No 5 novembre 2005

tudes lefebvriennes - Rseau mondial

KARL MARX, HENRI LEFEBVRE : TRANSFORMER LE MONDE !

Dans ce numro, il sagit essentiellement, pour moi, de faire retour ce qui me semble essentiel, fondamental, au cur de luvre dHenri Lefebvre. Pour certains, aujourdhui, ne subsiste que son travail sur la ville, sur lurbain. Pour dautres, Lefebvre est un chercheur ayant laiss une constellation de concepts, de thories. Lapproche des uns et des autres ne permet pas, je crois, de comprendre luvre. Dans le premier cas de figure, on sen tient un catalogue de bons sentiments destin aux spcialistes. Dans lautre, on ne traite concepts et thories quau cas par cas, aboutissant ainsi des analyses esthtisantes. Marx assignait aux philosophes, et lui-mme, non plus dinterprter le monde mais de le transformer. Cest le sens de son uvre. Du dbut la fin, et notamment sagissant du Capital soustitr Critique de lconomie politique. Lefebvre a pris Marx au srieux et au mot. Son uvre fondamentale sintitule Critique de la vie quotidienne. Dans les deux cas, cest dabord le mode de production (capitaliste) quil faut analyser et ensuite transformer Ces uvres ont t ralises non pour tre enseignes lUniversit, mais, il faut le redire, pour transformer le monde. Dailleurs, ni Marx ni Lefebvre, en France, ne sont vraiment au programme dans les Universits. Sagissant dHenri, en France, il faut le constater, cest presque le vide et loubli : une thse ralise cette anne par une Italienne et la prcdente, il y a plus de dix ans, par un Coren.
Certes, ils devraient avoir leur place dans les Universits, mais je rve aussi dautre chose. Je me souviens, ctait dans les anne cinquante, dune Universit ouvrire implante Paris (avenue Mathurin Moreau. Tiens ?) frquente par des militants politiques, associatifs, etc. Une telle Universit nest-elle pas rinventer, o Marx et Lefebvre, entre autres, auraient vritablement leur place ? Aprs tout, transformer le monde, si cela concerne les tudiants concerne aussi, et peut-tre dabord, le peuple du quotidien. Armand Ajzenberg

Sommaire
- Armand Ajzenberg : De la critique de lconomie politique la critique de la vie quotidienne 1 - Alessandra DallAra : Ville et dmocratie dans la pense dHenri Lefebvre 3 - Armand Ajzenberg : De la citoyennet chez Henri Lefebvre 7
Revue dite avec la participation dspaces Marx

Diffuse par courrier lectronique

Tl. : 01 60 02 16 38

E mail : Pensee lefebvre@aol.com Site Internet : www.Espaces-Marx.eu.org/SomReste

Animateur de la revue : Armand Ajzenberg

Rdacteurs(trices) correspondants(antes) :

Ajzenberg Armand (F), Andrade Margarita Maria de (Brsil), Anselin Alain (Martinique), Beaurain Nicole (F), Benyounes Bellagnesch (F), Bihr Alain (F), Carlos Ana Fani Alessandri (Brsil), Damiani Amlia Luisa (Brsil), Devisme Laurent (F), Gromark Sten (Sude), Guigou Jacques (F), Hess Rmi (F), Joly Robert (F), Kofman lonore (Royaume Uni), Labica Georges (F), Lantz Pierre (F), Lenaerts Johny (Belgique), Lufti Eulina Pacheco (Brsil), Magniadas Jean (F), Martins Jos de Souza (Brsil), Matamoros Fernando (Mex.), Montferran Jean-Paul (F), Mller-Schll Ulrich (Allemagne), Nasser Ana Cristina (Brsil), hlund Jacques (Sude), Oseki J.H. (Brsil), Paud Jean (F), Querrien Anne (F), Rafatdjou Makan (F), Sangla Sylvain (F), Seabra Odette Carvalho de Lima (Brsil), Spire Arnaud (F), Sposito Marilia Pontes (Brsil), Tosel Andr (F).

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Les textes qui suivent rsultent de communications faites aux Quatrimes Journes de la Pense Critiques tenues Bordeaux les 27, 28 et 29 octobre 2005. Organises par DISCORDANCES et ESPACES MARX, elles avaient pour thme central : VILLES ET DMOCRATIE. La premire journe tait consacre au Droit la ville , la seconde aux Mutations de lurbain , enfin la dernire mettait au centre de son questionnement Centres et priphries : intgration et exclusion . Les communications faites ces journes vont tre publi par Alain Brossat. En avant premire, La somme et le reste publie les textes dAlessandra DallAra et Armand Ajzenberg relatifs la pense dHenri Lefebvre. Le premier article ncessit de lanalyse dialectique - a pour ambition de faire retour sur ce qui est au cur de luvre du philosophe ; les suivant ncessit du transformer le monde - sont lire comme des illustrations, possibles et concrtes, de la pense du philosophe appliques au quotidien. Merci aux organisateurs de ces journes pour leur travail de redcouverte dHenri Lefebvre et pour leur aimable autorisation publier ces textes

Armand Ajzenberg
De la critique de lconomie politique la critique de la vie quotidienne
ritique de lconomie politique sous-titre donn par Marx au Capital , Critique de la vie quotidienne dHenri Lefebvre son uvre majeure -, ont comme particularit commune le mot critique . Sagissant de Lefebvre, ce nest pas un hasard. En tout cas Critique , chez lun et chez lautre, est moins prendre dans son sens ngatif, dstructeur, et plus dans celui danalyse dialectique. Je pose donc ici en postulat que la Critique de la vie quotidienne est le complment contemporain La critique de lconomie politique. Plus prcisment, complment lanalyse dialectique que Marx avait faite du concept de Mode de production, en gnral, et de celui capitaliste en particulier. Ce quil faut expliciter et quHenri Lefebvre a trs bien fait lui-mme. Dans un texte de 1983-1984, publi Belgrade propos du centenaire de la mort de Marx, il constatait que dans la constellation de concepts legus par Marx il y avait des lacunes, des trous noirs quil fallait combler. Pour lui, les activits tudies par Marx et mises au premier plan par la plupart des courants marxistes concernaient le travail, la production et les lieux de production, les rapports de production . Il ajoutait :

Ces analyses des rapports de production npuisent pas () le mode de production. () Elles permettent mal de comprendre son dploiement au 20 me sicle, son lasticit, ses capacits. Que se passe-t-il hors des lieux de travail ? Il rpondait alors : Jai propos et je propose encore pour comprendre un ensemble de faits le concept de vie quotidienne . Ce concept nexclut en rien celui de travail productif. Au contraire : il limplique. Mais il le complte en tenant compte des transports, des loisirs, de la vie prive et familiale ainsi que de toute les modifications qui ont affect au cours de lpoque moderne ces diffrents aspects de la vie et de la pratique sociale. Ainsi Lefebvre fait entrer dans lanalyse et la conception marxistes des aspects ngligs jusque-l : larchitecture lurbanisme et, plus largement, les espace et temps sociaux. En effet, faisait-il remarquer, le temps et lespace sont devenus la fois des marchandises, cest--dire des biens autour desquels se livrent, lchelle de la plante, de grandes luttes. Rsultat : temps et espace, sils restent le fondement de la valeur dusage, sont aussi entrs dans les valeurs dchange. Cest ces titres quon se les dispute. Cette lutte pour le temps et lespace, cest--dire pour leur emploi et leur usage, est une forme moderne de la lutte de classes que na pas prvu Marx puisquelle nexistait pas

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de son temps. Forme moderne de la lutte de classe qui na plus comme sujet unique constitu la classe ouvrire, avait-il ajout dans un autre texte. Forme moderne qui nexclut pas pour autant les formes traditionnelles de lutte de classe.

Lapport fondamental dHenri Karl

En rsumant, on peut donc dire que lapport de Lefebvre Marx rside dans la comprhension et dans lanalyse contemporaines de la dfinition du concept de mode de production capitaliste. Vite dit, Lefebvre apporte la catgorie forces productives la production de lespace (et du temps), et il apporte la catgorie rapports de production - luttes de classe donc - lurbain (habitants, usagers des services publics, consommateurs, etc.). Ainsi la critique de lconomie politique vient sajouter la critique de la vie quotidienne. Cest ce quAlessandra DallAra, une jeune chercheuse, a compris : Lefebvre revendique le premier dans lhistoire de la pense philosophique occidentale le rle fondamental de la vie quotidienne, comme structure portante de la socit entire et comme mdiatrice entre la nature et la socit, laquelle le quotidien donne les forces humaines et les possibilits pour se dvelopper, pour produire et pour se reproduire crit-elle dans une thse soutenue il y a peu. Il y a peu encore on pensait, nous pensions, suivant Marx que le proltariat en se librant libererait le monde. Cela a t une possibilit. Une telle opportunit a peut-tre exist, mais il faut bien constater, avec Lefebvre, que le moment de la ralisation dune telle libration na pas eu lieu. Avec le concept de vie quotidienne, avec lensemble de concepts que constituent la Critique de la vie quotidienne , celui-ci a ouvert une nouvelle perspective sagissant dune telle libration du monde. Libration quon peut nommer Rvolution. On peut nier la validit du concept de mode de production, ce que font allgrement nombre dconomistes et didologues. On peut nier la lutte de classe, ce qu toujours fait la bourgeoisie. Lune de ses constantes tant justement de se nier elle-mme en tant que classe sociale. On peut nier Marx la rvolution qua reprsent sa pense et les possibilits de perspectives quelle ouvre.

Mais alors quels axes de rflexion propos dun projet de socit ? 12 ou 101 propositions font peut-tre un projet de gouvernement, pas de socit. Sans un projet global, mme contestable, il manque une dimension. La pense mme se perd nous avait dit un jour Lefebvre. On laura remarqu chez lui, dans le concept de vie quotidienne, la ville, le quartier, sont prsent comme espaces sociaux fondamentaux. Si la culture, les arts et lthique, sont les nouveaux outils de la construction dune conscience de soi, la ville, lurbain, des nouvelles rgles du partage de lespace sont, dans cette perspective, des lieux centraux dune telle construction.

La ville comme cadre dune forme nouvelle de lutte de classe

Dans un article publi en 1968, loccasion du centenaire de la premire dition du Capital, Lefebvre soulignait que La rvolution totale (conomique, politique, culturelle) pourra, et elle seule, accomplir cette tche historique : faire lurbain - Ce nest pas lurbain qui fera la rvolution. Quelque chose dessentiel se passera (ou ne se passera pas) dans la production. Toutefois, la vie urbaine et surtout la lutte pour la ville et pour la socit urbaine fourniront bientt cadres et objectifs plus dune action rvolutionnaire. L encore il y aura (il y a dj) dplacement. Sans une transformation de la rationalit dans la planification et dans lamnagement du territoire, sans une autre gestion, la production industrielle naura pas pour finalit les besoins sociaux de la socit urbaine comme telle. Si la ralisation de la socit urbaine implique un programme politique (concernant lensemble de la socit), ce programme se constitue en fonction de son but . Et il ajoutait : Empcher la dgradation de la vie urbaine existante, inventer des formes nouvelles et leur permettre de se dployer, ces perspectives excdent les possibilits de la socit existante. Elles exigent un pouvoir efficace et vritablement dmocratique : agissant dans lintrt du peuple , cest--dire pour remettre ce peuple la responsabilit et la gestion de son uvre. Cest seulement la ville renouvele, mtamorphose qui peut devenir uvre collective et commune. Et cest seulement dans la ville

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renouvele et mtamorphose que la vie de chacun peut devenir son uvre, parce que la socit urbaine se dfinit par la rencontre et le choix, la communication concrte et la fte. Autrement dit : lusage (la valeur dusage) dune uvre collective . Lefebvre avait sans doute raison : lurbain ne fera pas la rvolution sans une transformation dans la production. Mais une rvolution ne rsulte pas dun grand soir . Celui-ci, pour autant quil arrive, nest que la goutte deau qui fait dborder le vase. Identiquement, un nouveau mode de production ne tombe pas du ciel mais remplace petit petit celui existant et qui dprit. En sommesnous l ? Je ne sais pas. Mais si on rpond oui cela signifie que les lments dun nouveau mode de production sont dj prsents dans nos socits. Encore faut-il les dtecter, les comprendre et leurs permettre dmerger. Lefebvre avait-il encore raison quand il disait que la lutte pour la ville et pour la socit urbaine, nouvelles formes de luttes de classe, fourniront bientt cadres et objectifs plus dune action rvolutionnaire ? Si on rpond encore oui, les luttes pour lautogestion et la citoyennet, dans la ville notamment, prennent alors une toute autre importance. Autogestion ? Citoyennet ? Dans un autre article, nous y revenons. ------------------------------------------------------------

Alessandra DallAra
Ville et dmocratie dans la pense dHenri Lefebvre
enri Lefebvre (1901-1991) est le premier philosophe contemporain qui a dmontr l'importance historique de la vie quotidienne comme base ou "mre-terre" de la socit moderne. Dans toutes ses oeuvres philosophiques des trois tomes de la Critique de la vie quotidienne aux oeuvres sur la modernit et sur l'urbain Lefebvre affirme l'ide que la vie quotidienne n'est pas une sphre marginale de notre socit, comme on la considre gnralement, c'est dire que le quotidien n'est rductible ni la sphre de la banalit, des faits ordinaires et de chroniques de tous les jours, selon la conception commune, ni une sphre compltement dtermine par l'co-

nomie capitaliste, selon la conception marxiste traditionnelle. Lefebvre dmontre dans son oeuvre que la vie quotidienne est le MOTEUR de la socit tout entire et aussi du Systme capitaliste, car les hommes quotidiens sont les forces motrices du progrs conomique et du dveloppement social qu'ils produisent. La thorie innovatrice de la vie quotidienne comme structure portant de la socit entire et lieu de la dialectique historique aboutit l'analyse de la socit urbaine contemporaine, o Lefebvre montre, dans une perspective dialectique, que c'est de l'urbain que peut partir le processus de transformation dmocratique de notre socit et de construction d' La rflexion de Lefebvre sur la socit urbaine "in statu nascendi" et sur la ville moderne commence autour de 1970, lorsque deviennent visibles les changements en acte dans l'espace suite au processus de dveloppement du capitalisme qui dans ces annes-l commencait conqurir et contrler de manire radicale l'espace urbain. Dans l'oeuvre intitule Du rural l'urbain (1970) Lefebvre analyse les phases historiques de la conqute de l'espace par la capitalisme et montre paralllement les transformations qui se sont produites dans les villes et dans la vie sociale suite l'expansion industrielle. Le dveloppement conomique du capitalisme commence par la conqute de la socit rurale, par l'appropriation de la terre qui constitue la premire source de pouvoir conomique, le premier lment, en termes lefebvriens, de la Sainte Trinit capitaliste : "Madame la Terre, Monsieur le Capital et le Travail". Dans son analyse historique Lefebvre montre comment le capitalisme au cours de son expansion a transform l'espace rural en espace industriel, en attribuant l'espace une valeur et des buts conomiques qu'il n'avait pas auparavant. Dans les communauts pr-capitalistes, o l'ide de plus-value n'existait pas, l'espace n'avait pas en effet une valeur d'usage conomique, il tait l'espace naturel et biologique de la reproduction de la communaut, o on produisait selon les besoins vitaux des

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hommes et on consommait ce que l'on produisait pour vivre. La ville antique tait un microcosme humain et tait souvent compare, par analogie, l'"homme agrandi" : au centre il y avait la place (forum, agor), l'espace de la participation active des citoyens la vie politique de la ville, et autour de la place il y avait les espaces destins l'ducation les coles et la fte. L'espace tait communautaire et "vcu" par les citoyens, selon le modle politique de la dmocratie directe. Dans la socit agraire du Moyen-ge, fonde sur la proprit de la terre, l'espace commence tre li l'conomie, au mode de production agraire et devient la source primaire de richesse pour la classe dominante des propritaires fonciers. Mais c'est au XVIIIme sicle, au cours de la Rvolution industrielle ralise par la Classe bourgeoise, que l'espace devient, comme Lefebvre souligne, un moyen de pouvoir conomique. Suite au dveloppement du capitalisme commercial l'espace rural est transform en espace industriel et est finalis l'usage et l'change des marchandises. Autour des villages ruraux et des campagnes surgissent les premires villes commerciales. Le monde agricole est progressivement asservi aux intrts industriels et dans l'agriculture traditionnelle on introduit les premiers "hybrides mendliens", comme Lefebvre dit, c'est dire les premires cultures de mas transgnique. Le paysage rural se transforme en le paysage industriel des usines, ce qui dtermine le grand exode rural des ex-paysans et des petits propritaires fonciers qui se dplacent pour aller travailler dans les villes, o forment la nouvelle classe sociale du proltariat industriel. Se ralise ainsi le passage de la socit agraire la socit industrielle moderne. De l commence la rflexion critique de Lefebvre sur la ville urbaine de notre temps, sur les graves problmes urbains et le nouvelles formes d'alination des hommes contemporains.

La rvolution urbaine

Dans l'oeuvre intitule La rvolution urbaine (1970) Lefebvre analyse critiquement les changements qui se sont produits dans la ville et dans la vie des hommes suite au processus d'industrialisation massive de la socit. Dans la premire phase de la concentration industrielle, comme il explique, le capitalisme fait irruption dans les villes et les transforme en les remplissant de marchandises, de technologies et de moyens de transport. Paralllement la "marchandisation" des villes, qui se gonflent de luxe industriel, on assiste la programmation industrielle de tout l'espace social, qui est organis et finalis en bloc au profit. Selon la logique du productivisme conomique et les nouveaux plans rgulateurs de l'urbanisme moderne tous les espaces, explique Lefebvre, non seulement les espaces publics des loisirs et de la consommation mais aussi les espaces privs ou habits doivent tre "productifs", c'est dire produire de l'argent, alors que les espaces verts sont considrs conomiquement non rentables et deviennent dans les grandes villes des "oasis" entoures de gratte-ciels et de centres commerciaux. Dans l're urbaine nat donc une CONOMIE CAPITALISTE DE L'ESPACE : non plus seulement le temps constitue une source d'argent pour le capitalisme mais aussi les espaces deviennent, en termes marxiens, "les lments du profit". Au contrle capitaliste du temps et du capital se joint le contrle crois de l'espace urbain comme source fondamentale de gain. On assiste dans ce sens-l une vritable course des entreprises pour l'appropriation de l'espace, de chaque parcelle de territoire, puisque l'espace aussi c'est de l'argent "space is money". travers la planification industrielle de l'espace urbain le capitalisme contrle la vie sociale et transforme profondment les rapports humains : dans les villes industrielles la communaut, les relations communautaires et directes entre les hommes disparaissent et les rapports sociaux deviennent impersonnels

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au fur et mesure qu'ils sont rifis ou ftichiss par les marchandises. Marx parle ce propos de "rapports de choses entre les hommes". Lefebvre, en actualisant cette ide, parle de rapports humains mdiatiss par les technologies: il devient en effet possible aujourd'hui d'tablir des relations distance travers Internet ou par un tlphone portable, sans mme pas se connatre, et il est aussi possible que deux personnes se rencontrent travers un "sachet de sucre" sur lequel est crite une annonce personnelle : ce sont les modernes rapports d'objets entre les hommes. Avec la rification des rapports humains les choses et les personnes res et personae se confondent et les hommes portent partout "le masque des choses", c'est dire qu'ils sont eux aussi rifis et qu'ils prennent l'aspect et l'essence matrielle des choses qui gouvernent leur existence et leurs rapports sociaux. Mme les rythmes et les modes de vie changent profondment en fonction du systme conomique, la vie s'acclre et dans les grandes villes tout se passe et se consomme rapidement, mme la nourriture : on consomme des repas rapids dans les fast-food, selon le style amricain, ou bien de petits repas japonais, les "sushis", entre une pause de travail et l'autre. La vie humaine est adapte aux lois et aux rythmes du systme capitaliste. Suite l'industrialisation massive de la socit les villes, dbordantes de luxe industriel et de marchandises, explosent et cela dtermine la formation de quartiers sub-urbains et d'agglomrations-satellite qui caractrisent les villes urbaines contemporaines. Ce qui distingue la socit urbaine actuelle de la socit industrielle, comme Lefebvre souligne, ce n'est pas seulement la dcentralisation conomique dans l'espace, c'est dire la division des villes en nombreux quartiers ou micro-villes fonctionnelles, mais c'est un phnomne nouveau que Lefebvre le premier met en lumire dans ses oeuvres : le Mode de production tatique de l'espace (MPE) qui se joint au Mode de production capitaliste (MPC) ou, en d'autres termes, l'union du Politique et de l'conomique dans la domination de l'espace urbain.

Cette POLITIQUE CONOMIQUE de domination de l'espace par le Capitalisme et par l'tat est devenue bien visible dans les villes de nos jours, o l'espace urbain est produit et organis selon la logique du productivisme. Pour cela on construit, selon les modernes plans urbanistiques, de Grands Ensembles priphriques qui sont projets en fonction du profit conomique, indpendamment des hommes qui les habitent. Ce sont les habitats modernes, des "espaces de captivit pour les hommes" qui sont crs artificiellement et dans lesquels sont amasss les pauvres et les moins aiss. Dans les habitats on voit surgir les Grandes Casernes populaires avec de dizaines d'appartements, qui ressemblent des ruches humaines de ciment et l'intrieur desquelles l'espace est divis techniquement, les appartements sont fonctionnels et clectiques, selon le nouveau clectisme architctural, avec des lignes et des murs obliques, des colonnes Ce sont les appartements "liberty" o l'espace est structur gometriquement, en faisant abstraction des hommes et de leurs exigences. Selon la logique du productivisme spatial on construit aussi des difices dlabrs, qui ont un bel aspect alors qu' l'intrieur ils sont laisss en tat de dgradation et enfin s'croulent en causant la mort de beaucoup de personnes, comme il est arriv rcemment. Ces grands btiments formant les Grands Ensembles priphriques sont rservs aux couches sociales pauvres ou moins aises car la logique des habitats est classiste, comme Lefebvre explique. La ville urbaine moderne est en effet gnralement divise, selon cette logique classiste, en trois zones principales, corrspondant aux trois classes sociales principales et leur condition conomique : un Olympe avec les quartiers rsidentiels o habitent les puissants de la socit; une zone rsidentielle infrieure pour les lites scientifiques et pour les couches sociales moyennes; enfin, au dernier niveau de cette hirarchie conomique de la ville, les quartiers populaires avec les ruches humaines de ciment et les gratte-ciels rfringents de plus en plus lvs : en Chine on pense construire dans un proche futur des gratte-ciels pour contenir jusqu' un mil-

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lion de personnes, de vritables "machines habiter" ! Ce qui caractrise les villes urbaines modernes c'est donc la division politicoconomique de l'espace qui est fragment et divis en zones, selon les diffrentes classes sociales, formant des enclaves dans le corps de la ville. De l'autre ct se ralise dans les villes, comme Lefebvre l'explique, l'"unification du spar", c'est dire l'uniformisation conomique de tout l'espace urbain qui devient l'espace unitaire et bureaucratique de la dcision et de la consommation : celui-ci est symbolis par le centre-ville, l'espace par excellence o surgissent les "tours de verre", les difices administratifs de la bureaucratie urbaine et o se concentrent les magasins, les supermarkets et les centres commerciaux, les "temples de la consommation de masse". La ville urbaine, ainsi divise et uniformise conomiquement, perd son aspect historique ainsi que son sens originaire de communaut humaine et devient "un produit du capitalisme". Elle rflte dans l'espace les mouvements conomiques de marchandises et d'argent.

Une nouvelle civilisation urbaine

Le centre de la critique de Lefebvre est le DESPOTISME POLITICO-CONOMIQUE, c'est dire la domination totalitaire de l'espace urbain et des hommes par l'tat capitaliste. cause de ces politiques despotiques la ville est administre par les entreprises industrielles et les citoyens restent tout fait trangers aux dcisions prises d'en haut, concernant la gestion de la ville et des espaces publics dont ils sont les usagers. Ce despotisme politico-conomique dtermine, comme Lefebvre souligne, la progressive disparition ou rduction de tous les espaces la mesure des hommes les espaces verts, les espaces ludiques, les espaces culturels et artistiques, les centres historiques qui sont subordonns aux espaces "spculatifs", et par consquent la transformation de la ville en une ville mtallique, pleine de services techniques et de moyens de transport mais sans chaleur humaine.

Face la domination totalitaire de l'espace, qui dtermine la nouvelle alination spatiale de l'homme urbain, Lefebvre soutient avec force la ncessit d'une rappropriation de l'espace urbain par les citoyens, comme point de dpart pour raliser la transformation dmocratique de la socit. Dans cette perspective Lefebvre labore le Projet d'une nouvelle Civilisation urbaine o il dmontre, en actualisant le matrialisme historico-dialectique de Marx, que la socit urbaine est domine par le Capitalisme et par l'tat mais que c'est seulement dans et par l'Urbain, travers les Citoyens que peut se raliser le processus de transformation sociale. Dans les oeuvres intitules Le droit la ville (1968, 1er vol.) et Le manifeste diffrentialiste (1970) Lefebvre indique comment peut se raliser le processus de renouvellement social et quels sont les fondements pour construire une Nouvelle Dmocratie urbaine l'intrieur de l'tat capitaliste. Le premier fondement est l'ducation civique des citoyens, c'est dire la formation d'une conscience civique et sociale, qui est la conscience de la part de chaque homme de ses propres droits et devoirs de citoyen. L'ducation civique des citoyens, d'o part la transformation sociale, rpose donc sur des fondements thiques et juridiques. Les droits inalinables dont Lefebvre propose la codification constitutionnelle parmi les droits de l'homme et du citoyen sont le droit la ville, affirm dans l'oeuvre homonyme, et le droit la diffrence, auquel est consacr Le manifeste diffrentialiste. Le droit la ville est le droit la participation active des citoyens la gestion de la ville, visant liminer tout centralisme politique et construire une Dmocratie directe qui soit fonde sur l'unit entre l'tat et les citoyens. Le droit la diffrence se fonde sur la raffirmation des diffrences contre la nivellation gnrale des individus ralise par les Pouvoirs uniformisateurs de notre temps, qui tendent liminer les particularits et les mrites individuels pour crer l'indiffrenciation gnrale des hommes, rendus indistincts "comme dans une nuit o toutes

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les vaches sont noires", selon une expression de Hegel. Au niveau social le droit la diffrence se lie la rappropriation conomique de la ville par les citoyens qui deviennent par l les propritaires de l'espace urbain et qui peuvent donc organiser l'espace "de manire diffrentielle", c'est dire non seulement en fonction de la croissance conomique mais aussi selon les diffrents besoins sociaux et les problmes urbains de la ville. Dans ce sens Lefebvre soutient une nouvelle voie conomique qui consiste, comme il explique, non pas mettre fin au dveloppement matriel mais rglementer le progrs capitaliste en l'orientant vers les besoins sociaux de la population afin de produire non seulement richesse conomique mais aussi le dveloppement social dont les tats capitalistes modernes ont un besoin vital. Lefebvre affirme donc la ncessit d'une nouvelle politique conomique, qui ne soit pas oriente seulement vers le profit mais aussi vers les besoins sociaux des hommes justice sociale, ducation scolaire, travail, assistence sociale et sanitaire, sauvegarde des biens sociaux et de l'environnement afin de dpasser l'exploitation et les contradictions alinantes de l'tat capitaliste. Dans cette optique, comme il affirme, il est ncessaire d'investir pour favoriser non seulement le progrs technologique mais aussi le libre dveloppement et les oeuvres cratives des hommes, dans tous les domaines sociaux, car les citoyens sont les forces motrices du dveloppement social, les "agents cratifs transformateurs" qui peuvent faire suivre la croissance sociale de l'tat la croissance conomique. De mme, au niveau politique, Lefebvre soutient la ncessit, comme il affirme dans l'oeuvre La rvolution n'est plus ce qu'elle tait, non pas d'abolir ce que de positif l'tat capitaliste a produit mais de raliser la transformation dmocratique de la socit tout entire travers l'union de toutes les classes sociales les politiques, les conomistes, les intellectuels, les couches sociales moyennes, les ouvriers, les paysans afin que l'tat reprsente la Volont gnrale de toute la socit et soit fond non pas sur des rapports de domination et d'exploitation mais sur l'gal dveloppement de toutes les classes sociales.

Arrivs ce point-l de notre histoire la Nouvelle voie de l'gal dveloppement social que Lefebvre indique se prsente pour le Capitalisme de notre temps, qui est arriv au sommet du progrs conomique, comme une voie ncessaire parcourir pour l'existencemme du Systme. ------------------------------------------------------------

Armand Ajzenberg
De la citoyennet chez Henri Lefebvre
itoyennet ? Nouvelle citoyennet disait-on dans les annes 80. Aujourdhui, avec le recul, je proposerais plutt Citoyennet de la vie quotidienne. Pour comprendre ce que Lefebvre entendait par citoyennet, en gnral, et dans la ville en particulier, il faut auparavant prciser la dfinition quil en donnait. Cela avait t fait dans un ouvrage Du contrat de citoyennet publi en 1991 et qui rsultait dun travail collectif ralis sous sa direction. Livre aujourdhui puis. Aujourdhui, gauche et droite, le mot est abondamment utilis, signe de ce que la citoyennet correspond un rel besoin. Pourtant, souvent tout et nimporte quoi est devenu citoyen : une entreprise, une runion, une maison, etc. Il sagit ici souvent daller dans le sens du vent. Lamalgame le plus commun tant ralis, je crois, propos de citoyennet et de dmocratie. Faut-il rappeler que la dmocratie est un systme de gouvernement, et la citoyennet aujourdhui un tat. Ceci pourtant est indication dun changement : la citoyennet dtat devient, dans les esprits, une pratique.

Lautogestion comme prliminaire

Quelques mots propos dautogestion, qui est une autre forme de dmocratie. Directe celle-l. Nous Henri Lefebvre et le groupe de Navarrenx, auteurs de louvrage cit parlions dautogestion et de dmocratie directe. Autogestion dcrite ainsi, dans cet ouvrage, par le philosophe : Celle-ci se dfinit comme connaissance et matrise ( la limite) par un groupe entreprise, localit, rgion et pays de ses conditions dexistence et de survie travers les changements. Ces groupes sociaux, par lautogestion, accdent

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lintervention sur leur propre ralit. Comme le droit la reprsentation, le droit lautogestion peut se proclamer comme un droit du citoyen, les modalits dapplication se prcisant par la suite. Laction de la base et son initiative sont toujours souhaitables. Mais faut-il attendre que la pratique se mette en mouvement pour proclamer le principe ? Lapprofondissement de la dmocratie va en ce sens ; ou bien la dmocratie dprit ou bien le droit lautogestion entre dans la dfinition de la citoyennet. Il nest pas utile ici de montrer que les municipalits ou les units dentreprise vont dans cette direction, incompltement, et parfois en la dtournant. Le droit lautogestion implique le droit au contrle dmocratique de lconomie, donc des entreprises, y compris les entreprises nationales ou nationalises, cest--dire jusquici plus ou moins tatises. La formule pratique dun tel contrle na pas t trouve juqu maintenant, na mme pas t cherche . Le mot autogestion a longtemps fait peur ou t incompris et cest probablement encore le cas. Derrire une querelle de mots, une querelle propos de pouvoirs ? Un pouvoir en place association, syndicat, parti politique peut se prononcer en principe pour lautogestion et en pratique vouloir, avant tout, contrler celle-ci. Dans ces conditions, lexprience ventuelle se termine toujours par la mfiance et le dsintrt de ceux quelle devrait concerner. Lide dautogestion, telle que la dfinie Lefebvre, sans en faire un systme mais en la considrant comme un principe, me semble plus prcise et, pour tout dire, plus radicale que lexpression dmocratie participative abondamment utilise aujourdhui. Et je ne suis pas le seul, je crois, penser ainsi. Cest Marie-George Buffet qui dclarait, ctait au dernier Congrs national des lus communistes et rpublicains (oct. 2005), que le nouveau dfi consistait permettre chaque citoyen dtre en pleine matrise des enjeux politiques. Cela demande de dpasser la question de la dmocratie participative ajoutait-elle.

Citoyennet de la vie quotidienne

Ce qui prcde avait pour objet de montrer le cadre dans lequel sinsrait cette citoyennet de la vie quotidienne. Elle est dans le droit fil de cet ensemble que constitue la critique de la vie quotidienne. Dans

Du contrat de citoyennet Lefebvre notait que Les droits de lhomme ont frays leur chemin, lentement, en deux sicles parmi les raisons de lpoque. Quant aux droits du citoyen, ils sont rests en panne . Ici peut-tre une prcision : ltre humain est en mme temps un individu priv et un individu social. On peut mon avis dire que les droits de lindividu priv sont les droits de lhomme et que les droits du citoyen sont ceux de lindividu social. Ces derniers ont pris du retard sur les premiers et les droits de lhomme ainsi privilgis, voire exacerbs et souvent mme instrumentaliss, ont conduit des individualismes effrns. Dans toujours le mme ouvrage nous disions, cest moi ici qui tenait la plume, que Lhomme est un tre complexe, aux connexions multiples que sont ses appartenances. Appartenances lies au territoire (quartier, villes, pays, nation, monde) et des communauts (famille, profession, convictions religieuses ou philosophiques, classe sociale, conceptions politiques, ge, affinits) que nous nommons les cultures . Cultures identitaires qui font de lindividu un tre social ; cultures identitaires qui se construisent, contradictoires souvent, se tranmettent, parfois, dprissent au fil des sicles ; cultures qui se traduisent dans des solidarits, des civilits, des rites, des violences qui font lhistoire. Sidentifier dans lune de ces cultures en tant dconnect des autres appartenances conduit aux pires aberrations : de la profession au corporatisme, de la religion lintgrisme, de la nation au nationalisme Lhomme est un tre aux connexions multiples. Leurs ruptures sont lourdes de violences, leurs existences porteuses de rvolutions. Limiter la citoyennet lune de ces appartenances la politique est galemnt aberrant. Dpasser cette rduction, cet enfermement, cest ce que nous avons appel Nouvelle citoyennet. La caractristique dominante de la socit actuelle est son clatement. clatement du sujet et du citoyen : - clatement de ltre humain entre sa vie prive (), jalonne par les tabous et les interdits idologiques mais aussi matriels, et sa vie familiale o desserement des liens fa-

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miliaux et enfermement () sur le noyau de base conduisent un isolement de masse, ou encore sa vie sociale et professionnelle caractrise, elle, par lexercice (dans le meilleur des cas) de spcialisations lmentaires au lieu de mtiers complets, par un parpillement des statuts (chmeurs, intrimaires, contrats dure limite, privilgis titulaires dun job ou dun petit boulot ) et un parpillement urbanistique (banlieues, mobilits gographiques dracinantes) ; - clatement entre le citoyen politique rduit la seule dimension dlecteur (), le citoyen dans lentreprise () rduit, le plus souvent, sa seule dimension de producteur, demploy confin dans une spcialisation sans relles possibilits dchanges avec les autres travailleurs, sans moyens de connatre les tenants et les aboutissants de son travail ni dintervenir sur la finalit de celui-ci -, le citoyen usager, consommateur et citadin enfin qui nest considr que sous son angle conomique : lcoulement des marchandises. Usager-consommateur-citadin dcoup et cibl en tranches horaires pour et par la publicit qui agit sur les besoins et produit en mme temps que les choses les consommateurs et usagers de ces choses Un tel sujet clat, contraint une vie en kit est un citoyen qui subit la pire des alinations : sa propre dpossession materielle et intellectuelle. clatement qui ne sest pas produit par la force des choses, mais clatement dlibr, non pas du fait dun homme ou dun groupe dhomme, mais de la socit marchande . Pour Henri Lefebvre la Nouvelle citoyennet, celle quon pourrait renommer Citoyennet de la vie quotidienne, consistait en la synthse du citoyen politique, du citoyen producteur et du citoyen urbain. Au terme des travaux du groupe de Navarrenx nous avions risqu une dfinition plus complte : La nouvelle citoyennet peut tre dfinie, pour chaque individu et pour chaque groupe social, comme possibilit (comme droit) de connatre et matriser (personnellement et collectivement ses conditions dexistence (materielles et intellectuelles), et cela en mme temps comme acteur politique, comme producteur et comme citadin-usagerconsommateur, dans son lieu de rsidence, dans sa cit et sa rgion, dans ses activits

professionnelles comme dans les domaines du non-travail, mais aussi dans sa nation et dans le monde . Ainsi dfinie, la citoyennet celle de la vie quotidienne devient bien une pratique, une activit politique concrte. Celle existante, on la dj dit, ntant quun tat. On est, aujourdhui, essentiellement citoyen dune nation, avec des droits certes celui dtre lecteur par exemple et des devoirs ou obligations. Ainsi la citoyennet de la vie quotidienne consistera intgrer les rapports sociaux au lieu de sopposer eux. Alors que lautonomie de lindividu dans le cadre de la dmocratie reprsentative aboutit des formes de dislocation et de lindividu et de la socit. Cette citoyennet de la vie quotidienne tendra, au contraire, permettre chaque individu de se rapproprier lensemble des rapports sociaux dans lesquels il est immerg.

Citoyennet de la vie quotidienne dans la ville

On laura remarqu chez Lefebvre, et dans lautogestion et dans les concepts de la vie quotidienne et dans la citoyennet, la ville, le quartier, sont prsent comme espaces sociaux fondamentaux. Si la culture, les arts et lthique, sont les nouveaux outils de la construction dune conscience de soi, la ville, lurbain, des nouvelles rgles du partage de lespace sont, dans cette perspective, des lieux centraux dune telle construction. En 1980, mon initiative entre autres, tait n un groupe de travail qui stait dnomm Autogestion . Dans celui-ci se retrouvaient des communistes ou anciens communistes, des membres du PSU, des syndicalistes, etc. Henri Lefebvre en tait aussi. Nous avions alors imagin de formuler des propositions sous forme de projets de loi. Cela concernait essentiellement lentreprise et la commune. Aprs une proposition concernant la cration de Conseils datelier, de bureau et de service nous avions, ctait dbut 1982, rdig un Projet de loi pour lextension de la dmocratie dans la commune. Les runions, ce moment l, se tenait chez Henri Lefebvre et les rsultats de ces travaux portent lvidence sa marque.

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Il serait trop long de citer tous les articles de ce projet de loi. En voici seulement lexpos des motifs : Dans les grandes villes et dans les bourgs dimportance moyenne, il existe des units dhabitation et de voisinage, des isolats ou de quartiers entiers sous-reprsents et mme non reprsents dans les conseils municipaux. Les intrts materiels et les aspirations culturelles de ces habitants ne sont pas toujours pris en compte. tous les chelons du territoire, des problmes nouveaux se posent dans la vie quotidienne des habitants. Les autorits constitues, conseils municipaux, gnraux, rgionaux, narrivent prendre en charge ces problmes que trs tardivement et trs insuffisamment. Pour ces raisons, il convient dlargir et dtendre vers la base territoriale, comits de quartier ou units de voisinage , les principes de la dmocratie ; ce qui implique la reconnaissance par la loi de lautogestion territoriale gnralise ainsi que la dmocratie directe, malgr toutes les difficults quelle comporte et toutes les questions quelle pose. Le projet de loi qui suit nest pas destin substituer la dmocratie directe la dmocratie reprsentative mais rapprocher celle-ci de celle-l. Il ne sagit pas dimposer lautogestion et la dmocratie au niveau local mais de donner aux citoyens le droit et les moyens de les exercer. De telles mesures sont indispensables pour que se constitue progressivement une nouvelle citoyennet. Celle-ci doit natre de la fusion des droits du citoyen rsultant de la Dclaration fondamentale des droits de lhomme ainsi que de la Constitution de la Rpublique franaise avec lexigence moderne de lusager. Cette exigence rpond au nouveau besoin de participation des individus et des groupes de multiples fonctions et leurs droits lgitimes aux services et quipements indispensables la vie de la cit .

La citoyennet et nos responsabilits

Si tout ce qui prcde un sens, alors cela mrite peut-tre exprimentations. Dans les villes, les villages, les quartiers peuvant ainsi sexercer, sur le terrain, en grandeur relle. Ce qui nous donne peut-tre, aujourdhui, quelques responsabilits.

Lapport de Lefebvre Marx, on la vu, rside dans sa comprhension et dans son analyse du Mode de production moderne. Lefebvre apporte la catgorie forces productives la production de lespace (et du temps), et il apporte la catgorie rapports de production lurbain (habitants, usagers des services publics, consommateurs, etc.). Ainsi la critique de lconomie politique vient sajouter la critique de la vie quotidienne. Cela, pour moi, ouvre de nouveaux horizons. Si on ladmet, dans un tel contexte, la citoyennet prend une autre dimension et nous donne, il faut le redire, quelques responsabilits. Lefebvre avait raison, je le rpte, quand il disait que la lutte pour la ville et pour la socit urbaine fourniront bientt cadres et objectifs plus dune action rvolutionnaire. Les luttes pour lautogestion et la citoyennet dans la ville prennent alors une toute autre importance. Il est vrai, dj beaucoup dinitiatives, de bonnes volonts, defforts, sont dploys dans nombre de municipalits de gauche ou communistes. On peut ajouter cependant, avec Henri Lefebvre ctait en 1985 devant le groupe de Navarrenx que Sans un projet global, mme contestable, il manque une dimension. La pense mme se perd . Sagissant de la citoyennet dans la ville il en va de mme. Les expriences ont lieu, en ordre dispers, avec parfois des confusions, et en tout cas sans relle perception des enjeux. Pourquoi des municipalits voisines, ou pas trop loignes, de gauche ou communistes, ne rflchireraient-elles pas ensemble sur une telle citoyennet de la vie quotidienne dans leur ville, ne confronteraient-elles pas leurs pratiques et leurs expriences ? Si une telle entreprise devait tre mise en uvre, il me semble quavant dimpliquer les lecteurs, les citoyens il conviendraitt peut-tre dimpliquer dabord les conseillres et les conseillers municipaux, mais aussi le personnel des mairies (des citoyens producteurs). Il me semble, cest une suggestion, quil faudrait dclencher un mouvement en ce sens ayant comme finalit la citoyennet de la vie quotidienne dans la ville.

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Universit de Paris 8, (Mtro : Saint-Denis-Universit)

Master, spcialit : ducation tout au long de la vie

Espace-Marx

(avec lappui de la Fondation Gabriel Pri) La revue Attractions passionnelles

"De la dcouverte du quotidien l'invention de sa critique".

Autour de la pense dHenri Lefebvre
Universit de Paris 8, Salle C 022 de 9 h 15 h, puis amphi 2, synthse en C. 022. Comit dorganisation : Sophie Amar, Remi Hess, Kareen Illiade Conseil scientifique : Armand Ajzenberg, Jacques Ardoino, Ren Barbier, Bruce Bgout, Gilles Brougre, Lucette Colin, Christine Delory-Momberger, Jenny Gabriel, Claude Javeau, Georges Labica, Opape Onanga, Martine Pretceille, Antoine Spire.

Jeudi 8 dcembre 2005

9 h-12 h Prsidence : Ren Barbier
Remi Hess, La dcouverte du quotidien : lanne 1905, dans La vie quotidienne dans le monde moderne. Alessandra DellAra, La critique de la vie quotidienne, prsentation dune thse Jean-Louis Le Grand, La notion de critique , chez H. Lefebvre. Jenny Gabriel, Lefebvre et les Situs Charlotte Hess, Valentin Schaepelynck, Sur le romantisme rvolutionnaire de Lefebvre. Ulrich Mller-Schll, Lefebvre, le quotidien et la philosophie allemande Dbat anim par A. Spire

12 h-12 h 15 12 h 15-15 h Prsidence :

Hommage Michel Trebitsch, chercheur lefebvrien, disparu en dcembre 2003

Bruce Bgout, Lapport de Lefebvre une philosophie du quotidien Benyounes, Marxisme, critique du quotidien et Analyse institutionnelle Gabi Weigand, Lefebvre et Lourau, la discussion sur lquivalent et le non-quivalent Kareen Illiade, La pratique du journal comme description du quotidien Sophie Amar, Dune critique du quotidien la conscience des possibles, H. Lefebvre et E. Bloch. Claude Javeau, Ma dcouverte de Lefebvre en 1960 Dbat anim par Guy Carassus

15 h-18 h

Prsidence : Martine Pretceille, vice-prsidente du conseil scientifique de Paris 8 Patrice Ville, Une mthode et des concepts : mthode rgressive-progressive et thorie des moments Christine Delory-Momberger, A propos du Rabelais Jean-Pierre Lefebvre, Un instituant ordinaire : la production de lespace A. Spire, Le moment du bilan : lexprience de La Somme et le reste Guy Carassus, Rflexions sur la conception de la transformation sociale dans la critique de la vie quotidienne Dbat anim par S. Amar

18 h-19 h
Synthse par R. Hess, P. Ville, A. Spire, G. Carassus

19 h-21 h Bal
Les actes de cette journe seront publis dans la collection Anthropologie des ditions Anthropos, dans laquelle se trouvent dj de nombreux livres dH. Lefebvre.

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