Symbiose de la Chrtient et lIslam

Abdelaziz Benabdallah
Jai linsigne honneur dmettre dhumbles propos, devant votre aimable auditoire. Javais, dj trait, dans les annes soixante-dix, le mme thme, Bruxelles , dans un autre ordre dides , car le malaise que lIslam et la Chrtient, vivent aujourdhui, tait moins virulent ; lOccident, lpoque, cherche sallier, fraternellement, lOrient et le Tiers -Monde, dont une bonne partie venait de raliser leur indpendance. Cest pourquoi, je fus , alors, invit, par le corps diplomatique, accrdit, dans la capitale belge, faire une confrence, laquelle assistaient, outre les diplomates , les membres du Gouvernement, et, leur tte, le Prince hritier, aujourdhui Roi de Belgique. Par contre, nous affrontons, de nos jours, un nouveau mode de vie, celui dinterdpendance, savoir la mondialisation, qui, malgr le concept, quelle p roclame, elle recle linconnu, dans ses prceptes pratiques. LIslam et la Chrtient, affrontent, donc, ltat actuel, un processus ambigu, qui nous incite nous serrer les rangs, pour ragir. Mais, avant de donner une dfinition adquate de la Chrtient et de lIslam, no us devons carter tous les prjugs, qui sont de nature fausser lorientation de notre pense, viter notamment de voir lIslam, travers les Musulmans ou le Christianisme, travers les Chrtiens. Nous nous devons, pour rester objectifs, d en analyser le contenu, le dogme, les principes et les moteurs, leur vitalit et leur dynamisme respectifs. Cest, l, le mobile initiate ur, le plus sr, pour dgager les deux Religions de certains fatras , et nen esq uisser qu une fresque vivante, simple, limage de la ralit. Cest, certes, limpact d une communion de pense originale, entre civilisations diverses et religions diffrentes, qui a inspir Iqbal, clbre leader indien musulman, proclamer, dans ses Six Confrences sur la restriction de la pense religieuse en Islam , que le phnomne - dit-il - le plus le plus remarquable de lhistoire moderne, est la rapidit tonnante, avec laquelle, le Monde de lIslam, se meut spirituellement, vers lOccident. Il ny a rien de vicieux, dans ce mouvement, ajoute-il, car la culture europenne, dans son aspect intellectuel, nest que le dveloppement postrieur de quelques unes des phases les plus importantes de la culture de lIslam . Lhumanisme abrahamique est, en effet, lassise foncire de la Pense judo christiano-mohammadienne, qui prche la souplesse, la justice et laisance , comme critres essentiels de la fraternit humaine. Il exclut toute troitesse desprit et tout rigorisme, vitant les complications et les heurts conflictuels, agissant avec pondration et mesure. Evitez dit le Prophte Mohammed dtre les victimes dun fanatisme exagr et dun bigotisme et religiosit excessifs (Tabarany).

Lamour de Dieu, pour Ses cratures, mmes mcrantes, est dpeint dans lanecdote suivante : Du temps du Prophte, un paen arabe, le dcriait dans ses pomes. Captur, lors dune bataille, on demanda au Messager dAllah, de briser ses incisives ; le Prophte refusa, craignant - dit-il dtre mutil par Dieu, sil ose infliger une telle peine son dnigreur, pourtant athe. Cette sublime affection divine est irrversible. La mcrance ne saurait laffecter. Dautre part, lIslam abrahamique est cosmique, cest --dire universel, dans sa double conception de lAbsolu et du relatif. Le cosmos volue , entre deux axes : le divin, qui est Absolu, lhumain, qui est relatif ; mais, toute cause manant de lAbsolu, qui peut se relativiser, peut, alors, tre notre porte. Dieu Sest relativis , dans le Coran et la Bible, dans le but dexpliquer, en lapprochant , lOmnipotence divine. Allah aime Ses cratures, car, en chaque tre, rside , ct dun subconscient adorateur, un for intrieur ou conscience agissante ! LEthique universelle, prne par le Christianisme et lIslam, a des composantes, dont les valeurs nont pas de frontires. Certaines manifestations de la pense , peuvent varier dune religion une autre. Mais , le fond de cette pense reste le mme, parce quil est la rsultante de cette communion humaine, que les deux Tendances cherchent, sinon difier, du moins consolider. Je nirai pas , jusqu prtendre ce que disait Bergson, que lOccident aura besoin dun supplment dme, pour tayer sa foi . Pourtant, lobscurantisme des masses musulmanes et les effets malfiques de certaines influences occidentales, avaient aviv les superstitions et les fausses croyances. LOccident, mal avis, jugea lIslam, partir de ces excentricits. Heureusement, certains chercheurs occidentaux, se penchrent sur le fonds de lIslam, pour dgager lcart flagrant , entre son dogme et le bhaviorisme des musulmans ; nous reconnaissons, certes, un lan crateur de lOccident, sur le plan culturo -scientifique ; nous vitons de glisser dans labsurde, linstar dun certain Oswald Spengler, qui, dans son fameux ouvrage, le dclin de lOccident , pousse ses invraisemblables dductions, jusqu faire commencer lpoque arabe, au premier sicle de lre chrtienne, parler du Panthon de Rome, comme d une des premires mosques, de Diocltien, comme dun calife et de Diophante, comme dun mathmaticien arabe. Le vritable responsable, dans cette aberration des jugements et apprciations, qui touchent, notamment, lAfrique et lAsie musulman es, est, moins un esprit foncirement raciste, quun type de formation, dans maints pays de lOccident, formation, qui accuse un vide, quand il sagit de lOrient Arabe et de lIslam. Cest ce que M. le Chtelier appelle le malaise des lacunes ; dont souffrent fait remarquer Max Vintjoux jusquaux hommes de lEtat, qui ne connaissent le rgne du souverain abbasside, Haroun Er-Rachid, que par les contes des Mille et une nuits . Pourtant, les peuples, qui, entre autres, appartiennent la civilisation mditerranenne, possdent une mme morale individualiste, qui prolonge l homme, au-del de sa destine terrestre ; cest, l, le fondement de
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lhumanisme mditerranen , qui caractrise la Chrtient et lIslam. La politique, certes, a tout fauss. Des Europens appellent fanatisme , en Orient, ce que, chez eux, ils appellent nationalisme et patriotisme ; et ce quils nomment respect de soi , fiert , honneur national , ils le taxent de chauvinisme en Orient (Al Afghani, Revue des deux Mondes, 1913 ( . Mais, lIslam dit Louis Gardet esquissa la tentation dorgueil, laquelle cda largement la culture occidentale, symbolise par une affirmation dErnest Renan, qui tenta de prouver, dans une Confrence la Sorbonne : la nullit des Arabes . Heureusement, dans cette ambiance malfique, lEglise a t, pour quelque chose, dans le retour au libralisme humain et national. Cest, pour lavenir des relations islamo-chrtiennes, un heureux et prcieux augure. Andr Siegfreid, membre de lAcadmie franaise, proclama, dans les Annales (revue nouvelle des lettres franaises n 21( , la supriorit des Blancs occidentaux aux Blancs africano - orientaux. Siegfreid crut, mme, devoir reconnatre la religion chrtienne, un domaine non rationnel . Je me refuse croire, que la chrtient ait t, dans sa puret originelle, aussi dgage des l ments discursifs de lhumanisme. La tradition musulmane considre le christianisme, comme le frre an de lIslam ; tous les deux ont libr lintelligence o rien ne rebute lentendement ou heurte le bon sens. La charte - dite - de Mdine , labore par le Prophte, il y a quatorze sicles, dans cette cit religieuse (Mdine), dont laccs aux non-musulmans, est prohib, aujourdhui, fut signe avec le Prophte, par les juifs et les chrtiens de Najrn, qui constituaient une nation unique o chaque confession pratiquait librement son culte. Ldifice, minemment humain, que lIslam et la Chrtient singnient consolider, refuse de reconnatre toute discrimination ; nulle distinction entre les hommes, si ce nest celle fonde sur la valeur personnelle de chacun. Je sens, moi musulman, combien jaime, en la personne des promoteurs vnrs des Gens du Livre : Mose, Jsus, Mohammed et la Sainte Marie, vierge et immacule. Je ne peux gure ne pas les aimer, sous la fallacieuse influence dprimante d une excentricit de teinte ou de confession, tendant fausser le cours spontan et adquat de lhistoire, histoire de notre pense rvle. Je sens, bien sincrement, que mon amour, pour Jsus et la Sainte Marie, jaillit avec vigueur, d une mme source, celle qui fait dborder mon Cur, du mme amour pour mon Prophte Mohammed. Un seul Dieu, un Vrai, cimente notre union, dans une harmonie hautement concordante. Cest, l, le sublime processus, labor par Dieu, dans Ses Inscriptions, qui ouvrent, devant nous, une voie toute trace de lavenir, d un avenir de concorde et de cohsion, si florissant. Le secret de cette corrlation rvle, rside dans la culture commune des sciences, la prfrence donne aux options humaines, dans sa destine transcendante,
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lquilibre sciemment maintenu et l universalisme de la pense abrahamique ; Qui, donc - souligne le Coran - trouve mieux que la voie dAbraham religieuse ? (Sourate II, verset 124( . On questionna, un jour, le Prophte sur la meilleure des religions : cest rpondit-il - sans hsiter, la plus aise, celle dAbraham (Tabarany( . Jsus, le messie, a prvu, par lintermdiaire du Prophte Jean, la naissance et le dveloppement de lIslam (la Bible, Chap. 9 de lApocalypse / Prophtes et Croyants par Jean Reynauld 1950, p. 37 ( Nous croyons aux Livres Saints que Mose, Jsus et les Prophtes, ont reus du Ciel (Sourate de la Famille dImran, verset 78( Pas de contrainte en religion. La voie de la raison est, dsormais, diffrencie de lerrance (Coran, Sourate 2, verset 256 ( . Dans une autre Sourate (S. 109, 6 versets ( : Dis (O ! Mohammed( : O ! Vous les Mcrants ! Je nadore pas ce que vous adorez ; et, vous ntes pas disposs adorer ce que jadore ; je ne suis pas (de mon ct( dispos adorer ce que vous adorez. A vous votre religion et moi la mienne. Ces deux sourates ont t rvles la Mekke, au dbut de lIslam, ce q ui incite certains prtendre que Mohammed, faible et menac par ses adversaires, dut tre conciliant mais contraint quitter sa ville natale, pour se rfugier Mdine. Or, revenu victorieux la Mekke, moins d une dcennie avant sa mort, il sadressa aux mcrants vaincus qui lavaient dnigr et tortur : Allez-y, vous tes libres, bien libres ; jespre quAllah fasse sortir de vos lombes gnratrices, des enfants qui ladorent. combattez- les, afin quil ny ait pas de foyer de perturbation et que la religion soit (exclusivement) Dieu (Coran Sourate 2, verset 193) Il sagit, donc, non dimposer la religion musulmane par la force, mais de lutter contre la perscution, la propagande subversive et la torture. Le meilleur des Jihad (combat sur le chemin de Dieu) est une justice, proclame, en prsence dun tyran oppresseur (hadith du Prophte rapport par Tabarany et Abou Daoud) Crois en Dieu, et suis le droit chemin (Mouslim) ; cest la dfinition de lIslam, mise par le Prophte. Dieu aime la douceur, en toute chose (Boukhari et Mouslim). Musulmans, vitez dtre, comme vos prdcesseurs, les victimes dun fanatisme exa gr et dun bigotisme excessif (Tabarany) Aucun antagonisme noppose, par consquent, les Musulmans aux Chrtiens ou lOrient lOccident. De linterpntration des deux religions et de leurs interfrences, naquit : un nouveau mode de civilisation spirituelle et un moral lev, quon a qualifi de mditerranen. LEtiquette abrahamique marque deux rites cultuels mohammadiens : la fte du Sacrifice du mouton, qui est une reconnaissance et une rminiscence du geste dIsmal, fils dAbraham, qui, sous le bras immolateur de lange, donna le plus
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bel exemple dabngation, dont lIslam commmore lidalisme par lAd El Kbir. Cette fte, la plus grande chez les Musulmans, dpasse mme la fte de la naissance du Prophte. Quant au plerinage, dont le thtre, aussi, est la Mekke, il constitue un congrs panislamique annuel, auquel tout un chacun des musulmans, parmi plus dun milliard dmes, doit participer, au moins une fois dans sa vie. L empreinte sociale, marque toutes ces options de lIslam et de la Chrtient ; les impratifs dordre communautaire doivent crer, entre citoyens, quelle que soit leur confession, une cosolidarit, qui prime toute pratique dvotionnelle ; car, les caractristiques de la foi, sont loin de se cantonner dans des actes purement cultuels. Elles touchent, en premier lieu, les lans du cur et le comportement des mes. Tout mrite est, surtout, conditionn par l efficience sociale de lacte, accompli par le fidle ; do, lamour du prochain, laltruisme, le respect des droits dautrui, de la dignit de lhomme, de la parole donne, le souci dviter, non seulement des empitements quelconques, mais de simples et pures mdisances ; parfois, des obligations, comme la prire, passent au second plan, par rapport des pratiques tels le dsir de servir, daider et de protger les faibles, le souci de tact et de dlicatesse, une prvenance de cur raffine. LIslam abrahamique, englobant les Religions Rvles, est un s ystme thique, dont la clart et lidalisme, limprgnent profondment dun humanisme transcendant, mais pratique. Des traducteurs du Coran ont, pourtant, insr, dans leurs traductions, ce qui, en ralit, ne se trouve pas dans le texte arabe. Ainsi, Rgis Blachre, dans sa traduction bien connue (Edition Maisonneuve et Larose, Paris, 1966, p.115), insre un titre, qui nexiste pas dans le Coran : Obligations de la guerre sainte. Le dialogue islamo-chrtien a bien marqu les rapports fraternels entre les Religions monothistes, surtout depuis les annes soixante-dix. Jai, personnellement, assist des Rencontres, comme celles de Cordoue, de Tunis et de Snanque en France. Dsign par lU.N.E.S.C.O., jai dfini galement Hong Kong, les Droits de lhomme, en Islam. A Tunis, Chrtiens et Musulmans, o des dlgations du Monde se ctoyaient, avaient limin, sinon branl, tant de prjugs ngatifs ; ils se sont rendus, effectivement, compte, que lIslam et la Chrtient, bien entendus, constituent une homognit foncire, malheureusement fausse par un esprit imaginatif, agressif et goste. LIslam et la Chrtient ont, ainsi, un rle social commun jouer, dans llaboration dune cit idale. Les Ecrits Rvls en firent une assise didalisme. Sur le plan de la justice sociale, le Prophte Mohammed dit : Je suis contre tous ceux, qui ne paient point son d louvrier, avant que sa sueur ne se dessche. Que le salaire du journalier ne reste point par-devers toi, jusquau lendemain (Lvitique, chap. XIX) Le jour mme, tu lui (le journalier) remettras son salaire, avant que le soleil ne se couche (Deutronome, chap.XXI, versets 1421)
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Nous avons constat que les quatre cinquimes des hadiths (propos du Prophte), sont marqus par un cachet social : le blasphme dune innocente est de nature annihiler, jamais, limpact et lefficience de tout acte dvotionnel (Recueil de Mouslim). Le pratiquant zl, qui pche par mdisance dautrui, sexpose la mme maldiction. Acha, pouse du Prophte, dit, propos de son mari, quau sein du foyer, il se comportait comme tous les humains. Le Prophte ne manquait mme pas dlgance, de chaste lgante ; il consultait le miroir, avant de se prsenter ses compagnons, digne et en bon tat. Il n est gure croyant, celui dont le voisin (mme mcrant), craint de sa part, un quelconque mfait (Boukhari). Mieux vaut, pour un croyant, ramasser du bois et le vendre, pour sassurer un gagne-pain, que de mendier (Sourate de Daoud). LIslam, lencontre de ce que certains pensent, singniait rsorber lesclavage, alors que des Nations refusent, encore aujourdhui, dadhrer la Convention Internationale, sur son abolition. Omar, deuxime khalife du Prophte, sadressant ceux, qui prenaient plaisir subjuguer les hommes, leur dit : pourquoi, donc, imposer votre joug des hommes ns libres ? . Lesclavage, tel quil est conu en Islam, est un fait de guerre ; le vritable esclave est le prisonnier de guerre ; lincarcration se perptue, actuellement, depuis des dcennies, tels les dtenus des deux grandes Guerres en 1914 et 1940. Toute traite, en dehors de ce principe, demeure illgale, quoiquelle ft pratique, de tous temps, en terre dIslam, contrairement ses prescriptions ! Le monde a connu, au Moyen Age, et mme durant les Temps Modernes, un autre genre desclavage, travers la piraterie maritime. Les Souverains marocains ont constitu des milices maritimes, en pleine Mditerrane, pour la combattre ; le Sultan alaouite Mohammed III imposait lOccident, dans les clauses de ses traits bilatraux, la libration de ces hommes, victimes de gestes malfiques des corsaires chrtiens et musulmans (Caill dan son ouvrage sur les Traits, les Conventions de Mohamed III). Le christianisme original est initiateur et rationnel ; une doctrine catholicise, travestie, selon un bigotisme byzantin ignorant, fit sombrer la Chrtient, dans un irrationnel factice. Jsus et Mohammed, Prophtes vnrs, furent les Promoteurs d une pense cratrice agissante, sur tous les plans. Il nest q u feuilleter les Ecrits rvls l un et lautre, leurs traditions communes, pour sen apercevoir. Lordre divin cosmiq ue, proclam par les deux Messagers, ne souffre gure dinfirmation, dans les relations de cause effet, concept premptoire dans les enchanements rationnels de notre monde. Quand on parle de lIslam comme catalyseur d un modernisme quilibr, option de demain, on nentend, par l, que la pense abrahamique, qui englobe les Trois Religions Rvles : LEvangile, comportant, selon lIslam, des lments authentiques, a t admis, en bloc par le Coran, qui prescrit aux Musulmans de croire la Thora
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et lEvangile. Le Concile du Vatican II a reconnu, dans un document publi en 1970, intitul Orientations, la ncessit d un dialogue entre Chrtiens et Musulmans. Les injustices du pass - dit-il - dont lOccident, dd ucation chrtienne, sest rendu coupable, lgard des Musulmans. Cette attitude, dobjectivit bienveillante, sinscrit lactif du pape Paul VI, anim, comme il le reconnat lui-mme, d une foi profonde, dans l unification des mondes islamique et chrtien, qui adorent un seul Dieu. Certes, dans le paralllisme effectif, existant entre le Coran d une part, et lAncien et le Nouveau Testament, dautre part, une unit foncire tranche, dans la symbiose foi chrtienne et dogme islamique. Ce qui fausse cette osmose originelle, cest le manq ue dobjectivit et la tendance, chez les uns et les autres, alimenter un sectarisme prononc et des passions religieuses excentriques. Tu trouveras, Prophte, que ceux, qui ont lamiti agissante la plus proche de ceux, qui ont cru (cest-dire les Musulmans( , sont ceux qui ont dit : Nous sommes Chrtiens (Coran, Sourate 5 , verset 82( . Conciliant, aussi, les preuves rationnelles, avec lintuition religieuse du cur, les Chrtiens et les Musulmans, se mettent au mme diapason. Pascal dt recourir, dans son ouvrage ses Penses , publi en 1670, laxiome du pari, o lintuition (connaissance inspire par le cur), est taye par des tests pratiques sensibles ; lhomme doit croire, - dit-il - parce quil y a intrt. La notion du pari est cite dans le Coran, comme processus probant (dans la sourate 40, verset 28) ; Sil (lhomme) ment, son message retombera sur lui , et sil dit vrai, vous serez touchs, par une partie de ce qil vous promet. Rien dans lenseignement du Prophte souligne lauteur des Visages de lIslam , ne rebute lentendement, rien ne heurte le bon sens commun ; lidalisme le plus lev est alli au ralisme le plus positif. La raison est dfinie, comme une facult propre lhomme, qui lui permet de connatre et de juger. L, le psychique rejoint le rationnel, car la raison et la psych sont une osmose, o des subtilits impondrables sinterpntrent, intimement. Le philosophe humaniste voit, dans le subtil cosmique, un lment divin, donc sacr, car la parfaite raison fuit tout extrmisme. Cest une symbiose, qui structure la personnalit, dans son entit, et, associe des impondrables, qui semblent, diffrents les uns des autres . Le sentiment et linstinct nont pas de place, dans le vrai raisonnement, car, comme le dit Pascal : Le cur a ses raisons que la raison ne connat point. L, lide de complmentarit, entre faits ou tats jugs contradictoires, a t introduite en Physique par Heisenberg et Bohr, qui en font un mobile commun. Robert Linssen affirme que, cest l, un messager de lien entre les deux ples de lUnivers : le physique, dune p art et le psychique et le spirituel, dautre part. On ne saurait mieux interprter le paralllisme, existant entre la mmoire lectronique, et celle de lhomme, la cyberntique et le cerveau humain.

Quant au soufisme mohammadien, il est le compendium des traditions authentiques sublimes, qui tendent crer, dans le comportement dun vrai croyant, un quilibre humainement rationnel. Certaines excentricits apocryphes commencrent travestir la pense soufie salafie : ce qui amena certains chercheurs, tel El Jonayd, proclamer que le vrai soufisme a pour fondement la double source : le Coran et la Sounna. Dans un hadith rapport par Ibn Massoud, compagnon du Prophte, les saints lus auront quatre assises, animes lune par lempreinte dAbraham, sept par Mose, trois par Jsus et une par Mohammed, car la source divine est commune. La tendance soufie fondamentaliste, se prolonge, jusquau XIX me sicle, maille dauthentiques soufis, marocains, pour la plupart, dont Ibn Mchich et son disciple Chadhili, de Jbel Alam , le fassi Ahmed Badaoui, Abderrahim El Qinaiyi de Ceuta, devenus tous, matres incontests, dans le mouvement soufi du Monde, dont la Haute Egypte. Depuis lAntiquit, une certaine thologie rationalise, chez les philosophes, prne que la raison est apte saisir certaines notions affrant lentendement, lequel comporte un lment subtil divin ; cest le catalyseur de la pense, dont la porte atteint les sphres les plus sublimes. On sest demand, juste titre, si certains grands philosophes, qui semblent avoir atteint ce stade de transcendance psycho-spirituelle, ne seraient pas des prophtes. Confucius (551-479 av. J.C.) est le promoteur dune doctrine, qui instaure la morale sociale, axe sur lhumanisme ou la vertu humaine, lquit et le respect des rites cultuels. Son recueil (les Entretiens) est un code socio-cultuel, dont le sublime potentiel dnote linfluence dun Prophte ou Adepte inspir. Zoroastre (VIIIme ou VIIme sicle av. J.C.), est le futur rformateur de la religion iranienne, dont le Livre Sacr est lAvesta ; son enseignement propagea le dieu du Bien Ahura Mazda. Le Khalif Omar intgra cette religion des Mages, parmi les Gens du Livre. Cet Abrahamisme efficient marque notre pense homogne : Laction est le propre dun croyant. Rien nest vou en Islam, un destin inexorable ; la fatalit entrane le mal, comme peut entraner le bien ; rien nest moins vrai que lattitude fataliste de ceux, qui prconisent le contraire. Lhomme est pourvu dun potentiel, qui lui permet de faire un choix judicieux, avant dagir, ne se proccupant gure des facteurs, dont on ignore la nature. Le critre du Coran proclame : Quand tu auras dcid, fie-toi Dieu : lacte planifi dabord , la confiance en Dieu, ensuite ; cest la finalit du Message coranique ; La force de lIslam, son avnement, rsidait dans le caractre remarquablement humain de ses options. Le croyant musulman ou autre, est un homme daction. Agissezdit le Coran et Dieu verra votre action (Sourate 9, verset 105). Le croyant recherche la vrit, partout o elle se trouve. Lmigration dun musulman, en terre de mcrance est, non seulement lgitime, mais devient obligatoire, quand elle tend rechercher le savoir, lexprience et un moyen de vivre correct et digne ; mais, tout cela, la condition sine qua non, que le

croyant puisse accomplir librement son culte, dans une ambiance de paix et de tolrance mutuelle. Le Maroc a fait preuve dun sens international aigu : ds le XIme sicle, il donna libre accs aux commerants trangers, notamment chrtiens , qui nont pas tard, y tablir des comptoirs. Ce fut, alors, que se posa, pour la premire fois, la question de savoir, comment devaient tre sauvegards les intrts, lgitimement acquis par les ressortissants trangers. Nos souverains ne firent aucune difficult, pour la reconnaissance de ces intrts ; bien mieux, ils traitrent les trangers, avec une extrme sollicitude : les Edits royaux, empreints dune fraternelle bienveillance, leur accordaient une large libert daction et leur assuraient de solides garanties. Les Chrtiens taient placs, ainsi que leurs biens, sous cette haute main royale, qui expriment comme dit Latrie le mot sauvegarde, chez les Chrtiens, et, le mot daman, chez les Arabes. Le mme auteur prcise, que les mfaits des musulmans, vis--vis deux, taient passibles des svrits de la loi . La nation allie tait reprsente (en plein Moyen - Age), par un conseil, partout o ses ressortissants entretenaient des tablissements de commerce. Ce Consul, qui rsidait, avec ses nationaux, en un quartier, dont la haute surveillance leur appartenait, srigeait en administrateur de la colonie, dont il dfend les intrts. Il symbolisait, par rapport aux membres de cette colonie, entre lesquels, il rendait justice, la souverainet de leur patrie. Le principe dexterritorialit, rare lpoque, sinon inexistant, tait foncirement respect. Le Conseil avait le droit dtre reu en audience, une fois, au moins, par mois, pour exposer au Sultan, les dolances de ses compatriotes, et lui soumettre leurs suggestions et leurs observations. De simples marchands obtenaient, aussi quelquefois, dexposer personnellement, et directement leurs griefs, au Sultan. La loi maghrbine reconnaissait la responsabilit individuelle, et dgageait les compatriotes du dlinquant de toute responsabilit collective. Le Coran est strict, en locc urrence ; il affirme, solennellement, ce principe, intgr dans le dogme sunnite ; ctait, l, un prcepte de haute pratique, et, dautant plus significatif, quil f ut rarement respect et appliqu, hors du Maroc. Dans toute lhistoire d u Maroc, on ne signale qu un seul cas de responsabilit collective limite (civile( , propos du privilge accord par le Sultan Mrinide Abou Inan, aux Pisans en 1358, avec leur assentiment. Bien mieux : le centre urbain rserv lhabitation des trangers, notamment chrtiens, constituait une sorte de cit, dans le sens moderne et municipal du mot. Le Sultan, qui se souciait des conditions de vie matrielle de chacun et de son confort, singniait lui assurer certaines convenances, telles les dpenses gnrales de construction, dentretien, dagrandissement et rparation de leurs demeures, de leurs glises et de leurs boutiques ; et elles taient la charge de la douane, c'est--dire du Sultan. La police de la cit appartenait au consul et ses dlgus - Nous navons vu nulle part affirme Mas Latrie- quon eut pris, vis --vis des cits chrtiennes,
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enclaves dans les villes du Maghreb, les mesures de mfiance humiliante, auxquelles les Europens furent contraints se soumettre, dans dautres pays, o, chaque soir, des agents fermaient les portes des rues et des quartiers francs, pour ne les ouvrir quaux heures fixes par lauto rit du pays. Simposant le respect du domicile, les autorits marocaines se dfendirent de ne faire aucune perquisition, au sein de ces cits. Quand il y avait besoin dagir contre un membre de la colonie, les autorits sentendaient, pralablement, avec le consul, et nentreprenaient rien, sans sa participation, moins dun refus formel de justice et de concours. Les souverains marocains ne staient, jamais arrogs le droit, en vertu duquel les biens de ltranger dcd, taient dvolus au seigneur local. Le gouvernement marocain donnait, par l, le suprme exemple du respect de la proprit individuelle. L, o il ny avait, ni consul, ni compatriotes de ltranger dcd, ses biens taient placs, sous la garde de lautorit chrifienne, en attendant leur livraison aux ayant-droits. Le magistrat en faisait dresser, par devant tmoins, un tat sommaire (trait Pise-Maroc, 1358, article 4, alina 14). Le peuple marocain, jaloux de sa libert et de sa souverainet, savait respecter les droits, la libert et la dignit dautrui. Le Maroc tait, dautre part, une terre de refuge pour les Chrtiens, opprims par les grands Seigneurs de lEurope fodale ; des chevaliers ou des princes europens, mcontents de leurs suzerains, purent abandonner leurs biens et venir en Afrique, servir les rois musulmans. Mass Latrie, qui signalait ces actes magnanimes, souligne que lEglise elle-mme, ainsi que les gouvernements chrtiens, en ont permis le recrutement, en Europe mme. Aprs les Croisades, lEurope, en mme temps quelle traite avec les Sultans dEgypte et de Syrie, inaugure, avec les mirs du Maghreb, une nouvelle re de relations pacifiques et de rapports moraux. Les princes arabes nhsitaient pas prendre linitiative des traits. En 1153 ap J, le premier Almohade, Abdelmoumin b. Ali, conclut une paix avec Gnes, pour mettre fin la piraterie, qui svit dans la Mer Mditerrane, perturbant le trafic. Il constitua une milice maritime, pour contrler les mfaits des corsaires, aussi bien musulmans que chrtiens. La Mditerrane fut, alors, tout au long du XIIme sicle, un forum supervis par la flotte marocaine, qui comportait quatre cents units, et, qui fut, la premire en Mditerrane, daprs le grand historien franais, Andr julien, dans son Histoire de lAfrique du Nord. La stratgie almohade tait cristallise, alors, par le 1er souverain, qui avait fait de Gibraltar, en lanne dite des cinq (555 de lhgire), un fort bien quip, selon les moyens de lpoque. Pour renforcer les changes commerciaux e ntre nations, le dirham marocain, cr en lan 182 de lhgire Fs, servait de pice internationale de transactions. Deux spcimens se trouvent, lun au muse de Karkov en Russie, et lautre, la Bibliothque nationale de Paris. LOcan Atlantique elle -mme eut sa part de cette suprmatie almohade, car la baie de Mehdia ( lembouchure de Knitra) fut dote de cent vingt voiliers. LAtlantique navait pas alors, la porte et lampleur, quelle possde aujourdhui, car le Nouveau Monde ntait pas encore dcouvert. A la mme poque, Ibn Rochd (dit Averros), vivait
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Marrakech ; son ouvrage mdical, le Colliget, parlait dj dune terre, au del de lAtlantique. Le grand encyclopdiste franais, Ernest Ren an, fit tat dans son ouvrage Averros et lAverrosme (version latine du Colliget), d une lettre posthume, o Christoph Colomb reconnat navoir eu vent de lexistence dune terre ferme outre-Atlantique, quaprs avoir lu le Colliget dAverros ; il signale galement la dcouverte, par Averros, de la grande circulation du sang avant William Harvey. Les Almohades, dont lEmpire englobait, alors toute, lAfrique du Nord, avec lAndalousie, tablissaient, avec les nations chrtiennes, des rapports, travers des traits qui refltent lesprit de haute cordialit, qui animait les Marocains et les Chrtiens. Mass Latrie, qui, dans lintroduction de son ouvrage Les Traits , fit un vibrant expos de la lgislation, alors en vigueur au Maroc, a prcis que ses principes libraux supportaient avantageusement la comparaison, avec les rgles du Droit des Gens, pratiques, alors, en Europe. Le Maghreb se montrait plus conciliant que lEurope. Il permettait aux nations allies, dadmettre, dans leurs navires, en attache dans les ports marocains, les ressortiss ants dautres pays ; cest de ces dispositions tolrantes que sortira, plus tard, le principe maritime, non admis encore en Europe, que le pavillon couvre la marchandise (M. Pardessus, Collection des lois maritimes, Tome III, prface). Dautre part, Mass Latrie, ajoute, ailleurs, que lesprit de bienveillance et dhonntet du gouvernement arabe, vis--vis des marchands trangers, se rvla, dans les dispositions concernant la contrebande, comme dans les mesures prescrites par les Traits. Pergolotti souligne dans sa Delta Mercatura (chap. 27, p123), que bien que les marchandises, entres clandestinement, ne sont soumises, si on les dcouvre, quau droit simple, vous y perdez la bonne renomme et lhonneur, et les Arabes, ayant trouv un marchand en faute, ne lui accordent plus, autant de confiance. Ces illustrations mettent en relief le sens international, qui avait anim les souverains du Maghreb, dont la haute conception de lentraide et de solidarit entre nations, trouvait son expression dans ll an sincre, qui les portait souvent, au secours dun Etat en dtresse. En ple in XIIme sicle, se nouaient des relations politiques confidentielles, entre princes, opposs dans leurs croyances religieuses. On a vu le mrinide Abou Youssouf crire, en 1282 ap. J., au roi de France Philippe III, pour lengager venir venger, en Espagne, lhonneur et la dignit dAlphonse X, outrag par la conduite de son fils Don Sanche. Il lui adressa, en mme temps, une dclaration, tenue encore en original, dans les Archives de France, et publie par De Sacy, dans ses mmoires de lAcadmie des Inscriptions (p 420) : Nous sommes accourus de nos Etats affirme le Sultan - avec toute la force de notre foi, dans lidalisme de la haute morale internationale. Le Roi Moulay Ismail, considr comme le plus grand protecteur des Franciscains, promulgua deux dahirs (dats respectivement de dcembre 1711 et juillet 1714), qui dcrtaient la peine de mort contre tous ceux, qui saviseraient de molester les chrtiens ou de les insulter.
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La chanson de Roland a immortalis les exploits maritimes Almoravides, qui atteignirent, daprs les Mmoires dAlphonse VII, les ctes palestiniennes. Plus tard, les Almohades constitueront une milice maritime, contre les corsaires, rtablissant de ce fait, la scurit du trafic commercial entre la chrtient et lislam. Au Maroc, musulmans et chrtiens se ctoyaient dans une mme cit. Un des quartiers de Fs, capitale spirituelle du Maroc, dit Quartier de lEglise, avait group, la f in du IXme sicle de lre chrtienne, les lments chrtiens de la ville ; pour la mme poque, notre ami Berque, contrleur civil, lors du Protectorat franais au Maroc, cite le nom de Gerbert, n en Auvergne (9381003), comme tudiant la vielle Universit de la Qaraouiyne, devenu Pape, en lan 999 ap. J. sous le nom de sylvestre II. Sous le sultan Almoravide, Ali Ben Youssef Bin Tachfine, le percepteur gnral des impts au Maroc, tait un chrtien. Fidles une tradition tablie par leurs prdces seurs, les Almohades incorporrent dans larme nationale, une milice chrtienne, qui reut, depuis les Almoravides, lautorisation davoir des chapelains et ddifier des glises. Notre vocation mditerranenne, cristallise par les changes entre le Maghreb et lOccident, que nous naurions gure cess dentretenir, da ns un mutuel apport, sans cet accident colonial, qui devait, par son lan expansionniste, fausser le cours transcendant de notre histoire. Pour redresser certains torts, perptrs en loccurrence, nous avons milit, maghrbins et chrtiens, pour la consolidation dune relle entente, et demeurer, dans le processus idal du cours de notre histoire commune. Nous avons constitu, dans les annes soixante -dix, Genve, lAssociation Islam-Occident. Nous tions quatre co-fonder cet Organisme. Le grand leader Maarouf Dawalibi, conseiller des rois saoudiens et deux chrtiens : dont Marcel Boisard, le grand humaniste franais. La notion de la mondialisation, en voie dlaboration, travers des liens libres dune harmonieuse et durable quation, crerait une certaine coopration sereine et souveraine. Le monde Arabe tait largement ouvert aux missionnaires chrtiens. Les musulmans nen eurent aucune apprhension, car, on ne citerait- dit Gustave le Bon- aucun peuple mahomtan qui, vainqueur ou vaincu, soit jamais devenu chrtien (Civilisation des Arabes, P 103). LArabe respecte les Pres Blancs, parce quil les prend pour des marabouts ; mais sils amenaient un seul douar abdiquer lIslam, larme franaise entire ne les empcherait gure dtre tous massacrs jusquau dernier. On ne convertit pas les musulmans (le Gnral du Barail, cit par G. Surdon dans ses Institutions et Coutumes des Berbres du
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Maghreb P. XV). Lavigerie mit en relief linutilit de lactivit missionnaire, chez les musulmans (Ibid P. V II). Parlant des musulmans de Sicile et de lactivit missionnaire, porte leurs croyances, Millet y voit, dans son ouvrage (les Almohades P. 78), La premire tape de cette longue campagne, entreprise par le Sige de Rome, contre tout essai de transaction entre lIslam et la chrtient, vritable cause de msintelligence persistante qui, jusqu nos jours , a divis les deux religions. Au contraire, Millet relate dans le mme ouvrage (P. 147), chez El Mansour lAlmohade, un premier essai de rconciliation doctrinale , entre les deux religions, sorties de la mme souche ? La Mditerrane connut, alors, un long rpit, jusqu lavnement de la Reconquista, o les Portugais tentrent, aprs avoir occup les enclaves, sur les ctes marocaines, de bloquer les issues de la Mer Rouge, devant les flottes arabes. Une premire colonie portugaise a t tablie en Afrique, ds 1482. Mais, aprs la bataille des Trois Rois (B de Wad Al Makhazen), le jeune roi du Portugal Don Sbastien, mourut, en 1578, sur le champ de bataille, prs de Ksar El Kbir ; le Portugal perdit, alors, son indpendance, pendant plus de soixante ans, et avec elle, ses potentialits militantes, notamment en Mditerrane, et au Maroc. Malheureusement, la Sainte Alliance tenta un nouveau processus, lencontre de lesprit fraternel commun, qui liait lIslam la Chrtient. La porte, est, alors ouverte au colonialisme occidental, qui svit, toute la Mditerrane, avec linvasion de lAlgrie en 1830. Les Juifs jouissaient au Maroc, cette poque, de droits civils, pleins et entiers, en tant que sujets, devenus aujourdhui de vrais citoyens, avec des droits civiques effectifs. Ils taient intgrs dans la socit musulmane, sans astreinte aucune obligation, portant atteinte leurs traditions ou leur culture. Le fait dpasse la notion de tolrance, qui implique un certain fardeau, support bon gr, malgr par les uns, lencontre des autres. Lattachement du juif marocain son identit, son origine et ses atouts cologiques propres, a t lgalement honor, dans le cadre de sa citoyennet, qui constitue un cachet de mrite spcifique David Corcos, Juif marocain install Jrusalem, o il dcda en 1975, souligne, dans son ouvrage : Studies in the History of the Jews of Morocco , que nulle dynastie au Maroc, ne fut hostile aux juifs nous ny trouvons que des actes damabilit, des expressions de bonne volont et des traits dalliance. Quand les perscuteurs castillans sacharnaient, en Andalousie contre les Juifs, le prdicateur El Maghili, un des grands cadis et savants canoniques de lEmpire, fut exil de Fs, pour avoir entrepris une campagne anti-juive. Bien avant, les Juifs, daprs maints historiens occidentaux, furent chasss dItalie en 1242,
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dAngleterre en 1290, des Pays-bas en 1350, du Midi de la France en 1395 ; lmigration force amena au Maroc, en 1403, dautres migrants de France et dAngleterre, et en 1492, ceux du Portugal et de lEspagne. Ces vagues de juifs perscuts nont tro uv, durant quatre sicles, que le Maghreb, comme terre de refuge et centre hospitalier. Le Maroc na jamais tent dastreindre les Juifs se dsengager de leur religion. Au contraire, le fameux juif Don Pablo De Santa Maria, ainsi nomm aprs sa conversion force, devint un prince de lEglise espagnole ; il fut lev, en 1414, la dignit dArchevque de Burgos. Ely Mansano affirme, que les Ulma de Fs dcidrent denvoyer leurs citoyens juifs, des mmorandum, les incitant sattacher aux enseignements du judasme et leurs traditions, condition sine qua non de leur progrs (Hesperis, document n 28, 1945). Mais, aprs ce processus, qui conforte la symbiose, entre les deux religions, on peut se demander, comment lislam, qui proclame le monothisme abrahamique, a, pourtant, combattu des Chrtiens . Si on scrute les pripties de lislam, son avnement, on se rend compte, quil n a jamais essay de combattre les Chrtiens. Mais, aprs le Pacte de la Houdaybilla, pass la Mecque, avec les mcrants, il envoya des missaires, auprs de certains Empereurs de confession chrtienne, tels Csar et Ngus dEthiopie. Ce furent les chrtiens Syriens, qui dclarrent la guerre, contre les promoteurs de lIslam, en assassinant certaines personnes, qui avaient adopt, spontanment, la nouvelle religion Abrahamique. Le Prophte, attaqu indirectement, se voyait dans lobligation de ragir. Il dpcha Mouta, cit syrienne, une expdition, pour engager la premire bataille, contre les frres chrtiens, que le Prophte respectait. Le Jihad consistait, donc, en une guerre dfensive contre lagression, pour la protection dune campagne pacifique, mene, sans contrainte aucune, dans le cadre dune libert confessionnelle, plaine et entire. LIslam na nullement song teindre, dans le sang, une foi concurrente. Si le musulman a prch lIslam, il sest toujours abstenu de faire pression sur le cur des non-musulmans. LIslam, loin donc dtre impos par le concur rent arabe, navait pas men de propagande pour gagner du terrain. Langlais Thomas Arnold nous cite, pourtant, deux cas o le vainqueur non-musulman, sempressa dadopter, de plein gr, la religion des musulmans vaincus ; les Tartares et les Turcs du XI s icle ne purent rsister lattrait de la foi musulmane. Le Vatican, dans son document Orientations , oppose lide rpandue de lIslam, religion de la crainte, lide de religion de lamour, enracine dans la foi en Dieu. Quels sont donc, pourrions-nous nous demander, les lments gnrateurs dentente et dentraide, qui constituent lessence mme intrinsque de la
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Chrtient et de lIslam ? La rponse, qui simpose, est simple : toute paix et srnit, supposent lpanouissement de ltre, dans une ambiance non vicie par la dmagogie et la religiosit. Le citoyen, croyant ou mcrant, doit se sentir libre, protg contre linjustice et labus ; il doit pouvoir agir, sans crainte, ni heurt, avec le sentiment accru de dignit. Ce sont, l, les critres fonciers, qui font des hommes, des citoyens sereins et souverains. Le tiraillement conflictuel, dont nous constatons amrement lmergence, aujourdhui, entre les deux mondes, l Occident et l Orient ou le Nord et le Sud, a pour motivation, une politique qui dvie de la pense originelle humaine, prne par lAbrahmanisme ; cette politique ne recherche, gure, la cause relle de ce malaise, qui se meut, chaque jour, en confrontation effrne, par des faits quaucun esprit, rellement et humainement rationnel, ne saurait admettre ; savoir, une srie dexactions, dinjustices, de spoliations, cristallises par un positionnement inhumain, o la politique des deux poids et deux mesures, semble tre la seule assise, qui tend miner cette harmonieu se symbiose, quune pense fraternelle commune avait rige et tant consolide. Daucuns, parmi mes amis ici prsents , mont s uggr de conclure mon expos, par certains faits concrets, que jaurai moi-mme, prouvs, dans le domaine soufi et psycho-somatique ; jen fais , prime abord, quelques citations, quitte en dvelopper, un jour, le processus. Ce que je dsire marquer, aujourdhui, cest la communion symbiotique, entre le somatique et le discursif. Socrate, dans son discours rationnel, voit, dans lhomme un savoir ou un joint confus du bien, conforme la raison ; cest l, le vecteur de corrlation, au sein du for intrieur, entre deux lments apparemment opposs. Un colloque a tenu ses assises, Pkin, en 1966, runissant des Sommits tels Holgar Hyden, Egyhasie, Alfred Herman, Robert Linssen et autres, qui soulignent, que llectron est le messager servant de lien entre les deux ples de l univers : le physique d une part et le psychique et le spirituel dautre part. L, o la matire a son lectron, la spiritualit a le sien ; lq uilibre entre les deux, aura pour rsultante une complmentarit, sans discordance : cest leffet de la plnitude de la personnalit humaine. Alexis Carel, Prix Nobel, souligne dans son ouvrage la Prire, que, l o la thrapie classique faillit, linvocation de Dieu savre oprationnelle. Un certain Oknel, rdacteur scientifique de la Revue amricaine News-Chronical (en 1960( , nous cite quelques propos dAli ben Abi Talib , gendre du Prophte et promoteur du soufisme islamique : Si vous ouvrez - ditil - un atome, vous trouverez un soleil, auteur duquel tournent des plantes. Nest - ce pas, l, une allusion au systme solaire ? Le Chiite persan, Jalal edDine er-Roumi (XIII me ap. J.C. ( , considr, notamment, aux USA, comme le plus grand des soufis, de tous les temps, affirme, dans son Metnawi (pope de cinquante mille vers : Gardez-vous bien de manipuler, la lgre, un atome, car vous risquez de rduire le Monde en cendre. Prvision, faite, sept sicles,
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avant Hirochima ; est-ce, l, une intuition, qui insuffle une comprhension immdiate, sans recours au raisonnement discursif ? Bergson fait de lintuitionnisme le mode privilgi de la connaissance.

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