IPOTEZA Povestea lui Harap-Alb de Ion Creangaeste un basm cult (publicat in Convorbiri literare, 1877).

FORMULAREA ARGUMENTELOR Basmul cult este o specie narativa ampla, cu numeroase personaje purtatoare ale unor valori simbolice, cu actiune implicand fabulosul/ supranaturalul i supusa unor stereotipii/ actiuni con-ventionale, care infatieaza parcurgerea drumului maturizarii de catre erou.Conflictul dintre bine i rau se incheie prin victoria forelor binelui. Personajele indeplinesc, prin raportare la erou, o serie de functii (antagonistul, ajutoarele, donatorii), ca in basmul popular, dar sunt individualizate prin atributele exterioare i prin limbaj. Reperele temporale i spatiale sunt vagi, nedeterminate. Sunt prezente clieele compozitionale, numerele i obiectele magice. In basmul cult, stilul este elaborat, se imbina naratiunea cu dialogul i cu descrierea. DEZVOLTAREA ARGUMENTELOR Naratiunea la persoana a III-a este realizata de un narator omniscient, dar nu i obiectiv, deoarece intervine adesea prin comentarii sau reflectii. Spre deosebire de basmul popular, unde predomina naratiunea, basmul cult presupune imbinarea naratiunii cu dialogul i cu descrierea. Creang nu da naratiunii sale simpla forma a expunerii epice, ci topete povestirea in dialog, reface evenimentele din convorbiri sau introduce in povestirea faptelor dialogul personajelor" (Tudor Vianu). Naraiunea este dramatizata prin dialog, are ritm rapid, realizat prin reducerea digresiunilor i a descrierilor, iar individualizarea actiunilor i a personajelor se realizeaza prin amanunte (limbaj, gesturi, detalii de portret fizic). Dialogul are o dubla funcie, ca in teatru: sustine evolutia actiunii i caracterizarea personajelor. Prezenta dialogului sustine realizarea scenica a secventelor narative, spectatori" ai maturizarii feciorului de crai fiind atat celelalte personaje, cat i cititorii. Tema basmului este triumful binelui asupra raului. Motivele narative specifice sunt: superioritatea mezinului, calatoria, supunerea prin vicleug, muncile, demascarea raufacatorului (Spanul), pedeapsa, casatoria. Aciunea se desfaoara linear; succesiunea secventelor narative/ a episoadelor este redata prin inlanuire. Coordonatele actiunii sunt vagi, prin atemporalitatea i aspatialitatea conventiei: Amu cic era odat intr-o tar un crai care avea trei feciori. i craiul acela mai avea un frate mai mare, care era mprat intr-o alt ar, mai deprtat. [...] ara n care mprea fratele cel mai mare era tocmai la o margine a pmntului, i criia istuilalt la alt margine. Fuziunea dintre real i fabulos se realizeaz nc din incipit. Reperele spaiale sugereaz dificultatea aventurii eroului, care trebuie sa aju nga de la un capat la celalalt al lumii (in plan simbolic: de la imaturitate la maturitate). El parasete lumea aceasta, cunoscuta, i trece dincolo, in lumea necunoscuta. Formulele tipice n basm, sunt prezente clieele compozitionale/ formule tipice. Formula iniial: Amu cic era odat! i formula final: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc, Iar pe la noi? cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd." sunt convenii care marcheaza intrarea i ieirea din fabulos. ns naratorul inoveaz formula iniiala, punnd povestea pe seama spuselor altcuiva: cic, adic se spune, fr a nega ca n basmul popular (a fast odat ca niciodat), iar formula final include o reflecie asupra realitii sociale, alta dect n lumea basmului. Formulele mediane, i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou", i mai

merge el ct mai merge", Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este", realizeaz trecerea de la o secven narativ la alta i ntrein suspansul/ curiozitatea cititorului. CONSTRUCIA SUBIECTULUI MOMENTELE SUBIECTULUI Parcurgerea drumului maturizarii de catre erou presupune un lan de aciuni convenionale/ momentele subiectului (modelul structural al basmului): o situaie iniial de echilibru (expoziiunea), o parte pregtitoare, un eveniment care deregleaz echilibrul iniial (intriga), apariia donatorilor i a ajutoarelor, aciunea reparatorie/ trecerea probelor, refacerea echilibrului i rsplata eroului (dezno-dmntul). Autorul pornete de la modelul popular, reactualizeaza teme de circulaie universale, dar le organizeaz conform propriei viziuni, ntr-un text narativ mai complex decat al basmelor populare. Cele trei ipostaze ale protagonistului corespund, in plan compozitional, unor parti narative, etape ale drumului initiatic: etapa initiala, de pregatire pentru drum, la curtea craiului - fiul craiului, mezinul (naivul), parcurgerea drumului initiatic - Harap-Alb (novicele/ cel supus iniierii), rasplata - impratul (initiatul). Caracterul de bildungsroman al basmului presupune parcurgerea unui traseu al devenirii spirituale (concretizat in trecerea probelor) i modificarea statutului social al protagonistului. Eroul nu are de trecut doar trei probe, ca in basmul popular, ci mai multe serii de probe, potrivit avertismentului dat de tata: s te fereti de omul ro, iar mai ales de omul spn, ct i putea, s n-ai de-a face cu dnii c sunt foarte ugubei, Raul nu este ntruchipat de fapturi himerice, ci de omul nsemnat, de o inteligen viclean, cu dou ipostaze: Spnul i omul ro/ mpratul Rou. Nici protagonistul nu este un Fat -Frumos curajos, voinic, luptator priceput, iar calitatile dobandite in situatii-limita apartin planului psiho-moral. Cartea" primit de la mpratul Verde, care neavnd decat fete, are nevoie de un motenitor la tron (motivul imparatului fara urmai), este factorul perturbator al situatiei initiale i determina parcurgerea drumului (iniiatic) de cel mai bun di ntre fiii craiului (motivul superioritaii mezinului). Destoinicia fiilor este probata mai intai de crai, deghizat n ursul de la pod. Aceasta este o proba a barbatiei/ a calitatilor razboinice, conditie initiate, obligatorie pentru eel care aspira la tronul imparatesc. Podul simbolizeaza trecerea la alta etapa a vietii si se face intr-un singur sens: trecerea primejdioas de la un mod de existent la altul: [...] de la imaturitate la maturitate(Mircea Eliade). Mezinul trece aceasta proba cu ajutorul calul ui nazdravan, care d nval asupra ursului. Trecerea podului urmeaz unei etape de pregatiri. Drept rasplata pentru milostenia artatSfintei Duminici, deghizata n ceretoare (i daruiete un ban), mezinul primeste sfaturi de la aceasta sa ia calul, armele i hainele" cu care tatal sau a fost mire pentru a izbndi. Se sugereaz astfel c tnrul va repeta iniierea tatalui, n aceleai condiii, ceea ce motiveaz nemulumirea" lui (Craiul, auzind aceasta, parc nu i -a prea venit la socoteal") i sfaturile date din dorina de a-l proteja de pericolele pe care i el le-a traversat candva. Calul, descoperit cu tava de jratec dup trei ncercari, va deveni tovarul i sftuitorul tnrului, dar are i puteri supranaturale: vorbete i poate zbura. ntmplrile cu ceretoarea i calul pun n eviden naivitatea, nepriceperea tnrului n a distinge realitatea de aparen. Urmrile lipsei de maturitate nu sunt grave la curtea craiului: calul l sperie cnd i arat puterile, purtndu -1 n zbor pe fecior pn la nouri, luna i soare. n schimb, dincolo de spaiul protector al casei printeti, lipsa de maturitate este sanctionata prin pierderea insemnelor originii si a dreptului de a deveni

imparat: Spnul pune mna pe cartea, pe banii i pe armele fiului de crai'. Trecerea podului este urmat de ratacirea in padurea-labirint, simbol ambivalent, loc al morii i al regenerarii, caci pentru tnr se va ncheia o etapa i alta va incepe: de la un loc i se inchide calea i ncep a i se incurca crrile". Cum are nevoie de un iniiator, cele trei apariii ale Spnului l determin s ncalce sfatul printesc i, creznd c se afl n ara spnilor", l tocmete ca slug. nc naiv, boboc n felul sau la trebi de aieste", i mrturisete ce 1-a sftuit tatl i coboar n fntn, fr a se gndi la urmri. Coborrea n fntn are, in plan simbolic, semnificatia grotei (Jean Chevalier, Alin Gheerbrant, Dicionar de simboluri), spatiu al naterii i al regenerrii. Schimbarea numelui/ a identitii reprezint nceputul iniierii spirituale, unde va fi condus de Spn. Personajul intr n fntn naiv fecior de crai, pentru a deveni Harap -Alb, rob al Spnului (iniiatorul). Rutatea" Spnului l va pune n situaii dificile, a cror traversare implica demonstrarea unor calitati morale necesare atunci cand va fi mare si tare". Juramantul din fantana include si conditia eliberarii (sfaritul initierii): ,Jur -mi-te pe ascuiul paloului tu ca mi-i da ascultare ntru toate [...]; i atta vreme s ai a m sluji, pn cnd i muri i iar i nvie". Ajunsi la curtea imparatului Verde, Spanul il supune la trei probe: aducerea slilor din Gradina Ursului, aducerea pielii cerbului, cu cap cu tot, aa btute cu pietre scumpe, cum se gsesc" i a fetei mpratului Ro pentru cstoria Spnului. Mijloacele prin care trece probele tin de miraculos, iar ajutoarele au puteri supranaturale. Primele doua probe le trece cu ajutorul Sfintei Duminici, care il sfatuiete cum sa procedeze i ii da obiecte magice: pentru urs o licoare cu somnoroas", iar pentru cerb obrzarul i sabia lui Statu-Palm-Barb-Cot. Prima proba i solicita curajul, iar a doua, mai complicata, pe langa curaj, mnuirea sabiei, stpnirea de sine i respectarea juramntului, n pofida ispitei de a se mbogi. A treia proba presupune o alta etapa a initierii, este mai complexa si necesita mai multe ajutoare. Drumul spre imparatul Ro, om cu inim hain", incepe cu trecerea altui pod. Simbolistica este aceeai, trecerea intr-o alta etapa a maturizarii, probata prin faptul ca Harap-Alb are acum initiativa actelor sale. Cum pe pod tocmai trece o nunta de furnici, tnrul" hotarate s protejeze viata acestora, punand -o in pericol pe a sa si pe a calului, pentru ca alege sa treaca inot o ap mare". Drept rasplata pentru bunatatea sa, primeste in dar de la craiasa furnicilor o aripa. Aceeai rsplata o primete de la craiasa albinelor pentru ca le face un stup. n plus, cel care va deveni cndva mprat dovedete pricepere, curaj i nelepciunea de a ajuta pop oarele gazelor. Ceata de montri i insoete spre a-1 ajuta, pentru ca s-a aratat prietenos i comunicativ:Gerila, Flamanzila, Setila, Ochila i Psri-Li-Lungil. Pentru a-i da fata, mpratul Ro l supune pe Harap-Alb la o serie de probe, trecute datorita puterilor supranaturale ale ajutoarelor (personaje himerice i animaliere): casa de aram - cu ajutorul lui Gerila (proba focului), ospul pantagruelic cu mancare i vin din belug: 12 harabale cu pne, 12 ialovie fripte i 12 bui pline cu vin" - cu ajutorul lui Flmnzil i Setil (proba pmntului i a apei), alegerea macului de nisip - cu ajutorul fumicilor, straja nocturna la odaia fetei i prinderea fetei, transformata in pasare, dup lun - cu ajutorul lui Ochila i al lui Psri -Li-Lungil, ghicitul fetei - cu ajutorul albinei (motivul dublului). Fata imparatului Ro, o farmazoan cumplit" (are puteri supranaturale), impune o ultima proba: calul lui Harap-Alb i turturica ei trebuie s aduc trei smicele de mar i ap vie i ap moart de unde se bat munii n capete". Proba fiind trecut de cal (prin inelciune), fata il insotete pe Harap-Alb la curtea mparatului Verde. Pentru erou drumul acesta este cea mai dificila dintre probe, pentru ca se indragostete de fata, dar,

credincios juramntului facut, nu-i marturisete adevarata sa identitate. Fata il demasca pe Span, care il acuza pe Harap-Alb ca a divulgat secretul i i taie capul. n felul acesta il dezleaga de juramant, semn ca initierea este incheiata, iar rolul Spanului ia sfarit. Calul este acela care distruge intruchiparea raului; zboar cu dnsul in inaltul ceriului, i apoi, dndu-i drumul de acolo, se face Spnul pn jos praf i pulbere". Decapitarea eroului este ultima treapta i finalul iniierii, avnd semnificaia coborrii n Infern a morii iniiatice: A cobor n Infern nsemn a cunoate o moarte iniiatic, o experien susceptibil de a ntemeia un nou mod de existen" (Mircea Eliade). nvierea este realizata de farmazoan, cu ajutorul obiectelor magice adus e de cal. Eroul reintra in posesia paloului i primete recompensa: pe fata mpratului Ro i imparatia. Nunta i schimbarea statutului social (devine mprat) confirm maturizarea eroului. Deznodamntul consta in refacerea echilibrului i rsplata eroul ui. n basm, sunt prezente numerele magice: 3, 12, 24, semne ale totalitatii. PERSONAJELE Personajele (oameni, dar i fiine himerice cu comportament omenesc) sunt purtatoare ale unor valori simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i rau se incheie prin victoria fortelor binelui. Harap-Alb nu are puteri supranaturale i nici insuiri exceptionale (vitejie, drzenie, isteime), dar dobndete prin trecerea probelor o serie de calitati psiho-morale/ valori etice (mila, bunatatea, generozitatea, prietenia, respectarea juramantului, curajul) necesare unui imparat, in viziunea autorului. Sensul didactic al basmului este exprimat de Sfanta Duminica: Cand vei ajunge i tu odat mare i tare,i cauta s judeci lucrurile de-a fir-a-pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii acum ce e necazul. Numele personajului reflect condiia dual: rob, sluga (Harap) de origine nobila (Alb), iar sugestia cromatica alb-negru, traversarea unei stari intermediare (initierea), intre starea de inocenta/ naivitate (negru) i invierea" spirituala a celui ce va deveni imparat (alb). Spanul nu este doar o intruchipare a raului, ci are i rolul initiatorului, este un rau necesar". De aceea calul nazdravan nu-1 ucide inainte ca initierea eroului sa se fi incheiat: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la minte...". Nu doar naratorul, ci i personajele par a avea cunotin de scenariul iniiatic pe care trebuie s-1 traverseze protagonistul. Eroul (protagonistul) este sprijinit de ajutoare i donatori: fiine cu insuiri supranaturale (Sfnta Duminic), animale fabuloase (calul nzdrvan, craiasa furnicilor i a albinelor), fapturi himerice (cei cinci tovari) sau obiecte miraculoase (aripile crieselor, smicelele de mar, apa vie, apa moarta) i se confrunta cu raufacatorul/ personajul antagonist (Spanul), care are i functie de trimitor. Personajul cutat este fata de mprat. Specific basmului cult este modul n care se individualizeaza personajele. Cu exceptia eroului al carui caracter evolueaza pe parcurs, celelalte personaje reprezinta tipologii umane reductibile la o trasatura dominanta. Prin portretele fizice ale celor cinci tovarai ai eroului, se ironizeaza defecte umane (frigurosul, mancaciosul etc.), dar aspectul lor grotesc ascunde bunatatea i prietenia. Imparatul Ro i Spnul sunt ri i vicleni. Sfnta Duminic este neleapt. Personajele se individualizeaza prin limbaj. Spnul triete cu adevrat n replici (actele sale sunt convenionale). [...]Foarte vii sunt fabuloii tovari de drum ai eroului i cteva scene, cum ar fi aceea din casa de aram, sunt memorabile. [..] Pers onajele nu ies nici o clip din schematismul lors ins, retrind n fiecare, Creang umple schema de

viat.( N.Manolescu Recitind povetile lui Creang) Modalitile narrii sunt povestirea i reprezentarea. Povestirea faptelor este uneori nsit de reflectiile/ comentariile naratorului i este dublata de un plan al semnificatiilor simbolice. Registrele stilistice popular, oral i regional confera originalitate limbajului, care difera de al naratorului popular prin specificul integrarii termenilor, al modului de exprimare. Prin astfel de mijloace, Creang restituie povestirea funciunei ei estetice primitive, care este de a se adresa nu unor cititori, ci unui auditor, capabil a fi cucerit prin toate elementele de sugestie ale graiului viu". (Tudor Vianu Arta prozatorilor romni). Limbajul cuprinde: termeni i expresii populare, regionalisme fonetice sau lexicale, ziceri tipice/ eruditia paremiologica (frecventa proverbelor, a zicatorilor introduse in text prin expresia vorba ceea). Citatul paremiologic are o serie de efecte artistice: da rapiditate povestirii, anuland alte explicatii, produce haz, confera perspectiva umanismului popular asupra intamplarilor. Economia de mijloace artistice consta n absena metaforei, generalizarea comparaiei (expresii consecrate din uz): stlucete ca un soare. n schimb, fregvena epitetului de caracterizare confer expresivitatea i umorul. UMORUL Placerea zicerii, verva, jovialitatea se reflecta in mijloacele lingvistice de realizare a umorului: exprimarea mucalit: sa triasc trei zile cu cea de-alaltieri ironia: Doar unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nepomenit i milostivirea lui cea neauzit"; porecle i apelative caricaturale: Buzil, mangosii, farfasii; diminutive cu valoare augumentativa: buzioare, buturic; caracterizari pitoreti (portretul lui Gerila, Ochila etc.); scene cornice: cearta dintre Gerila i ceilali, n casuta de arama; expresii: D-i cu cinstea, s pear ruinea" Oralitatea stilului (impresia de zicere a textului scris) se realizeaz prin: expresii onomatopeice [i odat pornesc ei, teleap, teleap, teleap!"), verbe imitative i interjecii (Mi Psril, iact-o, ia! colo dup luna, zise Ochila..."); expresii narative tipice (i atunci, i apoi, n sfrit, dupd aceea); i narativ; exprimarea afectiva (implicarea subiectiva a naratorului): propoziii interogative (C alt, ce pot s zic?) i exclamative (M rog, foc de ger era: ce s v spun mai mult!), dativul etic (i odat mi i-l nfc cu dinii de cap"); inserarea de fraze ritmate (portretul lui Ochila), versuri populare (De-ar ti omul ce-ar pii/ Dinainte s-ar pzi!) sau versuri construite dupa model popular (Lumea de pe lume s-a strns de privea,/ Soarele i luna din cer le rdea");. exprimarea locuionala: locuiuni i proverbe/ expresii idiomatice (Pn l -am dat la brazd, mi-am stupit sufletul cu dnsul. Numai eu i vin de hac. Vorba ceea: Frica pzete bostnria"). CONCLUZIE Povestea lui Harap-Alb este un basm cult avnd ca particulariti: reflectarea conceptiei despre lume a scriitorului, umanizarea fantasticului, individualizarea personajelor, umorul i specificul limbajului. Insa, ca orice basm, pune in evidenta idealul de dreptate, de adevar i de cinste.