Hamdi MLIKA

Ridha Azzouz, Le concept de dialectique dans la philosophie de Bachelard. Le Gai Savoir, Tunis, 2006, 236 pages.
Dans son article : La cration scientifique selon Poincar et Einstein 1, Paty crit ce qui suit:
Les ouvrages plus rcents qui prennent en compte le rle de limagination dans la recherche scientifique mettent en relief son aspect psychologique, mais laissent dans lombre sa fonction pour la rationalit, sinon pour renvoyer une dimension esthtique qui reste vague.

Je pense que Paty a raison, sauf peut-tre dans le cas de Bachelard chez qui nous pouvons constater comment lanalyse de limagination dans lactivit de la science peut sassocier sa dimension rationnelle. Le livre de Ridha Azzouz, Matre de Confrences de philosophie lInstitut Suprieur de Thologie de Tunis, qui nest que le texte de sa Thse de troisime cycle, soutenue Tunis en 1982 sous la direction du Professeur Henri Vergote, a russi largement mettre au clair cette vrit dans luvre de Bachelard. Le livre se compose de trois grandes parties : (1) Dans la premire partie, Ridha Azzouz essaye de dceler la part de posie dans les sciences dans linterprtation de Bachelard, en analysant le rapport de la posie aux thories scientifiques et les aspects potiques de la science. (2) Dans la deuxime partie est analys le rapport de la posie aux aspects scientifiques. Finalement, tout lenjeu du livre est l : cerner le jeu dialectique fondamental entre la dimension potique dans lactivit de la science et la dimension scientifique dans lexprience de la posie. (3) La troisime partie est consacre ce que M. Azzouz appelle la conception anthropologique de Bachelard. La premire partie se compose de six chapitres qui dveloppent les traits distinctifs de lpistmologie de Bachelard et le rle qui y joue limagination. Le chapitre {1} sattaque la question cruciale du rapport de lpistmologie la ralit humaine. Pour Bachelard, crit lauteur, la science nest pas spare des autres activits par des cloisons tanches. En consquence, une pistmologie qui ne traite que de la science risque de fausser le sens mme de la science en ngligeant les interactions entre la posie et la scienceLa science isole nexiste nulle part. Cest un mythe qui
Article publi dans La recherche de la vrit, Michel Serfati Ed., ACL-Les Editions Kangourou, Paris, 1999, p. 251, note 34, p. 251.
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mrite dtre psychanalys (p. 25). Cest pourquoi lpistmologie a pour finalit la constitution dune finalit (p. 26). Si limagination navance pas, si on ne rve pas, la science se ptrifie (p. 26). Les bases humaines de lpistmologie tant jetes, le chapitre {2} pose le problme des liens de continuit entre le domaine de lpistmologie et celui de la thorie de la connaissance : ces deux domaines sont relis dans lesprit de Bachelard. Si lpistmologie de Bachelard est une potique, elle est aussi une thorie de la connaissance (p. 35). En effet, Bachelard cherche analyser le mode de constitution des structures de lesprit rationnel de la science en se rfrant lactivit relationnelle de limagination. Le chapitre {3} tourne autour de la question de limagination et son rapport la pense scientifique en tant quelle est une pense rationnelle. Le chapitre {4} introduit le concept de dialectique et essaie de scruter ses liens avec la pense rationnelle. Le chapitre {5} examine limagination eu gard la vrit telle quelle est construite dans les sciences. Le chapitre {6} pose le problme du statut de la notion de puret au sein de la dmarche scientifique. La seconde partie se compose de six chapitres galement, mais il sagit cette fois danalyser le rapport de la science la posie. Le chapitre {1} sinterroge sur la mthode dinterprtation de limage potique. Lapproche de Bachelard de limage et de limagination seffectue selon diffrentes perspectives. Bachelard, crit lauteur, considre que les valeurs de la rverie ne sont pas limines par la pense scientifique (p.75) et Bachelard, poursuit-t-il, attribue la connaissance scientifique un caractre ontologique qui rhabilite le rle de limagination dans la connaissance, car pour lui lontologie est le fruit de limagination (p. 76). Pour lauteur, Bachelard passe dune hermneutique rductrice (la mthode psychanalytique) une hermneutique instaurative (la mthode phnomnologique) o il remet en question lanalyse freudienne et la remplace par une sublimation dialectique (p. 77). Lauteur analyse limpact de cette transition sur lanalyse de limage chez lui. Malgr cette distance prise lgard de Freud, la position de Bachelard lgard de la psychanalyse est nuance. Dune part, il se rfre Freud, dautre part, il croit que la mthode de Freud est incapable de comprendre la nouveaut de limage, son caractre original (p. 81). Mais, pour M. Azzouz, la deuxime mthode ne contredit pas la premire. Le chapitre {2} qui porte mal son titre, cherche dsesprment analyser le rapport de limagination aux valeurs. Or, je constate quil sagit plutt dans ce chapitre des rapports de limagination la religion o lauteur y propose, en effet, une analyse quasi unique de la notion de puret. Le chapitre {3} pose le problme du rapport entre limagination et le sens de lexistence humaine, alors que le chapitre {4} examine la posie du ct de la question de la violence. Le chapitre {5} parle de limagination et du langage. Bachelard, crit lauteur, considre le langage comme un milieu reliant lhomme au monde. Le logos est un milieu entre lhomme et le mondeLe langage est moins luvre de lhomme quun don qui nous relie au mondeDe lpistmologie la posie, nous passons du langage comme moyen de domination du monde au logos (p. 133). Le dernier chapitre {6} aborde la question de lhermneutique dans sa relation fondamentale avec la connaissance scientifique et cherche montrer comment, pour Bachelard, la potique veut avant tout tre comme le souligne M. Azzouz une science de la posie comme lpistmologie est une potique de la science (p. 141). Dans les deux cas, il sagit selon Vincent Therrien (La rvolution de Gaston Bachelard en critique littraire, Klinchsieck, Paris, 1970, p. 283) que lauteur cite, de fonder en raison une nouvelle thorie de la connaissance dans laquelle Page | 2

limagination se voit investie dune fonction suprieure celle de la raison (p. 141142). La troisime partie sattaque la conception anthropologique de Bachelard, et plus particulirement la question de landrogynie. Le chapitre {1} prsente le sens de landrogynie dans sa philosophie. Toute sa pense, crit lauteur, que ce soit dans le domaine de lpistmologie ou dans la potique, exprime, en permanence landrogynie de lhomme (p. 157). Cet quilibre fonctionnel exprim par landrogynieest une relation de limagination qui concilie les contraires (p. 158). Dans ce sens, M. Azzouz compltement raison lorsquil voque lexemple de limagination mathmatique pour mettre laccent sur la nature dialectique du projet bachelardien dans son unit. Limagination mathmatique, crit-il, qui adjoint le possible au rel naboutit pas un appauvrissement du rel, mais son enrichissement.Le projet de Bachelard est un projet douverture intgrale (p. 160), et nous pouvons incontestablement lopposer au projet dune philosophie des limites ou des frontires que Mme Ouelbani cherche mettre en perspective en associant Kant Wittgenstein. Les autres chapitres examinent cette question de landrogynie tour tour dans son rapport avec lenseignement {2}, la philosophie {3}, la culture {4}, et enfin lexistence {5}. De la page 213 la page 227, M. Azzouz nous livre une belle conclusion o il sagit de faire le point sur lensemble des ides contenues dans le livre relativement la signification philosophique du projet dialectique de Bachelard. Ce projet, prcise M. Azzouz a donc un lien troit avec le regain dintrt pour la dialectique hglienne conue comme une histoire de lesprit. (p. 213). Lauteur dveloppe ce point dans une perspective qui sinspire des ides de Descombes et de Kojve. Cest dans une sorte de retour dialectique de la raison sur sa propre origine draisonnable dans lequel lidentit impose sa logique par-del toutes les diffrences et les altrits, que le concept dimagination entre en jeu et joue un rle important dans la thorie de la connaissance. Do son intrt pour Bachelard : Il ny a pas de coupure entre le rationnel et limaginaire. La connaissance rationnelle est une connaissance relationnelle qui a pour source limagination. (p. 214).

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