Se podra decir que el inters de Foucault en la microfsica del poder, es un inters en atender el resto de formas de divisin del trabajo

como contradicciones: la rama de trabajo, el proceso de trabajo, el tipo de trabajo (ya sea del sistema de la moda o de la familia, etc) es tambin una forma de contradiccin social. Foucault est cercano a Gramsci, para quien no solo existe la contradiccin entre clases, sino entre sectores de clase (el crculo social especfico dentro de una clase social ms amplia y que no es por s misma una clase), ramas de trabajo (los gremios), procesos de trabajo distintos dentro de una misma rama (la localidad especfica del trabajo: el proceso de trabajo en una fbrica, por ejemplo), e individuos. Entendiendo as todos los procesos sociales (incluido el arte, incluida la vida familiar, incluida la divisin sexual del trabajo, incluida la moda, la industria automovilstica, etc, etc) se pueden analizar sus distintos procesos de contradiccin, de sujeciones y de resistencias; de dominios y de sublimaciones. Lo dijimos antes: para Foucault la familia, la escuela, el mundo del arte, etc, son menos aparatos ideolgicos del Estado, y mucho ms aparatos ideolgicos de un status quo que no es solo el de la sociedad, sino el del aparato mismo. La composicin de cada uno de estos campos culturales (incluso en el sentido bourdieuano), son ramas de trabajo, procesos de trabajo especficos dentro de la divisin del trabajo, y ramas especficas del consumo y la circulacin de esa misma produccin social. Es decir, la familia sera un campo autnomo, una rama especial de la produccin y reproduccin de la vida social, con sus reas especficas de produccin, circulacin y de consumo (el hogar, los lugares externos que son para actividades familiares como los hogares donde cran nios, las escuelas, los hospitales, etc-; consumo entendido como la recepcin de cada uno de los sujetos que conviven dentro de una dinmica familiar, etc). Este campo tiene sus propias contradicciones internas (entre hombres y mujeres; entre padres e hijos; entre jvenes y viejos; etc) en la cual los agentes de poder que mantienen el orden de la familia (o el status quo de la familia) no son directamente relacionables con el poder Estatal, pero s son relacionables al status quo social, y de manera indirecta por ste, con el orden poltico y econmico del capital. Ms an, ste campo no solo tiene contradicciones internas, sino que entra en contradiccin con otros campos: entra en contradiccin con la escuela (que tambin pretende educar sobre su forma de organizacin familiar), con el sistema de salud (que tambin tiene una forma de crianza y de mantenimiento de la salud), con el aparato jurdico-poltico (que posee una forma de interrelacionarse entre los familiares), etc. Todos estos otros campos son tambin aparatos ideolgicos de un status quo, que irremediablemente se relaciona con el poder poltico econmico del Estado, solo que no directamente (es interesante, por ejemplo, una contradiccin como la que sucedi en nuestro pas a propsito de los planes de educacin sexual que seran impartidos por el Ministerio de Educacin: la contradiccin se dio entre el Ministerio de Educacin como campo especfico, y sectores del gobierno o de otros campos como la iglesia catlica- para

ya sea frenar o apoyar el proyecto de educacin del Ministerio; es decir: el hecho de que sea un Ministerio Estatal no garantiza su relacin directa con los sectores que controlan el Estado en el sentido poltico econmico. Otra contradiccin simple es la que puede haber entre los ministros de todas las carteras en general y el Poder Ejecutivo, lo que demuestra que los diferentes campos tienen sus propias formas de coaccin y de sublimacin internas y externas). Lo mismo pasa con la esttica: en lugar de analizar lo esttico como una contemplacin de una obra, se puede analizar desde el punto de vista de su lugar en los procesos productivos y reproductivos de la sociedad, analizando su produccin, su circulacin y su consumo: las ramas de trabajo a las que pertenece (la pintura, el cine, la msica, etc), los procesos de trabajo involucrados (la produccin de la obra, la difusin/distribucin de la obra, el consumo de la obra), los sectores involucrados (burgueses del mbito museogrfico, del mbito de los medios de comunicacin; pequeo-burgueses intelectuales y artistas; sectores populares ajenos o no a la obra; sectores poltico-econmicos que favorezcan a tal o cual artista o tendencia desde el poder del aparato estatal; etc), y los individuos (el artista, el consumidor de la obra al que no gusta la obra que disiente-, el dueo del museo o de la galera que decide con su gusto las elecciones de las obras, etc). Lo mismo que aplica para Foucault y su microfsica aplica para la lgica de los campos de Bourdieu: lo que hacen estallar es la especificidad de las contradicciones en la multiplicidad que compone la divisin del trabajo, no simplemente el anlisis dual en el que se convirti el anlisis de clases (que es discutible que sea dual an en el propio Marx y Engels, como lo demuestran sus 18 Brumario o La Guerra civil en Francia, etc). Es, aunque con sus distintos ajustes y perspectivas, una especie de programa gramsciano (Foucault reiteradamente hace uso de conceptos gramsicanos, como la divisin entre intelectuales orgnicos e inorgnicos, o la divisin entre sectores subalternos que l llama supeditados- y hegemnicos, etc). La importancia radica en que en lugar de una sociedad homognea (liberalismo) o en la que simplemente existen dos tendencias uniformes (marxismo ortodoxo), existe una multiplicidad de tendencias polticas y de contradicciones de supeditacin o dominio, no solo en las prcticas sino tambin en los saberes (o en el plano simblico, como dira Bourdieu). Ahora, esto implica que los campos o las microfsicas sostienen el poder general de la sociedad tanto como el poder general de la sociedad los sostiene a los campos y las microfsicas de poder: ninguno es anterior al otro, ya que son construcciones que se dan a lo largo y ancho de la sociedad civil, entendida como una estructura fragmentada en distintas clases, sectores e individuos de diferentes tipologas de la divisin del trabajo.

 Si bien, como lo dice Foucault, no hay agencia directa del Estado en los distintos rdenes sociales, eso no cambia que el mantenimiento del orden funciona como operacin estatal privilegiada, en la medida de que el Estado es, de todos los campos, el nico encargado de ejercer el orden de la totalidad de los campos de una sociedad. Se quiera o no, el mantenimiento del status quo en un crculo o campo como la familia o el sistema de la moda, beneficia al mantenimiento del status quo en la sociedad en general, y sta es una tarea del Estado. En ese sentido, son agentes indirectos (no son Aparatos Ideolgicos del Estado en el sentido althusseriano), pero que cumplen funciones del Estado (el mantenimiento del orden en la sociedad). Ahora: el sistema social determina los campos microfsicos, o los campos determinan el sistema social? (que es como una forma revisada de la contradiccin entre evento y estructura, o suceso y sistema). Ni uno ni otro: un sistema nace de las fuerzas productivas de otro sistema al modo de un campo que se socializa (las fuerzas productivas que se socializan, agudizan la contradiccin con las relaciones de produccin y terminan por imponer su modo de produccin nuevo en la sociedad); el mejor ejemplo es el nacimiento del capitalismo: que aparece de la mano del desarrollo de la manufactura (como evento: la manufactura aparece en una localidad particular, como evento nico y nuevo), y se esparce a lo largo y ancho de la sociedad de la mano de la clase burguesa (como sistema: sistematizndose dentro de relaciones sociales), agudizando la contradiccin con el modo feudal de produccin y produciendo la necesidad de una revolucin socio-econmica. Aunque el proceso inicia con el evento, el evento por s mismo no se vuelve hegemnico hasta su sistematizacin: es cuando se vuelve sistema que alcanza el nivel de un orden, del mismo modo que el sistema no podra haber aparecido sin el evento singular que inicia su reproduccin sistemtica. Tanto el campo como el sistema se sostienen el uno con el otro: el campo no es ms que la manifestacin concreta del orden sistmico, y el orden sistmico no es ms que la socializacin y la hegemonizacin de los rdenes establecidos por el campo (lo que lo vuelve un orden y campo).