PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL: FILOSOFA GUA TERICA PARA LA SESIN 05

El deseo natural de saber: Los grados del conocer segn Aristteles.

Introduccin. Los textos que te presentamos pertenecen a una de las ms importantes mentes de la humanidad, como es Aristteles (384 a.c 322 a.c . !aestro de Ale"andro !a#o, su $%squeda del sa$er &undado lo lle'a a cuestionar las (ideas) de *latn, &ormulando una nue'a teor+a so$re lo que es la conocer , sus ni'eles- la experiencia, la ciencia, el arte, la &iloso&+a. .l es&uer/o de todo &ilso&o no es a&irmar sino ar#umentar sus ideas. 0 Aristteles muestra con ri#or esta acti'idad al sustentar de &orma ar#umentati'a su pensamiento. 1i te presentamos dos textos Aristot2licos pertenecientes a su 3tica a 4icmaco , los escritos reunidos $a"o el nom$re de !eta&+sica es con la intencin de que si#uas el de'enir ar#umentati'o del autor , con'erse con su pensamiento. 5ers cuan cercano esta a nosotros, a nuestra &orma de pensar , entender la naturale/a en nuestros d+as. 1.1I64 7 8.98:- !eta&+sica. Li$ro I. ;ap+tulo < (=8>a?=82a , 3tica a 4icmaco, <<3=$ , ss. A@8:A- Aristteles 3tica a 4icmaco, <<3=$ , ss. Establezcamos que las disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo son cinco, a saber, el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto; pues uno puede engaarse con la suposicin y la opinin. Qu es la ciencia!, es evidente a partir de a" # si "emos de "ablar con precisin y no de$arnos guiar por seme$anzas #% todos creemos que las cosas que conocemos no pueden ser de otra manera &'( )or consiguiente, lo que es ob$eto de ciencia es necesario. *uego es eterno, ya que todo lo que es absolutamente necesario es eterno, y lo eterno es ing nito e indestructible. +dem,s, toda ciencia parece ser enseable, y todo ob$eto de conocimiento, capaz de ser aprendido. - todas las enseanzas parten de lo ya conocido &'(, unas por induccin y otras por silogismo. *a induccin es principio de lo universal, mientras que el silogismo parte de lo universal. &'( )or consiguiente, la ciencia es un modo de ser demostrativo. &'( Entre lo que puede ser de otra manera est, el ob$eto producido y la accin que lo produce. *a produccin es distinta de la accin; de modo que tambi n el modo de ser racional pr,ctico es distinto del modo de ser productivo. )or ello, ambas se e.cluyen recprocamente, porque ni la accin es produccin, ni la produccin es accin. &'( ser,n lo mismo el arte y el modo de ser productivo acompaado de razn verdadera. /odo arte versa sobre la g nesis, y practicar un arte es considerar cmo puede producirse algo de lo que es susceptible tanto de ser como de no ser y cuyo principio est,n en quien lo produce y no en lo producido. &'( *a prudencia es un modo de ser racional verdadero y pr,ctico, respecto de lo que es bueno y malo para el "ombre. &'( )uesto que la ciencia es conocimiento de lo universal y de las cosas necesarias, y "ay unos principios de lo demostrable y de toda ciencia 0pues la ciencia es racional1, el principio de lo cientfico no puede ser ni ciencia, ni arte, ni prudencia; porque lo cientfico

es demostrable, mientras que el arte y la prudencia versan sobre cosas que pueden ser de otra manera. /ampoco "ay sabidura de estos principios, pues es propio del sabio aportar algunas demostraciones. 2i, por lo tanto, las disposiciones por las que conocemos la verdad y nunca nos engaamos sobre lo que no puede ser o puede ser de otra manera, son la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto, y tres de ellos 0a saber, la prudencia, la ciencia y la sabidura1 no pueden tener por ob$eto los principios, nos resta el intelecto, como disposicin de estos principios. &'( *a sabidura es la m,s e.acta de las ciencias. +s pues el sabio no debe conocer slo lo que se sigue de los principios, sino tambi n poseer la verdad sobre los principios. 3e manera que la sabidura ser, intelecto y ciencia, una especie de ciencia capital de los ob$etos m,s "onorables. &'( )or eso, +na.,goras, /ales y otros como ellos, que se ve que desconocen su propia conveniencia, son llamados sabios, no prudentes, y se dice que saben cosas grandes, admirables, difciles y divinas, pero in4tiles, porque no buscan los bienes "umanos. &'( !eta&+sica. Li$ro I. ;ap+tulo < (=8>a?=82a /odos los "ombres desean por naturaleza saber. +s lo indica el amor a los sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de s mismos, y el que m,s de todos, el de la vista. En efecto, no slo para obrar, sino tambi n cuando no pensamos "acer nada, preferimos la vista, por decirlo as, a todos los otros. - la causa es que, de los sentidos, ste es el que nos "ace conocer m,s, y nos muestra muc"as diferencias. )or naturaleza, los animales nacen dotados de sensacin; pero sta no engendra en algunos la memoria, mientras que en otros s. - por eso stos son m,s prudentes y m,s aptos para aprender que los que no pueden recordar; son prudentes sin aprender los incapaces de or los sonidos 0como la abe$a y otros animales seme$antes, si los "ay1; aprenden, en cambio, los que, adem,s de memoria, tienen este sentido 5. *os dem,s animales viven con im,genes y recuerdos, y participan poco de la e.periencia. )ero el g nero "umano dispone del arte y del razonamiento. - del recuerdo nace para los "ombres la e.periencia, pues muc"os recuerdos de la misma cosa, llegan a constituir una e.periencia. - la e.periencia parece, en cierto modo, seme$ante a la ciencia y al arte, pero la ciencia y el arte llegan a los "ombres a trav s de la e.periencia. )ues la e.periencia "izo el arte, como dice )olo, y la ine.periencia, el azar. 6ace el arte cuando de muc"as observaciones e.perimentales surge una nocin universal sobre los casos seme$antes. )ues tener la nocin de que a 7alias, afectado por tal enfermedad, le fue bien tal remedio, y lo mismo a 2crates y a otros muc"os considerados individualmente, es propio de la e.periencia; pero saber que fue provec"oso a todos los individuos de tal constitucin, agrupados en una misma clase y afectados por tal enfermedad, por e$emplo a los flem,ticos, a los biliosos o a los calenturientos, corresponde el arte. )ues bien, para la vida pr,ctica, la e.periencia no parece ser en nada inferior al arte, sino que incluso tienen m,s .ito los e.pertos que los que, sin e.periencia, poseen el conocimiento terico. - esto se debe a que la e.periencia es el conocimiento de las cosas singulares, y el arte, de las universales; y todas las acciones y generaciones se refieren a lo singular. 6o es al "ombre, efectivamente, a quien sana el m dico, a no ser accidentalmente, sino a 7alias o a 2crates, o a otro de los as llamados, que, adem,s, es "ombre. )or consiguiente, si alguien tiene, sin la e.periencia, el conocimiento terico, y
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El odo

sabe lo universal pero ignora su contenido singular, errar, muc"as veces en la curacin, pues es lo singular lo que puede ser curado. 7reemos sin embargo, que el saber y el entender pertenecen m,s al arte que a la e.periencia, y consideramos m,s sabios a los conocedores del arte que a los e.pertos, pensando que la sabidura corresponde en todos al saber. - esto porque unos saben la causa, y otros no. )ues los e.pertos saben el qu pero no el porqu , los sabios, en cambio, conocen el porqu y la causa. )or eso a los $efes de obras los consideramos en cada caso m,s valiosos, y pensamos que entienden m,s y son m,s sabios que los simples operarios, porque saben las causas de lo que se est, "aciendo; stos, en cambio, como algunos seres inanimados, "acen, s, pero "acen sin saber lo que "acen, del mismo modo que quema el fuego. *os seres inanimados "acen estas operaciones por cierto impulso natural, y los operarios, por costumbre. +s, pues, no consideramos a los $efes de obras m,s sabios por su "abilidad pr,ctica, sino por su dominio de la teora y su conocimiento de las causas. En definitiva, lo que distingue al sabio del ignorante es el poder ensear, y por esto consideramos que el arte es m,s ciencia que la e.periencia, pues aquellos8 pueden y stos no pueden ensear9. +dem,s, de las sensaciones, no consideramos que ninguna sea sabidura, aunque stas son las cogniciones m,s autorizadas de los ob$etos singulares; pero no dicen el porqu de nada; por e$emplo, por qu es caliente el fuego, sino tan slo que es caliente. Es, pues, natural que quien en los primeros tiempos invent un arte cualquiera, separado de las sensaciones comunes, fuese admirado por los "ombres, no slo por la utilidad de alguno de los inventos, sino como sabio y diferente a los otros, y que, al inventarse muc"as artes, orientadas unas a las necesidades de la vida y otras a lo que la adorna, siempre fuesen considerados m,s sabios los inventores de stas que los de aquellas, porque sus ciencias no buscaban la utilidad. 3e aqu que, constituidas ya todas estas artes, fueran descubiertas las ciencias que no se ordenan al placer ni a lo necesario; y lo fueron primero donde primero tuvieron vagar los "ombres. )or eso las artes matem,ticas nacieron en Egipto, pues all disfrutaba de ocio la casta sacerdotal. :emos dic"o en la ;tica cu,l es la diferencia entre el arte, la ciencia y los dem,s conocimientos del mismo g nero<. *o que a"ora queremos decir es esto% que la llamada 2abidura versa, en opinin de todos, sobre las primeras causas y sobre los principios. 3e suerte que, seg4n di$imos antes, el e.perto nos parece m,s sabio que los que tienen una sensacin cualquiera, y el poseedor de un arte, m,s sabio que los e.pertos, y el $efe de una obra, m,s que un simple operario, y los conocimientos tericos, m,s que los pr,cticos. =esulta, pues, evidente que la sabidura es una ciencia sobre ciertos principios y causas. 0'1

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Los que poseen el arte. Los simples expertos. Aristteles. tica a Nicmaco, 1139

ss.

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a. Lee las pre#untas , cont2stalas de &orma #rupal. <. FLa experiencia puede enseGarseH F;onstitu,e conocimientoH 2. F;ul es la di&erencia entre la experiencia , el arte o sa$er t2cnicoH 3. FCe qu2 tipo de o$"etos se ocupa la cienciaH FIu2 es la sa$idur+aH 4. FIu2 di&erencia puedes encontrar en la concepcin de conocimiento de Aristteles con respecto a *latnH b. De forma grupal sustenten sus respuestas ante sus compaeros de aula.