Les motions obstacle ou source d'nergie vers

l'autre ?
Marie Franoise Bonicel
Article paru dans: Le journal de la Paix dossier au coeur des motions du monde n!"#$ %ec&$##'

Faire pousser la paix, c'est faire pousser la comprhension, le dialogue, la communication et non la violence ". (tep)an *essel

+'est pour tendre vers cet objectif qui caractrise le mouvement Pax Christi, que je propose
de mettre en perspective quelques repres thoriques essentiels et d'orienter le projecteur sur celles des motions qui peuvent jouer un rle particulier dans cette d namique de paix pour un monde moins violent.

,ue savons-nous des motions ?

Parmi les dfinitions colores par leur poque et leur posture idolo!ique, je m'appuierai volontiers sur celle"ci. #lle offre l'avanta!e de prsenter un visa!e de complexit, dans une alchimie entre intrieur et extrieur, corps et ps ch, soi et l'autre. "Une motion est la rsultante de manifestations psychiques impliquant l'inconscient avec des retentissements corporels (neurovgtatifs, voire moteurs), largement involontaire et induite par une ractivit personnelle des vnements intrieurs ou extrieurs soi-m me ." P)ilippe +lmenot, praticien en dveloppement personnel et professionnel $es classifications consensuelles retiennent le plus souvent les motions de base comme la joie, la surprise, la peur, la colre, le d!o%t, la tristesse ,& 'finies par l'anthropolo!ue Paul #(man ) et indiquent qu'elles seraient * peu prs universelles avec des manifestations de mimiques reconnaissables, tandis que d'autres auteurs dclinent des motions dites " secondaires " qui seraient la combinaison d'motions primaires, comme la )onte. croisement de la colre et du d!o%t, ou la compassion, plus rarement cite. C'est ici l'occasion de rappeler que la frontire entre l'motion et le sentiment est parfois tnue, marque notamment par la notion de dure + l'ambi!,it du lan!a!e commun le traduit bien en parlant de " sentiment de tristesse " ou " sentiment de joie " et -ntonio 'amasio opre * ce sujet une distinction peu courante en valuant l'motion comme la partie mer!e de l'iceber! des sentiments qui eux, sont intrioriss.

Les motions. un territoire partag avec l'animal

" !e sentier qui m"ne au-dedans et celui qui d#ouche sur l'extrieur font une seule et m me voie " /en 0irard .elon les poques, la littrature, les !rands textes m thiques ont valoris l'motion tandis qu'au quotidien de la vie, la famille, l'cole, tendaient * en dnoncer les effets pernicieux. .artre, pourtant peu enclin * se faire un paran!on de vertu, vo ait encore en /012, le lieu du dsordre. $a publicit et les medias ont su, quant * eux, en mobiliser le formidable rservoir ner!tique, et les !randes affaires judiciaires, sociales, ou les ractions aux catastrophes naturelles montrent l'impact de l'utilisation consciente ou pas de cet inpuisable vivier. 3action spontane * l'environnement, l'motion, contrairement aux sentiments "du moins semble t'il ", est parta!e avec l'animal. - ce titre, elle divise depuis toujours, philosophes, ps cholo!ues et depuis ces derniers temps, les spcialistes des neurosciences, qui arms des dernires ressources de l'ima!erie mdicale, valident ou invalident les interprtations selon les idolo!ies sous"jacentes qui les mobilisent ou les avances technolo!iques. $es connaissances, acquises * l'occasion des lsions dsormais observables, che4 les traumatiss cr5niens, permettent de mieux dterminer la localisation des motions, leur circulation dans le cerveau mais aussi d'observer les mcanismes compensateurs que l'or!anisme humain dveloppe ou non pour en pallier les dsordres.

6ais les motions, qui pour certains sont les vesti!es du cerveau reptilien, ne se contentent de suivre les circuits limbiques ou de stimuler l'am !dale o7 si!e aussi la mmoire motionnelle. #lles infiltrent les sentiments et les passions, qui eux s'inscrivent dans la dure en associant les reprsentations issues du nocortex. #lles marcottent dans le champ du dsir et de l'envie, ramifient dans celui des cro ances et des idolo!ies, essaiment, brouillent et vivifient celui de la raison.

1n mod2le possible d'interactions entre cogniti3 et a33ect

Les interactions cognitivo- motionnelles sont alimentes par la part objective de ce qui dclenche l'motion & le fait ou la situation) affectes par l'ima!inaire individuel ou collectif char! d'expriences antrieures, de l'histoire de l'individu ou du !roupe, qui a!issent sur les reprsentations de ces faits ou de cette situation . $e re!istre rationnel est ainsi travers par ces dimensions affectives et motionnelles et va lui"m8me ra!ir sur les autres plans dans un s stme de boucle qui en fait des partenaires totalement imbriqus. .elon les situations, individuelles ou collectives, selon le contexte, il est possible d'a!ir * l'un ou l'autre des points de jonction. " a!ir sur les somatisations dans une situation de stress " dcoder les diffrents niveaux de lan!a!e " proposer des lieux de mdiations, des espaces de parole, mettre des mots sur les motions individuelles ou collectives afin de rintroduire du lien " faire voluer les reprsentations par la formation, l'ensei!nement, une thique des medias9 .i les motions semblent 8tre constitues d'un socle commun, avec quelques universaux d'indices ou d'expression, elles vont cependant se manifester diffremment en fonction de critres culturels et sociaux , d'5!e, de pa s ou d'poques et ne nous donnent pas pour autant la cl de ce qui se passe che4 l'autre. C'est une des raisons pour lesquelles, l'illusion selon laquelle " on se comprend * travers nos motions " doit 8tre relativise par une mise en mots qui permette d'en dcoder le sens. $e ps chanal ste .er!e :isseron nous invite lui, * dbusquer les pi!es du " ressenti ", vcu comme !a!e de vrit . - la lumire des thories du dveloppement de l'enfant et de la ps cho" !nalo!ie nous savons en effet, que les motions se constituent * partir de nos expriences actuelles mais s'enracinent dans des situations ori!inaires, le plus souvent oublies, parfois m8me issues de transmissions trans!nrationnelles inconscientes. &;oir ex colre)

La col2re. 4 la croise des c)emins

.i une situation dclenche une raction de colre &travail non rendu par un collaborateur, affrontement de couple sur un sujet qui f5che, injures re<ues dans la cour de rcration, mauvaise foi 9), elle peut conduire le sujet * un passa!e * l'acte &violence verbale ou ph sique, partir en claquant la porte, jeter ses papiers * la t8te du !endarme qui verbalise, dmissionner9), en tout tat de cause,couper la relation. =uels enjeux dans cette manire de faire souvent disproportionne avec l'lment dclencheur > $e bb, fait l'impasse et pour cause sur le lan!a!e pour dire l'indicible ? la colre est le chemin pour faire entendre sa dtresse + certains adultes ne trouvent encore que ce chemin l* pour faire entendre leurs besoins et il serait judicieux que nous puissions discerner en nous les traces de ces motions ori!inaires, afin de ne pas s'installer dans une rptition compulsive. @l peut nous arriver aussi d'8tre habit par cette motion qui est en fait une formation ractionnelle face * des sentiments, affects, dsirs inavouables. $'a!ressivit que nous pouvons prouver * l'!ard d'autrui, mais que nous ne nous m'autorisons pas * exprimer "et m8me * ima!iner" pour des raisons ducatives, morales, reli!ieuses, trouvera un chemin de choix dans la colre avec un cort!e de violence, ph sique, verbale ou des passa!es * l'acte anodins ou !raves, compris contre soi, ou des somatisations . Pourtant, la colre n'est ni bonne, ni mauvaise en soi, elle est ajuste ou non * la situation. .i elle est rptitive et destructrice, c'est probablement que la situation fait mer!er des situations plus archaAques d'impuissance, de peur, d'abandon, de honte ou d'injustice, et mrite vi!ilance. .i elle est source d'ner!ie pour l'action et le maintien du lien, elle n'a pas lieu d'8tre censure. $a colre initiale peut ainsi s'orienter dans une autre direction. $e sujet peut prendre du recul, !arder l'ner!ie, la vitalit de cette motion et la transformer en rflexion et action cratrice ? raffirmer ses exi!ences de responsable ou de conjoint, exprimer ses attentes, crire pour protester contre la verbalisation ju!e injustifie etc. ? socialiser sa col2re et garder vivante la relation& 56oir article $eforme n% &'() *uin '++, - .e la #onne violence du /hrist -

7motions collectives
Ce qui se passe au niveau individuel et dont je ne donne ici qu'un bref aper<u, se complexifie dans le re!istre du !roupe et bien plus encore dans les manifestations collectives qui relvent de la ps cholo!ie des foules. Car le !roupe, petit ou !rand, n'additionne pas seulement les inconscients ou les manifestations ph siques des personnes qui le composent. - la lumire de la ps chanal se, nous savons la porosit des inconscients et la collusion de ses composants dans des phnomnes de !roupes o7 a!issent les rsonances fantasmatiques !roupales et les reprsentations collectives. Par ailleurs, les connaissances rcentes de la biolo!ie nous permettent de comprendre les ractions ph siolo!iques " conta!ieuses " par le biais du s stme hormonal et qui sont mobilises dans la peur, la colre, l'a!ressivit ou la sexualit. $'association du co!nitif, de l'affectif et de l'motionnel avec ses composants ph siolo!iques et culturels constitue ainsi un coc(tail trop souvent dtonant et nous en connaissons les effets aussi bien dans les quartiers difficiles, que dans les stades ou dans les ran!s de ceux qui n'hsitent pas * se laisser emporter dans la violence anti"BC6 ou dans la mise * sac d'un 6acdonald.

'ans ce qui !nre ainsi des motions collectives, notamment par petit cran interpos, on observe aussi que l'motion suscite par les vnements qui dfra ent la chronique !nre des mcanismes d'identification, de contre"identification ou de projection, au niveau individuel, comme au niveau collectif. C'est ainsi que dans une affaire comme celle d'Butreau, les motions produisent un mcanisme d'identification aux victimes ou * leur familles, ou au ju!e"justicier, et une expulsionpro*ete sur les " monstres " de tout ce qui en soi peut couver dans nos 4ones !rises, sur un re!istre ou un autre, dans la lo!ique du bouc"missaire. $a joie collective s'embrase aussi de la m8me manire comme on le voit dans les f8tes, concerts, rassemblements spirituels ou libration d'ota!es, dans un m8me jeu d'identifications ou de contre "identifications au sein d'une phmre illusion !roupale. 'ans ce que certains qualifient " d'motions sociales ", la )onte, par ses ambi!,its, me parait 8tre trs intressante dans le cadre de nos questionnements pour une amplification des conditions de la paix. #lle est en hausse dans les histoires de vie, ou du moins dans son expression et anal se lar!ement dans les mouvements mmoriels de la dportation, de l'histoire de l'esclava!e ou des exclus de la croissance. La peur d'avoir )onte, qui est un r!ulateur interne, pare"feu de nos errances, est paradoxalement en baisse. @l faut voir sans doute l'altration des repres, l'exhibitionnisme dculpabilisant des realit "shoDs, et l'absence de cadre structurant dans la vie ducative. C'est ainsi que des jeunes arr8ts aprs une " tournante ", la destruction de voitures ou un vol * l'tala!e, ne semblent pas manifester de honte et encore moins de culpabilit, selon les acteurs judiciaires ou leurs ducateurs, ce qui ne les emp8chera pas d'autre part de vivre la honte de la mar!inalisation de leur statut social. Eien des adultes sont eux aussi " re!rettons le" " immuniss " contre la peur de la honte de leurs actes, et cette absence est une des nombreuses voies vers la violence.

*umaniser nos motions pour les trans3ormer en partenaires de la paix

-0ue *e ne connaisse plus d'autres tristesses que celle provenant d'un exc"s de #onheur ".F& 8iet9sc)e Fous vo ons bien que c'est la manire dont s'or!anise notre monde interne qui nous fait voir notre monde externe, et la distinction que font nombre de praticiens de la ps cholo!ie actuelle entre motions positives et motions n!atives ne me parait pas pertinente .:oute motion est positive dans le sens o7 elle remplit une fonction d'quilibre intrieur et d' ajustement * l'environnement. $'motion est l*, mais comment en faire bon usa!e> $es motions sont un prodi!ieux rservoir d'ner!ie. #lles peuvent diminuer ou assurer notre vi!ilance pourtant bien utile face aux dan!ers .#lles nous font accder * l'art, elles !ardent vif notre capacit dsirante mais elles peuvent aussi nous couper de l'autre, quand leur irruption brutale, fracture le lien. #lles mobilisent nos capacits * a!ir, * apprendre, * nous indi!ner, nous ouvrent * la s mpathie ou nous replient sur nous" m8mes. Fous savons comment les tentatives de maGtrise extr8me des motions peuvent avoir des effets trs pervers. $a fameuse injonction "perinde ac cadaver " qui a fait une des force des Hsuites, a aussi ouvert la porte dans des formulations moins latines, * des manipulations de soumissions collectives ncessitant un vritable cliva!e interne pour survivre dans des postures de bourreaux, de complices ou de victimes anesthsies. Censurer ou dnoncer la violence ne fait que la redoubler, parce qu'elle est un lan!a!e, un si!ne d'alerte, un s mptme9 qui demande * 8tre entendu. Ine vie sans violence n'est pas concevable, ne serait"ce que parce que la mort " violence radicale " en est fondatrice. @l convient de la penser comme une ner!ie vitale qui affecte l'5me, la ps ch et le corps, et qu'il faut savoir interprter non pour s'en librer, mais pour en !arder le bnfice dans une mobilisation d'ner!ie pour une action cratrice et pas seulement pour une libration cathartique. Eeaucoup de violences dites " de situation ", expriment ainsi l'ner!ie d'une rencontre impossible ouvrant sur une dsaffection du lien. 6ais voil* ? comment transformer l'explosion ou la peur qu'elle inspire en " rencontre ", dure mais fconde > C'est cela m8me qu'il s'a!it d'inventer pour rtablir une relation au quotidien de nos vies, comme dans les responsabilits des institutionnels. " /'est en faisant cro1tre la lumi"re que l'on triomphe de l'o#scurit et non en lui livrant com#at "+)ari3 Bou9ou:, philosophe (ab le

Certains auteurs ont mis en valeur la compassion comme motion sociale et pas seulement individuelle. #lle se rvle 8tre une des voies possibles pour aller vers les autres, s'investir dans des actions collectives, dpasser sa peur pour si!ner une autorisation de don d'or!ane, dfendre une cause humanitaire et nous entrainer vers un monde plus pacifi. #t la joie, individuelle ou collective > .elon les travaux de recherche il semble qu'elle soit plus facilement observable dans les socits plus centres sur l'8tre, mais non dans les ilots de pauvret de nos socits de bien"8tre matriel que la richesse environnante renvoie * l'injustice. #t pourtant, elle est l'enfance retrouve, elle ouvre * l'altruisme, * la crativit et * la motivation * a!ir, et constitue comme la compassion, un antidote possible aux forces de la nuit2 Fous avons vu que au"del* de l'motion, c'est ce qu'elle provoque en nous et che4 l'autre, et ce que nous en faisons qui va colorer la relation avec soi, avec l'autre, ou avec le monde. .'en prot!er, ce serait pour les hommes, " calfeutrer les interstices par o7 la vie peut les atteindre " selon l'expression du tholo!ien Hean .ulivan, et s'installer dans une hibernation du cJur bien sclrosante. $es censurer, les refouler, c'est prendre le risque de les voir ressur!ir masques. " #n renforcer les ber!es ", selon l'expression de .er!e :isseron, c'est au contraire ouvrir un possible chemin vers l'autre et les autres, dans une relation vivante mais plus apaise. Le po2te a toujours raison crivait Aragon . Laissons-lui le dernier mot& @l meurt lentement Celui qui vite la passion #t son tourbillon d'motions #t celles qui redonnent la lumire #t rparent les cJurs blesss Pablo 8eruda