Trminos PAU de Marx

[Eugenio Snchez Bravo] CAPITAL Entre las varias acepciones que tiene esta palabra en el lenguaje comn, es, sin duda, la que ha dado lugar a su significacin econmica, la que deriva del prstamo a inters, en el que se llama capital o principal aquello que se da a rditos, es decir, lo que sirve para obtener cierto beneficio o aumento de riqueza. ste es el concepto del capital, que despus de alguna ligera controversia, prevalece en la economa, y as se dice que es el producto destinado a una nueva produccin. El capital supone una primera operacin productiva en que se forma, y una segunda produccin en que se aplica; el trabajo crea el producto y le convierte en capital, haciendo que se reproduzca; por eso, segn algunos, viene a ser el capital una acumulacin del trabajo o trabajo anticipado. No consiste, pues, el capital econmico en estas o aquellas cosas, sino que representa la idea de cierto empleo o destino que pueden recibir todas: el dinero, el trigo, el rbol arrancado de la tierra, todos los productos, sin distincin alguna, sern capital o dejarn de serlo segn que se dediquen a nuevas producciones o se consuman de un modo improductivo. De aqu que el capital revista formas tan variadas como mltiples son los resultados y combinaciones a que la industria puede dar lugar; se clasifican aqullas, sin embargo, por razn del oficio que el capital desempea, de la manera siguiente: provisiones, todo lo que sirve para la subsistencia del trabajador mientras se dedica a elaborar el nuevo producto; materias primeras, aqullas que, siendo resultado de un trabajo anterior, constituyen la base de alguna industria, el trigo en la produccin de la harina, la harina respecto de la panadera; materias auxiliares, las que se emplean o consumen para modificar las que llamamos primeras, tales como el combustible, etc.; tierras cultivadas y construcciones industriales, comprendindose bajo esta forma del capital todas las alteraciones hechas en el suelo que le preparan para las aplicaciones del trabajo agrcola, para la fabricacin y el cambio, como la roturacin, los edificios, las vas de comunicacin, etc.; mquinas, son los instrumentos que auxilian la accin de nuestras facultades fsicas; el dinero, aunque no interviene directamente en la produccin, es tambin forma del capital, ya que por su medio pueden adquirirse las cosas en que el capital consiste, y por ltimo, lo es de igual modo el derecho a los servicios, es decir, las deudas y obligaciones contradas a nuestro favor, porque representan un valor cambiable y susceptible de aplicacin productiva. El capital, como hijo del trabajo, es su auxiliar y compaero inseparable en la tarea econmica, y sus funciones consisten en hacer ms eficaz y menos penoso el esfuerzo humano, multiplicando los productos, perfeccionndolos y reduciendo su coste, exige, sin embargo, gastos de conservacin y de renovacin, de suerte que el trabajador tiene que aumentar a sus necesidades propias las del capital que maneja. Divdanse los capitales en fijos y circulantes, porque mientras unos resisten varias producciones, como las mquinas, los edificios, etc., otros en cuanto son aplicados desaparecen o se incorporan al nuevo producto, como las materias primeras y las auxiliares. Distinguen tambin algunos economistas los capitales materiales y los inmateriales, haciendo consistir estos ltimos en las facultades y condiciones personales del trabajador, en su educacin, su moralidad, su cultura, etc.; pero esto no es ms que una consecuencia de la
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doctrina examinada en otra parte (1), que considera al hombre como objeto de produccin econmica, y por eso nos limitaremos a indicar aqu el contrasentido a que llega ese principio, obligado a declarar que ser erudito, honrado o religioso es lo mismo que ser capitalista.

ALIENACIN
ENAJENACIN O EXTRAAMIENTO. CIRCUNSTANCIA EN LA QUE VIVE TODA PERSONA QUE NO ES DUEA DE S MISMA, NI ES LA RESPONSABLE LTIMA DE SUS ACCIONES Y PENSAMIENTOS. PARA MARX ES LA CONDICIN EN LA QUE VIVE LA CLASE OPRIMIDA EN TODA SOCIEDAD DE EXPLOTACIN, EN TODA SOCIEDAD QUE ADMITE LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN.

Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin que le puede sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la actividad que realiza le anula, le hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l mismo propiamente es, decimos que dicho sujeto est alienado; la alienacin describe la existencia de una escisin dentro de un sujeto, de un no poseerse totalmente y, como consecuencia de ello, comportarse de un modo contrario a su propio ser. Sin embargo, aunque Marx tom este concepto de Hegel, hay importantes diferencias en el modo en que ambos filsofos la interpretaron:

para Hegel el sujeto de la alienacin es la Idea (que algunos intrpretes de su pensamiento identifican con el mismo Dios), para Marx el sujeto es el hombre; para Hegel la alienacin consiste en el peculiar procedimiento por el cual la Idea se hace otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace Naturaleza; y las razones de este extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los planes de la Idea (Dios) para su propia perfeccin o autoconocimiento. En Marx la alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la prdida de autonoma y libertad de una clase social como consecuencia de la explotacin a la que le somete otra clase social, principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de produccin.

Marx considera que con la aparicin de la propiedad privada se produce una circunstancia social totalmente nueva y que slo podr eliminarse con la abolicin de dicha forma de propiedad. Podemos entender esta nueva situacin si nos fijamos en la alienacin en la sociedad esclavista: en esta sociedad el esclavo no se pertenece a s mismo sino al amo; el amo puede disponer a voluntad del esclavo, de su cuerpo, de su mente, de su personalidad y sus habilidades. Cabe distinguir el individuo mismo, su actividad y los objetos producidos por su actividad; pues bien, en dicha sociedad, el esclavo no es dueo ni de s mismo (carece de libertad completa, no puede hacer lo que quiera con su cuerpo, ni con su sexualidad, ni con su mente) pero tampoco es dueo de su actividad, sta le pertenece al amo, como tambin le pertenece al amo el conjunto de objetos producidos por el esclavo (por ejemplo los objetos de su actividad manual, lo que obtenga por trabajar en el campo, ...). Segn Marx, lo mismo ocurre en el sistema de produccin capitalista: aqu el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin slo como un instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. La propiedad privada convierte los medios y materiales de produccin en fines en s mismos a los que subordina al mismo hombre. La propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en s mismo, sino como mero medio o instrumento para la produccin.

LA ALIENACIN EN HEGEL Y MARX significado comn sujeto escindido: el sujeto perdiendo su propio ser, convirtindose en algo contrario a su propia esencia diferencias sujeto de la alienacin HEGEL la Idea (Dios) causa de la alienacin teolgica la existencia de la propiedad privada muestra de la alienacin la existencia de la Naturaleza como algo distinto a la propia Idea la existencia de clases sociales superacin de la alienacin la autoposesin de la Idea en su existencia como Espritu abolicin de la propiedad privada, las clases sociales y la explotacin del hombre por el hombre

MARX

la clase oprimida

La alienacin principal es la alienacin econmica, la alienacin que se da como consecuencia de la estructura socioeconmica que descansa en la propiedad privada, pero no se agota en ella, pues tambin se expresa en la alienacin religiosa, poltica, e intelectual. Podemos entender toda la propuesta filosfica de Marx como el intento de crear una filosofa que permita comprender las causas de la alienacin (y en ltimo trmino del sufrimiento humano) y encontrar su solucin.

ALIENACIN ECONMICA
EL TRABAJO Y SE REFIERE AL HECHO DE QUE EN ESTA ACTIVIDAD EL SUJETO PRODUCTIVO SUFRE UNA EXPOLIACIN DEL PRODUCTO DE SU TRABAJO, DE SU PROPIA ACTIVIDAD Y, EN LTIMO TRMINO, DE S MISMO.

ES LA PRINCIPAL FORMA DE ALIENACIN PUESTO QUE DE ELLA DEPENDEN TODAS LAS DEMS. SE DA EN

Para entender la importancia de la alienacin econmica es preciso recordar la valoracin que Marx hace del trabajo. Aunque Marx no niega que exista una naturaleza humana, considera, sin embargo, que sta se limita a funciones bsicas como las relacionadas con las necesidades biolgicas (alimentacin, reproduccin...). El resto de caractersticas que podemos encontrar en el ser humano son consecuencia del orden social vigente. Dicho de otro modo, en lo fundamental, el hombre es lo que l mismo se ha hecho, tanto tomando al hombre como individuo concreto, como tomndolo como especie; y este hacerse est limitado y dirigido por el orden social en el que est inmerso. El hombre es esencialmente un ser de accin, su realidad no le viene dada o determinada genticamente sino que es consecuencia de lo que l mismo ha hecho. El hombre es realmente un ser productivo, y el trabajo no es otra cosa que la transformacin de la realidad para la satisfaccin de sus necesidades, pero transformando la realidad se transforma a s mismo. La felicidad, la perfeccin humana, su propio bien, no le viene
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a ste propiamente de la pasividad sino de la accin, de la ocupacin con las cosas (por tanto del trabajo, incluido el intelectual). El problema es que el lugar en el que el hombre ha de realizarse, el trabajo, no lo vive, sin embargo, como el mbito de la creatividad y de la autorrealizacin, lo vive ms bien como el lugar del sufrimiento y de la limitacin de sus facultades fsicas y espirituales. Y Marx cree que la razn de esta esencial insatisfaccin est bsicamente en que en las sociedades de explotacin el sujeto vive la actividad personal o trabajo como algo que propiamente no le pertenece a s mismo. En las sociedades de explotacin el trabajo ya no expresa las facultades humanas; tanto el trabajo como sus productos se viven como algo ajeno al sujeto productivo, a su voluntad y proyectos. En el acto de la produccin el trabajador experimenta su propia actividad "como algo ajeno y que no le pertenece, la actividad como sufrimiento (pasividad), la fuerza como debilidad, la creacin como castracin". Mientras que el hombre se enajena as de s mismo, el producto del trabajo se convierte en un "objeto ajeno que lo domina". La alienacin econmica que se vive en las sociedades de explotacin se manifiesta en las siguientes alienaciones particulares: 1. Alienacin de la actividad: en el proceso del trabajo, el hombre se enajena de sus propias facultades creadoras, no vive su actividad como algo que le pertenezca realmente, que forme parte de sus proyectos. El trabajo se vive como algo exterior y forzado. Dicho de otro modo: si trabaja lo hace por dinero, no porque la actividad se quiera por s misma o porque sirva para otros fines ulteriores con los que el sujeto se pueda identificar sin sentirse desposedo (el bien de la sociedad, por ejemplo). 2. Alienacin del objeto: los objetos producidos por la actividad del trabajador no le pertenecen a l, los vive como ajenos; aunque fuese realmente el esclavo el que construa un edificio, o trabajaba en el campo, el producto hecho por l no era de l sino del amo. Esto es precisamente lo que Marx seala con su idea del fetichismo de la mercanca. Adems, el objeto se presenta como algo ajeno en un sentido ms bsico: en estos sistemas productivos, el productor se somete o subordina al producto en el sentido de que el productor es un mero medio para producir el objeto, en el sentido de que en dicha situacin lo importante no es el bien del productor (su salud, el perfeccionamiento de sus facultades fsicas o psquicas) sino la mercanca producida. La crtica marxista a las sociedades de explotacin conecta claramente con la tesis kantiana relativa a la necesidad de tratar a las personas como fines finales, no como meros medios: para Marx el gran defecto social y moral de las sociedades de explotacin es que no tratan a las personas como fines sino como medios, en ellas el productor es un mero instrumento para producir cosas, y no propiamente una persona. Ms que la cuestin de la desigualdad de la riqueza, a Marx le preocup el hecho de que el trabajo en estas sociedades destruye la individualidad, trata al productor como una cosa y lo hace esclavo de las cosas. 3. Alienacin social: la alienacin econmica hace que el objeto producido no le pertenezca al trabajador sino a otro, creando con ello una escisin en la sociedad, dando lugar a dos grupos o clases sociales antagnicas: la clase oprimida que realmente produce las mercancas y la clase opresora que se apropia de ellas. Marx supona que la enajenacin del trabajo, aunque existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la ms enajenada. Para entender esta conclusin es preciso recordar las extremas condiciones de vida en la que vivan los trabajadores en el siglo XIX, condiciones que supusieron un retroceso respecto de la situacin de pocas anteriores: jornadas laborales cada vez ms largas, trabajo agotador de nios, menor esperanza de vida de la clase trabajadora, ...
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En el primer texto, Karl Marx presenta la alienacin o enajenacin en el trabajo, comparndola con la alienacin religiosa; en el segundo en relacin con la enajenacin del objeto producido. "Qu constituye la enajenacin del trabajo? Primero, que el trabajo es externo al trabajador, que no es parte de su naturaleza; y que, en consecuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega, experimenta una sensacin de malestar ms que de bienestar, no desarrolla libremente sus energas mentales y fsicas sino que se encuentra fsicamente exhausto y mentalmente abatido. El trabajador slo se siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incmodo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfaccin de una necesidad, sino slo un medio para satisfacer otras necesidades. Su carcter ajeno se demuestra claramente en el hecho de que, tan pronto como no hay una obligacin fsica o de otra especie es evitado como la plaga. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo que implica sacrificio y mortificacin. Por ltimo, el carcter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a s mismo sino a otra persona. As como en la religin la actividad espontnea de la fantasa humana, del cerebro y el corazn del hombre, reacciona independientemente como actividad ajena de dioses y diablos sobre el individuo, la actividad del trabajador no es su propia actividad espontnea. Es la actividad de otro y una prdida de su propia espontaneidad." Karl Marx, Manuscritos filosfico-econmicos, I "El objeto producido por el trabajo, su producto, se opone ahora a l como ser ajeno, como un poder independiente del productor. El producto del trabajo es trabajo encarnado en un objeto y convertido en cosa fsica; este producto es una objetivacin del trabajo." Marx, Manuscritos filosfico econmicos, I

ALIENACIN RELIGIOSA LA RELIGIN ES UNA FORMA DE ALIENACIN PORQUE ES UNA INVENCIN HUMANA QUE CONSUELA AL HOMBRE DE LOS SUFRIMIENTOS EN ESTE MUNDO, DISMINUYE LA CAPACIDAD REVOLUCIONARIA PARA TRANSFORMAR LA AUTNTICA CAUSA DEL SUFRIMIENTO (QUE HAY QUE SITUAR EN LA EXPLOTACIN ECONMICA DE UNA CLASE SOCIAL POR OTRA), Y LEGITIMA DICHA OPRESIN. Marx considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo realmente existente. Su punto de vista es claramente ateo: no existe Dios ni una dimensin humana hacia lo trascendente (por ejemplo, algo as como un alma). Con la excepcin de su tesis doctoral Diferencias entre la filosofa de la naturaleza de Epicuro y la de Demcrito, en donde expresamente se ocupa de los argumentos tradicionales para la demostracin de la existencia de Dios, no encontramos en su filosofa argumentos explcitos que muestren la verdad del atesmo frente a la verdad del creyente; para este filsofo el atesmo es ms bien un principio. Seguramente porque pens que ya las crticas de la izquierda hegeliana, particularmente Feuerbach, haban puesto de manifiesto la inconsistencia o falsedad de las creencias religiosas, Marx apenas se molesta en refutar los argumentos para la demostracin de la existencia de Dios, o en mostrar el supuesto absurdo de las creencias religiosas. Si queremos buscar en su
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filosofa una crtica a la religin la encontramos ms bien en su idea de la religin como alienacin. La religin tiene que ser estudiada objetivamente, esto quiere decir que, desde su punto de vista, tenemos que estudiar la religin como estudiamos cualquier otra manifestacin humana, tratando de ver su relacin con otras experiencias humanas y, particularmente, en relacin con las condiciones econmicas y sociales de la sociedad que la ha gestado. En esta lnea, Marx critica la religin por considerarla una forma de alienacin. La religin es una forma de alienacin en tres sentidos:
por una parte porque es una experiencia de algo irreal, es una experiencia de algo que no existe. Siguiendo a Feuerbach, Marx considera que no es Dios quien crea al hombre sino el hombre a Dios. Recordemos el esquema bsico de toda alienacin: el sujeto realiza una actividad que le hace perder su propia identidad, su propio ser; bien por su actividad, bien por el objeto creado mediante ella, en la alienacin el sujeto se anula a s mismo. Segn Marx, esto es precisamente lo que ocurre en la religin: el hombre toma lo que considera mejor de s mismo (voluntad, inteligencia, bondad...) y lo proyecta fuera de s, en el mbito de lo infinito; a su vez, esta proyeccin se vive como una realidad que se enfrenta al propio sujeto que la ha creado. Si la religin supone la existencia de Dios como algo infinito, lo hace oponiendo a ella el mundo finito, incluido el hombre mismo, desvalorizando su propio ser y su propio destino, desvalorizando el mundo humano frente a la calidad absoluta de la realidad trascendente o divina, realidad, por otra parte, dice Marx, meramente inventada por el hombre;

pero la religin tambin es alienacin porque desva al hombre del nico mbito en donde le es realmente posible la salvacin y felicidad, el mundo humano, el mundo de la finitud expresado en la vida social y econmica. Al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo en l que en el otro mundo le corresponder la justicia y la felicidad plena, le resta capacidad, energa y determinacin para cambiar las situaciones sociales, polticas y econmicas que son las realmente culpables de su sufrimiento. En este sentido Marx dice que la religin es el opio del pueblo, pues, en definitiva, adormece el espritu revolucionario que de otro modo tendra el ser humano;

finalmente, su crtica a la religin se extiende tambin al hecho de que la religin suele tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas sino por la clase dominante, perpetuando a sta en el poder, legitimando el estado de cosas existente, dando incluso, en casos extremos, justificaciones teolgicas al dominio de un grupo social sobre otro.

Por las razones citadas, Marx consider que era necesaria la superacin de la religin y que sta pasa realmente por la superacin del sistema de clases sociales: la diferencia con respecto a Feuerbach se centra precisamente en esta cuestin, pues para Feuerbach la supresin de la religin era posible con su superacin intelectual, con la crtica filosfica a la religin; Marx crey que era necesario, adems y fundamentalmente, la modificacin de las condiciones econmicas que la han hecho posible, es decir, la desaparicin del orden social creado a partir de la existencia de la propiedad privada. En la sociedad comunista no existir la religin pues en esta sociedad no existir la alienacin, y ya se ha dicho que la religin aparece como consecuencia de la alienacin. Karl Marx, la crtica a la religin por ser expresin de la alienacin humana y la defensa del hombre ante toda forma de divinidad.

"El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre... La miseria religiosa es, de una parte, la expresin de la miseria real, y, de otra parte, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de nimo de un mundo sin corazn, porque es el espritu de los estados de cosas carentes de espritu. La religin es el opio del pueblo." Karl Marx, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel "La filosofa no lo oculta. Hace suya la profesin de fe de Prometeo: "En una palabra, odio a todos los dioses!". Y opone esta divisa a todos los dioses del cielo y de la tierra que no reconozcan como suprema divinidad a la autoconciencia humana. Esta no tolera rival". Karl Marx, Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y de Epicuro, Prefacio

INFRAESTRUCTURA-SUPERESTRUCTURA INFRAESTRUCTURA
ESTRUCTURA ECONMICA. BASE MATERIAL DE LA SOCIEDAD QUE DETERMINA LA ESTRUCTURA SOCIAL Y EL DESARROLLO Y CAMBIO SOCIAL. INCLUYE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS RELACIONES DE PRODUCCIN. DE ELLA DEPENDE LA SUPRAESTRUCTURA.

Las tesis marxistas ms claras relativas a la infraestructura son las siguientes:

es el factor fundamental del proceso histrico y determina el desarrollo y cambio social; dicho de otro modo, cuando cambia la infraestructura, cambia el conjunto de la sociedad (las relaciones sociales, el poder, las instituciones y el resto de elementos de la supraestructura); la componen las fuerzas productivas (recursos naturales, medios tcnicos y fuerza del trabajo) y las relaciones de produccin (los vnculos sociales que se establecen entre las personas a partir del modo en que stas se vinculan con las fuerzas productivas, las clases sociales, por ejemplo); de ella depende la supraestructura (formas jurdicas y polticas, filosofa, religin, arte, ciencia...).

SUPERESTRUCTURA CONJUNTO
DE ELEMENTOS DE LA VIDA SOCIAL DEPENDIENTES DE LA INFRAESTRUCTURA. EN ESTE CONJUNTO SE INCLUYEN LA RELIGIN, LA MORAL, LA CIENCIA, LA FILOSOFA, EL ARTE, EL DERECHO Y LAS INSTITUCIONES POLTICAS Y JURDICAS.

La tesis bsica del materialismo histrico es que la superestructura depende de las condiciones econmicas en las que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas (infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia, independiente, sino que est en funcin de los intereses de clase de los grupos que la han creado. Los cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura. Esta teora tiene importantes consecuencias:
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por una lado, la completa comprensin de cada uno de los elementos de la superestructura slo se puede realizar con la comprensin de la estructura y cambios econmicos que se encuentran a su base; por otro, la idea de que no es posible la independencia de la mente humana, del pensamiento, respecto del mundo econmico en el que estn inmersas las personas, lo que puede fomentar un cierto relativismo.

En el caso de la filosofa, ello quiere decir que la historia de la filosofa no puede ser una historia interna del pensamiento (algo as como la historia de cmo unos sistemas filosficos dan lugar a otros); es preciso apelar a algo externo a ella misma, como es la economa, para comprender la propia filosofa. Las teoras filosficas son consecuencia de las circunstancias econmicas y de la lucha de clases en la que est inmersa la sociedad en la que vive cada filsofo.

TRABAJO ACTIVIDAD POR LA QUE EL HOMBRE TRANSFORMA LA REALIDAD PARA SATISFACER SUS NECESIDADES FSICAS Y ESPIRITUALES. EN LAS SOCIEDADES DE EXPLOTACIN EL TRABAJO SE VIVE COMO UNA EXPERIENCIA ALIENADA, Y NO COMO UNA ACTIVIDAD DE AUTORREALIZACIN. Es preciso darse cuenta de que para Marx la nocin de trabajo va ms all de su dimensin puramente econmica y se convierte en una categora antropolgica: Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un principio de movimiento, principio que determina su impulso para la creacin, para la transformacin de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el trabajo o la actividad personal la expresin de sus capacidades fsicas y mentales, el lugar en donde el hombre se desarrolla y perfecciona (ms exactamente, donde se debera desarrollar y perfeccionar); de ah que el trabajo no sea un mero medio para la produccin de mercancas sino un fin en s mismo y que pueda ser buscado por s mismo y gozado. Dada esta comprensin de la naturaleza humana como la de un ser que slo puede encontrar su perfeccin en el trabajo, no es extrao que el tema central de la filosofa marxiana sea la transformacin del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como un mero medio, en un trabajo enriquecedor, en un trabajo libre. En sus primeros escritos, llam actividad personal a la realizacin de esta inclinacin al movimiento, y cuando critic la forma concreta de darse esta actividad en las sociedades de explotacin pidi la abolicin del trabajo. En escritos posteriores estableci la diferencia entre trabajo libre y trabajo enajenado y su crtica a la alienacin se expres en su preocupacin por la emancipacin del trabajo. Dos textos de Karl Marx sobre la importancia del trabajo para caracterizar la naturaleza humana. "Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se halla condicionado por su organizacin corprea. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material" Marx, La ideologa alemana "El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias con la
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naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse, bajo una forma til para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo acta sobra la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el juego de su fuerzas a su propia disciplina." Marx, El capital

PLUSVALA BENEFICIO QUE OBTIENE EL CAPITALISTA CON LA VENTA DE LAS MERCANCAS PRODUCIDAS POR EL TRABAJADOR. Marx distingue en toda mercanca su VALOR de uso de su VALOR de cambio. El valor de uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una necesidad. Este concepto se refiere a los rasgos de las cosas gracias a los cuales nos son tiles para la satisfaccin de cualquier tipo de necesidad, desde las ms biolgicas como comer, hasta las ms espirituales como las que se refieren al ocio y el mundo de la cultura. El valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el mercado, y se expresa en trminos cuantitativos, medidos por el dinero. Dos objetos con diferente valor de uso pueden tener el mismo valor de cambio si as lo determinan las leyes del mercado, por ejemplo un ordenador puede costar lo mismo que una moto. El rasgo peculiar de la sociedad capitalista es que en ella la fuerza de trabajo es tambin una mercanca: dado que el productor no dispone de otro recurso para obtener bienes y medios para su subsistencia, debe poner la fuerza de su trabajo en el mercado. Del mismo modo que en el mercado las mercancas estn sometidas a las fluctuaciones del mercado, bsicamente por las leyes de la oferta y la demanda, la fuerza de trabajo tiene tambin un precio determinado por las mismas leyes. Pero a diferencia de otras mercancas un coche por ejemplo que satisfacen meramente necesidades humanas, la mercanca que llamamos fuerza productiva tiene la peculiar caracterstica de producir otras mercancas. La fuerza de trabajo tiene un valor de cambio (el sueldo que recibe el trabajador) y un valor de uso (su valor para producir otras mercancas). A su vez, estas mercancas creadas por dicho trabajo tienen, claro est, valor de uso y valor de cambio, pero el valor de cambio que stas tienen siempre es superior al valor de cambio que tiene la fuerza productiva que las ha creado (al salario). Aunque aadamos a este ltimo valor otras cantidades como las que puedan corresponder a la amortizacin de las mquinas usadas en la produccin, o los costes financieros que el empresario gasta para llevar adelante su negocio, siempre habr una diferencia. A esta diferencia se le llama plusvala y es el beneficio del capitalista. Sin este beneficio no habra sociedad capitalista. fuerza productiva: mercanca 1: valor de uso: produce la mercanca 1 (una mesa, por ejemplo) valor de cambio = X (sueldo) valor de uso (cualquiera de las utilidades de la mesa) valor de cambio = Y

plusvala: Y (X + Z) (siendo Z otros gastos del empresario (financieros, amortizacin de las mquinas, ...).

Esto, traducido en trminos de horas-trabajo, quiere decir: de las ocho horas que el trabajador trabaja, una parte trabaja para l (la que revierte en lo que realmente le paga el empresario) y otra para el empresario (la que da lugar al exceso de valor de cambio que no revierte sobre el trabajador y que da lugar a la ganancia del empresario o plusvala). La propuesta del marxismo es la desaparicin de la plusvala, es la idea de que el valor del objeto producido por el productor vuelva a ste; bien sea porque los beneficios se reparten directamente entre todos los obreros, como ocurre en la interpretacin cooperativista del socialismo, bien sea porque el Estado los restituye indirectamente al productor en la forma de otros bienes de los que puede disfrutar (carreteras, educacin y sanidad gratuitas, subsidios de desempleo, o de vejez, ...), como es el caso de la interpretacin ms estatalista.

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