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A caixa de Pandora
Arquivado em Mito lo gia | 2.352 visitas | Tags: Epimeteu, fo go sagrado , mito lo gia grega, Pando ra, pecado o riginal, Pro meteu, sexo

A mitologia grega nos traz uma verso similar bblica no que se ref ere origem do sof rimento, atravs do mito de Pandora. Mas antes de entender esse mito, vale a pena comear a narrativa com a histria de Prometeu e seu irmo Epimeteu. Na mitologia grega, Prometeu e Epimeteu so dois tits, que pertencem ao grupo dos antigos deuses, ou seja, os que governavam antes dos deuses olmpicos. Conta a lenda que as criaturas f oram f eitas da terra, do limo e do f ogo e depois de prontas, f oi dada a taref a a estes dois irmos de distribuir os atributos s espcies. Epimeteu atribuiu ento a cada animal uma srie de habilidades: a uns dava f ora, a outros agilidade, a outros asas, chif res, veneno, etc. Quando chegou na ltima criatura, o homem, j havia distribudo todos os dons entre os outros animais. Recorreu ento a seu irmo, Prometeu, que decide roubar o f ogo dos deuses e do-lo humanidade. Em represlia, Z eus manda acorrentar Prometeu em uma rocha e uma guia (ou abutre) vem todos os dias para devorar o seu f gado. noite, como Prometeu imortal, o f gado se regenera e no dia seguinte novamente o seu f gado devorado. Prometeu permanece nesse sof rimento at o dia em Hracles (ou Hrcules) o liberta. Os deuses decidem castigar tambm a humanidade por ter se apropriado do f ogo sagrado. Para tanto, criam Pandora, a primeira mulher e cada deus deposita um de seus atributos nela e a enviam a Epimeteu, que a toma como esposa, apesar das advertncias do irmo para no aceitar presentes dos deuses. Junto com Pandora, enviam uma caixa f echada, que dizem a ela que no deve abrir. Mas uma bela noite, tomada pela curiosidade, Pandora decide abrir a caixa e de dentro dela saem todos os males do mundo, como a f ome, a doena, a guerra e o sof rimento. E depois de sair todos os males, sai de dentro da caixa uma pequena estrela que representa a esperana. O nome Prometeu signif ica aquele que prev ou que pensa antes de f azer e Epimeteu aquele que pensa depois, ou seja, Prometeu o smbolo daquele que precavido, prudente e ponderado, enquanto que Epimeteu o seu oposto, ou seja, a espontaneidade, a imprudncia e a impetuosidade. Ambos representam a natureza humana, em seu antagonismo intelecto x instinto, razo x impulso. Tal como o Criador f az a criao sua imagem, Epimeteu d os atributos aos animais, que so justamente a expresso instintiva da natureza, enquanto que Prometeu dota os homens com a capacidade do raciocnio, da abstrao e da metodologia. Mas ele ainda d algo mais aos homens, que algo que ele, por si s, no possui: o f ogo sagrado. O f ogo sagrado o que dif erencia o ser animal do ser espiritual e ao receber esse presente, o homem passa a desf rutar da possibilidade de ser como os deuses.

No Gnesis bblico, o f ogo sagrado corresponde rvore do conhecimento do bem e do mal, de onde provm a sabedoria e que tem suas razes compartilhadas com a rvore da vida. No Gnesis, o homem expulso por ter comido da rvore do conhecimento do bem e do mal, pois se tornou como um de ns (Deus, ou melhor, os Elohim) e caso comesse da rvore da vida, se tornaria ainda imortal. No mito grego, o f ogo sagrado o que separa os deuses dos homens e ao receb-lo, podem realizar prodgios que antes s poderiam ser f eitos pelos deuses. No mito judaico, ao comer do f ruto proibido o casal expulso do paraso e lanado ao mundo. No mito grego, ao receber o f ogo sagrado so castigados com o recebimento dos males do mundo, o que em sntese a mesma coisa. Tambm existe uma grande semelhana entre Pandora e Eva. Ambas so a primeira mulher e ambas so vtimas de uma armadilha. A primeira armadilha a histria de que de tudo voc pode comer, menos daquilo l. Dizer isso para uma criana (inocente), por exemplo, j o suf iciente para aguar a sua curiosidade. Mas colocar ainda algum l, instigando, dizendo voc no tem curiosidade de saber por que ser que no pode comer?, convenhamos, uma situao impossvel de se vencer. O mesmo acontece com Pandora. Os deuses dizem pra ela: Leva a caixa, mas no abre! Isso nos f az inf erir que a queda era parte do drama da existncia, condio sem a qual no se poderia chegar algum dia verdadeira sabedoria. Para subir, necessrio primeiro baixar, diz o postulado hermtico. Os gnsticos do sculo II, considerados como grandes hereges por parte da igreja, f aziam uma interpretao muito distinta da que hoje f azemos do Gnesis. Eles diziam que a serpente, na verdade, o prprio Demiurgo, o Deus do Velho Testamento (assim como a rvore, a ma e ainda o querubim que f icou na porta, com a espada f lamgera). O mais curioso que em nenhum momento a serpente mentiu pra Eva, pois Deus supostamente no queria que se comesse da ma porque quando eles comessem, enxergariam como Deus (f ato que depois conf irmado no mesmo texto). Ambos os textos ainda deixam uma ponta de esperana humanidade. O querubim bblico no barra a porta eternamente, mas apenas protege a rvore da vida para que a impureza humana no a alcance. Igualmente, ao libertar os males do mundo, Pandora f ez surgir na natureza humana a esperana, que a f onte do nimo para lutar e triunf ar sobre todos os males. Isso nos f az entender que no momento em que somos lanados ao sof rimento que inicia o trabalho de purif icao e ascenso. Prometeu e Epimeteu simbolizam a natureza humana, de origem divina, porm conf inada experincia mundana, uma vez que no vivem no Olimpo. Essa natureza dual: ela pode ser racional e sensata (Prometeu), porm tambm pode ser inconsequente (Epimeteu). Pela natureza sensata nos f oi dado o direito de desf rutar do f ogo sagrado. O f ogo smbolo do instinto procriador, sexual. Mas o f ogo sagrado mais do que isso. Ele roubado dos Cus para ser entregue aos homens, seres que podem f azer um uso racional dele. Ainda assim, f ogo, mas divino. Representa esse mesmo impulso sexual voltado para a sublimao da natureza humana em algo superior, divino. Novamente comparando ao Gnesis, o homem f oi f eito imagem e semelhana do Criador, o que signif ica que a ele f oi dado o poder de criar e esse poder reside nas gnadas sexuais. Mas a criao no se restringe a criar uma nova vida apenas, pois f oi dito crescei e multiplicai-vos. Crescer ref ere-se a aprender a manejar sabiamente o f ogo sagrado, em prol do autoaperf eioamento.

Prometeu, ao tomar o f ogo sagrado para a espcie humana (que na verdade ele prprio a essncia dessa natureza, junto com Epimeteu), castigado pelos deuses, assim como Ado, que expulso do den e a partir de ento deve lavrar a terra com o suor de seu trabalho. Prometeu acorrentado dura rocha e a ave de rapina vem devorar seu f gado todos os dias e noite, o f gado se regenera. Prometeu, simbolizando o aspecto mais racional e sensato da essncia humana, acorrentado rocha (a matria, o corpo carnal, com seus desejos e paixes) e o abutre dos desejos vem devorar o seu f gado (que os gregos assim como os chineses acreditavam ser a morada dos desejos). Em outras palavras, o sacrif cio de Prometeu submeter-se s paixes humanas, consequncia natural da tomada do f ogo sagrado, pois mesmo sendo sagrado, ele arde e queima. noite, ou seja, no momento em que h o repouso da atividade humana, o f gado se recompe dos ataques passionais, para novamente ser atacado no dia seguinte. Ele s ser liberto no dia em que encontrar-se com o messias grego (Hracles) e novamente encontramos um paralelo bblico, pois o Cristo veio para redimir os pecados de Ado. Epimeteu, em contrapartida, no sof re com o crime de Prometeu, pelo contrrio, ele desf ruta das npcias com sua amada, dada pelos deuses. Epimeteu bem poderia ser comparado ao louco do Tar, ou ao Dioniso grego. Prometeu sof re porque sua sensatez limitada pela condio humana. Epimeteu se deleita com essa natureza. Um ltimo paralelo, tambm prof undamente signif icativo, poderia ser traado entre Prometeu e Lcif er, o anjo cado, pois f oi condenado pela ousadia de querer tornar-se como deus mas no seria exatamente essa a proposta da jornada humana? Print PDF