Artigo publicado na JUNGUIANA revista latino-americana da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. No.

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O CORPO COMO EXPRESSO DE ARQUTIPOS

Marfiza Ramalho Reis

Em cada silncio do corpo identifica-se a linha do sentido universal que a forma breve e transitiva imprime a solene marca dos deuses e do sonho.
Carlos Drummond de Andrade

Palavras-chave: corpo, psique, sincronicidade, arqutipo, auto-imagem.

Para alm da importncia de um suporte terico e tcnico, estamos sempre nos defrontando com os mistrios da relao analtica; os tantos momentos em que sentimos a insuficincia da nossa formao tcnica e terica para compreender os smbolos daquela relao. Intentando co m preender o relacionam ento unido entre an alista e paciente, condio primeira para que se desenvolva o processo, Von Franz (1980) constata a

existncia da sympathia, nesse relacionamento, referindo-se ao fato de duas pessoas partilharem juntas a mais variada gama de emoes, participarem da mesma experincia. No entanto, embora afirme a sympathia, admite a impossibilidade de explic-la, j que esta

Artigo publicado na JUNGUIANA revista latino-americana da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. No. 20 / 2002 constitui o mistrio do encontro em que a discrio se impe, como ocorre em qualquer outra relao de amor. Essa experincia compartilhada nos diz que representamos a figura de transferncia muito mais por gestos, mmicas ou timbre de voz do que pelo que falamos. Jung afirm ou que o horizonte da alm a vai m uito alm do consultrio e que s podem os ajudar um paciente a compreender-se como um indivduo, se pudermos, na condio de analistas, estabelecer o confronto com as idias coletivas a psique objetiva. Meu interesse despertado pelo meu processo analtico e a calatonia (Sandor, 1974) est voltado para essas duas vertentes: a arquetpica e a corporal. Minha

preocupao orienta-se n o sentido de perceber m elhor a vivn cia intuitiva da unicidade (Von Franz, 1980), o ponto em que matria e psique encontram-se, pois como mostrou Jung (1917), so dois aspectos de uma mesma realidade.

A relao sincronstica entre o corpo e o universo

Jung (1904), investigando as relaes entre psicologia e fisiologia, usou galvanmetros para medir as respostas corporais durante testes de associaes. Mostrou com isso que as reaes da pele mudavam, quando complexos estavam presentes. Ele teorizou sobre as relaes mente/corpo, interpretou sonhos fisiologicamente e estudou o significado da kundalini Yoga. Talvez o mais importante conceito de Jung sobre essa relao tenha sido sua idia de sincronicidade -- um princpio de relaes acausais.

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Como a psique e a matria esto encerradas em um s e mesmo mundo, e alm disso se acham permanentemente em contato entre si, e em ltima anlise, se assentam em fatores transcendentes e irrepresentveis, h no s a possibilidade, mas at mesmo uma certa probabilidade de que a matria e a psique sejam dois aspectos diferentes de uma s e mesma coisa. Os fenmenos da sincronicidade, ao que me parece, apontam nessa direo. (Jung,1917: .220)

Os fenmenos sincronsticos demonstraram, como mostra Jaff (1982), que o ser se baseia numa essncia at agora desconhecida, que tanto material como psquica. No sendo, portanto, antagonismos irreconciliveis o mundo exterior e o interior, o espiritual e o fsico, mas aspectos do fundo psicide da realidade em que ambos se baseiam. Esse modelo do universo remete-nos viso intuitiva do mundo da alquimia, idia do unus mundus. A relao sincronstica entre o corpo e o universo aparece nas teorias orientais, como um mapa do universo. O ser humano um espelho do campo sua volta, e a estrutura desse campo dada pela constelao de planetas ou arqutipos do tempo. O

conceito do corpo como uma manifestao do universo tambm mostrado na Astrologia, onde partes do corpo so governadas pelos planetas. C om o disse Jung (1961), ... nossa psique estruturada imagem da estrutura do mundo, e o que ocorre num plano maior se produz tam bm no quadro m ais ntim o e subjetivo da alm a. O hom em satisfaz, segundo ele, a necessidade da expresso mtica, quando possui uma representao que explique suficientemente o sentido da existncia humana no cosmos, representao que provm da totalidade da alm a, isto , da cooperao do con sciente e do inconsciente. A carn cia de sentido impede a plenitude da vida e significa portanto, doena.
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Artigo publicado na JUNGUIANA revista latino-americana da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. No. 20 / 2002 Experienciamos o inconsciente atravs do corpo. O corpo fala tanto no seu tremor, temperatura e rubor quanto na rigidez que procura ocultar os sentimentos. Jung, em N ietzches Z arathustra, referiu -se ao si-mesmo como corpo e psique, sendo o corpo a manifestao externa do si-mesmo e a alma, a vida do corpo. Ressalta que, se no

representarmos o si-mesmo em sua natureza mpar, na vida, ele se rebela, manifestando-se de forma negativa em sintomas somticos e fobias. A linguagem corporal como a onrica: anuncia e denuncia, fornecendo, assim, smbolos conscincia. C. D. Andrade (1984) compreendeu essa relao ao escrever:

A metafsica do corpo se entremostra nas imagens. A alma do corpo modula em cada fragmento a sua msica de esferas e essncias alm da simples carne e simples unha No Ocidente

No Ocidente, a separao corpo/alma, levou a Cincia a investigar o corpo como uma mquina, como um organismo racional, sendo o comportamento determinado por suas partes mecnicas. A partir do sec. XIX, comea a reverter-se a idia de que o corpo a soma de suas partes e a admitir-se que as partes que so governadas pela totalidade. A Medicina j admite que as patologias dependem da relao psique/soma. Hipcrates, o pai da moderna medicina, tambm acreditava em energias corporais o Enormon e o Physis, que eram os poderes responsveis pela fora bruta natural do corpo e a habilidade para curar-se. Meier, citado por Jaff (1982), aproveitou a idia do corpus subtile para Sugere essas relaes como fenmenos

esclarecer as relaes psicossomticas.

Artigo publicado na JUNGUIANA revista latino-americana da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. No. 20 / 2002 sincronsticos; o arqutipo ordenador seria algo integral ou um a inteireza tanto fsica com o psquica, enfim um corp us subtile . Reich redescobriu a idia de energia do corpo sutil, buscando maior conhecimento sobre os fundam entos da vida hum ana dentro do dinam ism o universal que ele cham ava o oceano csm ico de en ergia orgnica. P ara ele, cada m sculo rgido contm a histria e o significado de sua existncia, expressando conflitos latentes. Pesquisadores de biofeedback, hoje, creditam a Jung a descoberta do que chamam Skin talk, que, embora empregando instrumentos para amplificar os sinais corporais, tem semelhanas com as meditaes orientais, sendo seu objetivo o controle dos sinais somticos. Mindell (1984) fala do Dreambody como sendo uma sensao corporal interna conectada a fantasias, tendo como sinnimo Shakti , Kundalini, Mercrio e Chi. Para ele o Dreambody criado pelas experincias individuais, descries pessoais de sinais, sensaes e fantasias que no esto necessariamente de acordo com as coletivas definies materialsticas. A idia de imagem corporal foi elaborada por Shilder (1950) no seu esforo de integrar o pensamento biolgico e o psicanaltico. Define a im agem co rporal com o a im agem qu e form am os m entalm ente do nosso corpo, o m odo com o o v em os. S egundo ele, h sensaes que nos so dadas, vemos parte da superfcie do corpo, temos impresses tteis, trmicas e de dor. H sensaes que vm dos msculos e seus tecidos circundantes, indicando deformaes dos msculos; sensaes provenientes das inervaes dos msculos

Artigo publicado na JUNGUIANA revista latino-americana da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. No. 20 / 2002 e sensaes provenientes das vsceras. Para Shilder, as sensaes provenientes do interior do corpo no tm significado intrnseco antes de serem conectadas imagem corporal. Todos ns temos uma imagem mental de nossa prpria aparncia que algo mais que uma imagem no espelho, e pode ou no aproximar-se muito da nossa aparncia real. A imagem do corpo abrange a viso que temos de ns mesmos no s fisicamente, mas tambm fisiolgica, sociolgica e psicologicamente.

No Oriente

Nas religies orientais, como o Budismo e o Indusmo, o corpo aparece como um instrumento para alcanar a salvao; o objetivo transformar o corpo para transcender suas limitaes e conseguir a liberao. Na filosofia chinesa, aparece a idia de que planetas e arqutipos simbolizam experincias, fantasias e sensaes relacionadas com partes do corpo. Deuses governam os principais centros do corpo e a doena acontece quando esses deuses retiram-se e retornam s suas residncias planetrias. Nesse pensamento filosfico, aparece a idia de um campo de vibraes no chi, que quer dizer gs ou ter e denota a energia ou breath (sopro) que anima o universo. Os nveis do chi aparecem atravs do corpo: a energia vital, percebida atravs da respirao e da concentrao sendo de fundamental importncia para o treinamento taosta do tai chi chuan. Tai chi traduzido como o grande extremo, o

supremo, o mais alto e grandioso. Corresponde lei suprema do cosmos que preside a

Artigo publicado na JUNGUIANA revista latino-americana da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. No. 20 / 2002 alternncia e unio do yin e do yang. Chuan refere-se ao corpo fsico, ao, e seus movimentos levam interao do yin e do yang, fazendo circular a nossa energia e renovando os elementos do nosso corpo. Em I C hing -- o livro das mutaes sugere-se a concepo de que a

totalidade do mundo dos fenmenos est baseada no antagonismo polar das energias. O criativo e o receptivo, a unidade e a duplicidade, a luz e a sombra, o positivo e o negativo, o masculino e o feminino so fenmenos das energias polarizadas que produzem toda alternncia e transformao. A idia de um princpio de relao universal e harmnica entre o microcosmo e o macrocosmo. A idia do Tao de um campo de fora permeando o universo, fenmeno que no pode ser reconhecido e entendido. Os depoimentos so meras referncias a uma vivncia espontnea indizvel. C om o escrito no T ao T e K ing: Q uem o conh ece n o fala d ele e quem fala dele no o con hece. Cotejando o pensamento taoista com o junguiano, podemos constatar que, para Jung, toda vivncia baseia-se na atribuio de sentido e o Tao justam ente o sentido que confere significado a tudo quanto e, desse m odo, cham a tudo quanto para a ex istncia (Tao Te King). Atravs de vivncias, tais como meditao, relaxamento, estados

hipnaggicos, imaginao ativa, em que experincias religiosas (religare) acontecem, pode chegar-se com preenso do que os chineses cham am realizao do T ao e Jung denomina obteno d a vida consciente. No Budismo Mahayana, atravs do recolhimento e da meditao, chega-se a um estado no qual a psique ultrapassa o consciente, que eles chamam samadhi. Os ioguis

Artigo publicado na JUNGUIANA revista latino-americana da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. No. 20 / 2002 cham am de corpo sutil e M indell (1984), d e dreambody. Para este autor, a natureza gasosa, fludica e rtmica do dreambody experienciado por um iogui contrasta com o conceito consciente do corpo como uma mquina fantstica com um esprito oculto. A firm a que, com o os ch akras da H atha Y o ga, os circuitos, pontos e centros im aginrios do sistema do corpo sutil parecem ser experincias arquetpicas que surgem em decorrncia de ex erccios. U m dos conceitos im portantes p ara os alquim istas, que apontam para a Em

unidade psicofsica era a imaginatio, a atividade da fantasia em relao ao opus.

P sicologia e A lquim ia, Jung ressalta a im portncia da imaginatio para a compreenso do opus (o trabalho).

Corpo arquetpico

E m O S egredo da flor de ouro, Jung m ostra que s possvel com preender aspectos metafsicos quando podemos torn-los objeto da psicologia, e que sua admirao pelos grandes filsofos do Oriente baseia-se na sua crena de que eles fazem psicologia simblica e que seria um erro, portanto, tom-los literalmente.
A idia do corpo diam antino, do corpo alento incorrup tvel que nasce na flor de ouro, ou no espao da polegada quadrada, uma dessas afirmaes metafsicas. Esse corpo como os demais, um smbolo de um fato psicolgico muito importante, o qual, por ser objetivo, aparece primeiramente projetado em formas dadas atravs de experincias da vida biolgica: fruto, embrio, criana, corpo vivente, etc. Tal fato pode expressar-se m elhor pelas palavras: no sou eu que vivo, m as sou vivido. (Jung, 1971 p.64 )

Artigo publicado na JUNGUIANA revista latino-americana da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. No. 20 / 2002 E ssas vivncias via corpo objetivo nos lev am a p ensar num corpo

arquetpico. Q uando sinais corporais com o, por ex em plo, espasm os, dores e outros sintomas localizam-se em certas reas do corpo (estmago, membros, cabea, corao, etc.), podem os intuir co m o m anifestao do co rpo arquetpico utilizando o fsico com o smbolo. Atravs da concentrao e de tcnicas corporais como o relaxamento, tambm surgem sensaes podemos considerar conectadas a fantasias que parecem expressar arqutipos. Assim, a tradicional tripartio do corpo, cabea, tronco e membros,

relacionada a algumas representaes arquetpicas. Sabemos que, como no se podem descrever as funes de um rgo sem considerar as funes de um outro, o mesmo acontece com os arqutipos. H uma relao vital entre eles. No podemos pensar na Grande Me e no Pai sem o Filho, e na individuao (anima/animus) sem a pujana do Heri. Cada situao de vida simblica e cada smbolo representa uma situao da vida. Assim como o desenvolvimento corporal, o psquico tam bm dirigido p ela d om inncia transpesso al, fenm eno que ch am am os de arqu tipo. Um completo sistema de funes psquicas acionado quando imagens arquetpicas so evocadas na psique. A primeira vivncia a da Grande Me, e ningum discorda da importncia desse relacionamento me/criana, na longa caminhada da vida. A psicologia mostra-nos que a experincia e conhecimento que a criana comea a ter no mundo e com o mundo inicia-se com o simbolismo do corpo. A vivncia tnica do recmnascido com a me ou substituta de crucial importncia no desenvolvimento da personalidade. E m T h e C hild, N eum an ressalta a im portncia dessa ex perincia n o s para o indivduo, mas tambm para a humanidade. De acordo com ele, falar no carter

Artigo publicado na JUNGUIANA revista latino-americana da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. No. 20 / 2002 csmico do corpo-imagem, no qual a criana est fundida numa unidade com a me e o mundo, equivalente a dizer que o primeiro relacionamento toma lugar num campo unificado onde no h delimitao corporal como smbolo de individuao. participation mystique entre a me e a criana orienta um atravs do outro. a fase matriarcal, cuja linguagem simblica nos diz que a realizao do desejo predomina; a natureza espiritual da mulher, o tempo lunar, a fertilidade, o tronco, o ventre, a matriz, o centro onde irradia a sociedade corporal. O lugar do tan tien (centro psquico do umbigo) a regio central onde se cria e conserva a energia vital. A coluna vertebral, que faz a ligao do cu e terra, tambm a Kundalini com a possibilidade de atualizao do fogo serpentino (Laya-Yoga). o lugar do corao, do inconsciente, da intuio, dos instintos da vida e do relacionamento. O lugar de toda fecundidade: a mulher a Grande Deusa matria-prima. Assim como as plantas, ns, humanos, retiramos nossa vitalidade, fora e estabilidade da base da me terra. Sem um cho firme e slido, como caminhar? Como fortalecer os msculos das pernas e dos braos ser criana se no houver uma sustentao para agir? Em P ais e M es, H illm an diz que o lao original d e esprito e m atria p ersonificado pelo abrao ap ertado ou pela conjuno ertica entre m e e filho mostra-nos, tambm, que o desenvolvimento da conscincia no se d para fora da matria (me) nem contra ela, mas sempre um trabalho mercurial envolvido com ela. Simbolicamente penso como um jogo de braos e pernas ligados ao tronco buscando o viver; a crian a que qu er ex perim entar, ex ercitar sua espontan eidade, lib ertar-se. A

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Artigo publicado na JUNGUIANA revista latino-americana da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. No. 20 / 2002 De posse da configurao adulta, o ser humano continua a lidar com a questo da auto-imagem: seu corpo como smbolo, tanto no contexto individual quanto no social. Todas as facetas da adaptao social e da personalidade esto afetadas pela configurao e o funcionamento do corpo, ligadas impresso causada nos outros e em si mesmo. Fundamental nessa caminhada a outra vivncia: a do comando do ego, um sistema diferenciado de conscincia representado pela cabea o homem por excelncia. Seria a conscincia patriarcal que, depois da escurido lunar, traz a luz do dia, o sol, com seu tempo quantitativo e pensamentos abstratos e cientficos. Concluindo, assim como cabea, tronco e membros relacionam-se, o

masculino, o feminino e a criana completam-se na unidade do ser humano sob a regncia do transpessoal: os arqutipos. Como entender os movimentos da batuta? s vezes so suaves, sutis; em outros m om entos, fortes e agressivos, com o no B olero de R av el. D ifcil im aginar sentir e ouvir essa msica numa reunio social ou num papo de com adres; m as ouvi-la relaxados e de olhos fechados como se a batuta deslizasse no corpo, despertando e movimentando a energia yin e yang. Ouvir o arqutipo ou o deus que se anuncia voltar-se para o mundo interno, para o si mesmo e atender ao instinto de verd ade (V on F ranz, 1980), qu e possibilita a conexo com o si mesmo e a conscincia imediata do que certo e verdadeiro para a personalidade: a verdade sem reflexo. Atravs da sua vida e obra, Jung revela que s essa atitude de coragem para ver alm que permite o encontro com foras teis adormecidas no mais profundo do ser. Segundo ele, a reao necessria e requerida expressa-se em representaes configuradas

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Artigo publicado na JUNGUIANA revista latino-americana da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. No. 20 / 2002 arquetipicam ente: O encontro consigo m esm o significa, a princpio, o en contro com a prpria som bra. o en contro com o outro em n s anima/animus comportando-se de modo autnomo e interferindo em nossas vidas como algo estranho, ora ajudando, ora perturbando, ou at mesmo destruindo, assim como os demais arqutipos. Na difcil caminhada da vida, do sobe e desce montanhas, dos mergulhos em guas frias e quentes, da noite e do dia, paira sempre a esperana de que o velho sbio constele em ns. O sbio no realizado em nenhum a personalid ade histrica; na realidade, trata-se de uma idia que ultrapassa o tempo e da qual cada um pode participar na medida da sua concordncia interior. Em certo sentido, o sbio comparado idia judaica do Messias. Se, em cada ser humano, mortal e limitado, habita a esperana de realizar um dia o ideal -- a constelao do sbio --, a trajetria da vida transforma-se, ento, numa vivncia de espera. D evem os deix ar as coisas acontecerem psiquicam en te. E is um a arte que m uita gente d esconh ece (Jung, 1971), m as sobre a qual fala a sensibilida de potica de A dlia P rado (T ulha ): ... M ais b elo que o pico o hom em pacientem ente esp erando a hora em que Deus for servido. Enquanto isso, as andorinhas pousam nos fios, as gotas de chuva caem .....

SINOPSE

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A partir da relao transferencial, a autora procura compreender o encontro entre matria e psique, baseando-se nos pressupostos da psicologia analtica de que so dois aspectos de uma mesma realidade. A relao sincronstica entre o corpo e o universo mostrada tanto nos conceitos junguianos, nas pesquisas cientficas do Ocidente, assim como nas teorias orientais. Considera algumas vivncias no corpo fsico tanto as que se apresentam como sintomas quanto as provocadas a partir de tcnicas de exerccios corporais -como

possveis manifestaes do corpo arqu etpico. A ssim , relaciona a tradicional tripartio do corpo cabea, tronco e membros a representaes arquetpicas e sua predominncia no desenvolvimento da personalidade.

ABSTRACT

Departing from

tranference relationship, the author tries to understand the conection

between matter and psique, based on the analytical psycology premisses that both are aspects of the same reality. The synchronicity relationship between the body and the universe is depicted not only in Jung concepts, but also in Western scientific search, as well as in oriental theories. The experiences of the physical body are regarded as possible reflections of the arch etyp al bod y. T h e p roced ure thus entan gles th e traditional division of head, body and members to archetypal representations and importance in the developed of personality.

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