religiosos como se fossem "usurios
poliglotas" e tambm interessar-se por grupos diferentes dos seus, como
o faz o lder religas o acima mencionado, algo freqente em Belm
mesmo na atualidade. Mas, o que mais interessante no relatrio do
grupo de pesquisa paulista que esta a primeira referncia biblio-
grfica onde o termo "Umbanda" utilizado no contexto do Batuque,
termo genrico para os vrios grupos religiosos de origem africana em
Belm. Na verdade, isso foi utilizado na explicao dos prprios
adeptos.
As religies brasileiras de origem africana, denominadas "cultos
afro-brasileiros", foram um produto da escravatura africana que per-
durou at o final do sculo XIX. Originadas principalmente na tradio
religiosa dos grupos tnicos do centro e oeste africano, esses cultos
esto centrados no ritual e crena na possesso por espritos. Uma vez
que esses cultos so um sincretismo produzido no Brasil, ao qual foram
adicionados diversidade da tradio africana, o catolicismo, o xama-
nismo dos vrios povos indgenas e outros, surgiu uma variedade
enorme de tipos de cultos que assimilam os diversos espritos
originados na tradio de cada regio. No h dvida de que a Umbanda
tem como matriz os cultos afro-brasileiros e tende a ser vista como um
tipo desses cultos. Porm, no se pode negar que, ao mesmo tempo que
contm uma variao interna muito grande, a Umbanda apresenta
caractersticas muito peculiares. Atualmente, a Umbanda tem mostrado
uma enorme fora de penetrao, reformulando assim o mapa dos cultos
afro-brasileiros em cada regio do pas, ao mesmo tempo que, em vrios
sentidos, tem ocupado uma posio de "religio nacional".
O presente trabalho ir considerar a expanso da Umbanda, tendo
Umbandizao dos Cultos Populares ...
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como cenrio a Amaznia, regio para a qual foram erroneamente
fechados os olhos nos estudos existentes sobre os cultos afro-brasileiros.
"A Umbandizao da Amaznia", a busca de suas particularidades e
significados so o objetivo deste trabalho.
"U m bandizao" da Amaznia: O Caso de Belm
Primeiramente, tomando Belm, cidade na foz do Amazonas onde
concentrei minha pesquisaI), gostaria de averiguar o estado em que se
encontra a "Umbandizao" da regio amaznica.
A partir de 1964, no Estado do Par, passou a existir uma
federao que controlava os cultos possessionais classificados na
mesma categoria de africanos e que, frente aos grupos unitrios de
prticas rituais, dava proteo e aprovao em troca da filiao. Na
ocasio de minha primeira pesquisa (1984-85), somente no municpio
de Belm foram registrados 938 grupos, enquanto que em todo o
Estado, 1554. No registro, tirando as poucas excees, os grupos foram
classificados em alguns tipos de culto. A classificao, por tipo de
culto, dos 938 grupos de Belm (incluindo Icoaraci, Mosqueiro e
Val-de-Ces) revelou a presena de 28 grupos de Candombl, 103 de
Mina-Nag, 144 de Jurema, 61 de Omoloc, 597 de Umbanda e 5
outros.
A classificao desses grupos em "terreiro" e "seara" tambm
utilizada, sendo que os primeiros so grupos onde se utilizam tambores
nos rituais enquanto que nos segundos no utilizam. Nesse tipo de'
classificao, os grupos que praticam Umbanda e Jurema, por princpio,
tem a forma de "seara".
Comparando-se com os dados de 1977, o nmero de terreiros
registrados em 1984 aumentou de 114 para 235, e o de searas, de 316
para 703. E ainda, o nmero de grupos registrados na cidade de Belm
sofreu o seguinte,aumento: 192 em 1965, 218 em 1974, 389 em 1977,
705 em 1985
2
). Assim, considerando-se o nmero de grupos registrados
na Federao, no h dvida quanto ao crescimento do n m ~ o de
grupos, principalmente no que diz respeito ao rpido crescimento das
searas, desde a formao da Federao. em meados da dcada de 60. No
entanto, isso no pode ser explicado tomando-se como causa principal
apenas a elevao do grau de cooptao da Federao. Isso porque, ao
examinar o ano de nascimento e o ano de registro dos lderes da
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Y. Furuya
Umbanda pela documentao de 1984, percebi que no crescimento, da
Umbanda a partir dos anos 70 (particularmente, dos anos 80), alm da
elevao da taxa de registro dos grupos pr-existentes, grande a
contribuio dos grupos com lderes nascidos a partir da dcada de 30, e
que cresceram notavelmente nos ltimos anos grupos de Umbanda
tornados independentes ou recm-criados.
Concordando com as informaes acima, em 1984-85, vrios
" lderes disseram que "a" Umbanda s6 comeou a despontar em Belm de
uns 20 anos para c". Antroplogos que fizeram pesquisa por l em
1968 afirmaram que "cada lder de culto na cidade bastante consciente
da fora local da Umbanda e tem normalmente um forte sentimento
para com ela, sendo pr ou contra" (Leacock & Leacock 1972: 49).
Aqui, faz-se necessrio contemplar a possibilidade de que a
prpria formao da Federao contribuiu para o incremento dos grupos
de Umbanda. A sistematizao da Federaoque leva o nome Umbanda
e o aumento da capacidade de influncia desta na sociedade elevou a
popularidade da Umbanda como uma religio que ganhou um certo
reconhecimento social, e, qualquer que seja a realidade dos fatos, no h
dvida de que acelerou a expanso dos grupos e adeptos que se
auto-definem como umbandistas. Alm disso, atravs do apoio dos
meios de comunicao, e entre outras coisas, o propalado termo
"Umbanda" vem se infiltrando, no somente entre os no-seguidores
como tambm entre os prprios seguidores, como o termo que abarca
vrias religies afins.
No caso do Par, a Federao, fundada sob a liderana das partes
concernentes logo aps o golpe militar de 64, vem mantendo at os dias
de hoje um poder monopolizador e tem trabalhado especialmente para
efetuar uma ligao do termo "Umbanda" a um reconhecimento social.
Alm disso, no boletim "O Culto da Umbanda", publicado pela Federa-
o paraense desde 1979, chamam a ateno os artigos explicativos que
seguem os livros teolgicos da Umbanda e aqueles que mostram uma
relao amistosa entre a Federao e alguns parlamentares. A publi-
cao do boletim foi interrompida aps alguns nmeros; porm, em
1986, depois de alguns conflitos internos na Federao, urna nova
diretoria retoma a publicao do boletim com outro nome, "O
Embanda". O novo boletim segue a estrutura e a distribuio espacial
do anterior, porm so notveis os artigos criticando a diretoria anterior
IS
e defendendo a legitimidade da nova diretoria, os artigos em suporte da
"Nova Repblica" estabelecida no ano anterior com a volta do poder
civil e os artigos implementando as reformas feitas pela nova diretoria
em sintonia o ~ as mudanas a n v e ~ da poltica nacional.
A "Umbandizao" de Belm algo que no se esgota com a
expanso do nmero de grupos registrados na Federao bem como com
o aumento da capacidade de influncia desta. V ejamos agora esta
problemtica a partir de outros pontos.
Termos e conceitos originados na Um banda do Sul do pas (para o
nortista, "sul" engloba os estados do Sudeste e do Sul brasileiros) tm
sido freqentemente utilizados pelos adeptos nesses ltimos anos. Nos
cnticos rituais tm aumentado as melodias e letras iguais ou muito
semelhantes s da Umbanda do Sul. Nos antecedentes desse fenmeno
h o fato de que enorme a produo e publicao de "livros doutri-
nrios da Umbanda" e "coletneas de cnticos rituais" escritos por
"telogos umbandistas" das grandes cidades do Sul. Entre as caracte-
rsticas da Umbanda, h o fato de que tem crescido rapidamente em
todo o pas a sistematizao deliberada e documentao por escrito das
doutrinas, bem como surgiu a "sistematizao do saber", perspectiva
diferente da tradio oral antiga. Para a propagao desse conhecimento
em larga escala, a existncia de uma "indstria umbandista" encarre-
gada da publicao e distribuio do material assume uma importncia
decisiva. Mesmo supondo que a difuso dos livros doutrinrios e de
cnticos rituais no leva a uma uniformizao doutrinria de imediato e
que no so todos os adeptos que recebem o conhecimento diretamente
do material publicado, cria-se uma poro de receptores positivos ao
mesmo tempo que se provoca a difuso de um novo conhecimento
fragmentrio para um pblico mais amplo.
Uma das provises da "indstria umbandista" que assume um
significado importante, alm do material publicado, so os artigos
rituais. Atualmente, do conhecimento de todos que 'existem nas
cidades de todo o pas inmeras "lojas de artigos de Umbanda" e que os
artigos rituais padronizados que so comercializados nestas lojas
inundam os altares dos centros rituais de cada regio. Quanto a isso,
Belm no nenhuma exceo, alm do que cidades paraenses de
pequeno e mdio porte como Santarm, bidos e Oriximin tambm
possuem as tais "lojas de artigos de Umbanda". A maioria dos artigos
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rituais so produzidos em outros estados como Bahia e So Paulo, mas
possvel obter os mesmos produtos no Brasil todo. Junto tambm com
as tradicionais cascas de rvore, ervas medicinais e outros, nos remdios
que os espritos prescrevem, por exemplo, para a cura de doenas nos
rituais dos centros de Belm, se incluem os artigos comercializados pela
"indstria umbandista".
O fato das esttuas dos espritos possessores atrarem particular-
mente a ateno entre os artigos rituais, porque estas so as esttuas
dos espritos que devem manifestar suas imagens primeira mente por
meio da possesso dos mdiuns. No caso de Belm, em cultos como o
Mina-Nag antigo, os espritos no tinham uma imagem visvel. Alm
disso, pensava-se que um mesmo esprito podia se manifestar numa
forma diferente dependendo do mdium. Portanto, a imagem concreta
do esprito era algo flexvel que continha variaes. Frente a isso, os
espritos pr-existentes foram padronizados por meio da especificao e
fixao da imagem a partir das esttuas dos espritos, e foram, assim,
introduzidos os novos espritos padronizados. Ainda hoje, muitos dos
lderes religiosos mais velhos dizem que as esttuas dos espritos no
passam de simples ornamentos, mas para os jovens lderes e adeptos
comuns elas tm-se tornado referenciais vlidos que do forma s
imagens de determinados espritos. Por exemplo, a imagem de Iemanj
como uma mulher linda de cabelos pretos, aparncia branca, vestindo
roupas da cor azul clara, de p com as mos abertas quando quebram as
ondas do mar sob um luar noturno, algo do senso comum que se
espalhou por todo o Brasil pela difuso do quadro e esttuas
padronizados.
Tambm entre os espritos que possuem os mdiuns durante os
rituais tm aumentado aqueles com os mesmos nomes e "cnticos de
identificao" dos espritos da Umbanda do Sul. Por outro lado, alguns
espritos bastante conhecidos que antigamente se manifestavam nos
rituais em Belm, hoje em dia no se manifestam seno raramente e tm
sido esquecidos.
No caso de Belm, o tipo de esprito chamado "Exu", ligado aos
rituais para a soluo de problemas pessoais, v sua importncia
aumentada no terreno da "teoria das causas das calamidades". No
Brasil, Exu por vezes identificado com o demnio do Cristianismo,
mas, originalmente, ele o "trickster" da nao Yoruba do oeste
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africano. No entanto, a explicao de alguns lderes mais idosos do
Mina-Nag de que o Exu "na nossa 'nao' na verdade o curupira"
(esprito traquina das lendas folclricas da Amaznia), expe a
periculosidade em se aceitar face externa da Umbanda apenas pelo
que ela diz, pelas aparncias.
Por outro lado, o "Preto Velho" uma categoria de esprito
extremamente popular na Umbanda do sul do pas e que tomada como
smbolo do "negro como escravo domesticado". Mas, em Belm no fim
dos anos 60, o Preto Velho de modo geral no era popular; na verdade,
era um esprito que se manifestava pouco nos rituais (Leacock &
Leacock 1972:' 155). Quando fiz minha pesquisa, essa situao pouco
tinha se alterado e no eram poucos os lderes que consideravam que
esse fosse um tipo de esprito "caboclo". Esta explicao entra em
conflito com o sistema simblico da Umbanda no sul do pas, segundo o
qual o caboclo o esprito que representa o indgena.
A expanso da influncia da Umbanda bvia no crescimento dos
grupos que se auto-definem como umbandistas; a isso chamarei de
"Umbandizao ativa". Por outro lado, a influncia da Umbanda tem
penetrado at mesmo os grupos que no se definem como umbandistas;
a isso chamarei de "Umbandizao passiva". Na Umbanda como
modelo, podem-se distinguir dois tipos ideais. O primeiro tipo, qualquer
que seja o contedo concreto, a Utnbanda que apresenta um sistema
de ritual e uma doutrina complexa, a que se pode chamar de "Umbanda
sistemtica" ou "Umbanda completa". Nesse tipo, dependendo se h
uma maior nfase na "doutrina" ou no "ritual", surgem duas linhas.
Denominarei "Umbanda terica" quando houver uma nfase no sistema
de dogmas teolgicos, e acho que conveniente chamar de "Umbanda
teatral" aquela que enfatiza o lado da "teatralidade e pompa" dos rituais.
Por outro lado, existe o que estou propenso a chamar de "Umbanda
popular" ou "Umbanda simples". Esse tipo o que toma da Umbanda o
mnimo necessrio de sua estrutura para realizar os rituais e no qual
importante a caracterstica de "simplicidade" que a Umbanda possui.
Dessa forma, na "Umbandizao" esto contidos propsitos aparente-
mente opostos, quer dizer, dependendo da situao, pode-se flagrar o
apelo "sistematizao" ou "simplicidade" da Umbanda.
Em suma, em Belm pode-se ver, por um lado, uma parte dos
grupos tendente "Um banda sistemtica", enquanto que progride uma
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Y. Furuya
generalizada "Umbandizao passiva" e aumenta o nmero dos grupos
da "Umbanda popular". Assim, pode-se dizer que existe uma expanso,
tanto no passado quanto no presente, da capacidade de influncia da
Umbanda, embora os diversos rumos tomados se tornem complexos em
vrios nveis; e, apesar de existir uma diferena nos cultos afro-
brasileiros nos diversos pontos da regio amaznica, eles se encontram
num processo similar. Para complementar, a "Umbandizao" progride
mesmo nas religies que no tm origem africana como o Santo Daime.
A propsito, a "Umbandizao" no um fenmeno regional que
pode ser visto apenas na regio amaznica. Portanto, uma vez que a
Umbanda se formou nas dcadas de 20 e 30 nas grandes cidades do Sul
como o Rio de Janeiro e So Paulo, e se espalhou rapidamente em cada
regio do pas depois da Segunda Guerra Mundial, o que me proponho a
fazer agora avaliar as explicaes existentes para as particularidades
da formao e expanso da Umbanda.
A Formao e Expanso da Um banda: Interpretao Geral da
"U m bandizao,,3)
A formao da Umbanda como um sistema de crena e ritual se
deu nas grandes cidades do Sul, como Rio e So Paulo, nas dcadas de
1920-30, e h um consenso entre a maioria dos pesquisadores quanto ao
papel da classe mdia branca nesse processo. Alm do mais, diz-se que
este foi um fenmeno profundamente ligado s evidentes transforma-
es da estrutura social como a urbanizao, industrializao e forma-
o da sociedade de classes por que passaram as grande cidades do Sul,
particularmente a partir da dcada de 30.
Nesta seo, gostaria de ordenar de maneira bastante simples as
interpretaes existentes para o processo de formao e expanso da
Umbanda, tomando como referencial os aspectos "scio-econmico",
"poltico" e "ideolgico".
O que deve ser enfatizado no primeiro aspecto, o "scio-
econmico", que as mudanas fundamentais como urbanizao,
industrializao e estratificao social tornam-se as bases i n i s ~
pensveis para a formao e expanso da Umbanda. O fundamento
dessa interpretao que a Umbanda prosperou nas cidades, e o que
apontado como razo para tal a "compatibilidade" entre a Umbanda e
as condies sociais das cidades. Primeiramente, h uma adaptao da
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"simplicidade" da Umbanda, vista, por exemplo, na no necessidade de
uma iniciao complexa por um perodo extenso, em relao vida
urbana. Em segundo lugar, a Umbanda fornece um "know-how mgico"
para se lidar com os novos problemas pessoais advindos da vida urbana.
Em terceiro lugar, h uma compatibilidade entre a ideologia ou valores
que suportam a urbanizao e industrializao e a viso de mundo da
Um banda que enfatiza o progresso e racionalidade ordenados.
Quanto ao segundo aspecto, o "poltico", sob condies de pre-
conceito, discriminao por parte de segmentos da sociedade e
perseguio por parte do poder estatal, a Umbanda procurou o
reconhecimento social e, como instrumento de auto-defesa frente a esta
perseguio, em 1939, no Rio de Janerio foram dados os primeiros
passos para a formao da Federao que leva o nome Umbanda. Uma
vez que sofreu perseguio da dcada de 30 at meados da de 40, a
expanso de sua fora no pde ser sentida, mas, depois da Segunda
Guerra Mundial, sua fora cresceu rapidamente e se expandiu por todo o
pas. Depois da dcada de 60 em especial, pode-se ver um crescimento
da Federao em si, bem como do nmero de grupos que se filiaram
Federao; o movimento de "federalizao" se espalhou por todas as
regies do pas e cresceu o nmero de ?mbandistas.
Com a volta das eleies aps a guerra, cresceu a importncia dos
grupos de culto como "currais eleitorais",o que fez crescer a fora
poltica da Federao. Esta importncia como fora de presso no
diminuiu mesmo sob o regime militar depois de 1964. Pelo contrrio,
por parte do governo tambm foi-lhe dada importncia como fora
oposta Igreja Catlica que tendia para posies de esquerda neste
perodo, ou como um circuito para assegurar o apoio das massas, de
maneira que houve a uma relao de dependncia recproca. Em 1966,
na relao de religies do censo nacional apareceu o tpico
independente "Esprita Afro-Brasileira", o que deve significar um certo
reconhecimento por parte do Estado.
No terceiro aspecto, o "ideolgico", gostaria de chamara ateno
para a relao com a ideologia do Estado.N a eraVargas, perodo -este
de formao da Umbanda, o estabelecirriento da identidade nacional era
um tpico nacional e estatal importante. Begundo Ortiz (1985), no
sculo XIX, os intelectuais pensavam que a inferioridade e atraso do
Brasil, comparando-se com a Europa, era algo difcil de ser superado
20
Y. Furuya
devido especificidade climtica e tnica do pas, e viam, pois, com
pessimismo o futuro da nao. Porm, ao entrar o sculo XX, a
especificidade do Brasil comeou a ser avaliada como originalidade.
Nessa corrente, foi o "Modernismo" que tomou a iniciativa no campo
artstico-literrio. Os olhos se voltaram para as coisas regionais, para o
folclore, o ndio, o negro. Isso no foi notado apenas como algo para
distinguir o brasileiro e a cultura mas aquilo que integra
como algo diferente dos europeus e da cultura europia. O fato disso
parecer primeira vista algo disperso mas que se torna smbolo de
integrao porque o Brasil uma "nao misturada que possui uma
cultura misturada". que "a mistura brasileira" foi positivamente
reavaliada. O que Ortiz (1985) denomina de "Mito das trs raas"
comeou a ser narrado como uma ideologia da "integrao nacional" no
regime Vargas, o qual assumiu o poder poltico com o golpe de 1930 e
desenvolveu posteriormente a poltica de um forte nacionalismo sob o
nome de "Estado Novo" entre 1937 e 1945.
A Umbanda como a metfora religiosa dessa ideologia estatal
tambm algo que j est adquirindo um reconhecimento partilhado
entre os pesquisadores. Pesquisadores e telogos umbandistas tm
apontado reiteradamente que o mundo dos espritos da Umbanda, que
delegou o papel principal ao "caboclo",. esprito de nobres ndios que
preferiram a morte escravatura, e ao "preto velho", esprito de velhos
escravos negros, e a ideologia refletida nos rituais exatamente o "Mito
das trs raas".
O que vimoS acima a interpretao geral da formao e
crescimento da Umbanda. A partir da, emergem alguns pontos de
discusso que devem ser considerados quando se for discutir a
"Umbandizao da Amaznia".
Primeiramente, a realidade das mudanas scio-econmicas: a
urbanizao e industrializao da Amaznia. Em segundo lugar, a
realidade do processo de "federalizao" (organizao em federaes,
ordenao hierrquica da federao a nvel nacional, estabelecimento da
legitimidade da federao como o representante), o qual tinha um
propsito poltico. Em terceiro lugar, a realidade da posio da
Amaznia dentro da ideologia nacional e a infiltrao desta na
sociedade amaznica. Todos esses pontos na verdade devem ser
tomados como um desenvolvimento em vrias dimenses de um
21
processo geral, sendo este um processo de integrao da Amaznia
dentro do quadro da nao brasileira.
Como que esse processo de integrao vem se desenvolvendo e
como que ele se relaciona com a "Umbandizao" da Amaznia? Para
levar adiante tal considerao h que se investigar a histria da
sociedade amaznica que est-se "umbandizando".
Aqui, antes de entrar para entender o domnio do que deve ser
chamado de "histria da sociedade amaznica", gostaria de confirmar
alguns pontos importantes. Primeiramente, o que ser tratado "a
histria da sociedade amaznica" como o contexto mais amplo em que
deve ser situada a "Umbandizao" dentro das religies populares da
Amaznia. Mas, na verdade, no . suficiente apenas uma anlise
sociolgica que situa uma srie de fenmenos dentro da "historia da
sociedade amaznica" como um contexto que existe fora dela. Isto
porque a perspectiva de uma "histria da sociedade amaznica" que
escrita pelas religies populares da Amaznia dentro do processo atual
de "Umbandizao ou relatada atravs delas indispensvel para a
compreenso do fenmeno da "Umbandizao" da Amaznia. Em
suma, o objetivo final da discusso que se segue no apenas situar a
"Umbandizao" dentro da histria, mas ler a histria no processo de
"Umbandizao" .
Sociedade e Religio da Amaznia: Tentativas Sucessivas de
"ln tegrao"
De certa forma, pode-se afirmar que a Amaznia no uma parte
do Brasil. Mesmo nos dias de hoje a Amaznia no foi completamente
"integrada" ao pas. Foram reiteradas as tentativas de "integrao".
Mesmo assim essas tentativas se deram sob a forma de "colonizao em
benefcio externo".
A histria da Amaznia foi sempre um "discurso" imposto de fora
para dentro. E a interferncia exterior na Amaznia se desenvolveu em
torno deste "discurso". Observando-se os vrios "discursos" sobre a
Amaznia, existe algo que se torna o seu "baixo contnuo". Vale dizer,
"uma fonte natural inesgotvel", "segurana nacional" para que ela no
seja usurpada por outro pas, "falta de mo-de-obra" para retirar as
riquezas dela.
Podem-se dividir da seguinte forma os perodos da histria da
22 Y. Furuya
sociedade amaznica, modificando-se parcialmente o que foi proposto
por GaIvo (1955).
(1 )Perodo da expanso portuguesa (evangelizao, colonizao)
c 1620-1759
(2)Perodo colonial
(3)Perodo da borracha
(4)Perodo de decadncia e estagnao
(5)Perodo da guerra (mundial)
1759-1840
1840-1912
1912-1940
e preparao para a explorao 1940-c1960
(6)Perodo de explorao nacional c1960-
Esta classificao de. perodos se baseia em eventos que tm um
sentido importante para toda a regio amaznica, mas natural que haja
uma defasagem de perodos entre as localidades. O avano das mu-
danas no interior, acompanhando o rio de sua desembocadura para a
nascente, um padro geral que pode ser visto na regio amaznica.
Baseado na classificao de perodos acima, darei ateno nesta
parte do texto tradio das religies populares que atualmente se
"umbandizam" e tentarei considerar a histria da Amaznia pela
perspectiva das reiteradas tentativas de "integrao".
O "perodo da expanso portuguesa" comeou a partir de um
avano macio dos portugueses na Amaznia no comeo do sculo
XVII para conter as invases de vrios pases europeus, e a, os ndios
foram expropriados pela fora para a extrao dos recursos madeireiros.
Ordens religiosas como a dos Jesutas aglomeraram os nativos,
construram aldeias em todas as partes, e assim surgiu a categoria dos
chamados "tapuios" (ndios aldeiados) (Moreira Neto 1988: 14, 51-55).
Em 1720, havia no Par mais de 50 mil ndios aglomerados em 63
aldeias (Dias 1970 [vaI. 1]: 173). Dessa forma, iniciou-se a tragdia do
declnio estrondoso da populao e destribalizao dos ndios, que eram
estimados em milhes. O "perodo da expanso portuguesa" terminou
com a expulso da Companhia de Jesus em 1759 pela Corte portuguesa
que trabalhava com mais afinco na administrao da Colnia.
Aqui eu gostaria de confirmar um ponto importante. Do ponto de
vista da segurana das fronteiras, desde o comeo do sculo XVII a
Amaznia j tinha-se tornado uma rea de colonizao sob o controle
direto de Portugal como um Estado independente do governo geral
instalado na costa do Nordeste; e, luz dos fatos, mesmo depois de ter
23
. sido incorporada do ponto de vista administrativo ao Brasil no final do
sculo XVIII, ela continuou a ser uma outra colnia.
O "perodo colonial" foi o perodo de planejamento da recons-
truo da colnia pelo Marqus de Pombal. Foi constituda a mono-
polista Companhia Geral do Gro Par e Maranho que almejava fazer
da Amaznia uma colnia que trouxesse riqueza para o pas. Nesse
contexto foi tentada a importao de escravos africanos. Por outro lado,
considerando o ndio como um cidado que no precisava de cuidado
(embora pudesse ser utilizado livremente como mo-de-obra), incen-
tivou-se o casamento deles com os brancos para a reproduo da
mo-de-obra, espalhou-se o sistema de "diretrio" e reorganizaram-se
as aldeias em vilas, imps-se o portugus e proibiu-se a "lngua geral"
que era utilizada como a lngua para a evangelizao (Dias 1970; e
outros).
Nesta altura do texto eu preciso fazer meno a um episdio muito
interessante relacionado com o Marqus de Pombal. Entre os espritos
pertencentes tradio religiosa chamada aqui de cultos afro-
amaznicos existe um esprito com o nome de "Marqus de Pombal".
No esto claros os atributos deste esprito, alm disso, na esteira da
"umbandizao" ele est sendo esquecido bem como mnima a
existncia de mdiuns que so possudos por ele. Entre os espritos que
esto sendo esquecidos h muitos outros que possuem nomes de
personagens histricos, como por exemplo, o esprito com o nome de
"Rei Sebastio". Este, no entanto, est claramente ligado ao "sebastia-
nismo".
A poltica colonial do Marqus de Pombal sofreu um revs muito
grande com a morte do rei Dom Jos em 1777. O que esta rgida
administrao da Amaznia trouxe no foi a formao de uma
sociedade autnoma, e sim, o ndio sendo includo na economia colonial
e uma populao mesclada na Amaznia.
Em 1823, o Par, embora sendo incorporado nominalmente ao
Imprio do Brasil que acabava de se tornar independente, teve que
esperar a represso Cabanagem para ser realmente incorporado. A
srie de "revoltas" da segunda metade da dcada de 1830, denominadas
"Cabanagem", tem um significado extremamente importante na histria
da Amaznia e, embora tenha sido "o nico movimento poltico do
Brasil em que os pobres tomam o poder, de fato" (Chiavenato 1984:
24
Y.Furuya
12), erroneamente negligenciada dentro da histria do Brasil, a qual
est centrada na regio litornea. Isto sugere qual o carcter da
"integrao" da Amaznia no Brasil. Definir as caractersticas dessa
rebelio, que inclui a ocupao de Belm ,pelas "tropas rebeldes", no
uma coisa fcil. O que importante que ela chegou a ter uma carter
de "revolta popular", em que se juntaram pessoas do extrato mais baixo
da sociedade como ndios destribalizados, pessoas miscigenadas,
escravos negros, e que o conflito milHar em oposio ao poder
governamental se estendeu at a nascente do rio Amazonas e foi
completamente suprimido pelas tropas imperiais. A Amaznia, que foi
assim destrutivamente nivelada, ficou empobrecida e com um desfalque
enorme em sua populao, foi "incorporada" como "fronteira" ao Novo
Imprio Brasileiro em 1840 na mesma poca em que findava o perodo
das regncias. No que a Amaznia seja uma "fronteira" natural. Ela
foi "feita fronteira" pelo Brasil.
Moreira Neto (1988) faz notar que "os traos culturais e tnicos"
da regio amaznica sofreram uma mudana radical nos 100 anos, da
metade do sculo XVIII metade do sculo XIX. Em uma palavra,
houve um decrscimo da populao indgena (de maioria a minoria) e o
prottipo das formas atuais, ou seja, dos pequenos grupos indgenas
espalhados pelas regies mais remotas, foi formado neste perodo.
Tambm, o prottipo das "massas populares da Amaznia", incluindo
as pessoas miscigenadas ,e indgenas destribalizados, e, o que chega a
ser surpreendente, de uma "cultura popular amaznica" homognea se
solidificou por essa poca. Pode-se chamar de "primeiro horizonte das
religies populares da Amaznia" as tradies religiosas populares que
tm como fator principal a crena nos santos e a pajelana formadas
naquela poca. Isso se torna ainda hoje a base das religies populares da
Amaznia.
A populao paraense daquela poca consistia de uma estimativa
de 120 mil pessoas, mas estima-se que uns 30 mil homens, mais ou
menos a metade da populao masculina, tenha morrido na revolta da
Cabanagem (Chiavenato 1984: 147). Depois da supresso da "revolta",
as pessoas que aderiram a ela bem como as pessoas que foram julgadas
com possiblidade para tal foram arrebanhadas como mo-de-obra, "os
corpos dos trabalhadores" (ibid.: 146-147). A partir disso fica claro qual
a natureza da realizao do "nivelamento".
25
Por essa poca, nas regies mais avanadas do pas, existiu uma
interessante corrente artstico-literria, o "indianismo". O auge dos
poemas e romances embasados na adorao romntica do nativo que
dominaram toda uma gerao ocorreu entre as dcadas de 1840-60. Isso
chamou a ateno porque torna-se dominante a interpretao segundo a
qual o "caboclo", uma das principais categorias de esprito da Umbanda
moderna, reflete a imagem antiga do indgena idealizado como produto
do "indianismo" e no tem relao direta com o indgena real. As
circunstncias em que a sociedade indgena da Amaznia sofreu um
revs destrutivo e que o ndio idealizado no Sudeste comeou a ser
falado, depois, as circunstncias em que o nativo ~ i t u d o "romantica-
mente" no sistema simblico da Um banda que formada no sul do pas,
e em que a categoria de esprito "caboclo" a representao desse
ndio: tais circunstncias so bastante sugestivas quando se interpreta a
"Umbandizao" da Amaznia. Em suma, as massas miscigenadas e os
nativos da Amaznia so admitidos no sistema simblico da Umbanda
como algo que existe apenas como: ndios que morreram bravamente.
O "ciclo da borracha" foi o que construiu um novo sistema dentro
da Amaznia, que era tida como "um espao vazio". O mito de recursos
naturais inesgotveis passa a ser propagado em torno da borracha
natural e a "insuficincia de mo-de-obra" veiculada com mais
perspiccia do que antes. As mudanas bsicas na sociedade da regio
amaznica da segunda metade do sculo XIX advindas com esse ciclo
tomaram vrias direes, mas gostaria de salientar aqui o enorme fluxo
populacional proveniente da regio nordeste e o surgimento das cidades
sob os auspcios da prosperidade da economia da borracha.
A macia migrao nordestina comeou por volta de 1845 e se
intensificou a partir da grande seca de 1877. O resultado disso que a
populao da regio amaznica que era de aproximadamente 330 mil
pessoas em 1872, cresceu para alm de 1 milho e 400 mil em 1920
(Benchimol 1981). Os nordestinos que foram para a Amaznia como
seringueiros durante o "ciclo da borracha" eram provenientes principal-
mente da regio da seca como o Estado do Cear, mas com relao
tradio religiosa com origem africana, a migrao vinda do Estado do
Maranho foi mais importante. que, o "horizonte religioso
afro-amaznico", chamado aqui de "cultos afro-amaznicos", se formou
com a difuso da tradio dos cultos afro-brasileiros do Estado do
26
Y. Furuya
Maranho que acompanhou o fluxo migratrio.
Os pontos que devem ser ressaltados neste "horizonte religioso"
so: primeiro, que ele se espalhou por toda a Amaznia, centrando-se
nas cidades; segundo, que esta difuso centrada nas cidades de toda a
regio se iniciou mais ou menos na mesma poca, do final do sculo
passado para o comeo deste sculo.
Comecemos pelas regies mais remotas. Segundo uma fonte
(Penna Pinheiro 1986: 157), o estabelecimento do primeiro grupo de
"Umbanda" em Porto Velho se deu em 1917, sob a liderana de uma
mulher de nome popular, Chica Macaxeira. Porm, esta no era a
Umbanda criada nas dcadas de 1920-30 nas grandes cidades do sul do
pas. Segundo os dados confiveis. de Nunes Pereira, que participou do
ritual por volta de 1941, esse grupo de "Tambor-de-Mina" da linha
maranhense e, o que mais interessante, que parece que se usa nos
rituais a bebida vegetal alucingena chamada "ayahuasca" (Nunes
Pereira 1979[1947]: 122-23, 142-43). O ayahuasca, dependendo da
regio, tambm chamado de "yaj"; utilizado pelos xams nativos
de algumas regies da Amrica do Sul como nas bacias do rio Orinoco e
do rio Amazonas e nas plancies d costa do Pacfico; e tem como
matria-prima dois tipos de vegetais (Luna 1986: 16).
Gostaria ainda de mencionar a religio chamada "Santo Daime",
cujo cerne est na revelao recebida por cada pessoa com a ingesto do
ayahuasca. Esta religio foi criada em 1930 em Rio Branco (A C) e o
fundador foi um negro que imigrou em 1912 como seringueiro vindo do
Maranho (Fernandes 1986: 31).
A fundao do grupo mais antigo de culto afro-brasileiro em
Manaus se deu por volta de 1900. A mulher que o fundou nasceu no
interior do Maranho e foi iniciada na "Casa-de-Nag" em So Lus
(Gabriel 1985: 146-49). Existem ainda outros grupos fundados por
nordestinos, a comear por maranhenses, que migraram para Manaus no
"ciclo da borracha" (Nunes Pereira 1979[1947]: 61-62).
Em Belm, as religies de origem africana que esto relacionadas
diretamente com o presente, foram introduzidas a partir do Maranho no
comeo deste sculo (Costa Eduardo 1948; Leacock & Leacock 1972).
O que tende a ser deixado de lado nos estudos existentes que o
"Terreiro da Turquia", fundado em 1889 em So Lus por uma mulher
chamada Anastcia, desempenhou um papel importante no desen-
27
volvimento das religies de origem africana de Belm. Junto a isso, um
grupo de espritos chamados "turcos',4), encabeados pelo "Rei da
Turquia", se espalhou por toda parte da Amaznia. Esse terreiro herdou
a tradio regional centrada em Caxias e Cod, no leste do Maranho. O
resultado disso que, visto como representando os "vaqueiros" nas
letras de cnticos rituais e sendo o principal grupo de espritos de
"Tambor da Mata" dessa rea, o "Povo de Lgua" se espalhou por toda
a regio e frequente a aluso a Cod nos cnticos rituais dirigidos a
estes espritos.
Desta forma, "o horizonte religioso" aqui chamado de "cultos
afro-amaznicos" se formou com a mobilizao populacional no "ciclo
da borracha". Por outro lado, a pajelana, como parte do "primeiro
horizonte das religies populares da Amaznia", mencionado anterior-
mente, tambm foi incorporada de forma estranha dentro do sistema
religioso de origem africana e como resultante houve uma mistura de
espritos possessores muitssimo variados.
Assim, os cultos afro-amaznicos formados por toda esta regio
voltaram-se para o meio urbano. evidente a exploso populacional
urbana no ciclo da borracha: Manaus se tornou no comeo deste sculo
"uma cidade cosmopolita, internacional'" de 50.000 habitantes"
(Gabriel 1985: 145) e a populao de Belm, que no passava de 12 mil
pessoas em 1833, chegou a aproximadamente 70 mil em 1885 e chegou
a ganhar o nome de "Liverpool do Brasil" (Ferreira Reis 1972: 137). Foi
investido massivamente no perfil das cidades em inmeras obras como
teatro, bonde eltrico e eletricidade. A herana da v i ~ urbana surgida
repentinamente na Amaznia ainda pode ser vista nas construes
monumentais de Belm e Manaus, seguindo o estilo do final do sculo
passado e princpios deste.
Voltando-se apenas para a prosperidade dessas cidades parece que
a Amaznia dessa poca foi realmente "integrada" na sociedade
nacional. Entretanto, faz-se necessrio considerar a fragilidade por trs
desta prosperidade construda com a borracha. Primeiramente, a
internacionalidade que ligou as maiores cidades diretamente Europa e
Estados Unidos foi uma "internacionalidade colonial" mantida apenas
enquanto a borracha produzia riquezas.
Esta vida urbana dependia do exterior at quanto aos bens mais
essenciais e foi uma "flor abortada", condicionada a que a borracha no
28 Y. Furuya
se esgotasse na produo de riquezas. Com certeza, o ciclo da borracha
fez surgir uma "urbanidade do nouveau riche", como sempre, caracte-
rizada pelo "exagero e hipertrofia", que no passa de uma reproduo
caricatural da extravagncia moda europia. No entanto, pode-se dizer
que esta opulncia, mais do que "integrar" a Amaznia ao Brasil, foi um
divisor de guas entre os mais ricos e as massas populares da sociedade
amaznica. E nessas massas populares veio hoje se j u ~ t r aos
descendentes dos sobreviventes da Cabanagem um novo grupo que
imigrou fugindo da seca do Nordeste.
O ciclo da borracha, logo aps o apogeu de 1912 que abarcou 88%
de todo o suprimento mundial, entrou em franca decadncia devido ao
sucesso das plantaes de seringueiras nas colnias de domnio
britnico e, at 1919, chegou a despencar para 10% (Wood & Magno de
Carvalho 1988: 222-223).
Exatamente nessa poca, no centro do Brasil, comeou-se a busca
de uma nova identidade nacional ou estatal. E, em 1927, Mrio de
Andrade viaja para a Amaznia. simblico o fato da mulher de um
baro do caf estar encabeando esta viagem. Confirmamos o dado. A
economia brasileira da segunda metade do sculo XIX foi antes de mais
nada o "perodo do caf"; ela estabeleceu a indstria do caf e, como
pano de fundo, o sistema republicano, alm de eleger vrios presidentes.
Tambm aqui, nesse "discurso" a Amaznia no teve o papel principal.
Entrando na dcada de 1930, comeou a surgir uma grande
mudana social na Regio Sudeste. Apareceram as classes de trabalha-
dores urbanos e classe mdia nos novos ramos industriais e foi nessas
classes que Vargas. procurou suas bases de sustentao poltica.
Posteriormente, Vargas implantou o "Estado Novo" e se manteve no
poder at o fim da Segunda Guerra. A poltica dele era nacionalista, o
que ficava evidente numa srie de polticas como de unificao
nacional; unificao da conscincia nacional em torno de uma
"Brasilidade"; nacionalismo visto na mudana para uma indstria de
substituio de importaes, na restrio entrada de imigrantes, numa
poltica de assimilao dos estrangeiros; unificao da economia
nacional por meio do desenvolvimento das regies menos avanadas.
Em meio a isso tudo que a Um banda aparece em cena nas grandes
cidades do Sudeste.
Aqui eu gostaria de abordar um episdio interessante. Durante a
29
Segunda Guerra, os Aliados voltaram novamente suas atenes para os
seringais naturais da Amaznia, visto que as plantaes de seringueiras
do sudeste asitico estavam sob o controle das tropas japonesas. A foi
lanada a "Batalha da borracha" e os "Soldados da borracha" engajados
na coleta do ltex foram recrutados do Nordeste, principalmente do
Estado do Cear, e enviados para o oeste amaznico, centrando-se no
Acre. Entre estes trabalhadores, no foram poucos os que permane-
ceram no Acre mesmo com o fim da guerra.
Na poltica de desenvolvimento nacional do ps-guerra a Ama-
znia voltou a ficar em evidncia e repetiu-se mais uma vez a conversa
de "recursos naturais inesgotveis" e "segurana nacional". Por causa
disso que a "integrao" poltica e econmica da Amaznia ao Brasil
continuou a ser um tema coerente.
Em 1953 foi criado o SPVEA (Superintendncia do Plano de
Valorizao Econmica da Amaznia), foi estabelecida a "Amaznia
Legal" e foram moldadas as bases da poltica de desenvolvimento
nacional. Depois, sob o comando do presidente Juscelino Kubitschek
(1956-61), form impulsionados a integrao nacional e o desen-
volvimentismo, construiu-se Braslia em 1960 e concluiu-se a rodovia
ligando Belm a Braslia. Desta forma, Belm se tornou "o port de
Braslia" e adveio a "oportunidade de integrar-se, definitivamente, no
Brasil" (Penteado 1968: 420-434, 440).
Ao se pensar a histria do Brasil, tendo em mente que o territrio
nacional estava dividido devido s dificuldades de trfego pelas grandes
dimenses e que isto se tornava um obstculo para a "integrao",
nunca ser demais enfatizar o sentido real e simblico que tem o ano de
1960 para a Amaznia. Na dcada de 60 foi concluda a rodovia que
liga Cuiab a Porto Velho (BR-364), a qual foi posteriormente
estendida at Rio Branco. No entanto, no se pode esquecer que se
agravaram imensamente os problemas de cada regio devido s ligaes
por rodovias.
A tentativa de "integrao" da Amaznia ao Brasil, pelo desen-
volvimento, sob o regime militar (1964-1985) seguiu a todo vapor sob a
liderana do Estado, expandiu-se velozmente e foi mais uma vez
reiterada sob a forma de projetos grandiloqentes e fantasiosos. A
Amaznia foi envolvida no "discurso" do "desenvolvimento do Estado
brasileiro que mobilize todas as regies", mas o papel principal nesse
30 Y. Furuya
"discurso", como parece ter sido na pera do Teatro Amazonas de
Manaus, sempre assumido pelas pessoas de fora.
Em 1966 foi inaugurada a "Operao Amaznica", foi fundada a
SUDAM (Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia), foi
incentivado o investimento de capital na Amaznia e, em 1967, Manaus
foi designada "zona franca". Em 1970 foi lanado o PIN (Programa de
Integrao Nacional), foi anunciada a construo da Transamaznica, e,
sob a direo do ento recm-criado INCRA (Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria), foi promovido um plano de coloni-
zao com nordestinos. No entanto, com o decorrer dos anos ficou
evidente o fracasso. O Polo Amaznia, que focaliza uma explorao
baseada em grandes projetos. e que demarcou uma rea de interesse em
1974, surgiu como um novo plano de desenvolvimento. b resultado
dessa mudana de direo foi a destruio ambiental em larga escala e a
disputa pela terra.
Por outro lado, foi incentivado a partir da dcada de 70 o projeto
de assentamento de colonos vindos do sul ao longo da BR-364 na parte
oeste da Amaznia, mas a tambm o conflito em torno da terra se
tornou um grande problema uma vez que houve "desprezo pelo
interesse das camadas sociais mais baixas no modelo de desen-
volvimento nacional" (Kohlhepp & Coy 1986: 67).
Olhando-se para a mudana no plano desenvolvimentista do
ps-guerra, surgiu a uma alterao no mito da "escassez de mo-
de-obra". que comeou a ser percebida a existncia das camadas mais
humildes da populao e dos ndios da Amaznia como obstculos a um
plano desenvolvimentista de grandes dimenses. Essa viso frente aos
habitantes da Amaznia bastante parecida com o posicionamento dos
"caboclos" na estrutura simblica do mundo espiritual da 'Umbanda.
Nesta, os "caboclos" so os "ndios romantizados"; somente esses
quem so merecedores de admirao e lhes permitido se situar no
"discurso" da nao brasileira, onde as trs raas vivem harmoniosa-
mente. Porm, para serem louvados eles precisam ter morrido e se
tornado espritos; no sendo assim, os ndios no so seno um
"problema" para a "integrao" da Amaznia planejada pelo Estado. O
ndio que aparece em cena em problemas como o da terra se depreende
da imagem do "ndio genrico" (Viertler 1987) que oferece a ideologia
oficial do Estado brasileiro.
31
Faz-se necessrio compreender todos os aspectos dessas polticas
de desenvolvimento da Amaznia, mas claro que no esse o objetivo
deste texto. O que necessrio para ns o seguinte: esse plano de
"integrao" distorcida trouxe o qu para a Amaznia? Como as
pessoas reagiram frente a ele? Qual a relao dele com a "Umbandi-
zao" da Amaznia?
Prestando-se ateno ao deslocamento das pessoas, pode-se
compreender o surgimento de uma grande mudana na sociedade
amaznica do ps-guerra. Em primeiro lugar, um contingente popula-
cional enorme entrou na regio. Em segundo lugar, a urbanizao no
sentido de inchamento das cidades progrediu.
Quanto ao influxo populacional, gostaria de fazer uma abordagem
com base em Benchimol (1981). De 1940 a 1980, a populao da
Amaznia cresceu 300%, passando de 1 milho e 460 mil pessoas para
5 milhes e 860 mil, o que, comparando-se com os aproximadamente
330 mil habitantes de 1872, ultrapassa os 1600%. E ainda, a populao
da "Amaznia Legal" aumentou em 5 milhes de pessoas entre 1960 e
1980. Porm, o crescimento natural desse perodo esteve na ordem de
50%, sendo que o restante ficou por conta do influxo de migrantes. A
regio principal de nascimento dos migrantes foi, como antes, o
Nordeste, sendo que entre 1950 e 1970, mais de 6 milhes de pessoas
saram dessa regio para outras regies. Mas, a partir da dcada de 70
entrando pela de 80, torna-se notvel a migrao de pessoas vindas do
Sul, a comear pelo Paran; a populao de Rondnia passou dos
aproximadamente 110 mil habitantes de 1970 para os aproximadamente
490 mil de 1980.
Por outro lado, baseados em vrios materiais estatsticos e nas
anlises destes (Benchimol 1981; IBGE 1986, 1988), vejamos a questo
da "urbanizao". Na Regio Norte, a taxa da populao urbana, que era
de 27,7% em 1940, entre 1970 e 1980 passou de 45,13% para 51,69%.
Na Amaznia se v em geral uma aglomerao extremada da popula-
o, bem como um crescimento muito veloz da populao das capitais.
Neste inchamento da populao das grandes cidades grande a
contribuio do chamado "xodo rural". Por exemplo, no caso de
Manaus, a demanda de trabalhadores criada pelo estabelecimento da
zona franca atraiu a populao do interior do Estado e, na dcada de 70,
a populao quase dobrou. Por outro lado, no caso de Acre, como
32 Y. Furuya
Dwyer (1990) descreve de maneira viva, o influxo populacional nas
cidades, acelerado pela criao de enormes pastagens, um fator
importante.
No caso do Estado do Par, pode-se dizer que o grau de
concentrao na capital comparado a outras reas da Amaznia baixo.
A populao de Belm que andou pela casa dos 200 mil habitantes de
1919 a 1950 (Penteado 1968: 204-207), 20 anos depois cresceu num
ritmo que dobrou o nmero e alm do mais, j na dcada de 50, era
indicado que isso se dava em funo de uma ocupao da rea verde
circunvizinha da cidade (ibid.: 208-213). Em seguida, vejamos em que
condies se dava essa aberrante urbanizao, particularmente em
Belm.
De acordo com um estudo (Mitschein, Miranda & Paraense 1989)
baseado numa pesquisa (1986) nas reas residenciais da populao de
mais baixa renda de Belm, ficou claro que o influxo populacional para
-esta cidade hoje em dia principalmente de pessoas vindas do interior
do Estado. A razo para esta migrao , por um lado, apontada pelos
prprios migrantes como sendo as vantagens da cidade no que diz
respeito -a trabalho, educao e sade. No entanto, h, por outro lado,
uma razo mais precisa. A ocupao de muitos deles nas suas
respectivas terras de origem um misto de agricultura em pequena
escala e extrao madeireira, o que denominado "agro-extrativismo
caboclo" (ibid.: 76). Mas, devido demarcao das terras com fins
especulativos, impossibilidade de cultivo de produtos comer-
cializveis pelas pessoas que migraram, derrubada das matas em -larga
escala e criao de grandes pastagens, tornou-se difcil a manuteno
das "formas de ocupao tradicionais". Como resultado disso, h
inmeros casos em que as pessoas so expulsas para as cidades (ibid.:
62-99). Mas a, elas se deparam com a realidade seguinte: mesmo com
a mudana para Belm, no h trabalho, e o conforto da vida urbana
tambm depende de se ter dinheiro. Essas pessoas se dirigem para as
cidades, algo inevitvel, mas mesmo indo para l, nada garante que
tero emprego. que, embora seja inevitvel a "integrao" ao Estado
brasileiro, -lhes negada uma "integrao" por completo.
Esta situao no se limita a Belm. Sendo privadas das bases da
forma de vida existentes at ento nas reas no urbanas e passando por
uma "proletarizao passiva" (ibid.: 23) pela excluso do mercado
33
estvel de trabalho das cidades, as pessoas se estabelecem nas favelas
das cidades: esta a realidade da "urbanizao" da Amaznia. Assim,
freqente a explicao segundo a qual vrios grupos religiosos, in-
cluindo a Umbanda, prosperam com base num apelo a este tipo de
pessoas para dar respostas aos problemas delas. Frente a este tipo de
interpretao, o casal Leacock que pesquisou o batuque de Belm
(termo genrico para as religies de origem africana nesta regio) na
dcada de 60, argumentou que essa hiptese no se encaixa situao
de Belm, visto que a maioria dos adeptos so nascidos a mesmo
(Leacock & Leacock 1972: 113-115, 321). Mas,o que importante o
fato de que h uma continuidade entre os "caboclos" do interior e
camadas da populao de mais baixa renda das cidades na tradio
cultural que eles mantm; e, negando-se ou no que essas pessoas sejam
nativas de Belm, a realidade que essas pessoas se deparam com uma
"situao urbana problemtica".
Como foi visto at aqui, depois da guerra, particularmente a partir
da dcada de 60, a populao da Amaznia cresceu explosivamente
devido ao influxo populacional proveniente de outras regies, bem
como a populao urbana cresceu com muita rapidez. Tambm se
expandiu rapidamente o trfego com a Regio Sul, da qual estava
apartada, e, nas dcadas de 70 e 80, a Rondnia e o Acre, que eram
verdadeiros "lugares sem sada" por predominar at ento o trfego
fluvial, foram ligados diretamente com a Regio Sul e foram invadidos
por projetos de grande volume de empreendimentos e de migrantes.
Mas, ser que se pode chamar de "integrao" esse processo aberrante?
Mesmo levantando-se a hiptese de que o seja, para saber o sentido que
isso tem para a Amaznia, acho que devemos voltar nossos ouvidos
para a voz dos "caboclos". Mas, de que maneira eles "falam". Des-
vendar isso o tema seguinte.
A "Umbandizao" da Amaznia: Histria e Situao Atual
At aqui, vimos a histria da Amaznia pela perspectiva da sua
"integrao" ao Brasil. E as tentativas de "integrao" sempre se
desenvolveram em torno de uma srie de "mitos", dentro dos quais se
situa o cenrio que unilateralmente designou um papel Amaznia.
Como que se desenvolveu a "Umbandizao" dentro deste cenrio?
Este o problema que devo tratar em seguida.
34 Y. Furuya
Em primeiro lugar, a influncia espordica da Umbanda pode ser
vista desde um perodo um tanto quanto precoce. Em Belm, como j
foi dito, j em 1938 encontram-se aluses Umbanda e os adeptos
atuais estabelecem o incio da introduo da Umbanda em Belm
quando uma me-de-santo que praticava Mina-Nag, combinou o
Mina-Nag com a Umbanda do sul aps uma viagem ao Rio de Janeiro
na segunda metade da dcada de 30 (Leacock & Leacock 1972: 48).
Quanto a Manaus, Gabriel (1985:151, 154) sugere que a Umbanda foi
levada para l quando os migrantes nordestinos, que tinham ido colher
ltex durante a Segunda Guerra, aglomeraram-se em Manaus com o fim
da Guerra. O autor indica que por essa poca que comeam as
menes' Umbanda. Assim, tambm na Amaznia, mesmo antes da
acelerao da expanso da Umbanda a partir da dcada de 60, j se
iniciava uma aceitao espordica dela. No entanto, isso se limitava a
uma parte; no se falava muito em Umbanda e no surgiu um fenmeno
com algum senso de direo.
No entanto, por outro lado, precedendo a propagao em larga
escala da Umbanda na Amaznia, um tipo de Umbanda que pode ter
surgido diferente daquela da regio sul foi formada dentro da tradio
religiosa afro-amaznica
S
). Esse tipo chamado por Gabriel (1985:
73-76) de "Culto misto". Acontece que tem existido em diversas reas
alguns tipos de religio diferentes do "Candombl tradicional" do litoral
nordestino. Cada um deles recebe uma denominao diferente e esto
carregados de uma colorao regional, embora se possa ver que eles
apresentam traos em comum .. Um mundo espiritual notavelmente'
sincrtico, a nfase na relao pessoal entre os espritos possessores e
cada indivduo, um grupo malevel de fiis em torno de uma
personagem xamnica central, a importncia dos rituais de cura, a
influncia direta ou indireta da cultura religiosa dos nativos: esses so
os pontos em comum. Mas, estas so tambm caractersticas da
Umbanda. Porm, h tambm uma diferena importante entre eles. Vale
dizer, a "sintonia" entre a Umbanda e a ideologia do Estado brasileiro.
Do' ponto de vista de interpretao da "Umbandizao" da Amaznia,
deve-se levar em conta que tanto os pontos em comum quanto os de
divergncia tm um significado importante.
Como smbolo da "Umbandizao" de Manaus, nada mais
relevante que o surgimento dos "caboclos da zona franca". Como
35
mostra Gabriel com base em provas fundadas em muitos dados, a
"Umbandizao" de Manaus est ligada a uma grande mudana na
estrutura econmica, ao influxo populacional, urbanizao, expanso
do trfego com as grandes cidades da parte sul do pas como resultado
do estabelecimento da "zona franca" (1967) e inaugurao da rodovia
ligando ao sul (1974). Sob tal mudana social acelerada, iniciou-se uma
expanso vigorosa da Umbanda e apareceram novos espritos posse-
ssores (caboclos) com origem bvia no mundo espritual da Umbanda
do sul. Os lderes que apontam para isso, chamam-lhes "caboclos da
zona franca" (Gabriel 1985: 221). Dessa forma, a "Umbandizao", que
progrediu muito rapidamente a partir da metade da dcada de 70, ficou
evidente em fatos como terem sido fundadas trs federaes entre 1973
e 1977, que comearam a ter influncia na poltica estadual, e o
crescimento das lojas de artigos umbandistas (Gabriel 1985: 164-167).
Uma das federaes de Manaus promoveu um encontro nacional
de seguidores da Umbanda em meados da dcada de 80, mas isso, na
verdade, com o apoio financeiro do governador do Estado. Aqui
tambm se pode ver a ligao entre as federaes e os polticos. Como
foi mostrado pelo fato de que o patrocinador do evento fora o Conselho
Nacional Deliberativo da Umbanda (CONDU) sediado no Rio de
Janeiro e ao qual est afiliada a federao de Manaus, a organizao
hierrquica a nvel nacional teve um avano. Almejando esta organi-
zao hierrquica, lderes proeminentes de So Paulo visitaram as
federaes e grupos influentes de cada regio. No caso do Par tambm,
por trs da fundao de outra organizao a partir de um cisma na
Federao em 1986, houve uma ligao com um notvel lder da
Federao de So Paulo que visitava a Amaznia desde h muito tempo.
A seguir, gostaria de abordar dois fenmenos interessantes que
podem ser vistos como algo que acompanha a "Umbandizao" da
Amaznia e que talvez seja, primeira vista, um retrocesso frente a
isso.
Gabriel aponta que a "Umbandizao" dos "cultos mistos" de
Manaus resultou, simultaneamente, em uma "Manausizao" da Um-
banda. Quer dizer, houve uma reinterpretao ou reorganizao da
Umbanda com base na tradio regional, mas isso no um fenmeno
peculiar a Manaus. Quando eu mencionei a aceitao do
esprito da categoria de Exu em Belm, eu notei a periculosidade em se
36
Y. Furuya
aceitar a face externa da Umbanda apenas pelo que ela diz, pelas
aparncias. Entretanto, muitos dos espritos que pertencem ao mundo
espiritual do "primeiro horizonte" e do "horizonte afro-amaznico" das
religies populares da Amaznia no possuam de antemo um "status"
definido no mundo espiritual da Umbanda. Os rituais so completa-
mente fabricados em torno da relao ntima com cada esprito.
Portanto, mesmo com a aceitao nominal e superficial dos referenciais
da Umbanda, caso se queiram manter as relaes importantes com
espritos familiares, faz-se necessrio continuar a os rituais condizentes
com tais espritos. O resultado que quanto mais a Umbanda for aceita,
mais ela sofre alteraes. Este fenmeno, que deve ser chamado de
"amazonizao da Umbanda", aparece reiteradamente nos casos de cada
local descritos posteriormente.
A seguir, gostaria de voltar a ateno para um fenmeno que,
primeira vista, parece ser um retrocesso frente "Umbandizao".
Trata-sedo caso de submeterem-se a (iniciao formal). Em
Manaus, isto foi visto em 1973; numa pesquisa de 1977 isto foi
particularmente descrito como algo notvel (Gabriel 1985: 159); e por
ocasio de minha pesquisa em 1987, havia um lder de um grupo antigo
que estava recebendo tal iniciao.
A "feitura", iniciao formal das seitas "mais africanas"
no-umbandistas, por paradoxal que seja, est ligada "federalizao".
Uma mulher que ocupou por muito tempo o cargo de presidenta de uma
federao do Amazonas disse que "foi porque as pessoas pensavam que
no era bom ela ter ocupado o cargo de presidente sem ter esse
requisito", dando isso como razo por ter recebido a "feitura" pelas
mos de um lder de Belm. Quanto a essa tendncia, baseando-me no
caso de Belm, eu j a discuti e denominei de "sndrome de feitura" em
outro texto (Furuya 1986). Mas, considerando-se apenas a Amaznia, a
tendncia de receber a iniciao formal das seitas "mais africanas" no
se limita aos negros e em geral no pode ser vista como uma
manifestao de um "despertar da conscincia negra". Ao contrrio, no
sentido de uma tentativa de "diferenciao" frente ao rpido
crescimento da "Um banda simples", nas motivaes principais isso
deve ser visto como uma ao deliberada que compartilhada,
almejando a "Umbanda sistemtica". Quanto maneira como
escolhido o modelo para a "diferenciao", no texto mencionado acima
37
(i1'uruya 1986), eu coloquei em contraste o fundamento e a
racionalidade como a base da legitimidade e supremacia, mas eu
gostaria de indicar apenas um ponto aqui. Vale dizer, o "louvor Africa
como smbolo", por paradoxal que seja, apareceu na Amaznia com a
"Umbandizao" ou posteriormente a ela.
Na dcada de 1960, em So Paulo, surgiu dentro de uma parte dos
grupos de Umbanda um movimento de "mudana em direo ao
Candombl", ou, em outras palavras, uma "re-africanizao" (Prandi &
Gonalves 1989: 220). Quer dizer, no momento em que a "Umbandi-
zao" na Amaznia comeou a avanar rpida e extensivamente, na
regio sul, ao contrrio, comeou a brotar uma "Candombleizao da
Umbanda". Isso talvez possa se tornar uma pista importante para se
entender as circunstncias de uma parte da "Candombleizao" surgir, e
possivelmente ser acelerada com a "Umbandizao", nas cidades da
Amaznia descrita anteriormente.
A situao em Manaus e Belm tem pontos bsicos em comum;
mas, como ocorreu primeiro em Belm, em Manaus ela se faz de forma
mais rpida e distinta. Esta diferena, em primeiro lugar tem causas
sociais, uma vez que do lado de Manaus a construo da rodovia
ligando-a ao sul se atrasou em 10 anos e a reativao posterior sob uma
poltica desenvolvimentista foi mais dramtica. Em segundo lugar, no
caso de Manaus, supe-se que, distintamente de Belm, o declnio do
contato a nvel de pessoas com o Maranho aps o ciclo da borracha e o
enfraquecimento notvel da capacidade de influncia do Tambor-de-
Mina como modelo de religio afro-amaznica promoveram uma
"Umbandizao" rpida.
Nessas alturas, voltemos nossos olhos para a situao contrastante
do Estado do Maranho. Em poucas palavras, o grau de "urbanizao"
de So Lus, comparando-se com o de Belm e Manaus, menor, e o de
"Umbandizao" fraco e tem apenas comeado a se sobressair
gradativamente. O Maranho o nico lugar da regio amaznica, no
sentido mais amplo, onde se desenvolveu um sistema de plantaes com
base na escravido africana, e onde 66% da populao em 1817 era de
escravos negros (Rout 1976: 154). Uma tradio religiosa formada a se
espalhou no ciclo da borracha como "um horizonte religioso afro-
amaznico". Por outro lado, o Estado do Maranho no passava de um
lugar que enviava migrantes ou um entreposto de migrantes nordestinos
38
Y. Furuya
para a Amaznia e no foi contemplado com uma ativao econmica,
um crescimento populacional ou uma expansao das cidades. Mesmo na
atualidade, o grau de concentrao da populao do Estado na capital
pequeno, comparado-se com outros Estados (So Lus 11,2%; Manaus
45,1 %; Belm 27,3%) (Benchimol 1981: 78). Mesmo sob a poltica
desenvolvimentista a partir da dcada de 60, houve uma demora relativa
desse Estado em se tornar objeto de um desenvolvimento significativo.
Em outras palavras, ele foi deixado de lado no processo de "integrao"
ao Brasil no ps-guerra.
A formao do primeiro grupo de Umbanda em So Lus foi no
comeo da dcada de 60 (Ferretti, S. 1985a: 7). Posteriormente, foi
organizada uma pequena federao (Oliveira, J.I. 1989: 23); mas, sob
condies em que dois grupos, "supostamente fundados antes dos
meados do sculo XIX" (Ferretti, S. 1985b: 58), continuavam a ter fama
como modelo de religio de origem africana, parece que a capacidade
de influncia das federaes ficou limitada. Em 1982, uma federao a
nvel estadual de grande coaliso comeou a funcionar com a mediao
do governo estadual (ibid.: 20, 23), mas os dois grupos "mais
tradicionais" descritos acima at hoje no so filiados Federao.
Assim, em So Lus, pode-se dizer que a "Umbandizao" no foi
to extraordinria como em Manaus e Belm. A influncia da Umbanda
a tem se fortalecido atua1mente; grupos no ligados a outros mais
antigos tem crescido; a iniciao (aos cultos) mais abreviada; so
muitos os lderes que trabalham sem receber orientao de outros
lderes-mestres, alegando ter "talento inato" (Santos 1986: 116). Como
isso indica, o avano da "Umbandizao passiva",. pelo menos, algo
que tem -se tornado evidente.
Por outro lado, o fenmeno de "Candombleizao" j mencionado
pode ser visto tambm em So Lus, o que se deu em meados da dcada
de 70 (Ferretti, S. 1985a: 7; Ferreira 1984). Por trs desse movimento,
contrrio orientao no tempo do ciclo da borracha, especula-se uma
influncia proveniente de Belm.
A seguir, baseando-me nos casos de Santarm (PA) e Cod (MA),
gostaria de trazer o foco da ateno para a "Umbandizao" nas cidades
de pequeno porte.
Em Santarm, cidade no oeste paraense, mais ou menos entre
Belm e Manaus, por ocasio de uma pesquisa de curto prazo feita por
39
mim em 1985, tinha sido estabelecido h dois anos um ramo da
Federao paraense,havia vrias lojas de artigos de Umbanda e um dos
donos destas lojas tinha tambm uma loja na cidade de Itaituba, no alto
do Rio Tapajs, lugar este que recebeu muita gente graas minerao.
Tambm em Santarm, o "horizonte religioso afro-amaznico" se
sobrepe base do "primeiro horizonte". Alm disso como resultado da
"Umbandizao passiva", tem havido a difuso da "Um banda simples"
ao mesmo tempo que comeou tambm entre os lderes que possuem
recursos a "adoo deliberada do Candombl". Por fim, deve ser
ressaI tado que vrios lderes tm a experincia de ter circulado por
vrios lugares da Amaznia e, nesta ocasio, apreenderam novas e
diversificadas tendncias. A mulher que introduziu pela primeira vez
em Santarm os "rituais africanos" com a utilizao de tambores por
volta de 1960, tambm ela tinha a experincia de ter morado em
Manaus, Cod (MA) e Belm.
Dessa forma, a influncia das cidades (Belm, Manaus) que
acompanha principalmente a mobilizao populacional tem desem-
penhado tanto no passado quanto no presente um papel importante. Na
vizinhana de Santarm e bidos, o paj, ou seja, o xam pertencente
ao "primeiro horizonte" tem dado incio a rituais umbandistas. Quanto a
essa situao, uma etnografia sobre a situao em 1948 numa cidade no
baixo Amazonas (de nome fictcio "It") j a deixava clara.
A situao religiosa de It naquela poca tinha por base o
"primeiro horizonte", e a crena em santos catlicos coexistia com a
pajelana. No entanto, "Os xams modernos de It so influenciados ...
em alguma medida pelo espiritismo, o qual praticado em grandes
cidades como Belm e Manaus" (Wagley 1964: 232). Quanto intro-
duo dos espritos no nativos na categoria dos espritos, includo a os
"espritos de ndios", com os quais os curandeiros se comunicam em
estado de transe e por meio dos quais ganham fora para curar, GaIvo
(1955: 129) estima que talvez haja a influncia do "culto caboclo" das
grandes cidades, um tipo de pajelana que mistura elementos indgenas
e africanos. Por trs desta influncia das cidades h um trnsito
constante de pessoas na seguinte forma: moradores das regies
interioranas indo passar um tempo em Santarm ou Belm; pessoas das
cidades indo morar no interior (ibid.: 147, 149). E ainda, os pajs
morarem em Belm algo que se pode ver freqentemente na regio do
40 Y. Furuya
baixo Amazonas. Entre as motivaes da mudana deles h a esperana
de' sucesso econmico nas cidades, bem como a expectativa de que a
perseguio da polcia seja menor do que a exercida no interior.
indicado com freqncia que, em Belm, eles vivem nos bairros da
periferia (ibid.: 144-145).
GaIvo v a influncia das cidades como algo proveniente, por um
lado, do "culto caboclo" ou do "terreiro de mina", e, por outro lado, de
vrias formas do Espiritismo em que "os mediuns dominam a corrente
do ar, composta pelo que vagamente se concebe como espritos
desencarnados" (grifos do autor) (ibid.: 146-147). Visto que no h
nenhuma descrio concreta, no se extrapola o nvel das conjeturas
quanto a que at que ponto o que ele chama de "culto caboclo" ou
"Espiritismo" pode ser "algo umbandista". No entanto, mesmo conside-
rando-se por exemplo que estes ainda no sejam Umbanda nesse
estgio, digno de nota o fato de que j existia o caminho para a
infiltrao da "Umbandizao".
Cod, cidade interiorana da regio leste do Maranho, comeou
com uma aldeia que os Jesutas construram no sculo XVII. Depois
disso, tornou-se um ponto estratgico no trfego no rio Itapecuru e
prosperou como o centro da plantao de algodo baseada no sistema
escravista no final do sculo XVIII. Durante o perodo de prosperidade,
foi construda uma fbrica de tecelagem e, em 1914, a cidade foi ligada
por uma estrada-de-ferro capital, So Lus (Yasser Assad 1979).
Porm, quando realizei uma pesquisa a em 1989, ela estava afastada da
rodovia principal e no se podia mais ver a prosperidade de outros
tempos. Apesar disso, tendo como causa principal a demarcao de
terras para a criao de pastagens em larga escala em reas agrveis
circunvizinhas, houve um notvel influxo populacional para Cod; a
populao, que era de aproximadamente 22 mil pessoas em 1970,
chegou a mais ou menos 75 mil em 1985, e tem-se expandido
rapidamente a rea urbana. Porm, uma vez que no h proviso de
capital social e bases empresariais para receber tal influxo, a situao
como as pessoas de l mesmo dizem: a cidade "no est crescendo,
apenas inchando"; no h maiores diferenas entre a aparncia e a vida
na periferia da cidade, onde moram os recm-chegados, e a das pessoas
da zona rural. O fato das religies de Cod e reas circunvizinhas,
chamadas por nomes tais como "Tambor da Mata", terem contribudo
41
enormemente na formao do "horizonte religioso afro-amaznico"
algo que j foi notado. Hoje em dia, apenas uma parte dos grupos de
culto de Cod tem sido incorporada gradualmente Federao Estadual
com sede em So Lus, mas, por uma dada razo, presume-se que a
capacidade de influncia destes deva crescer no futuro.
A razo disso a existncia de um lder em Cod que possui uma
capacidade de influncia superior dos demais. Ele pertence ao grupo
que lidera a Federao e comenta-se que bastante ntimo do ento
(1989). Presidente da Repblica nascido no Maranho, tendo mesmo
recebido condecoraes do Governo. Aqui tambm pode-se ver a
ligao entre a "federalizao" e a poltica. Este lder tem promovido
com muita fibra uma "Umbandizao ativa" em Cod. O grupo dele foi
formado na dcada I de 50, mas diz-se que comeou a desfrutar da
influncia atual somente a partir da segunda metade da dcada de 60.
Nos seus rituais atualmente pode-se ver a clara inteno de uma
"Umbanda teatral": os rituais festivos que ocorrem por uma semana em
todo ms de agosto so um grande espetculo que inclui ritual do
Tambor-de-Mina; ritual sanginrio de "Tranca-rua", um dos elementos
tpicos da Umbanda do sul do pas; a dramatizao popular do Bumba-
meu-boi, representante do folclore maranhense; e at procisso de santo.
Estes rituais se tornaram um acontecimento importante nos eventos
anuais de Cod e renem uma grande multido de pessoas da cidade e
de fora, incluindo pessoas notveis. No que todos os lderes de
grupos religosos africanos de Cod aprovem tais rituais. Mas, o fato
desses rituais apresentarem um modelo novo de religio africana que
possui uma fora esmagadora algo que no se pode desprezar e que
tem causado uma "Umbandizao passiva" cada vez mais ampla,
mesmo entre os grupos preservadores das tradies regionais.
Objetos rituais umbandistas tais como imagens de espritos
coercivos e casa do maligno Exu tm mantido um papel importante de
apoio a tais rituais "umbandizados". At mesmo o lder desses rituais
gere desde por volta de 1975 a primeira loja de artigos de Umbanda em
Cod. Na loja dele so vendidas publicaes umbandistas e artigos
rituais produzidos pela "indstria umbandista" de fora, como por
exemplo So Paulo, e tem muitos dos produtos que so prescritos em
rituais de cura. Em suma, cria-se uma demanda de artigos padronizados
e responde-se a esta demanda.
42
Y. Furuya
A seguir, gostaria de abordar um caso que torna evidente outro
aspecto da "Umbandizao" da Amaznia. Quanto religio denomi-
nada "Santo Daime" que est centrada no oeste da Amaznia j foi
falado de maneira superficial, mas entre os grupos de Santo Daime nos
subrbios de Rio Branco (AC), o ritual em que se bebe o lqido vegetal
alucingeno chamado ayahuasca, que se origina na cultura indgena, e o
"ritual umbandista" se ligam de uma forma singular.
O fundador desta religio, lrineu Serra, como -foi dito
anteriormente, veio do Maranho para o Acre como trabalhador nos
seringais em 1912. Com os curandeiros da fronteira Brasil-Peru, ele se
aproximou do ayahuasca e, depois de receber uma revelao, iniciou em
1930a formao de um grupo em Rio Branco, o qual sofreu vrios
cismas posteriormente .. Entre esses vrios grupos, o mais conhecido. o
liderado por Sebastio Mota de Melo, que se originou na comunidade de
fiis "Colnia Cinco Mil-Cu do Mapi", mas gostaria de chamar
ateno aqui para dois centros na Vila Ivonete, localizada na periferia
de Rio Branco. Quanto a estes grupos, Fernandes (1986: 48) tornou
conhecidos os nomes deles, sendo que Nunes Pereira (1979[1947]:
135-142) visitou-os por volta de 1969 e fez um pequeno relato sobre
eles .. A discusso que se segue baseia-se em dados de minha prpria
pesquisa (1989).
O Santo Daime da Vila Ivonete comeou com a fundao de um
centro pelo maranhense Daniel Pereira de Matos, por volta de 1945.
Ele, que levava uma vida licenciosa, comeou a tomar o Santo Daime
sob a liderana de lrineu; posteriormente, ele mesmo recebeu uma
revelao e, com base nela, deu incio aos rituais. Com sua morte em
1958, sucedeu-o o rio-grandense do norte A, porm, depois de vrias
discrdias, o cearense M se tornou o lder deste centro em 1979,
levando A a fundar outro centro, um pouco afastado daquele. A vinda
dos nordestinos A e M para o Acre se deu em 1942, durante a Segunda
Guerra, e, como foi dito anteriormente, vieram como soldados da
"guerra da borracha". Com relao aos detalhes de ambos terem se
iniciado no Santo Daime por Daniel algo de muito interesse que
tratarei em outra ocasio, mas atualmente no ritual do Santo Daime dos
grupos liderados por eles, particularmente no de M, pode-se ver uma
forte colorao umbandista.
Precedendo os rituais que . acontecem regularmente todas as
43
semanas no centro de M, os adeptos tomam o "lqido de Santo Daime"
que distribudo. Durante os rituais, vrios espritos se empenham no
aconselhamento de problemas pessoais dos adeptos, os "exames m
dicos" e "receitas" so feitos pelos espritos que possuem os mdiuns e
os assistentes tomam nota dessas mensagens. Se no sabemos que os
mdiuns esto sob o efeito do alucingeno, a situao que se desenvolve
se assemelha "sesso de caridade", ritual umbandista que possui o
mesmo tipo de escopo; os artigos rituais como esttuas de Pretos-
Velhos e Caboclos, quadro de Iemanj so exatamente os mesmos da
Umbanda. Alm disso, tambm os nomes de espritos possessores,
como o Rei Urbatan, a pensar em uma continuidade com a
Umbanda. Mas, uma vez que os prprios lderes negam uma relao
com a Umbanda, talvez deva-se tomar o caso como um exemplo de
"Umbandizao passiva".
Quanto a esta "Umbandizao" flagrada em uma parte do Santo
Daime, h a maior proximidade no contato com o sul do pas nos
ltimos anos como fator acelerador importante. Mas, somente isso no
basta para a compreenso do fato. Em primeiro lugar, como Fernandes
(1986: 36, 47) indica, o prprio sistema que Irineu fundou, alm do
evidente fator de origem indgena, era uma sntese de fatores com
origem na frica e Europa. Alm disso, na pesquisa que realizei
ficaram claros os seguintes aspectos. Primeiro, Daniel vivia ou era
casado com uma mulher que conhecia a "linha de caboclo" (o que
sugerido pela Umbanda ou pelo ritual sincrtico desta com Tambor-
de-Mina); quando ele estava para realizar mudanas originais, ele foi
influenciado pelos rituais que eram feitos por essa mulher. Segundo, no
tempo de Daniel, "trabalhos umbandistas" feitos por espritos como
Cabocla-Jarina e Cabocla-de-Pena j eram realizados de forma semel-
hante aos da atualidade.
Adicionando a todos estes pontos, como foi dito anteriormente, ao
se considerar tambm o fato de que a ayahuasca foi introduzida sob
diversas formas nos rituais de Tambor-de-Mina em Porto Velho na
dcada de 40, somos forados a pensar que a "Umbandizao", vista
numa parte do Santo Daime, o resultado de um processo complexo
alm da imaginao. No entanto, o objetivo dessa considerao aqui no
o de traar historicamente tal processo. Uma questo importante que
aqui tambm h a infiltrao na Amaznia da tradio religiosa do
44 Y. Furuya
Nordeste, e, depois disso, a "Umbandizao" tem progredido. Se foi
depois da morte de Daniel, digamos por volta de 1960, que todo esse
processo se tornou notvel, preciso ver por trs da "Umbandizao"
do Santo Daime os antecedentes histricos que esto alm das idias
pessoais dos lderes.
A situao no Estado do Acre nos ltimos anos j foi abordada de
maneira suscinta. Dada a piora nas condies da extrao da borracha
na dcada de 50, muitos seringueiros se dirigiram para as cidades
(Tocantins 1984: 70). O fato de muitos dos "homens da floresta" se
verem privados do espao onde viviam a partir da dcada de 70 devido
corroso do solo pelas grandes empresas do sul bem como o fato de
ingressarem nas favelas das cidades algo que tem sido ampla e
internacionalmente conhecido por causa do movimento de Chico
Mendes, lder do sindicato dos seringueiros que foi assassinado por seus
opositores (Dwyer 1990; e outros). Como resultado, houve um inchao
da cidade pela "favelizao" de Rio Branco. Mas, nesse contexto ainda
no foi feita nenhuma pesquisa sobre a situao da "Umbandizao",
por exemplo, se est ou no aumentando o nmero de grupos de
Umbanda.
O caso da "Umbandizao" do Santo Daime, a julgar somente pelo
momento atual, um caso extremamente peculiar. No entanto, o que
deve ser ressaltado que a fora de penetrao da Um banda superou os
prprios limites das religies de origem africana. Mas, o que no d
para esquecer que se pode dizer que o Santo Daime, embora a tcnica
de provocar o transe seja diferente, uma religio que, como os cultos
afro-brasileiros, se baseia na revelao direta a cada indivduo por seres
espirituais extremamente variados. Em suma, a "Umbandizao" tem
progredido como um processo em que a Umbanda se infiltra em
religies desse tipo que esto por toda parte no pas, para falar sem
temor algum de equvoco, em religies populares "conciliveis" a ela.
digno de nota que esse processo se desenvolve como uma "inovao"
que vitaliza as tradies existentes. Quer dizer, no se pode com-
preender a "Umbandizao" como um processo unidimensional em que
se faz uma repintura somente com a cor da Umbanda.
"Umbandizao" e "Integrao" Problemtica
A "Umbandizao" da Amaznia com certeza coincidiu com o
avano da poltica de desenvolvimento nacional em larga escala a partir
45
da dcada de 60. Portanto, na seqncia do "primeiro horizonte das
religies populares da Amaznia" que seguiu a "represso Caba-
nagem" e o "horizonte afro-amaznico" advindo com o "ciclo da
borracha", correto entender a "Umbandizao" como um "terceiro
horizonte" correspondendo "implementao da poltica de desen-
volvimento nacional". Porm, a "Umbandizao" o resultado do
acmulo de opes das pessoas. Para captar o sentido dessas opes,
no diria que seja suficiente apenas entender a "Umbandizao" como
um reflexo das mudanas sociais avassaladoras dos ltimos anos.
Agora eu gostaria de retomar as diversas questes apresentadas no
comeo deste texto.
Em primeiro lugar, tambm na regio amaznica, as mudanas
scio-econmicas, tais como a urbanizao e a industrializao, e a
. "Umbandizao" no esto desconectadas. Com a ressalva de que esta
uma situao em que, por um lado, progride a acima mencionada
"urbanizao selvagem e proletarizao passiva" resultante do envolvi-
mento compulsrio na economia nacional que est centrada nas grandes
cidades urbanizadas e industrializadas do sul do pas, e, por outro lado,
progride a "Umbandizao".
Como foi mostrado com base no caso de Belm, o processo de que
falamos acima acarretou problemas "urbanos" em vrios sentidos para
as pessoas que o confrontaram. Mas, no foram os "migrantes pro-
venientes de reas no-urbanas", enfatizados nas pesquisas existentes,
os nicos a confrontarem tais problemas; para os moradores mais
antigos das cidades, o problema semelhante. Nesse contexto, apa-
recem em cena as explicaes funcionalistas, segundo as quais faz
sentido as caractersticas da Umbanda como a "simplicidade" e
"know-how mgico" serem compatveis com o meio urbano. Quer
dizer, faz-se do "problema" e da "soluo" parte de uma mesma.
conjuntura que tem se espalhado por todo o pas, o mesmo valendo
como interpretao para a "Umbandizao" da Amaznia. Mas, no
que a situao de problemas causados pelo inchamento das cidades
acarrete mecanicamente a "Umbandizao"; esta pode ser vista mesmo
em reas que ainda no experimentaram os novos problemas causados
pelas cidades. Isto , forte o aspecto da "Umbandizao" estar sur-
gindo sob a forma de coisas e informaes que se espalham ao longo de
toda uma rede pr-existente centrada nas grandes cidades como Belm e
46
Y. Furuya
Manaus, isto exatamente o que foi visto nos exemplos de Santarm e
Cod6. Mas, tomando-se isso apenas como uma "imitao da moda da
cidade", somos forados a ficar seno com uma interpretao parcial.
Faz-se necessrio encontrar algo que aponte para uma "Umbandizao"
que se desenvolve precedendo as mudanas scio-econmicas.
Como j foi visto, a verdadeira "Umbandizao" na regio ama-
znica .coincidiu com a ativao rpida da circulao de pessoas, coisas
e informaes devido construo das. estradas para o sul do pas. Mas,
dizer que foi devido construo das estradas de longa distncia, no
significa que a Umbanda "teria" que se espalhar inevita velmente. E
ainda, para explicar o rpido progresso da "Umbandi zao", o aspecto
de que os migrantes. provenientes. das grandes cidades do sul teriam
trazido a:Umbanda, limitando-se a julgar pelos dados obtenveis atual-
mente, tem 'm.enos fora do que de se esperar. preciso voltar a
ateno para o sentido que est por trs do fato de que a Umbanda
tem-se infiltrado na regio amaznica, mesmo que os migrantes no a
tenham trazido diretamente.
Em segundo lugar est a relao entre o processo de "fede-
ralizao" e a "Umbandizao". Como foi visto com detalhes neste
texto, a criao de federaes e seus movimentos ativos em cada regio;
depois, a organizao hierrquica nacional em confederaes com a
sede situada nas grandes cidades do sul ou na capital, so claramente
aspectos importantes da "Umbandizao", ao mesmo tempo em que
atuaram como fator positivo para a promoo dela. Isto , "escolher
ativamente a Umbanda ou ser influenciado passivamente por ela"
produziu condies com um sentido positivo. Alm disso, a j men-
cionada "ligao entre a Federao e a poltica" a nvel da poltica
nacional, tambm existe a nvel local e se torna um fator importante de
apoio "federalizao" e "Umbandizao". Isso tambm tem a possi-
bilidade de funcionar como um circuito para a poltica a nvel nacional
por intermdio da consolidao da organizao hierrquica em todo o
pas. Como a pesquisa de Brown (1986) deixa claro, a relao patro-
cliente no domnio poltico muito valorada na sociedade brasileira e o
sentido que tal circuito possui de suma importncia.
Gostaria agora de ordenar os aspectos relevantes para discusso. A
situao em que o aparecimento de "condies urbanas como problema"
na Amaznia sob uma poltica de "integrao" baseada num desen-
47
volvimento dirigido pelo 'Estado acelera a "Umbandizao"; nesse
contexto, a introduo de pessoas, coisas e informaes como resultado
da expanso e jntensificao do trfego com as grandes cidades do sul
desempenha um papel determinante e acelera o processo de "fede-
ralizao", a qual ocasiona ainda mais a "Umbandizao": tudo isso
corrobora a interpretao existente com relao expanso da Um-
banda. Mas, apenas isso no esgota as explicaes para a "Um-
bandizao" da Amaznia.
Aqui, preciso enfocar o terceiro aspecto apresentado antes do
esboo da histria da sociedade amaznica, quer dizer, o sentido da
"Umbandizao" no plano da ideologia.
Quanto correspondncia entre a "nova ideologia em torno da
Nao e Estado brasileiros" e a Umbanda, isso j foi indicado reiterada-
mente nos estudos anteriores. Se considerarmos este aspecto, a "Um-
bandizao" no algo que se esgota como uma nova moda das grandes
cidades que to simplesmente se espalha em cada regio por meio da
consolidao das redes de trfego e de informao, ou um novo tipo de
religio adaptado ao aparecimento de novos problemas urbanos que se
prolifera, mas tambm um processo que assimilado na ideologia
divulgada por meio da Umbanda e que vem internalizando tal ideologia.
Se assim o for, temos que questionar se a "Umbandizao", que vem
avanando na regio amaznica, mostra que a Amaznia continua sendo
assimilada tambm ideologicamente pelo Estado brasileiro.
O que se tornou evidente com o estudo da histria da sociedade
amaznica que se tem repetido a tentativa de "integrar" a Amaznia
no "discurso" narrado no centro de poder que se encontra fora dela.
Dentro dessa repetio, foi construda na primeira metade deste sculo a
nova ideologia nacional da "Nao mesclada de trs raas", e foi
iniciada a tentativa de recolher e introduzir nesse "discurso" a diver-
sidade interna do pas, que vinha sendo desprezada ou negada. Ao se
olhar para este contexto, a poltica de desenvolvimento da Amaznia
comandada pelo Estado depois da Segunda Guerra Mundial aparece
como algo com sentido econmico, que liga recursos naturais inesgo-
tveis ao desenvolvimento econmico do pas; com sentido poltico,
com o domnio das reas fronteirias para a "segurana nacional"; e;
simultaneamente, com sentido ideolgico. Por fim, a "Umbandizao",
que vem progredindo paralelamente a isso, precisa tambm ser com-
48
Y. Furuya
preendida antes de mais nada como um processo que vem se inserindo
na "ideologia do Estado brasileiro", a qual est por sua vez nitidamente
representada na cosmologia umbandista.
Portanto, a "Umbandizao" da Amaznia algo em que o
processo de tentar "integrar" ao Brasil a regio amaznica, a qual foi
apartada regionalmente devido ao seu isolamento at o presente, se
desenvolve por meio do canal de representao ou expresso popular
que so as religies populares. E em meio a isso, aparecem os novos
espritos padronizados a nvel nacioIlal; sistemas rituais so recom-
pilados de acordo com um "sistema de conhecimento grafado" que
fornecido pelos "telogos umbandistas" e as federaes umbandistas
das regies centrais do pas e circula por todo o pas atravs da
"indstria umbandista". Tanto os cnticos rituais quanto as imagens dos
espritos igualmente: o que padronizado vai se infiltrando nos rituais e
espaos rituais dos grupos de cada regio. Isso no algo imposto
violentamente, mas se infiltra como uma "Umbandizao passiva" e,
em situaes que no so poucas, positivamente escolhida como
"Umbandizao ativa". Nesse ltimo caso, baseando-nos em exemplos,
vimos que o sentido da escolha para as pessoas concernentes de
"diferenciao". Mas, o prprio desejo de diferenciao por meio da
aceitao de uma "Um banda autntica" mostra que essa escolha j
algo inerente declarao de que "a Umbanda uma religio nacional".
Mas, ser que a "Umbandizao" apenas um processo passivo
que vai sendo simplesmente "integrado" ideologia nacional por
intermdio da Umbanda?
A as atenes se voltam para a "amazonizao da Umbanda".
Como foi visto nos casos de cada regio, a Umbanda do sul penetrou na
Amaznia ao mesmo tempo em que, nesse processo, acabou sendo
"amazonizada". Precisamente, no que a "Umbanda" como "terceiro
horizonte" anulou os dois outros horizontes das religies populares da
Amaznia formados anteriormente. O resultado que apareceu uma
situao em que as tradies mais antigas foram preservadas sob o
nome de Umbanda ou foram reinterpretadas dentro do quadro refe-
rencial da Umbanda. Mas nada ser esclarecido se compreendermos
isso simplesmente pela expresso "a fora arraigada das tradies
locais" .
A, o que atrai a ateno que, como ficou claro no estudo geral
. 49
da histria da sociedade amaznica, as tentativas de "integrao" do
comeo ao fim continuam sendo a "tentativa de 'integrao' colo-
nialista" e, dentro da narrativa dessa "integrao", as massas populares
da Amaznia receberam um papel unilateral e foi-lhes retirada a chance
de auto-representao. E aponta-se tambm para o fato de que a
"Cabanagem", como praticamente a nica chance de auto-represen-
tao, acabou sendo reprimida.
Aqui, eu gostaria de apresentar a interessante interpretao sobre o
"Crio" ou "Santssima procisso de Nossa Senhora de Nazar", o maior
festival religioso da regio amaznica que ocorre em Belm a cada ano,
no ms de outubro. Esse festival se funda na f, que se espalha por toda
a regio da foz do Amazonas, em Nossa Senhora de Nazar, a
"padroeira da Amaznia". Segundo as narraes de sua origem, tudo
comeou em 1700, quando um caador descobriu nas matas vizinhas a
Belm daquela poca uma imagem de Nossa Senhora, a qual produziu
inmeros milagres. Mas, a interveno do governo do estado concer-
nente resultou na posterior realizao de um grande festival no final do
sculo XVIII. Quanto a esse festival, Moreira (1971: 7-8) indica que,
mesmo tendo nascido com a populao cabocla, a conformao externa
dele reflete uma influncia colonial nos aspectos que se tornaram
portugueses, enquanto seria na "Cabanagem" que o "caboclismo" das
massas se manifestou de modo anti-portugus no domnio poltico. O
KCrio" continuou a ser um palco da "integrao colonialista" e
utiliz,ldo ao mximo tambm pelos polticos. Um bom exemplo disso
a participao no "Crio" por Joo B. Figueiredo (1980), ltimo
presidente militar, e por Tancredo Neves (1984), ento candidato
presidncia que realizou a transferncia do poder para os civis.
O "caboclismo", como diz Moreira, que foi "integrado" no "Crio"
e que se ope a esta "integrao" na "Cabanagem", como deve ter
ficado depois da supresso desta rebelio? A verdade que este ainda
no produziu uma "histria escrita" que se oponha histria oficial do
Brasil. No entanto, no se pode dizer que ela no foi expressa por outra
"forma de ser escrita" ou outra "forma de ser contada".
O ponto de discusso aqui o seguinte. Ser que no est anotada
na tradio das religies populares da Amaznia uma "viso histrica
da Cabanagem"? Porque foi esse o meio que o povo teve em mos.
Mas, nessa tradio foi simultaneamente anotada tambm uma "viso
50 '
Y. Furuya
histrica do Crio". Portanto, a "Umbandizao" da Amaznia em
andamento como foi dito, uma expresso do "processo de 'integrao'
ao pas", ao mesmo tempo que se pode v-la como expresso da
"objeo" por parte das massas populares da Amaznia a essa forma de
"integrao". Ou melhor, para falar de maneira conclusiva, a Amaznia,
por um lado, tem sido "integrada" ideologicamente ao pas, mas, por
outro lado, se ope a isso. Como uma situao de conflito entre essas
duas direes ou como um instrumento desse "discurso" contraditrio
que o processo de "Umbandizao" da Amazni tem se desenvolvido.
Se nos limitamos em ver os detalhes apresentados at aqui,
podemos perceber que as tentativas de "integrar" a Amaznia no .
. discurso construdo fora dela, tanto por Portugal quanto pelo Brasil,no
passam de algo em que sempre faltou a perspectiva da Amaznia e de
suas massas populares, e que sofreu reveses reiteradamente. O fracasso
da poltica desenvolvimentista dirigida pelo Estado a partir de
. perspectivas no amaznicas tambm ~ passa de uma nova verso de
tal tentativa. Assim, a objeo feita na Amaznia e relativa distoro
de sua "integrao" ao Brasil mostrada na histria-contada atravs das
religies com possesso por espritos. Ou, talvez se deva dizer que est
implcita na "Umbandizao" a maneira como olhar para a "integrao
colonialista", como fazer uma leitura cuidadosa dela. Quer dizer, a
histria contada pelos cultos afro-amaznicos sobressai a partir da
ideologia nacional corporificada na Umbanda.
O que aparece como o fenmeno para o qual devem-se voltar as
atenes a existncia de inmeros espritos que no esto
incorporados ao mundo espiritual da Umbanda original do sul.. Com
certeza uma realidade o crescimento da fora de novos espritos
originados no sul, como o "Caboclo da zona franca", mas por outro
lado, nos cultos afro-amaznicos espritos variados como o "Marqus de
Pombal", "a familia do Rei da Turquia", "o Povo de Lgua" ainda
continuam a possuir as pessoas nos rituais. Esses espritos continuam a
afirmar suas prprias existncias; assim, os rituais apropriados a eles
no so abandonados. Por outro lado, a Umbanda, trazida do sul e que
corporifica a ideologia do Estado brasileiro, ainda no consegue
assimilar direito os "espritos nativos da Amaznia". Anteriormente,
sugeri que a importante categoria de espritos da Umbanda, os
"caboclos", so interpretados 'como produto do indianismo do sculo
51
XIX. Nas narrativas da Umbanda, os "caboclos", contribuindo para a
formao tri-racial da nao brasileira, so os nobres ndios que
preferiram uma morte herica a se tornarem escravos. Porm, para os
adeptos dos cultos afro-amaznicos, a categoria de espritos "caboclos",
alm de serem a metfora do ndio que desapareceu no processo de
subjugao e colonizao, so a metfora das prprias massas populares
da Amaznia, no apenas os descendentes dos ndios mas algo que foi
num curso peculiarmente complexo e intrincado. Frente
contradio na esfera desses espritos que ocorre com a "Umbandi-
zao", os adeptos tentam vrias releituras; mas da mesma maneira
como as classes populares da Amaznia no podem ser "integradas" de
maneira dcil nos planos desenvolvimentistas sob a tutela do Estado,
tambm os espritos da Amaznia no so "integrados" sem problema
nos quadros da Umbanda. O resultado que a "Umbandizao" se torna
algo que se desenvolve continuando a gerar uma amazonizao da
Umbanda.
Ainda no sabemos suficientemente qual histria querem narrar os
espritos amaznicos, que continuam a ser assimilados pela "Umbandi-
zao". No entanto, se no apreendermos isso no podemos obter uma
compreenso profunda da "Umbandizao" da Amaznia. O mesmo
pode ser dito quanto compreenso da explorao da Amaznia que
vem progredindo como a mais nova verso das reiteradas tentativas de
"integrao" da Amaznia. Se no capta a voz dos seringueiros, ndios e
camponeses caboclos que ressoa na Amaznia, e se depende apenas do
"discurso oficial" que o Estado veicula, essa compre,enso levada a
algo superficial.
Nessas alturas, relembro a explicao, aparentemente estranha, de
um lder de So Luis. Frente pergunta "O que so os caboclos?" , ele
"Aqueles que no so capitalistas". Revelo que fiquei um
pouco perplexo porque eu desejava perguntar-lhe naquele momento
sobre os "caboclos como espritos". Mas, pensando agora comigo, essa
foi uma resposta adequada, alm da qual eu no poderia desejar.
Eplogo
. Fornecendo todas as caractersticas sem destacar uma ou outra,
Ortiz (1980: 108) escreveu que a Umbanda o "Macunama religioso".
Essa alegoria apropriada como expresso da compreensibilidade e
52 Y. Furuya
maleabilidade da Umbanda. No entanto, Macunama de Mrio de
Andrade pode ser lido agora de um ngulo um pouco diferente. O heri
Macunama oriundo da tribo Tapanhumas, habitante da selva ama-
znica. Maanape, um de seus irmos que est ao seu lado para ajud-lo
na itinerante viagem mtica, um xam (paj). O heri, em uma
circunstncia, vai a So Paulo junto com seus dois irmos. Porm, no
param na grande cidade que inundada por "mquinas" misteriosas e,
no fim, retornam terra natal, a Amaznia. Ao determo-nos n e ~ s
trama, somos levados a pensar que Macunama deve ser comparado
Umbanda na Amaznia.
Por que Macunama vai at So Paulo? para recuperar do
gigante comedor de gente Venceslau Pietro Pietra a pedra preciosa
muira quit, uma lembrana da mulher amada que falecera. Depois de
fracassar vrias vezes em tentar vencer o gigante, participa de um ritual
amedrontador de macumba no Rio de Janeiro e toma emprestada a fora
mgica de Exu. Mas, por fim, ele consegue recuperar a pedra com. a
prpria fora.
Se pudermos comparar ao "gigante comedor de gente" o poder
governamental de tentar "integrar" a Amaznia pela fora, a pedra
muiraquit o "discurso" das prprias massas populares da Amaznia
que no so "integradas". Macunama, sendo dito um "heri sem
nenhum carter" que repete dissimulaes com uma liberdade peculiar
fora de imaginao popular, no se esquece que a sua verdadeira
identidade a de Imperador do Mato Virgem.
Quando se l a histria de "Macunama" (uma fbula sobre o
Brasil e os brasileiros que Mrio de Andrade escreveu em 1928 depois
da viagem de barco pela Amaznia e que ele mesmo chama de
"rapsdia") como uma alegoria da "Umbandizao" da Amaznia, na
figura de Macunama - o qual procura utilizar a macumba (Umbanda)
para recuperar do gigante comedor de gente a muiraquit, para depois
dizer adeus tanto cidade mecnica So Paulo quanto capital da
macumba Rio de Janeiro e retornar Amaznia com a muiraquit na
mo - pode-se sentir que a "Umbandizao" da Amaznia mais do
. que o mero reflexo da "integrao colonialista" desta nao brasileira.
exatamente isso o que eu queria dizer com este texto. Contudo, no
fim, Macunama, que retornara Amaznia, decepciona-se com o
mundo depois que o monstro Ururau que mora no fundo das guas
53
engole a sua muiraquit; sobe para o cu e se transforma na constelao
Ursa Maior. Ser que o poder que tenta fazer a "integrao" pela fora
nao brasileira tem penetrado profundamente pelo interior da
Amaznia e vai "engolindo" a "histria" das prprias massas populares
da Amaznia?
Notas
1) Este ensaio baseia-se nas minhas pesquisas de campo em Belm(PA) e outros
lugares no Brasil.
CD Dezembro, 1983 - Maio, 1985 (patrocinada pela Fundao Toyota e
Universidade de Tquio)
@Outubro, 1987 - Janeiro, 1988; Julho, 1989 ..v Setembro, 1989.
(patrocinadas pelo Ministrio da Educao do Japo).
2) Os dados para 1974 e 1977 baseiam-se respectivamente nos estudos de
Vergolino e Silva (1976) e di Paolo (1979).
3) A anlise apresentada neste captulo baseia-se principalmente nos seguintes
trabalhos: Birman (1983), Brown( 1986), Brown & Bick(I987), Brown et aI.
(1985), Concone(1987), Concone & Negro(1985), Ortiz(1978, 1986),
Pressel( 1973, 1982).
4) Leacock & Leacock(1972) aponta uma provvel relao entre as Mouriscas e a
Famlia do Rei da Turquia como entidades possessoras.
Mundicarmo Ferretti( 1989) acrescenta outra interpretao, segundo a qual esse
grupo de espritos deriva-se do episdio histrico do Ferrobrs (um rei da
Turquia) contado na literatura popular como "Histria do Imperador Carlos
Magno e dos doze pares de Frana".
5) muito interessante estudar por que os cultos sincrticos do Nordeste e Norte
do pas no produziram sua prpria "Um banda" , de maneira independente da
Umbanda sulina. Aqui deve ser relevante a interpretao de que a classe mdia
assumiu um papel crtico no processo de formao da Um banda. Mas no deve
ser ignorado outro fator importante: a Amaznia no apresentou outro discurso
ou outra ideologia para a nao brasileira, diferente do que foi produzido pelas
elites ideolgicas dos centros polticos do pas.
Agradecimento
Antes, durante e depois das minhas pesquisas de campo, no poucas pessoas e
instituies me ajudaram de vrias maneiras. Aqui no me possvel citar os nomes,
S4 Y. Furuya
mas queria expressar-lhes o meu sincero agradecimento. A publicao do presente
trabalho em portugus no poderia ter sido realizada no fosse a competncia do
tradutor Ronan Alves Pereira, a quem gostaria de fazer um agradecimento especial.
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