Sunteți pe pagina 1din 33

Imaginarul medieval poate fi definit ca un sistem de compunere a unor reprezentari imaginare prin intermediul carora omul medieval stabilea

o relatie cu lumea inconjuratoare. In conditiile in care realul este o notiune insesizabila, universul nu poate fi cunoscut decat cu ajutorul unor imagini care, in cele din urma, si-au pus amprenta asupra structurii mentalitatii colective. Imaginarul, ca lume de imagini intr-o continua organizare, este un spatiu unic ce defineste natura umana. Psihicul uman nu lucreaza numai cu instrumentele ratiunii ci el se regaseste si in zone de umbra, acolo unde inconstientul releva imaginile irationale ale visului, ale nevrozei si ale creatiei poetice. Imaginarul medieval a fost marcat de ideea eternitatii. In conceptia omului medieval, lumea de dincolo cu dimensiunea ei atemporala si toate celelalte semnificatii este foarte aproape. Desi credinta in Judecata de Apoi a inceput sa scada in intensitate, aceasta posibilitate nu este exclusa total. Aparitia Iadului sau a aiului se poate manifesta in orice moment, locul fiecaruia fiind stabilit in functie de religiozitatea si faptele sale. In credinta catolica, intre Paradis si Infern, exista asa-numitul Purgatoriu, un spatiu destinat celor care s-au facut vinovati de pacate mai putin grave si care, dupa Invierea generala si Judecata de Apoi, vor accede in Imparatia !erurilor. "i vor fi iertati de Dumnezeu in nemarginita #a bunatate iar pacatele nu le vor mai fi socotite. $entalitatea medievala considera ca Dumnezeu poate sa intervina, direct sau indirect, prin intermediul sfintilor, in ordinea fireasca a lucrurilor, atunci cand considera de cuviinta in marea sa intelepciune. Aceasta interventie supranaturala poarta numele de miracol, un element mereu prezent in imaginarul medieval. "xista si o ierarhie divina a intermediarilor. In cadrul acesteia un loc de frunte il ocupa %ecioara $aria, care ii poate cere lui Dumnezeu infaptuirea oricarui miracol. Imparatii crestini, sanctificati de &iserica, au si ei o mare trecere pe langa Dumnezeu. 'rmeaza apoi sfintii mai mici a caror actiune este limitata la o zona geografica mai restransa. Interventia divina se manifesta acolo unde omul este neputincios. #pre exemplu, in cazul unor boli grave in care nu mai exista nicio sansa de insanatosire se produc vindecari miraculoase, sau in desfasurarea unor evenimente nefaste care s-ar incheia cu moartea individului, se produc salvari miraculoase, iar omul scapa viu si nevatamat. In imaginarul medieval, un rol important il au simbolurile. &iblia insasi este impregnata de semnificatii si simboluri mai mult sau mai putin ascunse. Personajele si evenimentele din (echiul )estament isi gasesc corespondentele in personajele si evenimentele din *oul )estament. Iisus +ristos se exprima in fata ucenicilor sai in simboluri si parabole. ,mul medieval a incercat sa desluseasca semnificatia acestor simboluri, carora &iserica, cu spiritul ei riguros si dogmatic, le-a conferit sensuri si interpretari in functie de propriile interese. &iserica s-a impus si in politica, unde ritualurile simbolice de investire a regilor aveau o importanta deosebita. In acelasi timp, numerele si culorile au o simbolistica aparte in imaginarul medieval. )rei reprezinta cifra #fintei )reimi, )atal, %iul si #fantul Duh. Patru este cifra evanghelistilor, a fluviilor din Paradis, a punctelor cardinale. !ifra sapte este incarcata de semnificatii- sapte zile ale !reatiei, sapte daruri ale lui Dumnezeu, sapte #finte )aine, sapte pacate capitale. Doisprezece este cifra apostolilor si a lunilor din an. In ceea ce priveste culorile, rosul este simbolul puterii monarhice, albastrul este

culoarea %ecioarei $aria, albul si negrul reprezinta eterna lupta dintre bine si rau, verdele este culoarea tineretii seducatoare si periculoase, galbenul semnifica inselaciune. (isul se inscrie intre elementele de forta care domina imaginarul medieval. )raind intr-un univers in care vizibilul si invizibilul, naturalul si supranaturalul se intrepatrund fara incetare, omul medieval a fost predispus spre visare pana cand &iserica a limitat drastic aceasta inclinatie. !lerul a reglementat riguros problema viselor, definind precis natura acestora. Astfel, visele sunt impartite in doua categorii- cele adevarate si benefice care vin de la Dumnezeu si cele false si daunatoare care provin de la om, dar mai ales de la diavol. !restinul laic, neputand face o distinctie clara intre cele doua categorii, a fost sfatuit sa ignore visele, sa nu incerce sa le desluseasca semnificatia si sa se indeparteze in graba de aceasta sursa de pacat. Dreptul de a visa il aveau numai regii, conducatorii dar mai ales preotii si calugarii, ale caror competente in materie, le permiteau sa inteleaga adevarata semnificatie a mesajului viselor. Imaginarul medieval a fost macinat de constiinta pacatului si a consecintelor acestuia, pedepsele. Pacatul trebuia pedepsit pentru ca altfel ordinea morala, nesocotita si tulburata de el, nu s-ar mai putea restabili, autoritatea ei disparand si, totodata, nu s-ar mai adeveri realitatea dreptatii dumnezeiesti. Pedepsele lui Dumnezeu se manifesta in mai multe moduri- in suflet, prin sentimentul vinovatiei si prin mustrari de constiinta. in viata externa, prin suportarea unor greutati si suferinte atat sub aspect material, cat si social. Dar pedeapsa cea mai mare este moartea care este de trei feluri- trupeasca, sufleteasca si vesnica. $oartea trupeasca, desi apare ca rezultand din firea trupului, poate fi si o urmare a pacatului. $oartea sufleteasca este ruperea legaturii harice dintre om si dumnezeu si intrarea in robia pacatului. "a este urmata de moartea vesnica, adica despartirea vesnica de Dumnezeu si neputinta de-a intra in Imparatia !erurilor.

Structura incontientului colectiv. Cele 9 arhetipuri fundamentale


De ce nou/0 De ce nu zece, sau patru, sau dou/zeci0 !um putem spune c/ exist/ un num/r finit de arhetipuri0 !um putem spune c/ 1n acest moment exist/ 2.333.245.657 de oameni pe aceast/ planet/0 Pot exista 8i alte arhetipuri 1n afar/ de cele descrise aici 9de exemplu- copilul, magicianul 8.a.:, dar multe dintre structurile incon8tiente 18i au sursa 1n cele ; arhetipuri fundamentale, descrise 1n aceast/ prezentare. Prima organizare coerent/ a arhetipurilor 1ntr-un model a fost realizat/ de savantul #trephon <aplan-=illiams 9>;54-677;:, terapeut jungian 8i fondatorul Asocia?iei Americane de Interpretare a (iselor, cofondator al !entrului de "xplorare a (iselor din om@nia, 1mpreun/ cu Dr. ,vidiu &razd/u. An acest model avem trei perechi de contrarii primare- $asculin B %eminin, "roic B Adversitate, !/l/torie B $oarteC ena8tere 8i un arhetip integrator- #inele. Da acest

model Dr. ,vidiu &razd/u a ad/ugat alte dou/ arhetipuri- mama 8i b/tr@nul 1n?elept, rezult@nd o structur/ cu nou/ arhetipuri de baz/. 1. ARHETIP ! "ASC !I#

Arhetipul $asculin este energia arhetipal/ psihic/ descris/ prin urm/torii termeni- direc?ie, organizare, for?/ orientat/ c/tre un scop, perseveren?/, 1mpingere, fermitate, autoritate. "nergia masculin/ are rolul de a structura 8i de a face situa?iile definite 8i clare. Din aceast/ func?ie incon8tient/ provin aspectele ra?ionale ale vie?ii, cum ar fi planificarea. !ealalt/ mare func?ie enegetic/ a masculinului este penetrarea 8i concentrarea, specific/ sexualit/?ii. Penisul penetreaz/ vaginul, iar copilul este un produs al unit/?ii dintre $asculin 8i %eminin. Arhetipul $asculin reune8te ceea ce este ferm 8i ceea ce structureaz/ 'niversul. An absen?a legilor fixe ale formei 8i f/r/ concentrarea energiei nu ar exista posibilitatea existen?ei 'niversului. (ie?ile 8i trupurile noastre depind de principiul organiz/rii, una dintre dinamicile majore ale acestui arhetip.

$. ARHETIP ! %E"I#I# Arhetipul %eminin reprezint/ energia incon8tient/ psihic/ descris/ prin ging/8ie, frumos, rafinament, rela?ionare. Arhetipul %eminin este func?ia energetic/ a receptivit/?ii, fluiditate 8i cuprindere. "xact cum vaginul ia penisul 8i sperma pentru o via?/ 8i o rela?ie nou/, la fel femininul creeaz/ 8i d/ via?/. %emeile deseori sunt orientate c/tre rela?ionare 8i pun accent pe sentimentele legate de rela?ionare, dar scopul incon8tient este acela de a

atrage masculinul 8i de a procrea. %emininul reprezint/ ging/8ia, delicate?ea, rafinamentul, la fel cum petalele unei flori eman/ frumuse?e. !omportamentele de 1ngrijire, aranjarea corpului 8i a p/rului sau machiajul care 1nfrumuse?eaz/ fa?a provin din arhetipul feminin. &. "A"A

Arhetipul $amei este energia arhetipal/ psihic/ caracterizat/ prin 1ngrijire, protec?ie, hr/nire. $ama ofer/ toate acestea f/r/ s/ cear/ nimic 1n schimb. %emeile cu acest arhetip activat predominant au foarte mult/ grij/ pentru cei din jur, fiind capabile s/ ofere protec?ie, stabilitate afectiv/ 8i o mare c/ldur/ sufleteasc/. $ama este cea care hr/ne8te, dar 1n acela8i timp protejeaz/ copilul de pericole. An vise, un simbol asociat acestui arhetip este reprezentat de s@nii mari, care semnific/ resurse de hr/nire 1ndestul/toare pentru copilul nou-n/scut.

'. ER( ! Arhetipul "roului este energia arhetipal/ psihic/ menit/ s/ distrug/ obstacolele. %unc?ia arhetipului eroic este de a c@8tiga, de a dep/8i orice momente dificile pe care le 1nt@lne8te. #uccesul 8i vindecarea 18i g/sesc 1mplinirea 1n arhetipul "roic. "roicul 1nseamn/ victoria sau vindecarea bolilor. "roicul reprezint/ ceea ce este pozitiv 1n via?/, ofer/ bucurie, s/n/tate 8i bun/stare. An vise vedem "roicul 1n ac?iune atunci c@nd au loc lupte sau b/t/lii 8i c@nd se c@8tig/ confrunt/ri. ). C*!*T(RIE +TRA#S%(R"ARE,

Arhetipul !/l/toriei reprezint/ energia arhetipal/ psihic/ de

transformare 8i schimbare a celor din jur. Antreaga for?/ evolutiv/ 8i de dezvoltare 1n via?/ poate fi privit/ ca un arhetip al !/l/toriei. Dezvoltarea este manifest/ 1n copaci, plante, fiin?e vii 1n 'niversul aflat 1n expansiune. !/l/toria se desf/8oar/ pe un traseu liniar, nu 1ntotdeauna drept, dar 1ntotdeauna 1nainte. An explorarea viselor, arhetipul !/l/toriei poate fi identificat 1n toate activit/?ile de explorare a mediului 1nconjur/tor. Arhetipul c/l8toriei este cel care ne face s/ fim 1n permanen?/ nemul?umi?i de ceea ce posed/m 8i ne face s/ ne dorim altceva. Avem o ma8in/, dar nu ne mai place dup/ c@?iva ani 8i dorim s/ o schimb/m, avem un ceas, dar nu ne mai place dup/ c@teva luni. Persoanele mereu nemul?umite de ceea ce au sunt 1n general persoane care au arhetipul !/l/torie foarte activat.

-. "(ARTE . RE#A/TERE $oartea 8i ena8terea sunt etape fundamentale ale existen?ei, ciclurile vie?ii fiind prezente 1n incon8tientul colectiv sub forma arhetipal/ a mor?ii 8i re-1nvierii. An momente esen?iale din via?a noastr/ trecem prin crize 8i transform/ri. %acem tranzi?ia de la o situa?ie la alta. Aceste intersect/ri 1ntre $oarte B ena8tere 8i !/l/torie reprezint/ momente-cheie 1n via?a noastr/, care adesea dau na8tere unor vise majore. An vise, arhetipul $oarte- ena8tere poate fi descoperit 1n simboluri ce semnific/ schimbarea sau transformarea, cum ar fi cascadele, de exemplu. $omentele de divor? sau c/s/torie sunt caracteristici ale arhetipului $oarte- ena8tere. $oartea- ena8terea reprezint/ re1ntoarcerile 8i schimb/rile din vie?ile noastre. *u ne dezvoltEm liniar, ci trecem de multe ori prin schimb/ri radicale 8i travers/m uneori momente dureroase. 0. A12ERSITATE

'niversul con?ine o mare for?/ distructiv/, care a generat 1n plan psihic arhetipul Adversit/?ii. Acest arhetip este dinamica func?ional/ a psihicului responsabil/ pentru toate r/zboaiele, pentru procesele de 1mb/tr@nire, pentru cutremure, dar 8i pentru g/urile negre considerate a fi capabile s/ 1nghit/ 1ntregi universuri. An vise, aceast/ for?/ este cea care amenin?/ "ul, gener@nd co8maruri. !apacitatea de a integra adversitatea este un element fundamental An procesul de explorare a viselor. " bine de re?inut c/ adversitatea este natural/ 8i normal/, co8marurile sunt doar semne ale adversit/?ii 8i apari?ia lor trebuie s/ ne fac/ s/ explor/m mai profund modul An care ac?ion/m An via?a de zi cu zi. "ste de preferat s/ accept/m adversitatea ca pe un element natural An via?/,

c/ruia trebuie s/ Ai facem fa?/, fie devenind eroi 8i Anving@nd for?ele opuse, fie accept@nd

Anfr@ngerea. 3. 45TR6# ! 7#8E!EPT &/tr@nul An?elept este energia arhetipal/ psihic/ caracterizat/ prin 1n?elepciune 8i transmiterea 1n?elepciunii celorlal?i oameni. Persoanele cu acest arhetip predominant activat dau sfaturi 8i 1i ajut/ pe cei din jur s/ se dezvolte, dar nu prin interven?ie direct/ 9cum face $ama:, ci, mai degrab/, prin transmiterea informa?iilor esen?iale. Da extreme sunt persoanele care dau sfaturi permanent 8i cred c/ de?in adev/rul absolut, 8i care simt nevoia s/ le spun/ tuturor din jur cum s/ procedeze. &/tr@nul An?elept este cel care 8tie cum func?ioneaz/ grupul, care 8tie cum s/ asigure hrana pentru membrii grupului 8i care are, 1n general, o solu?ie mai bun/ dec@t ceilal?i oameni la diferite probleme, datorit/ experien?ei de via?/ c@8tigat/ 1n timp. 9. SI#E!E +CE#TR !,

Arhetipul #inelui 9!entrului: este energia arhetipal/ psihic/ de echilibrare a extremelor. #inele este arhetipul echilibrului prin excelen?/ 8i reprezint/ totalitatea, 1ntregul. An organism, 1n planul fizic, aceast/ energie a #inelui apare sub forma homeostaziei, care regleaz/ func?iile corpului, b/t/ile inimii, foamea 8i setea. An plan psihic, arhetipul !entrului este cel care echilibreaz/ extremele 8i care sus?ine dezvoltarea armonioas/ a atitudinilor fa?/ de via?/. !entrul este 1n/untru 8i afar/. !entrarea 8i echilibrarea 1nseamn/ s/ apreciezi echilibrul 8i s/ sim?i c/ merit/ s/ echilibrezi diferitele energii cu care interac?ionezi zi de zi.

Moarte (mitologie)
"oartea este un fenomen care a ridicat multe semne de 1ntrebare tuturor civilizaiilor. AncE din cele mai vechi timpuri oamenii au 1ncercat sE afle ce se petrece dupE moarte.

"oartea v9:ut9 ;n diferite mitologii i religii


Egiptul Antic

'n dans macabru reprezentat 1ntr-o gravurE de $ichael =olgemut 1n Liber Chronicarum a lui +artmann #chedel, edi?ia *Frnberg >4;5

$area PiramidE din Gizeh 1ntr-o fotografie din secolul al HIH-lea. Piramidele egiptene erau scErile cEtre cer, prin care faraonii aspirau la nemurire An mitologia egipteanE e recunoscutE existena vieii dupE moarte, aceasta doar cu condiia reunirii dupE deces a celor trei elemente eseniale ale fiinei umane- corpul, ba-ul

9sufletul: i Ia-ul 9vitalitatea:. !onform legendei, zeul cu cap de berbec <hnum modeleazE fiecare om 1nainte de natere, pe roata lui de olar. "l acordE fiecEruia trup, energie vitalE 9Ia: i suflet 9ba:. &a-ul i Ia-ul sunt invizibile 1n timpul vieii, dar formeazE cu trupul un tot unitar. DupE moarte 1nsE, sufletul 9ba-ul: 1i ia zborul, av@nd 1nfEiarea unei pEsEri cu cap de om. (italitatea 9Ia-ul: se materializeazE pe statuia mortului 1n douE brae ce se ridicE deasupra capului, ca o scufie. An condiii obinuite, cadavrul unui mort se descompune. DacE nu se 1ntreprinde nimic 1mpotrivE, omul nu va mai beneficia de o nouE viaE dupE moarte, deoarece nu mai deine cele trei elemente eseniale ale fiinei. De aceea, pentru a pEstra trupul, egiptenii au dezvoltat tehnica 1mbElsEmErii morilor 9tehnica mumificErii:, pe care, conform legendei, Anubis a folosit-o pentru prima oarE pentru ,siris. Astfel, dupE moarte, regii, reginele, oamenii bogai, demnitarii aveau parte de 1mbElsEmare, singura metodE de a 1nfrunta moartea. "i erau apoi 1nfEurai cu f@ii de p@nzE sub care se puneau amulete pe care erau scrise rugEciuni, formule magice, etc. "rau aezai 1n sarcofage de lemn sau din metale preioase, cu sculpturi i picturi, iar 1mpreunE cu ei era 1ngropatE i o parte din averea lor, pe care o vor duce pe tEr@mul celElalt. #arcofagele erau aezate 1n morminte specific egiptene, cum ar fi piramidele, simboluri ale perfeciunii i ale 1nElErii 1nspre cer. De aceste piramide benficiau doar marii regi sau descendeni regali, cele mai mari construcii de acest tip fiind cele ale faraonilor <eops, <efren i $iIerinos. !onform mitologiei egiptene, mortul nu rEm@ne 1n morm@ntul sEu. Dui i se 1nfEieazE zeia Isis sau zeul Anubis, care 1l conduc 1nspre lumea morilor. $ortul se urcE 1n barca lui Atum 9 a: i este dus la ,siris pentru a fi judecat. Jeia $aat este cea care pEzete balana sufletelor, 1n care este c@ntEritE inima mortului. Pe un talger al balanei se punea inima mortului, iar pe celElalt era pusE pana fermecatE a zeiei $aat, panE care nu minea niciodatE. Pentru vechii egipteni, inima era lEcaul inteligenei. DacE inima era grea, 1nsemna cE ea era plinE de pEcate, i era 1nghiitE de un monstru cu cap de crocodil, coamE de leu i corp de hipopotam. Astfel, pentru mort, nu mai putea exista viaE eternE. DacE 1nsE balana rEm@nea 1n echilibru, 1nsemna cE inima nu a pEcEtuit foarte mult, de aceea ,siris accepta sE ofere viaE venicE mortului. Jeul )hot noteazE toate hotEr@rile acestui zeu pe tEbliele lui, dupE care mortul poate sE trEiascE venic alEturi de ,siris.

Orientul Mijlociu
An ,rientul $ijlociu exista credina cE morii sunt 1ncE vii, moartea 1nsemn@nd doar o separare a sufletului de trup. !oncepia aceasta nu este prezentE 1nsE i 1n epopeea lui Ghilgame, unde eroul principal pl@nge dupE moartea lui "nIidu, prietenul sEu. An mitologia persanE, dupE moarte omul se divide 1n trup i suflet. )rupul este considerat dupE moarte impur, este vEzut ca o parte materialE a fiinei umane, de care nu mai este nevoie dupE moarte. (echii peri nu 1i 1ngropau morii i nici nu 1i incinerau, deoarece pentru ei focul i pEm@ntul erau elemente sacre i nu trebuiau p@ngErite de trupul defunctului. De aceea, morii erau dui 1n aa-zisele Kturnuri ale tEceriiK. #oarta sufletului uman era hotEr@tE de faptele fEcute 1n timpul vieii. ,amenii rEi sunt sf@iai 1n 1ntregime de demoni, conform profeiilor lui Jarathustra. #e spune cE demonul (izarea se aratE 1n zorii celei de-a treia nopi i duce sufletul legat al omului rEu la demoni. #ufletele celor

drepi sunt duse de (ohu $anah 1ntr-o lume lipsitE de pericole, 1n Paradis, loc unde se ajunge numai prin trecera podului !hinvat, pEzit de anaL. #ufletul omului va ajunge astfel sE trEiascE alEturi de Ahura $azda i de zeii Amesha #pentas, 1n !asa !@ntecului.

Religia islamic
An !oran se spune cE Kfiecare suflet va gusta moarteaK i cE fuga de moarte este inutilE. $usulmanii cred cE moartea vine ca o amorealE 9KsaIraK:, pe care nu o poi 1nvinge. ,datE ce un om este mort i 1ngropat, perioada p@nE la 1nviere i se va pErea scurtE. Anaintea morii, este necesar ca o rudE sau un prieten sE stea de veghe la cretetul muribundului i sE 1i repete- K*u existE alt zeu 1n afarE de AllahK, p@nE c@nd muribundul va 1ncepe sE repete aceste cuvinte. $otivul acestui ritual este cE, atunci c@nd mortul este 1ngropat, va fi vizitat de doi mesageri ai lui Allah, cu chipuri 1nspEim@ntEtoare, *aIir i $unIar, care 1l vor 1ntreba cine este zeul lui. $ortul va trebui sE rEspundE K*u existE alt zeu 1n afarE de AllahK pentru a fi lEsat 1n pace p@nE la 1nviere. !a i la persani, moartea 1nseamnE o despErire a sufletului de trup. #e spune cE atunci c@nd un om este pe moarte el 1l vede pe Azrial, 1ngerul morii, care 1i trage sufletul afarE din trup, prin gurE, fErE greutate i fErE durere, dat fiind cE sufletul bun este pregEtit pentru acest fenomen. Azrial va da sufletul omului altor doi 1ngeri albi, care 1l vor duce 1n primul cer, cea mai joasE regiune a cerurilor. #ufletul va parcurge succesiv cele apte ceruri, ajung@nd apoi alEturi de Allah.

Religia budist
eligia budistE susine faptul cE omul este captiv unui ciclu infinit moarte-renatere 1n funcie de Iarma acumulatE 1n timpul vieii. Aadar, pentru buditi existE mai multe viei, iar moartea nu este dec@t o etapE de trecere 1ntre ele. %aptele bune sau rele sEv@rite de ei 1ntr-o viaE anterioarE, constituie Iarma ce se oglindete 1n starea materialE i virtuile vieii actuale. &uditii cred 1n re1ncarnare, cred cE trupul nu constituie dec@t vasul 1n care se dezvoltE sEm@na sufletului. An filosofia indianE ciclul nesf@rit viaE-moarte poartE numele KsamsaraK. An buddhism nu existE suflet.

Dacii
!onform lui +erodot, pErintele istoriei, geto-dacii se credeau nemuritori. Pentru ei moartea nu era dec@t o cale de a merge la zeul lor suprem Jamolxes, zeul subpEm@ntean al vegetaiei i al fertilitEii. De aceea, moartea unui dac 1nsemna pentru ei un prilej de bucurie, o sErbEtoare. Dacii practicau incineraia pentru morii lor. Peste mormintele nobililor tarabostes i ale cEpeteniilor se ridicau uneori tumuli. $oartea era pentru daci i un mod de comunicare cu zeul lor. "i sacrificau la fiecare cinci ani un t@nEr geto-dac, dupE cum spune +erodot. Acesta avea rolul de a fi solul oamenilor cEtre Jamolxes, lui 1ncredin@ndu-i-se 1naintea ritualului de sacrificiu cererile, rugEminile, problemele celorlali.

Galii i celii
*ici locuitorii Galiei nu se temeau de moarte. Diodor din #icilia spunea 1n lucrarea sa K&iblioteca IstoricEK- K"i nu se feresc de moarte. #-a 1nrEdEcinat la ei credina pe care o avea Pitagora despre nemurirea sufletului omenesc care, dupE un numEr anumit de ani, ar intra 1ntr-un alt trup i ar 1ncepe o nouE viaE.K !a i dacii, galii sacrificau bErbai c@nd voiau sE afle rEspunsuri la 1ntrebEri privitoare la evenimente din viitor. Ai 1nfigeau sabia 1n piept, deasupra diafragmei, celui destinat sacrificiului i prefigurau ce se va 1nt@mpla 1n viitor dupE modul 1n care cEdea victima. Druizii aveau, de asemenea, o doctrinE complexE 1n ceea ce privete nemurirea, av@nd o moralE i o viziune generalE aparte despre lume. Av@nd o mitologie bogatE, practicau rituri i ritualuri funerare adecvate. "i considerau cE moartea nu este dec@t o strEmutare temporarE i cE viaa continuE prin intermediul re1ncarnErilor. !elii credeau, la fel ca galii, 1n re1ncarnare. "i considerau cE din fiecare viaE trEitE de un om se 1nvaE c@te ceva, iar 1n urma unei succesiuni de viei, sufletul atinge cunoaterea supremE i se 1ntoarce la divinitate. An timpul morii, sufletele ii petrec timpul aprofund@nd leciile 1nvEate 1n propriile lor viei i ateaptE o urmEtoare viaE 1n care sE 1nvee lucruri noi. !elii aveau chiar o zi de sErbEtoare 1n care comemorau morii. "a avea loc la data de > noiembrie, prima zi a anului celtic i 1i era dedicatE lui #amhain, zeul morilor. #e credea cE, 1n acea zi, sufletele celor mori se 1ntorc printre cei vii, odatE cu venirea serii. itualurile celtice de atunci includeau costumarea participanilor i sacrificarea animalelor prin ardere. Din aceastE sErbEtoare a evoluat mai t@rziu +alloLeen-ul.

Popoarele germanice i scandinave


An mitologia nordicE, moartea era vEzutE ca un eveniment tragic, prin care omul se desparte pentru totdeauna de $idgard, lumea celor vii. Jeii nordici, spre deosebire de zeii altor mitologii nu erau nemuritori, ci 1i c@tigau aceastE atribuie m@nc@nd merele fermecate ale Idunnei. Aceste mere le ofereau tineree venicE, dar nu 1i fEceau invincibili. Dumea morilor nu era unitarE pentru nordici aa cum era la daci sau la celi. "xista un tEr@m 1n ceruri, un loc edenic pentru cei care mureau vitejete 1n lupte, de aceea nordicii urmEreau sE aibE o moarte eroicE. Acest loc se numea (alhalla, iar morii erau escortai p@nE aici de LalIirii. 'n alt tEr@m era condus de zeia +el, se numea +elheim i era destinat celor rEpui de boalE sau de bEtr@nee. $ai exista un tEr@m pentru cei 1necai, era guvernat de zeia an i se afla pe fundul oceanului.

Grecii antici
DacE 1n multe culturi i mitologii gEsim o divizare a lumii 1n douE, Paradis i Iad, 1n mitologia greacE, tEr@mul morilor este unul singur, condus de zeul +ades. "ra un tEr@m subpEm@ntean strEbEtut de cinci r@uri- Acheron, r@ul tristeii, !ocMtus, r@ul lamentErii, Dethe, r@ul uitErii, Phlegethon, r@ul focului i #tMx, r@ul urii. Grecii aveau aadar o percepie pesimistE asupra morii. An unele legende tEr@mul morilor se divide i apar structuri separate ca )artarul, tEr@mul damnailor i !@mpiile "lizee, tEr@mul eroilor. Dumea morilor era bine delimitatE de lumea celor vii, pEtrunderea unui om viu pe tEr@mul lui +ades fiind aproape imposibilE. Acest lucru s-a realizat 1nsE, de c@teva ori

prin intermediul lui +eracles, dar i al lui ,rfeu. Dumea morilor era despEritE de cealaltE lume prin r@ul #tMx, legEtura fiind fEcutE printr-o barcE condusE de !haron. Grecii 1ngropau c@teva monede 1mpreunE cu defunctul pentru a avea cu ce sE 1l plEteascE pe !haron, altfel mortul rEm@nea un an 1ntreg pe mal, 1ntre viaE i moarte. !@inele cu trei capete, !erber, eriniile, spirite feminine ale rEzbunErii, Ierele, entitEi ale morii i ale distrugerii apErau inutul morilor de intrui. Jeul grec al morii era )hanatos, fratele lui +ipnos, zeul somnului i apErea deseori 1naripat. "l aparinea generaiei preolimpiene i nu inea seama de puterile celorlali zei, ci 1ndeplinea totul dupE bunul sEu plac. Diteratura grecilor antici nu oferE o imagine unitarE a lumii de apoi. Dei ideea existenei sufletului sau a unei individualitEi de dupE moarte era strEinE credinelor grecilor, micEri influenate de traci, egipteni sau orientali cum au fost orfismul, pitagorismul i cultul zeitEilor Demetra i Dionis s-au bazat pe aceste concepii, necunoscute de pildE lui +omer. Astfel, 1n cel de-al HI-lea c@nt al Odiseei, sufletele morilor invocate de ,diseu nu au o contiinE proprie, ci 1i dob@ndesc o anumitE individualitate doar prin s@ngele animalelor sacrificate i prin interpretErile lui )eiresias. Pe de altE parte, "schil 1n Choeforele sau #ofocle 1n Electra presupun cE sufletele celor mori pot fi 1mbunate prin sacrificii, respectiv pedepsite de batjocura exercitatE de cei vii. i sufletul lui Darius 1n Perii lui "schil pare a duce o nouE existenE dupE moarte, cEci aflE de 1nfr@ngerea otirilor lui Herxes. Presocraticul "mpedocle a susinut chiar o teorie a metempsihozei 9fragmentele >>3, >>N, >42-N 1n- +ermann DielsC=alther <ranz 91ngrijitori de ediie:Die Fragmente der Vorsokratiker, vol. I, &erlin >;3>:.

Teoria lui Platon de<pre moarte


%ilosoful grec Platon susinea, probabil influenat de orfism, cE sufletul deine imortalitate. Drept pedeapsE pentru nelegiuirea primordialE, sufletul este 1nchis 1n corp ca 1ntr-un morm@nt. Astfel, existena 1ntrupatE, ceea ce noi numim viaE, 1nsemna pentru Platon, moarte. $oartea era 1nceputul vieii adevErate, dar aceasta nu avea loc dec@t dupE judecarea greelilor sEv@rite 1naintea pErEsirii corpului. DupE o perioadE de timp sufletul se re1ncarneazE. Da fel ca 1n scrierea indianE K'paniadeK, se susine astfel cE sufletul este indestructibil, dar este condamnat sE treacE mai multe etape p@nE la o eliberare finalE.

Etruscii
An mitologia etruscE, viaa omeneascE se desfEoarE 1n douEsprezece homeomade. dupE cea de-a douEsprezecea, oamenii 1i pErEsesc propriul spirit, iar zeii nu le mai trimit nici un semn. !redinele etrusce despre moarte nu au fost 1ncE pe deplin clarificate. Din secolul al I(-lea, picturile tombale 1nfEieazE un Infern inspirat din mitologia greacE, dar destul de diferit faE de acesta. $ortul cElEtorete pe lumea cealaltE pe un cal sau 1ntr-un car i este primit de un grup de bErbai, probabil strEmoi ai lui. Aita, zeu identificat cu +ades i Phersipnai, zeiE asemEnEtoare Persephonei, prezideazE un ospE 1n cinstea mortului. Alte picturi etrusce 1nfEieazE o 1ntreagE demonologie, diferitE de cea greacE. "truscii au un personaj numit !haron, la fel ca grecii, dar care are o 1nfEiare originalE. "l are urechile asemeni unui cal, nas 1ncovoiat de pasEre prEdEtoare, dini i buze

1nfiorEtoare, gata sE sf@ie victimele. "l ucide oamenii i 1i conduce 1n Infern. !u toate acestea, lumea morilor la etrusci este bogatE 1n plEceri.

Slavii
#lavii antici, pEg@ni, credeau cE lumea lor era un copac uria, crengile reprezent@nd Paradisul, lumea zeilor, iar rEdEcinile erau lumea morilor. An timp ce zeul Perun, guverna sub forma unui oim lumea divinE, zeul (eles, 1nfEiat ca un arpe, se 1ncolEcea 1n jurul rEdEcinilor, pEzind lumea celor mori. Pentru slavi, acest tEr@m nu era unul respingEtor, ci dimpotrivE era pitoresc i armonios, dupE cum reiese din basmele slavone. "ra un tEr@m format din coline verzi unde trEiau multe creaturi fabuloase i unde sufletele celor mori pEzeau turmele de vite ale lui (eles. An unele legende lumea cealaltE era imaginatE undeva peste ocean, iar acolo se credea cE migrau pEsErile iarna. An acest caz, aceastE lume se numea (ireM sau IriM. An fiecare an, zeul vegetaiei, Jarilo 1i petrecea iarna acolo, 1ntorc@ndu-se primEvara. 'neori (eles trimitea pe pEm@nt spirite ale morilor ca mesageri. %estivalele 1n onoarea lui erau inute iarna, la sf@ritul anului i se numeau K(elja nocK, adicE K$area *oapteK. )ineri numii KIoledariK sau KvucariK se costumau 1n acele zile cu haine lungi din l@nE de oaie i purtau mEti groteti, apoi colindau prin sate 1n grupuri sco@nd sunete ciudate.

A tecii

$ascE aztecE de jad, cu care era acoperitE fa?a mortului, pentru a nu permite sufletului sE iasE prin gurE. An mitologia aztecE, moartea, violena i sacrificiul uman sunt acceptate, recunoscute i necesare cererii divinitEilor. $oartea face parte din spiritualitatea poporului aztec, ea este inclusE 1n zodiac, alEturi de celelalte semne zodiacale. Da azteci, ceremoniile de 1nmorm@ntare sunt legate de credine ancestrale, fiind deosebit de complexe i fastuoase. ,rdonarea Ovieii de dincoloP se fEcea respect@ndu-se, 1n primul r@nd, categoria socialE i condiia materialE a defunctului. Ezboinicii, bErbaii mori 1n lupte sau rEzboaie sau cei sacrificai 1n cadrul ceremoniilor religioase erau considerai privilegiai. i bEtr@nii care fEcuserE parte din organizaia care rezolva treburile obteti aveau parte de 1nmorm@ntEri fastuoase. iturile funerare cuprindeau i practica de a pune 1n morm@nt obiecte de uz personal, pentru a-i folosi celui plecat 1ntr-o altE lume. !ei care mureau 1necai i femeile

care mureau 1n urma naterii erau 1nhumai. Incinerarea era mai rEsp@nditE i efectuatE cu mult fast. An funcie de condiia socialE, defunctul era 1mbrEcat cu veminte bogat 1mpodobite. Persoana decedatE era aezatE 1n poziie ghemuitE, iar pe faE i se punea o mascE antropomorfE din jad sau piatrE, pentru ca sufletul sE nu iasE prin gura mortului. !ei bEtr@ni care fEceau parte din comunitate supravegheau arderea, iar cenua era adunatE 1ntr-o urnE i 1ngropatE 1n casa defunctului. 'rnele cu rEmEiele pEm@nteti ale persoanelor importante erau depuse 1n temple. Aztecii cunoteau i o metodE de 1mbElsEmare i de mumificare.

Mitologia rom!neasc
!retinarea timpurie 1n epoca de formare a poporului rom@n a 1mpiedicat formarea unei mitologii unitare, aceste credine strEvechi transformandu-se 1n superstiii de obicei asociate rEului, sau personajele lor devin sfini, 1n unele cazuri. An mitologia rom@neascE, viaa omului parcurge trei etape importante- naterea, nunta i 1nmorm@ntarea 9moartea:. DupE moarte, sufletul se desparte de trup, se integreazE cosmosului i se unete cu natura, form@nd cu aceasta un 1ntreg. AceastE idee pornete de la nite concepii pEg@ne strEvechi, care probabil 1i au originea 1n mitologia traco-dacE. Astfel viaa de dupE moarte nu este dec@t o continuare a celei terestre, sufletul omului fiind aproape de spaiul 1n care a vieuit, idee dezvoltatE i 1n balada K$ioriaK. !u toate cE moartea nu reprezintE un sf@rit al sufletului, al fiinei, ci o continuare sub alte forme a existenei acestuia, moartea este vEzutE ca un eveniment tragic. ,mul se desparte de ceea ce 1i era familiar, devine altceva, nu mai este alEturi de cei dragi. $oartea este acceptatE 1n concepia rom@neascE ca o condiie umanE de care nimeni nu poate scEpa. )ragismul morii este amplificat dacE viaa mortului nu a parcurs a doua etapE a vieii, nunta, ca 1n cazul morii tinerilor KnelumiiK, adicE necEsEtorii. Acetia nu i-au 1ncheiat ciclul vieii, deci nu 1i vor regEsi linitea venicE dupE moarte, ci se vor chinui sub forma unor strigoi. Da fel se 1nt@mplE i cu pruncii care mor de mici sau imediat dupE natere i devin moroi pentru ai b@ntui mamele. An cazul tinerilor nelumii existE un ceremonial 1n timpul 1nmorm@ntErii, 1n care se celebreazE nunta cu natura i cu moartea, 1n 1ncercarea de a conferi linite venicE mortului. IatE ce spune Dimitrie !antemir 1n a sa Descriptio Moldavi cu privire la credina rom@nilor despre moarte- Oaproape tot norodul de r@nd crede cE fiecErui om Dumnezeu 1i hotErEte ziua morii. iar 1naintea acesteia nimeni nu poate sE moarE sau sE piarE 1n rEzboi...P De aceea, de cele mai multe ori, otenii se v@rau 1n primejdii nebunete, convini fiind cE nu vor muri. Aceeai credinE se 1nt@lnete i la popoarele scandinave- divinitatea supremE a fixat de la 1nceput linia vieii fiecErui om. !hiar de s-ar ascunde 1n gaurE de arpe, acela nu ar c@tiga nici o clipE 1n plus. #oarta fiind fixE, frica nu aduce nici un fel de c@tig personal.

Religia cretin

Dante i (irgiliu 1n Iad. picturE de =illiam-Adolphe &ouguereau 9>Q63->;73:. Iadul este locul unde oamenii suferE dupE moarte pentru pEcatele sEv@rite 1n timpul vieii

An tradiia biblicE, primul om, Adam, era la 1nceput nemuritor, dar a primit moartea drept pedeapsE de la Dumnezeu pentru cE a cEzut 1n ispitE, gust@nd din fructul oprit. Adam a trebuit sE se 1ntoarcE 1n pEm@nt, adicE 1n materia din care a fost creat 9KPEm@nt eti i 1n pEm@nt te vei 1ntoarceK -- %acerea 5->;:. $oartea nu era consideratE 1n (echiul )estament un sf@rit, ci exista posibilitatea invierii, i era asociatE cu KsomnulK 9IovR 5->5:, ceea ce implica o trezire la Judecata de Apoi. An *oul )estament nu apare o nouE filosofie despre moarte. Aici se menioneazE clar cE sufletul9omul:poate fi nemuritor, mesajul *oului )estament fiind cE Iisus +ristos a 1nvins moartea. Prin stEp@nirea morii, diavolul avea pe toi oamenii 1n puterea sa, 1nsE Iisus, jertfindu-se pentru muritori, i-a eliberat. An &iblie se spune cE Kcei care cred 1n %iul lui Dumnezeu nu vor muri, ci vor avea viaE venicEK 9Ioan 5->2:. An religia cretinE existE doar douE destinaii finale pentru oameni dupE moarte- prima aiul, 9Paradisul sau "denul:, unde merg la inviere doar cei drepi, rEscumpErai fiind prin s@ngele lui Iisus +ristos i a doua, moartea definitivE, fErE sperana 1nvierii. 'nele culte cred 1n existena Iadului 9Infernului:, unde merg pEcEtoii pentru chinuri venice. #oarta omului este stabilitE dupE judecata fEcutE de %iul, dupE faptele de fidelitate cretinE pe care le-a fEcut omul c@nd era 1n viaE. Da catolici existE i Purgatoriul, un loc diferit de ai i Iad, unde oamenii se pot purifica i 1i pot ispEi micile pEcate dupE moarte. *u existE o unanimitate universalE 1n ceea ce presupune credina cretinE, datoritE influenelor credinelor locale cu rEdEcini precretine.

E"perienele morii clinice


$oartea clinicE este un fenomen care apare la un pacient grav rEnit i constE 1n oprirea temporarE a contraciilor inimii i a respiraiei. ,amenii care au trecut prin aceastE etapE, apoi au revenit la viaE, datoritE reluErii activitEii organelor vitale, au trEit o experienE uluitoare, iar relatErile lor despre moarte sunt asemEnEtoare cu cele descrise 1n K!artea tibetanE a morilorK. An >;N3, aMmond $oodM publicE cartea DI%" A%)" DI%" 9(iaa dupE viaE: despre experienele a sute de oameni ce au trecut prin moarte clinicE, aceasta din punct de vedere medical nefiind consideratE moarte propriu-zisE. Primul stadiu pe care 1l parcurg i i-l amintesc aceste persoane este asemEnEtor cu cel de pErEsire a corpului, este sentimentul unei plutiri 1n afara trupului. ,mul vede adesea scene, evenimente 1nt@mplEri din viaa personalE, dar dintr-o perspectivE diferitE, ca i cum nu ar fi dec@t un simplu spectator. #enzaia aceasta este 1nsoitE de o stare deplinE de linite i calm. Acest prim stadiu pe care muli dintre cei care cred 1n posibilitatea vieii dupE moarte 1l citeazE ca un argument 1n sprijinul tezei lor, s-a demonstrat 1n ultimii ani ca av@nd cauze naturale. astfel de stEri au fost obinute 1n laborator, fErE ca mEcar sE fie nevoie de o aparaturE sofisticatE, aa cum ne indicE unele ecouri din massmedia, ca acesta- Doctors create out-of-bodM sensations http-CCneLs.bbc.co.uIC6ChiChealthC6622N47.stm =ednesdaM, >Q #eptember, 6776 DupE starea de percepie extracorporalE, unora dintre cei care trec prin moarte clinicE i care declarE cE au avut 1n aceastE perioadE anumite experiene remarcabile, li se pare cE trec printr-un tunel 1ntunecat i simt ceva ca o adiere de v@nt. Psihologul american #usan &lacImore opineazE cE tunelul de luminE se datoreazE unei creteri temporare a activitEii cortextului vizual 9acea parte a scoarei cerebrale care se ocupE cu interpretarea percepiilor vizuale:, 1n codiiile 1n care lipsa de oxigen reduce inhibiia fiziologicE operatE de unele celule asupra altora. AceastE activitate mai ridicatE dec@t cea normalE a

celulelor din cortexul vizual, produce efectul de tunel luminos, aa cum s-a arEtat 1n simulEri, i aa cum se produce i 1n alte situaii 1n afarE de aceea a hipoxiei, i asta din cauzE cE cele mai multe celule sunt responsabile de zona centralE a c@mpului vizual. Da capEtul tunelului, persoana respectivE vede figuri cunoscute ale prietenilor, ale rudelor, etc. De asemenea, 1n unele cazuri persoana vede o figurE strElucitoare, care este o parte importantE din credina religioasE a ei. Apare apoi senzaia cE vede grEdini, flori, r@uri, insule, lumini, dupE care individul 1i urmErete filmul vieii, ce prezintE 1n special ocaziile pierdute de a face un bine sau de a ajuta. "ste interesant de remarcat aici cE existE o oarecare interdependenE 1ntre aceste declaraii ale celor care au trEit o experienE de moarte clinicE i mediul cultural i religios din care acetia provin. $ai mult chiar, se constatE cE detaliile declaraiilor variazE 1ntr-o culturE datE chiar, de la o epocE la alta. Astfel, putem din pEcate concluziona cE avem de-a face cu descrieri influenate de credinele celor care trEiesc astfel de experiene. AceastE condiionare culturalE i chiar temporalE, care face ca 1ntr-o arie dominatE de o anumitE mitologie 1n ce privete moartea sE existe descrieri 1nrudite, i ca 1ntr-o aceeai culturE descrierile sE varieze pe mEsura ce realitatea tehnico-tiinificE a societEii din care provine individul evolueazE, nu poate fi explicatE dec@t prin ideile preconcepute pe care indivizii le au 1n legEtura cu moartea. Astfel, relatErile din aria mitologiei iudeo-cretine, aveau relatEri ce descriau imagini fixe acum unul sau douE secole, 1n timp ce aceste relatEri descriu azi 1n aceeai arie culturalE adevErate KfilmuleeK. 9(ezi explicaiile lui DouLe Draaisma de la 'niversitatea din Groningen, 1n articolul K o! it feels to die K , al lui $arI PilIington 1n )he Guardian, din data de Joi 63 martie 6774 9 http-CCLLL.guardian.co.uIClifeCfaroutCstorMC7,,>>N2N;;,77.html :. Persoana 1n cauzE simte cE nu mai existE spaiu i timp, iar la 1ntoarcerea la viaE are un puternic sentiment de dezamEgire i autorepro. !u toate cE aceste relatEri par fabuloase, tiina a reuit sE explice o parte din ele. DatoritE faptului cE 1n momentul morii, corpul suferE modificEri fizice i chimice ca scEderea tensiunii arteriale i micorarea cantitEii de oxigen care ajunge la creier, celulele nervoase ale creierului 1nceteazE sE mai funcioneze. !entrul vEzului este primul afectat, iar imaginile sunt percepute tot mai greu. Aceasta duce la senzaia perceperii unei lumini strElucitoare 1nconjuratE de 1ntuneric, percepie care apare 1n memorie sub forma unui tunel. )oate cazurile relatate 1n cartea K(iaE dupE viaEK scrisE de aMmond $oodM S>T cautE sE arate posibilitatea existenei vieii de dincolo i nu certitudinea ei, dupE cum recunoate 1nsui autorul"#at$%m$& aadar& oferind nu "conclu'ii(& "demonstra ii(& sau "dove'i(& ci doar un baga) mai puin definit* impresii& +ntreb$ri& analogii& fapte tulbur$toare +n c$utarea unei e,plcaii---.n ochii tuturor acestor oameni& e,perien a lor +n vecin$tatea mor ii era +mc$rcat$ de evenimente foarte reale/ de%a lungul contactelor pe care le%am avut cu ei& aceste evenimente au devenit reale i pentru mine--- Eu cred c$ p0n$ i cea mai mic$ ra'$ de lumin$ proiectat$ asupra morii& nu poate fi dec0t benefic$ pentru cunoa terea acestui fenomen-(

#antome$ strigoi i sta%ii &n epoca contemporan

, ilustra?ie a lui +oLard PMle 1nfEi@nd fantoma unui pirat

%antoma servitoarei ,IiIu, l@ngE f@nt@na unde a fost omor@tE de stEp@nul ei.

%antomele, strigoii i stafiile sunt creaturi fictive, a cEror existenE nu este doveditE. "le nu au corp i se crede cE sunt de fapt suflete ale oamenilor care au rEmas, dupE moarte, pe PEm@nt. Acest lucru s-a 1nt@mplat ori datoritE unei mori brutale i a setei de rEzbunare, ori din cauzE cE nu au beneficiat de un ceremonial de 1nmorm@ntare, deci nu li s-a conferit odihna venicE. Aceste creaturi dateazE de mult timp 1n istorie. An multe mitologii ele erau vEzute drept creaturi malefice, rEzbunEtoare, cu intenii ticEloase. An mitologia japonezE, strigoii sunt violeni, capabili de rEzbunEri fizice teribile asupra dumanilor care au mai supravieuit. 'neori, aceste creaturi nu sunt dec@t nite suflete panice, tEcute, docile, care pot fi uneori vEzute. Povetile cu case b@ntuite de fantome sunt elemente de bazE 1n istoria acestor fiine supralumeti. #e spune cE 1n $area &ritanie, 1n special 1n #coia, existE cele mai multe locuine b@ntuite, care atrag implicit muli turiti. An prezent, #ocietatea &ritanicE i AmericanE pentru !ercetEri $etapsihice investigheazE i clasificE o mulime de cazuri 1n care se zice cE ar fi prezente fantome, 1ncerc@nd totodatE sE dea explicaii logice i tiinifice acestor 1nt@mplEri. , teorie elaboratE pentru a explica unele cazuri de apariii de fantome este cea care susine cE evenimentele dramatice cauzate de moartea unei persoane dragi, pot influena sensibilitatea i emoiile unei persoane fEc@nd-o astfel sE creadE cE vede aceste fiine paranormale. DacE existena fantomelor, a strigoilor i a stafiilor ar fi doveditE, atunci sar putea afla i rEspunsul la 1ntrebarea privind viaa de dupE moarte.

!egende de<pre moarte

'iruina asupra morii i nemurirea


An mitologie nemurirea 1nsemna perfeciune i invincibilitate, 1nsuiri de care oamenii nu aveau parte, ci doar zeii. !u toate acestea, omul va aspira mereu spre nemurire, dupE cum se relateazE 1n multe dintre legendele diferitelor mitologii.

&asmul K)ineree fErE bEtr@nee i viaE fErE de moarteK aparine mitologiei rom@neti, aspiraia spre nemurire i spre tineree venicE constituind tema majorE a acestei opere literare. "roul principal al basmului era predestinat de la 1nceputul vieii sE atingE pragul nemuririi, deoarece el nu acceptE sE se nascE dec@t atunci c@nd tatEl sEu 1i promite tineree fErE bEtr@nee i viaE fErE de moarte. %Et-%rumos pornete 1ntr-un lung i istovitor drum cEtre nemurire, pe care, 1n urma depEirii a numeroase obstacole, o gEsete pe un tEr@m fermecat, guvernat de trei z@ne. %iind doar un om pEm@ntean, el are slEbiciuni,face greeli i nu ascultE sfatul z@nelor de a nu pleca 1n (alea Pl@ngerii. AceastE faptE conduce la pierderea nemuririi, dovedindu-se astfel cE omul nu meritE aceastE atribuie. "ste interesant de observat discuia dintre %Et-%rumos i $oartea personificatE, din finalul basmului. $oartea 1i spune eroului K&ine ai venit, cE, de mai 1nt@rziai, i eu mE prEpEdeamUK ceea ce sugereazE altE temE a basmului, cE totul este efemer, nimic nu dureazE venic, cE p@nE i moartea are un sf@rit. #unt strecurate, aadar, 1n aceastE operE popularE i cugetEri ale poporului rom@n 1n legEturE cu viaa i moartea. An mitologia mesopotamicE, "popeea lui Ghilgame reprezintE o altE legendE, 1n care idealul este echivalent cu nemurirea. DupE moartea prietenului sEu "nIidu, Ghilgame este cuprins de spaima morii i vrea sE devinE nemuritor. An drumul sEu pentru gEsirea buruienii nemuririi, Ghilgame trece peste apa morilor, o apE miraculoasE care ar fi ucis pe oricine ar fi atins. Astfel, eroul principal al epopeii 1nfr@nge moartea 1nsEi, dar sperana nemuririi este spulberatE c@nd buruienile fermecate sunt 1nghiite de un arpe. Prin aceasta, i se deovedete lui Ghilgame cE zeii sunt potrivnici ideii cE oamenii ar putea fi nemuritori. i 1n mitologia greacE, existE o legendE privitoare la aspiraia spre nemurire i invincibilitate. )hetMs,zeia mErii, cu mari riscuri, 1ncearcE sE 1i confere nemurire i fiului ei muritor, Ahile, scEld@ndu-l 1n valurile r@ului #tMx, situat pe tEr@mul morilor al zeului +ades, r@u pe care nu 1l puteau atinge cei vii. !a de obicei, soarta i zeii se opun acestui fapt. , frunzE lipitE pe cElc@i face ca acea zonE sE nu fie udatE de apa #tMxului, sE rEm@nE vulnerabilE, ceea ce va duce la moartea eroului, mai t@rziu, c@nd va fi strEpuns de o lance exact 1n cElc@i. De aici i expresia KcElc@iul lui AhileK, 1nsemn@nd o zonE vulnerabilE.

Da grecii antici exista totui o modalitate de a atinge nemurirea, dar sub alte forme, iar acest privilegiu nu era acordat dec@t marilor eroi, care erau transformai 1n stele pe cer dupE ce mureau vitejete 1n luptE. De exemplu, dupE moarte, Perseu i Andromeda devin constelaii, la fel i ,rion, singura iubire a zeiei Artemis. Aceeai soartE o au i !astor i Pollux, ce devin stele, form@nd constelaia Gemenilor.

'n episod asemEnEtor celui al zeiei )hetMs cu Ahile existE i 1n mitologia nordicE. Jeia %rigg, contientE de sf@ritul tragic pe care 1l va avea fiul ei &aldur,

cere tuturor forelor naturii i obiectelor sE 1l protejeze pe zeu, sE nu 1i facE rEu. "a obine jurEm@ntul lor, c@tig@nd astfel nemurirea fiului ei i invincibilitatea lui. AnsE ea omite v@scul, pe care 1l considerE ne1nsemnat, dar care va provoca, peste un timp, moartea lui &aldur.

Per<onific9ri ale morii

Dans macabru, GuMot $archant, >4Q2.

Der )od und die =ollust

Deseori moartea este 1nfEiatE 1n picturi i filme ca o fiinE 1nvem@ntatE cu o pelerinE neagrE, in@nd 1n m@nE o coasE cu care reteazE viaa oamenilor. An englezE aceastE creaturE poartE numele de Kdeath reaperK adicE KspintecEtorul moriiK. An epoca medievalE, 1n timpul ciumei negre s-a dezvoltat reprezentarea morii ca un schelet sau mai multe schelete, ce danseazE. AceastE alegorie se numete 1n artE Kdans macabruK. , altE personificare a morii este psihopompul 9din greacE, KpsuchopomposK, 1nsemn@nd Kghidul sufletelorK:. Acesta este termenul general pentru 1ngerul, demonul sau spiritul ce conduce sufletul omului pe tEr@mul morilor, idee ce apare 1n multe mitologii i religii. An $exic, moartea este personificatE devenind un sf@nt, #anta $uerte, cErora unii oameni i se 1nchinE, cer@ndu-i protecie, dei &iserica !atolicE nu este de acord cu existena lui.

(eii morii

AnIou -- mitologie bretonE Anubis -- mitologie egipteanE AraLn -- mitologie celticE Asto (idatu -- mitologie persanE !haron -- mitologie greacE i mitologie romanE "ita -- mitologie etruscE +ades -- mitologie greacE $ictlantecuhtli -- mitologie aztecE $ors -- mitologie romanE ,din -- mitologie nordicE ,siris -- mitologie egipteanE Pluto -- mitologie romanE #amhain -- mitologie celticE #hinigami -- mitologie japonezE )hanatos -- mitologie greacE (eles -- mitologie rusE Vama -- hinduism Van Duo -- mitologie chinezE Jamolxis -- mitologie traco-dacE

(eiele morii

&adb -- mitologie celticE +el -- mitologie nordicE $orrigan -- mitologie celticE Phersipnai -- mitologie etruscE an -- mitologie nordicE

)estitorii morii
An mitologie, existE fiine fabuloase i uneori 1nspEim@ntEtoare care vestesc venirea ceasului morii. De obicei, 1n multe superstiii, pEsErile strigiforme cum ar fi bufniele i cucuvelele sunt considerate a fi vestitoare de acest tip. An mitologia irlandezE, existE nite z@ne 1nspEim@ntEtoare la chip numite KbansheeK care se aratE 1nainte sE moarE cineva.

'neori moartea este vestitE prin vise, premoniii sau viziuni. An K$ioriaK, elementul premonitoriu este oaia nEzdrEvanE.

Epopeea lui =hilgame este un poem epic din $esopotamia anticE. "ste cea mai
veche scriere literarE pEstratE a umanitEii, dat@nd de la 1nceputul mileniului al III-lea 1.+r. i aparine culturii sumero-babiloniene. #-a pEstrat, lacunar, pe >6 tEblie de lut, 1n biblioteca regelui asirian Assurbanipal, de la *inive i povestete faptele eroice ale legendarului rege al cetEii 'ruI.

I<toria te>tului
Poemul a fost descoperit abia 1n secolul al HIH-lea. Probabil de origine sumerianE, dar absorbit i adaptat de civilizaiile succesive ale $editeranei orientale, poemul conine multe elemente mitologice care aveau sE apErE 1n literaturile i tradiiile mitologicoreligioase ale civilizaiilor ulterioare.

Su?iectul
Potrivit mitului, la solicitErile cetEenilor oprimai din 'ruI, zeii le-au trimis acestora o creaturE uriaE, un sElbatic, pe "nIidu, pentru a-l provoca la luptE corp la corp pe regele Ghilgame, care 1i tiraniza i le necinstea fiicele. Dar confruntarea nu s-a terminat cu o victorie clarE de nici o parte, astfel 1nc@t Ghilgame i "nIidu au devenit prieteni nedespErii. !ei doi au cElEtorit, au fost pErtai la nenumErate aventuri, i-au dovedit eroismul i curajul 1nfrunt@nd creaturi fantastice periculoase, fapte care le-au dus faima peste mEri i Eri.

elief cu Ghilgame din palatul lui #argon al II-lea 9acum la Duvru: Prietenia dintre Ghilgame i "nIidu era at@t de str@nsE 1nc@t a deranjat divinitEile. Jeia Itar, protectoarea 'ruI-ului, a 1ncearcat sE-i despartE, ispitindu-l pe Ghilgame cu declaraii de iubire. !@nd 1nsa acesta o respinge cu agresivitate i trufie, zeia se rEzbunE ucig@ndu-i prietenul iubit. egele se confruntE pentru 1nt@ia oarE cu pierderea ireversibilE a celei mai dragi fiine i cu implacabilul destin al oamenilor, supui inevitabil morii. *econsolat, puternicul Ghilgame pleacE 1n cEutarea nemuririi, despre care aflase cE fusese acordatE de zei, 1n mod exceptional, unui singur om, 1neleptului 'ta-napitim, supravieuitorul $arelui Potop, cu care divinitEile pedepsiserE omenirea. )radiia despre 'ta-napitim se va regEsi mai t@rziu 1n &iblie 1n relatErile despre *oe. 'ta-napitim 1i dE lui Ghilgame cheia accesului la nemurire, o plantE aflatE pe fundul mErii. Dar, 1n final

eroul nu va obine nemurirea, el eu@nd la testul iniiatic la care fusese supus de zei. Ghilgame se 1ntoarce 1n lumea oamenilor, al cErei exponent este, resemn@ndu-se sE construiascE lucruri la fel de efemere ca el 1nsui.

Secvene narative
"pisoadele poemului nu au legEturE literarE unele cu altele 9ca rapsodiile din #liada:, fiecare nar@nd c@te o ispravE de alurE colosalE, sEv@rite de erou. principalele isprEvi

lupta contra regelui AIIa din <ish expediia, 1mpreunE cu prietenul sEu "nIidu, de prindere i distrugere a monstrului +umbaba. lupta contra )aurului !eresc trimis de zeia Itar sE-l ucidE pe erou, care-i refuzase dragostea. cElEtoria 1n imperiul subteran dupE floarea nemuririi. moartea eroului 9dei nu rezultE clar din nici un text dacE e vorba i de moartea lui Ghilgame sau numai a lui "nIidu. 1n varianta aIIadianE, Ghilgame cElEtorete 1n lumea cealaltE ca sE afle secretul imortalitEii de la stamoul sEu 'ta-napitim, care-i comunicE i amEnuntele desfEurErii potopului. aceastE versiune e de altfel cea mai unitarE epic:.

Interpretare
!eea ce este fundamental 1n mitul lui Ghilgame se poate numi drama existenialE a omului, lupta lui cu forele oculte i perspectiva 1nfr@ngerii lor, raportul cu femeia i raportul de prietenie 1ntre oameni, teama de moarte i setea de nemurire. paralel, mitul rezumE alegoric istoria devenirii i destinul oamenilor ca societate- v@nEtoarea, pEstoritul, civilizaia urbanE, constituirea statului arhaic, catastrofele cosmice, marile 1ntrebEri ale g@ndirii.

Mesopotamia
*umele "e<opotamia se referE la o regiune din ,rientul Apropiat, care 1n prezent ine parial de IraI, parial de #iria de est i parial de )urcia de sud. *umele provine din cuvintele greceti WXYZ[ mesos KK1ntreKK i \Z]^W_[ potamos KKr@uKK, referindu-se la zona dintre r@urile "ufrat i )igru 9r@u: 9denumirea arabE este `abcd `ef K1a2n 3ahrainK K+ntre dou$ r0uriK:. #uprafaa fertilE udatE de aceste douE r@uri este cunoscutE ca fiind KKDeagEnul !ivilizaiei omeniriiKK, aici dezvolt@ndu-se primele societEi alfabetizate. *u a existat niciodatE o entitate politicE sau o arE numitE "e<opotamia, i nici nu existE granie definite. numele e unul convenional, inventat de istoricii greci pentru a se referi la aria geograficE largE dintre cele 6 r@uri.

"e<opotamia Antic9

+artE a $esopotamiei antice An "e<opotamia au existat unele dintre cele mai importante civilizaii din lumea anticE, precum sumerienii, aIIadienii, chaldeeni, babilonienii, i asirienii. Aici au existat i unele culturi preistorice majore, precum 'baid i Jemdet *asr, precum i oraul Jarmo. Printre cei mai importani conducEtori mesopotamieni se numErE 'r-*ammu 9regele 'r-ului:, #argon 9a pus bazele regatului AIIadian: +ammurabi9a pus bazele regatului &abMlonian:i )iglath-Pileser I 9a pus bazele regatului AssMrian:. Antre mileniul I( 1.+r. i secolul (I 1.+r. se poate vorbi de $esopotamia anticE. AceastE lungE perioadE poate fi divizatE astfel

Perioada 'ruI 9urmeazE perioadei preistorice 'braid:- aproximatin secolele HHHHI-HHHII 1.+r. ,raele-stat sumeriene- aproximativ secolele HHI-HI( 1.+r. Imperiul AIIadian- secolele HHI( 1.+r.-HHIII 1.+r.. Invazia guilor- secolul HHII 1.+r. !ea de-a III-a dinastie 'r- secolele HHII 1.+r.-HH 1.+r. Antemeierea regatului asirian- secolele HH 1.+r.- HH(III 1.+r. Prima dinastie babilonianE- secolele H(III 1.+r.-H(II 1.+r. Asiria sub dominaia Imperiului $itanian- secolele H(I 1.+r.-HII 1.+r. "ra 1ntunecatE- secolele HII 1.+r.-H 1.+r. Imperiul *eo-Asirian- secolele H 1.+r.-(II 1.+r. Imperiul *eo-&abilonian- secolele (II 1.+r.-(I 1.+r.

!im?a i <crierea
Prima limbE scrisE din "e<opotamia a fost limba sumerianE, o limbE izolatE. $ai apoi, o limbE semiticE, limba aIIadianE, a devenit limba dominantE, dei limba sumerianE a fost pEstratE 1n scopuri administrative, religioase, literare i tiinifice. Diferite varietEi de aIIadianE au fost folosite p@nE la sf@ritul perioadei neobabiloniene. Apoi, limba aramaicE, deja mult vorbitE 1n "e<opotamia, a devenit limba oficialE a Imperiului Persan. Dimba aIIadianE a fost apoi foarte puin folositE, ca i limba sumerianE, doar 1n temple, pentru c@teva secole.

De voltarea scrisului

#crierea cuneiformE pe tEblie de lut "e<opotamia a fost unul dintre primele, dacE nu chiar primul loc din lume unde a apErut scrisul. Prima formE de scris a fost reprezentatE de pictograme, imagini ce reprezentau obiecte sau fiinte. Da sf@ritul mileniului I( 1.+r, acest sistem a fost simplificat i abstractizat, evolu@nd 1n scrierea cuneiformE, un sistem pe bazE de silabe. AceastE formE de scriere s-a rEsp@ndit apoi 1n mare parte din ,rientul Apropiat. AIIadienii, elamiii, hittiii i asirienii au folosit acest sistem. )extele erau scrise pe tEblie de lut, cu un beior, cre@nd astfel formele caracteristice ale scrierii cuneiforme.

De la anul 5.777 p@nE la secolul al (III-lea 1.+r. se poate vorbi despre 1nceputurile istoriei. Acum se inventezE scrierea care constituie o decisivE etapE in istoria umanitEtii. Istoria scrierii 1ncepe cu #umer, o tarE in ,rientul $ijlociu, 1n sudul $esopotamiei. #crierea cuneiformE, inventatE de sumerieni, 1i datoreazE numele aspectului ei sub formE de cuie. "ste utilizatE p@nE 1n era cretinE i rEsp@nditE 1n diferite tinuturi ale ,rientului $ijlociu. AceastE scriere a inspirat heroglifele 1n est, 1n India i 1n !hina. #crierea era 1n serviciul templului i al palatului. Pentru cE scrierea apare in $esopotamia din jurul anului 5.777, aceastE tarE poate fi consideratE leagEn al civilizatiei, dupE cum Africa de est, unde se nasc primii oameni de pe PEm@nt, este consideratE leagEn al omenirii.

'ibliotecile i mu eele regale


'na dintre cele mai mari colecii de tablete cuneiforme provine din arhivele lui Assurbanipal, regele Asiriei. An jurul anului 237 1.+r., el a luat hotEr@rea sE 1n fiineze o bibliotecE la *inive. Antruc@t toate templele din &abilonia aveau biblioteci, el i-a trimis scribii sE adune tablete de la acetia. DacE un templu refuza sE cedeze o tabletE, trebuiau fEcute copii. An scurt timp, biblioteca regalE din *inive a devenit cea mai mare din Asiria. $ajoritatea informaiilor despre $esopotamia anticE provin din aceastE bibliotecE. egele babilonian *abucodonosor al II-lea a fondat un muzeu unde erau expuse statuete, tEblie i alte obiecte importante. Acesta reprezintE un exemplu de literaturE babilonianE.

*iteratura
Diteratura veche este foarte bogatE, variatE i interesantE, cupriz@nd- povestiri, legende, imnuri, fabule, 1nvEEturi, proverbe i altele. 'nele dintre aceste opere literare, prin coninutul i forma lor frumoasa, sunt socotite printre creaiile cele mai alese ale culturii omenirii, spre exemplu legenda lui Ghilgame. , caracteristicE importantE a 1ntregii literaturi a ,rientului antic este caracterul ei religios. Aproape toate scrierile sunt strEbEtute de credine 1n zei, 1n viaa viitoare, duhuri, vrEjitori. 9KIstorie 'niversala Antica si $edievalaK -"liza &ichman, Ducia Georgian - >;;3:

coala
Primele coli s-au 1nfiinat pe l@ngE temple. Aici se 1nvEau- scrisul, cititul, recitarea de legende, operaiile aritmetice. #-au gEsit urme de sEli de clasE, bEnci, tEblie de lut pentru scris exerciii. "xistau coli speciale pentru scribi, institute superioare i observatoare astronomice 9de exemplu, cele instalate 1n v@rfurile zigguratelor:. 9KIstorie 'niversala Antica si $edievalaK -"liza &ichman, Ducia Georgian - >;;3, pag.46:

tiina i te+nologia
Popoarele $esopotamiei au dezvoltat numeroase tehnologii, cum ar fi prelucrarea meterialelor, fabricarea sticlei, esutul textilelor, sisteme de irigaii i de apErare 1mpotriva inundaiilor. "le au fost de asemenea printre primele popoare ale "pocii bronzului. De timpuriu au folosit cuprul, bronzul i aurul, i mai tErziu i fierul. Palatele erau decorate cu sute de Iilograme din aceste metale foarte scumpe. !uprul, bronzul i fierul erau folosite de asemenea pentru armuri, precum si pentru diferite arme, cum ar fi sEbii, pumnale i sulie. Au fost fabricate i arme din aur, dar cel mai probabil nu aveau dec@t rol decorativ.

Matematica
$esopotamienii utilizau un sistem de numeraie sexagesimal 91n baza 27:. De aici provine actualul sistem, cu ora de 27 de minute, i ziua de 64 de ore, precum i cercul de 527 de grade. !alendarul sumerian avea i sEptEm@nile de c@te apte zile. Deoarece fEceau socoteli cu numere foarte mari au 1ntocmit o tabelE a 1nmulirii de la > la >Q.777.

Astronomia
Astronomii babilonieni erau foarte interesai 1n studierea stelelor i a cerului, i puteau prevedea eclipsele i solstiiile. An astronomie totul era considerat ca av@nd vreun scop, de obicei legat de religie i soartE. An $esopotamia anticE, eclipsele erau considerate semn rEu, 1nsE numai cele observate erau importante. DacE o eclipsE nu putea fi vEzutE 1n oraul regal, atunci nu avea nicio influenE asupra regelui sau Erii sale. !onstelaiile

folosite chiar i astEzi, cum ar fi Deu, )aur, #corpion, Gemeni, !apricorn i #EgetEtor, au fost definite pentru prima datE de astronomii sumerieni i babiloniei. !onstelaiile erau folosite 1n calcularea timpului i 1n determinarea perioadelor de plantare i recoltare a culturilor. An "e<opotamia a apErut astrologia, dei cea mai mare parte a ceea ce se 1nelege astEzi prin astrologie a apErut 1n timpul declinului civilizaiei lor.

Medicina
Articol principal- $edicina mesopotamianE. Doctorii "e<opotamiei nu cunoteau multe lucruri despre medicinE sau despre modul de funcionare a organelor interne ale corpului, dar observau bolile acestora, i din aceste observaii, mult mai t@rziu, a apErut medicina modernE.

Religia
eligia mesopotamianE este cea mai veche religie cunoscutE. $esopotamienii credeau cE lumea este un disc plat, 1nconjurat de un spaiu uria, gol, i deasupra, raiul. "i mai credeau cE apa se gEsete peste tot, i cE universul a apErut din aceastE mare enormE. eligia mesopotamianE era politeistE adicE oamenii credeau 1n mai muli zei. Dei credinele descrise mai sus erau comune tuturor mesopotamienilor, au existat i variaii regionale. !uv@ntul sumerian pentru univers este an-Ii, care face referire la zeul An i la zeia <i. %iul lor era "nlil, zeul aerului. "i credeau cE "nlil este cel mai puternic zeu. "l era stEp@nul zeilor din panteon, similar cu Jeus de la greci, sau cu Jupiter al romanilor. #umerienii 1i puneau de asemenea 1ntrebEri filozofice, cum ar fi- !ine suntem0, 'nde suntem0, !um am ajuns aici0. "i rEspundeau acestor 1ntrebEri cu explicaii din sfera supranaturalului. DacE cineva era bolnav, ei se rugau la zei pentru 1nsEnEtoirea persoanei respective. !um s-a menionat mai sus, doctorii meopotamieni nu erau foarte avansai din punct de vedere medical, aa cE oamenii preferau sE cearE ajutor de la zei.

(eitile principale

An era zeul sumerian al cerului, cunoscut mai t@rziu sub numele de Anu. "l era cEsEtorit cu <i, 1nsE 1n unele credine mesopotamiene, soia sa se numea 'rag. $arduI era zeul principal al &abilonului. ,amenii 1l preamEreau, pentru ca el sE permitE evoluia &abilonului de la un mic stat la un mare imperiu. Gula, numit i *iniina, era zeia vindecErii. !@nd cineva era bolnav, ea era una dintre zeiele la care se rugau. *anna 9numit i #uen, *anna-#uen sau #in: era zeul lunii. "l era unul dintre fiii lui "nlil. 'tu 9numit i hamag sau #ahamash: era zeul soarelui. Dumnezeu - primul dumnezeu din prima religie mesopotamianE. "nlil era cel mai puternic zeu din religia mesopotamianE. #oia sa se numea *inlil, iar copiii sEi erau Inanna, IgIur, *anna-#uen, *ergal, *inurta, Pabilsag, *ushu, 'tu, 'rag Jababa i "nnugi.

*abu era zeul mesopotamian al scrisului. "ra foarte 1nelept, i foarte lEudat pentru abilitatea sa de a scrie. An unele locuri se credea cE el controleazE raiul i pEm@ntul. IgIur 9sau Adad: era zeul furtunilor. *inurta era zeul sumerian al rEzboiului i al eroilor. Inanna, zeia sumerianE a rEzboiului, era i soia lui *inurta. Pazazu, numit i Ju, era o zeitate maleficE, ce a furat tabletele destinului lui "nlil, i a fost omor@t din acest motiv. )ot el a adus i bolile nevindecabile.

Demonii
!redina 1n demoni era o parte importantE a religiei $esopotamiei antice. ,amenii se temeau de sufletele rele, i de aceea aezau statuete i picturi pentru a speria fantomele nedorite. Asemenea zeilor, existau diferii demoni, fiecare cu numele sEu propriu, specializai 1n diferite aciuni negative .

Ritualuri %unerare
Arheologii au descoperit sute de morminte 1n unele pEri ale $esopotamiei. Aceste morminte relevE multe informaii legate de ritualurile funerare mesopotamiene. An oraul 'r, majoritatea oamenilor erau 1ngropai 1n morminte familiale sub casE. !opiii erau pui 1n recipiente mari, i dui la capela familiei. Alii erau pur i simplu 1ngropai 1n cimitirele oraului. 'nii erau 1nfEurai 1n covoare i giulgiuri. An majoritatea cazurilor, unele lucruri ale oamenilor 1ngropai se aflau 1n morminte. Au fost de asemenea descoperite >N morminte cu obiecte foarte valoroase, i deci se presupune cE aparineau unor persoane de rang 1nalt, posibil regi.

(igguratele

Jiguratul din 'r, reconstituire Jigguratele erau temple uriae construite pentru venerarea zeilor. "rau construite din lut i argilE i aveau trei sau patru seciuni. "rau construite foarte 1nalte, pentru a rEm@ne uscate 1n timpul inundaiilor. "ra nevoie de munca multor oameni pentru a construi un ziggurat. )rebuia sEpat lutul, fabricate cErEmizile iar aceste cErEmizi trebuiau transportate

i 1mbinate. *umai zigguratul din 'r a rEmas 1n picioare, deoarece constructorii din epocile mai t@rzii au 1nvEat cE arderea cErEmizilor le va face mai rezistente.

Cultura
Mu ica i c!ntecele
$uzica i c@ntecele formau o parte importantE din viaa $esopotamiei. 'nele c@ntece erau 1nchinate zeilor, altele descriau evenimente importante. $uzica i c@ntecele erau destinate 1n principal aristocraiei i regilor, dar de ele se bucurau i oamenii obinuii, care c@ntau i dansau 1n casele lor sau 1n piee. !@ntecele se transmiteau din generaie 1n generaie, p@nE ce cineva le scria. Prin aceste c@ntece au fost transmise informaii importante despre evenimentele istorice care au ajuns 1n cele din urmE la arheologii moderni.

,ocurile
Jocurile erau de asemenea foarte 1ndrEgite, 1n special de aristocrai. ,amenii obinii nu aveau timp de jocuri. 'n joc pe tablE a fost descoperit 1ntr-unul din mormintele din 'r. *imeni nu tie cum se juca, deoarece regulile nu au fost descoperite. "xistE doar sugestii despre aceasta.

)iaa de %amilie
(iaa era foarte grea pentru oamenii obinuii din $esopotamia anticE. $ortalitatea infantilE era foarte ridicatE, muli bEiei munceau alEturi de pErinii lor, Iar fetele rEm@neau acasE, 1nvE@nd gEtitul i av@nd grijE de copiii mai mici. &Eieii din familiile mai bogate aveau posibilitatea sE meargE sE munceascE. %emeile aveau dreptul sE deinE proprietEi, i, pentru motive 1ntemeiate, sE obinE un divor.#i cand se casatoreau acestia isi puneau o statueta deasupra patului unde dormeau ca sa le poarte de grija

Agricultura
esursele alimentare din $esopotamia erau relativ abundente datoritE celor douE r@uri de la care provine numele regiunii, )igru i "ufrat. Dei solul din apropierea r@urilor era fertil, i potrivit pentru recolte, poriunile de pEm@nt aflate la distanE mai mare de apE erau aride, i nelocuibile. Din acest motiv, dezvoltarea sistemelor de irigaii a avut o mare importanE pentru colonitii $esopotamiei. Alte inovaii mesopotamienie sunt controlul apelor prin baraje, i utilizarea apeductelor. Primii coloniti ai pEm@nturilor fertile din $esopotamia utilizau pluguri de lemn pentru a af@na solul 1nainte de plantarea recoltelor, cum ar fi orzul, ceapa, via de vie, napii sau merele. $esopotamienii au fost unul din primele popoare care au produs bere i vin. !lima adesea instabilE a $esopotamiei a pus probleme agricultorilor. adesea recoltele erau distruse, de aceea erau folosite surse alternative de alimente, precum vaci sau oi.

-igru i Eu%rat
!ele douE r@uri care 1nconjurau $esopotamia anticE erau )igru i "ufrat. Aceste douE r@uri fertilizau solurile aride. An plus, 1ntruc@t precipitaiile erau at@t de reduse, apa din r@uri reprezenta principala lor sursE de apE. Pentru a evita distrugerea recoltelor, oamenii irigau culturile ei trebuiau aadar sE colecteze i sE controleze apa, cu ajutorul barajelor. ,datE cu construcia unui baraj, 1n special 1ntr-ul loc mai 1nalt, apa astfel 1nchisE nu mai curgea la vale. Acest lucru reprezenta o problemE pentru oraele din aval, care porneau rEzboaie din aceste motive.

=uvernul
Regii
$ajoritatea regilor din $esopotamia anticE erau considerai alei ai unui zeu, fii ai unui zeu, sau chiar zei. "i 1i ajutau pe zei conduc@nd statul. $ajoritatea regilor se autointitulau irege al universuluiP sau imare regeP. 'n alt nume des 1nt@lnit era acela de ipEstorP, 1ntruc@t regii trebuiau sE aibE grijE de poporul lor. *abucodonosor a fost cel mai puternic rege din &abilonia. "l era considerat fiul zeului *abu 9nepotul lui $arduI:. #-a cEsEtorit cu fiica lui, pentru ca dinastiile medicE i babilonianE sE aibE o legEturE de familie. *umele lui *abucodonosor se traduce prin- *abo, protejeazE coroanaU &eledazar a fost ultimul rege al &abiloniei. el era fiul lui *abonidus a cErui soie era *ictoris, fiica lui *abucodonosor. Primul rege al primei dinastii din 'r 9aproximativ 6327 1.+r.: a fost $esanepada. "l a fEcut din 'r oraul principal al #umerului. Prima dina<tie din r apro>. $)-&@$&30 ;.Hr. 6325-6364- $esannepadda 6365-64Q4- Ajannepadda 64Q5-644Q- $esIiagnunna 644N-6465- "lulu 6466-65QN- &alulu 1ina<tia din !aga apro>. $'9'@$&'$ ;.Hr. 64;4-6423- 'r-*ane 6424-6433- AIurgal 6434-6463- "nnatum 6464-6473- "nannatum I

6476-65N3- "ntemena 65N4-6523- "nannatum II 6524-653;- "nentarzi 653Q-6536- Dugal-anda 653>-6546- 'ru-inim-gina 1ina<tia din ruA apro>. $&'B@$&1- ;.Hr. 6547-65>2- Dugal-zaggesi 1ina<tia din AAAad apro>. $&&'@$1)' ;.Hr. 6554-66N;- #argon 66NQ-66N7- imu

Puterea
!@nd Asiria a devenit un imperiu, a fost 1mpEritE 1n mai multe pEri mici, numite provincii. %iecare purta numele oraului principal, ex. *inive, #amaria, Damasc i Arpad. %iecare avea un guvernator propriu, care avea grijE ca toi locuitorii sE plEteascE taxele. "l mobiliza soldaii pentru rEzboi, i asigura lucrEtorii pentru construcia templelor. "ra responsabil i pentru impunerea legilor. An acest mod, asirienii au reuit sE meninE controlul asupra imperiului lor. Dei &abilonul era un stat relativ mic 1n perioada sumerianE, el a evoluat considerabil 1n timpul domniei lui +ammurabi. "l era cunoscut sub numele de iDegiuitorulP, i 1n scurt timp &abilonul a devenit unul dintre cele mai importante orae din $esopotamia. $ai t@rziu a fost denumit &abilonia, 1nsemn@nd poartE cEtre zei. A devenit de asemenea unul dintre principalele centre culturale ale regiunii.

R boiul
,raele-state din $esopotamia au purtat numeroase rEzboaie 1ntre ele, pentru pEm@nt i putere. #e luptau de asemenea pentru controlul r@urilor, irigaii, i pentru locuri din care puteau obine resurse precum cherestea, piatrE i metale. !@nd au apErut imperiile, rEzboaiele au fost purtate mai mult cu Eri strEine. #pre exemplu, regele #argon a cucerit toate oraele din #umer, unele orae din $ari, iar apoi a 1nceput rEzboaie 1n #iria de nord. $ulte palate babiloniene erau decorate cu fresce ale luptelor victorioase, arEt@nd inamici fugind cu disperare, sau ascunz@ndu-se 1ntre buruieni. 'n rege sumerian, Ghilgame, era considerat douE treimi zeu i o treime om. Aventurile sale, considerate foarte importante,

au fost transmise din generaie 1n generaie, fiind considerate foarte importante, inclusiv descrieri ale bEtEliilor c@tigate de acesta.

*egile
egele +ammurabi, aa cum s-a menionat mai sus, era foarte cunoscut pentru legile sale. "l a promulgat circa trei sute de legi, care erau aplicate destul de strict. Printre ele se numErE

DacE cineva acuzE pe altcineva, fErE sE poatE aduce vreo dovadE, acuzatorul va fi omor@t. DacE cineva acuzE pe altcineva, i poate dovedi vina acestuia, el va fi rEsplEtit cu bani. DacE un judecEtor ia o decizie 1ntr-un caz, iar apoi se dovedete cE a greit, va fi pus sE plEteascE de douEsprezece ori c@t a impus el acuzatului, i nu i se va permite sE mai judece. DacE cineva furE pe fiul altcuiva, va fi omor@t. DacE cineva gEsete un sclav evadat i 1l returneazE proprietarului, acesta va trebui sE plEteascE doi eIeli. DacE un ho este descoperit 1n timp ce furE, va fi omor@t. DacE cineva nu are suficientE grijE de un baraj, i barajul cedeazE, el va fi v@ndut, iar banii obinui vor 1nlocui recolta pierdutE 1n timpul inundErii culturilor. DacE cineva inundE culturile unui vecin, 1i va plEti pierderea. DacE cineva 1i lasE grEdina 1n seama unui grEdinar, iar acesta 1i face treaba bine timp de patru ani, 1n al cincilea an proprietarul e obligat sE ia parte la grEdinErit. DacE grEdinarul nu i-a fEcut treaba bine, iar plantele suferE, el va plEti pierderea 1n funcie de producia vecinului. DacE cineva are o datorie, i nu poate plEti, el se poate vinde pe sine, pe soia sa, pe fiul sEu i pe fiica sa sE munceascE. dupE trei ani ei vor fi eliberai. DacE un om dator 1i plEtete datoria cu un sclav, iar sclavul este suficient de bun, nu pot exista obiecii. DacE cineva se cEsEtorete cu o femeie, dar nu are niciun fel de relaii cu aceasta, nu se considerE cEsEtorie.

DacE o soie are relaii cu un alt bErEbat, am@ndoi vor fi legai i aruncai 1n apE, dar soia poate fi iertatE de soul ei i dEruitE regelui ca sclavE. DacE un bErbat folosete violena asupra soiei altui bErbat pentru a se culca cu ea, el va fi omor@t, iar femeia consideratE fErE vinE. DacE un bErbat este capturat 1n rEzboi, iar femeia pErEsete casa, dei este m@ncare suficientE, ea va fi aruncatE 1n apE. DacE un bErbat este capturat 1n rEzboi, i nu existE m@ncare, femeia este fErE vinE dacE pErEsete casa. DacE un so pErEsete casa, soia pleacE 1n altE casE, iar soul se re1ntoarce, soia nu este obligatE sE se re1ntoarcE. DacE un bErbat vrea sE se despartE de o femeie care a dat natere copiilor sEi, o parte din pEm@nt i din bani trebuie cedatE ei de so. !@nd copiii cresc, ea se poate recEsEtori. DacE un bErbat vrea sE se despartE de o femeie cu care nu a avut copii, 1i va da 1napoi zestrea i banii pe care i-a adus din casa tatElui ei. DacE un bErbat adoptE un fiu, iar acesta crete 1n casa pErinilor adoptivi, pErinii naturali nu pot cere 1ntoarcerea acestuia. DacE cineva lovete pe altcineva de rang mai 1nalt, va fi biciuit 1n public de aizeci de ori. DacE cineva lovete pe altcineva de acelai rang, va plEti o mina de aur. DacE un sclav lovete un om liber, 1i vor fi tEiate urechile. DacE un bErbat lovete o femeie 1nsErcinatE, iar aceasta pierde sarcina, el 1i va plEti zece eIeli. DacE un constructor construiete o casE, i o construiete bine, proprietarul va plEti doi eIeli pentru fiecare suprafaE a casei. DacE, 1nsE, nu reuete, i casa se prEbuete, ucig@ndu-l pe proprietar, constructorul va fi omor@t. DacE fiul proprietarului va fi omor@t, fiul constructorului va fi ucis.

Arhitectura

.asele
!asele oamenilor bogai erau foarte mari. Aveau douE sau trei etaje, cu un acoperi locuibil. Aveau o curte spaioasE 1n jurul casei. An casE existau cEteva dormitoare, o camerE de oaspei, o capelE, o bucEtErie, o baie i un morm@nt sub casE. !asele oamenilor simpli erau mult mai simple, cu doar c@teva camere.

Palatele
Palatele regilor din $esopotamia erau clEdiri uriae, frumos decorate. $ajoritatea zidurilor aveau basoreliefuri sculptate 1n filde, descriind marile victorii ale mesopotamienilor. Aveau de asemenea mari sculpturi la intrEri, pentru a-l proteja pe rege de demoni i alte spirite rele. $obila era de asemenea fabricatE 1n principal din filde, care era uor de decorat i de cioplit. Palatele conineau de asemenea mari cantitEi de metale, precum bronzul i aurul. Palatele erau i centrele principale ale guvernului.

Economia
"xistau diferene foarte mari din punctul de vedere al banilor i al averii 1ntre oamenii bogai i oamenii de r@nd. ,amenii obinuii depindeau foarte mult de recoltele lor, deoarece aveau bani foarte puini. ,amenii bogai aveau foarte muli sclavi, i de obicei aveau foarte muli bani. > talant k 27 mina k 5277 eIeli k 57 Ig de argint > mina k 27 eIeli k 377 grame de argint > eIel k Q,555 grame argint $onedele de argint nu erau din metal pur. Aproximativ QNl din materialul monedei era argintUUU

Tran<porturile
$ajoritatea oamenilor din $esopotamia preferau sE cElEtoreascE pe apE, i nu pe uscat, deoarece era mai convenabil. "i construiau bErci din stuf, i le era uor sE meargE i prin zone mlEtinoase. $ai t@rziu, dupE invenia roii, au fost folosite i carele, 1n special de cEtre oamenii 1nstErii

I<toria recent9
%iier-$esolapis.jpg 'n pandantiv mesopotamian egiunea a fost apoi ocupatE de cEtre Imperiul Persan, fiind organizatE sub forma a douE satrapii, &abilonia 1n sud, i Athura 1n nord. An aceastE perioadE, 377-557

1.+r., Persia, o naiune vorbitoare a unei limbi indo-europene a devenit cea mai importantE putere a lumii. DupE cucerirea Persiei de cEtre Alexandru cel $are, satrapiile au devenit parte a Imperiului #eleucid, p@nE la distrugerea sa, de cEtre Armenia $are, 1n 46 1. +r. !ea mai mare parte a $esopotamiei a devenit apoi o parte a Imperiului Partian al Persiei, ce a rezistat p@nE 1n 664 d. +r. !tesifon a devenit capitala Imperiului Parthian. Partea de nord-vest a devenit romanE, fiind organizatE 1n douE provincii, ,srhoene i $esopotamia An timpul Imperiului Persian al #asanizilor, $esopotamia a primit numele de Del% e #ranshahr 1nsemn@nd KInima IranuluiK, iar metropola !tesifon 9pe r@ul )igru:, a devenit capitala Persiei, dei se afla 1n $esopotamia. Da 1nceputul secolului (II d.+r., califii Imperiului Arab au ajuns la putere 1n Damasc i au anexat 1ntreg Imperiul #asanid. $esopotamia a fost prin urmare reunitE, sub arabi, 1nsE guvernatE ca douE provincii, partea de nord, av@nd capitala la $osul i partea de sud av@nd capitala la &agdad. $ai t@rziu, &agdad a devenit i capitala califatului, i capitala 1ntregului Imperiu Arab p@nE 1n >63Q. Antre >37Q i >354 d.+r., persienii au controlat $esopotamia. An >353 d.+r., turcii otomani au cucerit &agdadul. An timpul ,cupaiei Imperiului ,toman, $esopotamia a fost condusE ca trei vilaMate, sau teritorii, separate$osul, &agdad, i &asra, care includea i teritoriul care este astEzi <uLait. Da sf@ritul Primului rEzboi mondial $esopotamia a fost ocupatE pentru scurt timp de britanici, care au organizat guvernul regiunii care este astEzi #iria i IraI sub un singur conducEtor haemit. An >;67 a fost creat de cEtre britanici statul naional iraIian, cu graniele sale moderne, i incluzEnd i teritoriul <uLaitului de astEzi. <uLait, care fEcuse parte din Provincia &asra 1n timpul stEp@nirii otomane, i-a declarat independena 1n >;2>.