TICA y CIUDADANA

HUMANIDADES
HU109 PREGRADO

MATERIAL DEL CURSO

Edicin 2009

TICA Y CIUDADANA
Editores generales: Armando Milln, Francisco Merino y Odette Vlez Colaboradores: Soledad lvarez, Atilio Castro, Maribel Cuenca, Csar Escajadillo, Gisela Hurtado, Mnica Jacobs, Pilar Locatelli, Armando Milln, Eliana Mory, Miryam Narvez, Humberto Quispe, Pilar Robledo, Oscar Snchez, Manuel Sotomayor, Nicols Tarnawiecki, Odette Vlez, Gustavo Zambrano y Claudio Zavala.

Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas UPC

Julio, 2009

NDICE

Pg. INTRODUCCIN CAPTULO 1. TICA 1.1 El campo de la tica.............................................................................................. 1.1.1 Algunos sentidos del trmino tica............................................................ 1.1.2 Libertad y responsabilidad moral............................................................... 1.1.3 Libertad y toma de decisiones..... 1.1.4 tica, individuo y sociedad moderna... Lecturas Ejercicios Casos CAPTULO 2. PLURALISMO MORAL 2.1 Pluralismo moral y bsqueda de principios reguladores de la convivencia........... 2.2 tica de mnimos y tica de mximos..................... Lecturas Ejercicios CAPTULO 3. CIUDADANA 3.1 El complejo concepto de ciudadana .............................. 3.2 Aspectos bsicos para el ejercicio pleno de la ciudadana...................... Lecturas Ejercicios BIBLIOGRAFA 5 7 8 11 15 19 22 33 50 61 87 88 90 93 111 115 116 122 145 156 167

Introduccin

Introduccin
Se puede ensear la tica? Se puede ensear a ser ciudadano? No es acaso poco humilde por no decir necio creer que un curso sobre tica y ciudadana pueda cambiar los comportamientos y actitudes de los alumnos? Peor an, se le puede ensear a alguien a ser respetuoso con los dems en catorce semanas de clase? Se pueden formar buenos ciudadanos con ms de cincuenta horas de clase? Ciertamente, pretensiones de este tipo estarn destinadas al fracaso si las proponemos como logros esperados de los estudiantes al finalizar un curso sobre tica y ciudadana que forme parte de un ciclo universitario. Los valores de las personas y las virtudes cvicas se van adquiriendo y forjando con el paso de los aos, en interaccin primero con la familia y luego con el entorno histrico y social que cada uno de nosotros experimenta a lo largo de nuestra vida. Ni los valores ni los deberes ciudadanos se transan comercialmente. Es decir, no son objetos que se pueden adquirir, como quien compra una camisa o un pantaln. No pertenecen al mbito de la realidad que trata con objetos tangibles ni cuantificables. Los valores ticos son cualidades del actuar humano y, como tales, forman parte de la experiencia interna y subjetiva de la persona, solo que se plasman en comportamientos y actitudes especficas en la interaccin social. Asimismo, los derechos y deberes como ciudadanos requieren ser conocidos y experimentados desde la propia vida dentro de una comunidad poltica. Desde estos puntos de vista, tica y ciudadana, obviamente, no pueden ser enseadas en un aula de clase. No son puros conocimientos racionales y abstractos cuya puesta en prctica requiere el conocimiento de algunas pautas que los relacionen entre s. La tica y la ciudadana se contrastan en el da a da y se construyen en el complejo proceso de transformacin y crecimiento de la persona humana. Creer que un curso como tica y Ciudadana es un espacio en el que los profesores tratarn de convencer a los estudiantes de que hay comportamientos y creencias buenas o correctas que los ltimos deben incorporar es desconocer la riqueza social y humana de la experiencia tica y de nuestro aprendizaje como ciudadanos. La existencia de reglas domsticas para coexistir en los reducidos espacios de una casa familiar, el contacto con los vecinos antipticos, las molestias propias del pesado trnsito vehicular, las dificultades para conciliar con personas que tienen opiniones contrarias a las nuestras, los retos de cumplir con lo que nos comprometemos, entre otros, estn todos ellos vinculados con la experiencia tica del ser humano y nuestra vivencia como ciudadanos. Todo lo humano nos hace profundamente ticos y toda la vida social nos invita a preguntarnos por nuestra condicin de ciudadanos. El curso tica y Ciudadana que propone la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas se sostiene sobre la idea de que ambas nociones tica y ciudadana tienen que ser abordadas desde una reflexin aplicada a la vida cotidiana de las personas, ya que ellas hacen necesariamente referencia a un espacio de vida compartido con otros individuos o personas

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Introduccin

con las que ser necesaria establecer acuerdos para respetarnos y vivir de la mejor manera posible. Conseguir esto ltimo vivir de la mejor manera posible no es nada sencillo. Puede tomar una vida entera descubrir nuestra mejor manera de vivir. E incluso supone aceptar que siempre existirn otras personas con distintas perspectivas de lo que es vivir de la mejor manera posible. Tal vez all se encuentre el reto. Descubrir qu es lo que nos permite vivir poniendo en ejercicio nuestra libertad desde la convivencia con otros. Por ello, la experiencia de la tica y la ciudadana, lejos de ser simplemente un ejercicio de reproduccin de los valores y las normas de conducta establecidas para algn determinado grupo humano, consiste en poner en ejercicio nuestras capacidades como seres que piensan y sienten para mirarnos a nosotros mismos y tratar de entender nuestras complejas formas de vivir. Ese es el reto que asumimos al inicio de este curso y que, durante el lapso de diecisis semanas de clase, los estudiantes sern capaces de experimentar. Este curso requiere de mucha paciencia condicin escasa en esta poca en que la que el tiempo vale oro, paciencia para ser capaz de escuchar a otros distintos de nosotros, y paciencia para constatar, una vez transcurridas las diecisis semanas, que algo se movi dentro de cada uno de nosotros (estudiantes y profesores) y nos puso ms en contacto con la experiencia tica y ciudadana. Estn invitados.

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Captulo 1 TICA

Captulo 1: tica

1.1 El campo de la tica

El mundo est patas arriba. El siglo veinte evidencia haber sido un caos en trminos ticos. Solemos decir que los polticos son personas corruptas, que la justicia est ausente en nuestro da a da, que vivimos en una poca de crisis de valores, que ya nadie cree en nada. No vivimos en el mejor de los mundos posibles. Desde hace muchos aos, vivimos en la permanente paradoja del mundo al revs: increbles avances en el mbito tcnico y cientfico conviven con grandes retrocesos en el social. En palabras del premio Nobel de Literatura Jos Saramago, hemos llegado hasta Marte, pero todava nos cuesta mucho llegar a nuestro prjimo. Ser que a un mayor grado de desarrollo tecnolgico le corresponde un menor grado de humanidad? Qu est pasando en el mundo?, qu est ocurriendo con nuestras prioridades de vida? Definitivamente, algo anda mal y no es solo la falta de recursos materiales, pues los problemas de los que estamos hablando, tambin, afectan a los pases desarrollados. Vivimos situaciones que atentan contra nuestros derechos fundamentales: se usa a la persona como instrumento, torturndola o sacrificndola en nombre de un supuesto bienestar colectivo, a pesar de que sabemos que la persona es un fin en s mismo; no se respeta la autonoma ni la dignidad de los individuos al discriminarlos por su raza, sexo, ideologa, forma de vida, etc. Vivir as es inhumano. Necesitamos vivir mejor. Estamos hartos de los problemas del pas y del mundo. No queremos saber nada de ellos y preferimos divertirnos yendo a la playa, discotecas, conciertos, etc. Sin embargo, aun en esos lugares de diversin, algunos nos damos cuenta de que existe todo un mundo que nos rodea que no anda muy bien: la playa est sucia y contaminada, las discotecas se reservan el derecho de admisin y algunos tememos ser discriminados al entrar, los conciertos no son ajenos a la delincuencia al paso, etc. Por supuesto, estn, tambin, aquellos a quienes no les importa esta situacin y prefieren vivir en una burbuja. No obstante, por ms que uno quiera escapar de estos problemas, sabemos que estamos inmersos en una sociedad en la que abundan actitudes despreciables como la corrupcin, el trfico de drogas, la malversacin del

Si Alicia volviera
Hace ciento treinta aos, despus de visitar el pas de las maravillas, Alicia se meti en un espejo para descubrir el mundo al revs. Si Alicia renaciera en nuestros das, no necesitara atravesar ningn espejo: le bastara con asomarse a la ventana. (Galeano, 1998)

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dinero pblico, la inmoralidad, la impunidad, el racismo, entre otras. Tarde o temprano, estos hechos cotidianamente contundentes terminan por colarse en la vida de cualquier ciudadano, de modo que se crea una gran brecha entre la sociedad que percibimos y la sociedad que deseamos. As, vivimos un desencanto ante una sociedad que no es como debiera ser o como quisiramos que fuera. Todo esto nos muestra las carencias que existen en nosotros como especie, tanto en el mbito personal como en el social. Sin embargo, esa es solo una cara de la moneda. Felizmente, tambin existe la otra: el hecho de darnos cuenta de todo lo anterior expresa, de alguna manera, el profundo deseo de alcanzar una vida ms armnica, a pesar de saber que nunca estaremos satisfechos, que siempre querremos algo ms y que los conflictos nunca acabarn, pues son parte de nuestra esencia. De esta manera, los tiempos difciles no solo nos llevan a la inaccin o a la violencia, sino, tambin, son tiempos para pensar y compartir nuestras ideas y sentimientos sobre cmo estamos viviendo. Quiz ustedes se habrn preguntado por qu permanecemos indiferentes frente a la vida que estamos llevando?, cmo as nos quedamos estticos cuando vemos que asaltan a alguien en la calle?, por qu nos quedamos paralizados cuando vemos cmo alguien da una coima o tratan a alguien injustamente?, cmo es posible no pensar en lo que pasa?, por qu podemos convivir con la intolerancia, el autoritarismo, las guerras y las graves amenazas ecolgicas? Si hay algo que nos une a todos es que un da, sin pensarlo, hemos nacido y nos hemos encontrado aqu en este planeta llamado Tierra, bajo el mismo sol alumbrndonos. Un da, aparecimos y descubrimos que tenamos un nombre, una familia, que existan otras personas, la naturaleza, la cultura, la ciencia, la sociedad y miles de cosas ms. Un da, empezamos a existir, nos convertimos en personas con la ayuda de otros semejantes a nosotros; crecemos, vivimos y, en cualquier momento, nos morimos. As, nuestro paso por la vida es justamente eso: solo un trnsito. Si hay algo que todos queremos, es sentirnos bien, lo que, comnmente, conocemos como ser felices, sentirnos aceptados y queridos. Entonces, si lo que todos queremos es vivir bien, por qu insistir en vivir de cualquier modo?, por qu hacernos la vida imposible sembrando ira y desconfianza en nuestras relaciones? Se hace necesario continuar en la bsqueda de una vida ms vivible.

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Aqu, entonces, la tica aparece como necesaria protagonista: en la bsqueda de una mejor vida. Justamente de eso se trata: de decidir cmo usar nuestra libertad, de modo que cada uno pueda vivir y convivir lo mejor posible; de elegir nuestra forma de vida junto a los otros. La tica no es solo un asunto de entendidos en la materia, preocupacin solo de filsofos. Si bien la Filosofa ha propuesto mucho sobre temas ticos y, por ello, recurriremos mucho a esta en este curso hay, tambin, otras disciplinas que han aportado a esta reflexin. Adems, cualquier persona, aunque no sepa nada de esta disciplina, puede reflexionar sobre temas ticos. De hecho, lo hacemos, pero, quiz, no nos damos cuenta de ello, porque no conocemos uno de los sentidos ms generales de lo tico: la bsqueda de una mejor vida. As, el inters de la tica no es tan ajeno a nosotros como solemos pensarlo; otra cosa es que nuestros profesores de Filosofa nos la hayan presentado como una materia intil y poco relacionada con nuestras vidas. Sin duda, lo tico es inherente al ser humano en la medida que nuestros actos formas de ser o de tratar a los dems, posturas sobre problemas morales, prioridades en la vida, etc. son, con mayor o menor nfasis, conductas ticas, pues estn relacionadas con cmo usar o no usar nuestra libertad, con cmo vivir o con cmo no vivir. Hablar de tica, en el sentido que hemos explicado, tiene relacin con la vida de cualquiera de nosotros, y decir que no nos interesa es afirmar que nuestra vida y la de los dems no nos interesan; es desentendernos de algo que nos es propio: la posibilidad de elegir, crear y mejorar, en gran parte, nuestra forma de vida. Quin ms que nosotros para decidir qu hacer con nuestra vida? S, se trata de decidir como lo venimos haciendo sobre nuestras vidas. Somos seres ticos, aunque todava este trmino nos suene extrao o nos asuste un poco. Hablar de tica tiene sentido, porque no estamos satisfechos con la forma en que vivimos. Necesitamos despertar nuestro impulso vital y reaccionar, constructivamente, para encontrar nuevos sentidos de vida.

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1.1.1 Algunos sentidos del trmino tica

Las palabras tica y tico son familiares para cualquier persona. Con mucha frecuencia y facilidad, ya sea en la calle, el trabajo, la universidad, en los medios de comunicacin o en otros espacios, nos quejamos de la falta de tica de las personas y de las instituciones, nos interrogamos acerca de si es tico o no determinado comportamiento, si debera establecerse o no lmites ticos a ciertos avances cientficos y tecnolgicos, u opinamos sobre las consecuencias ticas de las decisiones polticas en nuestro pas y el mundo. No es tico que copies mi trabajo y lo presentes como si fuera tuyo, este poltico no tiene tica, es un inmoral, los mdicos deben respetar un cdigo tico, qu diferente sera todo si viviramos con tica!... son algunas de las expresiones que escuchamos diariamente, y que demuestran que lo tico es una cuestin que preocupa a cualquier persona y sobre la que todos tenemos algo que decir. Pero, a qu nos estamos refiriendo? En la primera frase, por ejemplo, cuando decimos que algo no es tico, queremos expresar que lo que se ha hecho no nos parece correcto, aceptable, justo, que va contra las normas establecidas. Luego, al afirmar que alguien no tiene tica manifestamos que dicha persona no posee nociones acerca de lo que es correcto para la vida humana y que va contra la moral pblica. En el tercer ejemplo, cuando sealamos que un profesional debe respetar un cdigo de tica, ms bien indicamos que hay ciertas reglas que la profesin establece y que estas deben cumplirse estrictamente. Finalmente, cuando deseamos una vida cada vez ms tica, se est evidenciando un profundo anhelo por vivir bien. Hay algo en comn entre los diversos significados de las palabras tica y tico mencionados anteriormente? Podramos intentar extraer una nocin general de estos conceptos? Si es as, cul sera esa idea? En un sentido general, podramos decir que el significado otorgado en las frases anteriores a los trminos tica y tico apunta a establecer lo que es correcto, mejor, adecuado, justo; es decir, ambas palabras estn asociadas a una calificacin siempre positiva de las acciones humanas y que podemos sobreentender como sinnimos de bueno. En ellas est presente la dimensin normativa

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de lo tico, la cual surge de la necesidad de orientar y regular la convivencia humana. Por ello, decir no es tico que te copies mi trabajo y lo presentes como si fuera tuyo estamos afirmando que dicha accin no respeta alguna norma o acuerdo establecidos. En estas frases, entonces, lo tico es tomado, principalmente, en un sentido normativo pues se trata de saber si una accin o conducta resultan correctas o no.1 As, pues, este uso de la palabra tica como adjetivo corresponde al mbito del deber ser, del actuar correctamente. Sin embargo, si analizamos el origen etimolgico de la palabra, el vocablo tica proviene del trmino griego (ethos) que significa carcter, manera de ser.2 Este trmino tiene un sentido ms amplio que el que damos hoy en el lenguaje cotidiano a la palabra tica pues comprende, como lo explica Aranguren3, las disposiciones generales del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres, su forma de vida. Desde esta perspectiva, se podra hablar de diferentes ethos, de diversos modos de vivir, los cuales pueden ser calificados no solo positivamente sino tambin negativamente.4 Si bien usualmente los trminos tico y tica se emplean como adjetivos para caracterizar lo positivo del proceder humano, vemos que su sentido etimolgico nos remite a un significado ms amplio orientado a la forja del carcter, a la construccin del modo de vida de cada ser humano. Ya no estamos hablando de ambos conceptos nicamente como calificativos positivos del actuar de las personas en trminos ideales de cmo deberamos actuar, sino de lo tico como realidad constitutivamente humana que supone inventar y elegir un sentido de vida. A qu nos referimos con esta otra forma de entender lo tico? A diferencia de los animales, que son y hacen lo que estn programados naturalmente, las personas nos enfrentamos, ineludiblemente, ante la necesidad de elegir cmo queremos vivir. De forma voluntaria o inconsciente, explcita o implcita, vivir implica una eleccin permanente, un hacernos constante. Es cierto que esta eleccin es solo parcial pues, aunque no tanto como los
Cfr. Ferrater Mora, 1980: 1057 Cfr. Corominas 1990: 260 3 Cfr. Aranguren 1995: 22 4 Los trminos moral y tica han sido usados a menudo como sinnimos ya que sus etimologas remiten a los significados de costumbre, hbito, carcter, modos de ser. La palabra "moral" proviene de la voz latina mos moris y esta expresin, en latn, tambin quiere decir costumbre. Desde el punto de vista etimolgico ambos trminos son equivalentes.
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animales, tambin estamos programados biolgicamente y configurados culturalmente, pero la diferencia es que por ms programados que estemos, siempre podemos optar, nunca tenemos un solo camino a seguir; lo cual supone, tambin, la posibilidad de cambiar ya que, por suerte o por desgracia, nuestra vida es un proyecto permanentemente reformulable. Como no hay un camino previo a seguir en todo caso hay muchos, lo vamos construyendo y, en ese andar, le vamos dando sentido a nuestra existencia en relacin al espacio natural, a las creaciones humanas, a las instituciones sociales, a los dems y a nosotros mismos, desde luego. Vamos definiendo nuestra vida mientras la vamos viviendo y se configura a travs de lo que somos, sentimos, pensamos, preferimos, decidimos, a partir de nuestras condiciones fsicas, biolgicas, psquicas, culturales, sociales, histricas y, por supuesto, tambin a partir del azar. Es decir, nos vamos adaptando crticamente al medio en el que vivimos, en un proceso inacabado, perfectible y cambiante. La direccin y la forma de esta adaptacin siempre est por hacerse y eso nos seala la imperiosa necesidad de determinar libremente cmo queremos vivir5. A partir de lo sealado, lo tico se entiende como un fennemo indesligable de la vida humana pues las personas nos enfrentamos, inevitablemente, ante el reto permanente de decidir cmo deseamos vivir, es decir, ante la exigencia de construir nuestro ethos o forma de vida. Entonces, si todas las personas tenemos un ethos y, en consecuencia, vivimos ticamente, por lo que, desde esta perspectiva, algunas de las frases revisadas lneas arriba (este poltico no tiene tica, qu diferente sera todo si viviramos ticamente!) pierden sentido. El ser humano es constitutivamente tico en tanto tiene que conducir su vida por s mismo, al margen de que lo haga bien o mal. Sin embargo, es interesante constatar que esta forma mucho ms profunda de entender lo tico como creacin del propio modo de vivir est estrechamente vinculada a la primera forma de entenderlo en su sentido normativo y como sinnimo de bueno. Pues la necesidad de todo ser humano de tener que forjar su propio ethos supone inevitablemente darle un contenido especfico a ese ethos elegir determinada forma de vida, que puede ser valorado
Estas ideas recogen la visin existencialista de Jean Paul Sartre (1905-1980), quien afirma que estamos condenados a ser libres, es decir, la eleccin libre es ineludible: no podemos no elegir.
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como positivo o negativo. Es un hecho innegable que hay ciertas formas de vivir que nos parecen mejores y otras que consideramos peores. Como dice el filsofo Fernando Savater (1999: 20), se puede vivir de muchos modos pero hay modos que no dejan vivir. As, cuando se habla de lo tico como sinnimo de lo bueno, lo que ocurre es que solo se est tomando el contenido positivo de dicho sentido de vida. La parte buena se toma por el todo. Esta asociacin entre tico y bueno tal vez se da porque sabemos que ante la eleccin de cmo vivir todos siempre tendemos a preferir una vida buena (aunque, claro est, lo que para unos es bueno para otros puede no serlo). El solo hecho de escoger siempre lo que nos parece preferible revela que lo bueno es una aspiracin comn. Es decir, nadie escoge lo que considera malo o intil. Desde esta consideracin obtenemos un punto comn entre los ms diversos grupos humanos: incluso quien elige, por ejemplo, el dolor o el sufrimiento como forma de vida, lo hace creyendo que es lo mejor. Adems de entender lo tico en su sentido normativo y como rasgo esencial de lo humano, debemos considerar un tercer sentido acadmico referido a la tica como disciplina filosfica, la cual busca fundamentos racionales de las costumbres y hbitos humanos. Nos referimos a la tica como saber prctico que, a diferencia del saber terico, es un saber para actuar, al cual le interesa discernir qu debemos hacer, cmo debemos orientar nuestra conducta. Dentro de los saberes prcticos, algunos la tcnica o el arte, por ejemplo se dirigen a la accin para obtener un objeto o producto concreto y otros la tica o filosofa moral6 quieren ensear a obrar bien, o sea, proceder racionalmente en el conjunto de nuestra vida entera.7 Segn Cortina8, la tica como disciplina filosfica tiene tres tareas centrales: aclarar qu es lo moral, buscar la fundamentacin racional de lo moral (por qu debemos obedecer normas morales?) y aplicar lo investigado para orientar la accin en los distintos mbitos de la vida social (tica aplicada). Tambin se suele decir que la tica es una
En la nota 5 precisamos que, desde el punto de vista etimolgico, tica y moral son trminos equivalentes. Sin embargo, ahora que estamos hablando de la tica como disciplina filosfica bien vale la pena mencionar que, independientemente de sus paralelos etimolgicos, con el pasar del tiempo, los trminos tica y moral, al decir de diversos autores (Cortina, Aranguren, Fontan y Fullat, Brunet, Ricken, Hospers, Etxeberria, entre otros) se fueron especializando en dos direcciones distintas y se fueron configurando tcnicamente como dos formas de reflexin: una referida al mundo de la vida y de las acciones mismas moral y otra referida al mundo de la filosofa, tica o tambin llamada filosofa moral, orientada al estudio terico de las acciones morales. Para mayor detalle ir a la seccin de lecturas complementarias de este apartado y buscar el texto referido a las diferencias y semejanzas entre los trminos tica y moral. 7 Cfr. Cortina 1996: 23. 8 Cfr. Cortina1997: 52
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disciplina filosfica que se ocupa de la dimensin del deber-ser, es decir, que procura brindar pautas normativas para la accin9.

1.1.2 Libertad y responsabilidad moral

La libertad es uno de los problemas ms interesantes y complejos que existen. Su relacin con la tica es bastante estrecha, pues solo podemos juzgar moralmente a las personas elogiar o recriminar sus acciones, si tenemos razones para asumir que actan libremente. Quien decide cometer un robo porque es objeto de una amenaza no puede ser hallado enteramente responsable de sus actos. Ahora bien, si el contexto de la accin muestra que la persona pudo actuar de otra manera, y que poda no robar, cabra desde luego atribuirle un mayor grado de responsabilidad moral. Pero si descubrimos que no tena ms opcin que delinquir, quizs porque la vida de un familiar o la suya estaba en riesgo, minimizamos el grado de culpa que le corresponde. Incluso la ley reconoce este hecho, y exime de responsabilidad jurdica a las personas que no estn en capacidad de discernir entre el bien y el mal, como las personas con severas patologas mentales. Ambos casos muestran que ninguna accin puede ser considerada como buena o mala, correcta o incorrecta, a menos que sea una accin libre. No juzgamos moralmente a las araas por tender trampas a los insectos, ni a las aves de rapia por cazar serpientes y roedores. En el caso de los seres humanos, podemos aprobar o condenar sus acciones porque eligen qu hacer, a diferencia de las araas y las aves rapaces. Sus acciones no estn predeterminadas, de ah que puedan ser objeto de aprobacin o rechazo. Sin embargo, la capacidad que tienen los seres humanos de elegir qu hacer, o de actuar libremente, no es algo que podemos asumir as noms. Por siglos, los filsofos han credo que la libertad depende de una facultad innata, propia de la especie humana, que solemos llamar voluntad. Tambin hoy solemos decir que una persona es libre cuando acta conforme a su voluntad por ejemplo, cuando decide
Es decir, la tica no trata sobre la dimensin del ser, del cual se ocupan, de modo descriptivo o explicativo, diversas ciencias. Pero tambin otras ciencias se ocupan del deber-ser: el derecho, la economa y la poltica; solo que, segn algunos especialistas, la tica se diferencia de estas disciplinas pues se ocupa de valores universales, mientras que las otras no necesariamente pretenden dicha universalizacin. Cfr. Giusti 1999: 175176.
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En la Antigua Roma se llamaba libert al varn capaz de procrear. Cuando el varn llegaba a esta condicin, se le entregaba la toga libera o toga virilis, como smbolo de su condicin de hombre libre, capaz de asumir responsabilidades. (Brunet)

Libertad es la posibilidad de actuar libre de coacciones. (Aristteles) Para que un acto sea libre es indispensable la voluntad. Si se acta por la fuerza, por inconciencia o por ignorancia no ha habido voluntad, no se ha sido responsable y por lo tanto tampoco libre.

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entre dos opciones en base a su mejor juicio, en caso contrario su accin es involuntaria y la persona no es libre de elegir qu hacer.
Libertad es decidir, pero tambin darte cuenta de que ests decidiendo. (Savater) Cuando uno decide libremente, tiene que ser consciente de ello; si la eleccin ha sido tomada dejndose llevar por otro, no se ha realizado una eleccin libre.

Esto no termina de aclarar en qu consiste la accin libre. Pues si decimos que esta es resultado del ejercicio de la voluntad, es lcito preguntar tambin si la voluntad es libre de elegir ciertas cosas y no otras. Un ejemplo puede aclarar este punto. Si tengo sed, puedo elegir entre tomar agua y tomar una gaseosa, y preferir una bebida ms que otra, pero soy libre tambin de elegir entre sentir y no sentir sed? En otras palabras, si no somos libres de querer lo que queremos, ni de desear lo que deseamos, ninguna accin es libre y la libertad termina siendo una ilusin. Tal vez sea importante notar que la libertad no siempre fue un problema para las civilizaciones. Los antiguos nunca se preguntaron hasta qu punto somos libres de actuar o no. Ellos asumieron que el ser humano no es algo desligado de un orden mayor de cosas, como el cosmos o el Estado al que pertenecen; en ese sentido, no conceban al ser humano como un ente autnomo capaz de determinar sus propias acciones. En realidad, el problema de la libertad solo pudo ser planteado con el nacimiento de la ciencia experimental moderna a fines del siglo XVI, en el contexto de cambio de ideas y de visin que se gest a partir del desarrollo de la ciencia en reas como las matemticas, la fsica y la astronoma. De este perodo proviene nuestra concepcin del ser humano como un agente libre capaz de actuar en base a motivaciones propias, y tambin, desde luego, el problema de la libertad. Precisamente, el otro enfoque de este problema viene de la visin mecanicista del universo que fue tan comn durante la modernidad10. Segn este punto de vista, el universo entero funciona como una gran pieza de relojera que est gobernada por leyes fsicas inquebrantables, leyes causales sin excepcin como la ley de la gravedad. Bajo este supuesto, si asumimos que los seres humanos estn sujetos a las mismas leyes que gobiernan el comportamiento de los objetos en el mundo natural, entonces eliminamos la supuesta libertad que tienen de actuar segn su voluntad o libre albedro. A esto se le conoce como el problema del determinismo.

Libertad consiste en elegir dentro de lo posible (Savater) Es importante considerar lo posible, lo que uno puede hacer; porque si creo que al elegir siempre voy a conseguir lo que quiero, entonces no estoy siendo libre sino omnipotente.

La libertad no es algo que tenemos sino algo que somos. (Ortega y Gasset) La vida humana es un quehacer -es algo que hay que hacer-, que se va construyendo a travs de las decisiones que vamos tomando; stas nos van definiendo como personas y en esas decisiones est presente la libertad.

Se entiende por modernidad la caracterizacin conceptual de una poca (la Edad Moderna) representada por un modelo de civilizacin con pretensiones universales, a ser compartido por todos los seres humanos, caracterizado por el predominio de la racionalidad en todos los mbitos del conocimiento y de la realidad;

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El determinismo sostiene que cada evento del universo es producto de un estado antecedente que lo causa, de modo que implicara violar una ley natural el que algo ocurra sin un estado previo que lo produzca. Esta doctrina ha sido utilizada comnmente para rebatir la idea del libre albedro, la nocin de que es posible actuar en funcin de causas que solo dependen de nosotros mismos. En los ltimos aos se han ensayado mltiples respuestas a estos problemas. Una de las ms originales, propuesta hace no mucho, consiste en sealar que tanto la libertad como el comportamiento moral en los seres humanos seran el resultado de la evolucin de la especie. El comportamiento moral y la accin libre constituiran, en ese sentido, ventajas que le permiten al ser humano adaptarse mejor a su entorno, as como las branquias favorecen la supervivencia de los animales marinos. Este punto de vista es interesante porque muestra que la accin moral o solidaria con otros miembros de la especie es altamente favorable, de modo que tal vez nos ira peor (o quizs ya nos hubisemos extinguido) si actusemos de manera egosta o poco solidaria. Otra respuesta al problema de la libertad consiste en sealar que la accin libre no puede ser resultado de una propiedad misteriosa semejante a un motor interior que opera segn leyes naturales o fuerzas ocultas. En vez de eso, lograramos entender mejor en qu consiste la capacidad de actuar libremente si concebimos la accin libre como un tipo de accin que puede ser justificada en base a razones. Segn este punto de vista, decir que una accin es libre significa que podemos dar razones suficientes que expliquen por qu una persona acta de cierta manera o piensa de tal otra. En este caso, no suponemos que hay una facultad misteriosa como la voluntad que hace que el ser humano acte libremente o no; antes bien, decimos que una persona es libre si su accin puede ser descrita de un modo tal que nada nos haga suponer que la persona tuvo algn tipo de impedimento o coaccin para actuar. Del mismo modo, si como parte de esta explicacin asumimos que la persona no pudo actuar de otra manera, yendo en contra de su mejor juicio, reconocemos la existencia de una accin involuntaria o no-libre.

Libertad es la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar. (Fontan y Fullat) El sujeto libre puede elegir entre varias posibilidades o dejar de hacerlo; no est predeterminado por ninguna de ellas.

Lo esencial no es tener libertad sino ser y sentirse libre. Es una forma de ser y de vivir que genera un estilo de vida, un modo de afrontar la existencia y resolver los problemas. (Berlin) La libertad define al ser humano y ste la internaliza de tal manera que la convierte en un estilo de vida el cual nos permite enfrentar la existencia y resolver los problemas

basado en el progreso de la ciencia y en el control instrumental de la naturaleza, siempre con la intencin de liberar al ser humano. Este modelo est vigente en nuestra sociedad contempornea y es cuestionado por sus consecuencias negativas: destruccin del equilibrio ecolgico, poltica colonizadora, capitalismo extremo, etnocentrismo cultural, totalitarismo, etc. Cfr. Giusti 1999: 273

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La libertad es la posibilidad de tejer lazos con quienes nos rodean (Jacquard) La libertad no puede ser un ejercicio solitario; se necesitan por lo menos dos para poder establecer las reglas comunes de vida, en las que la libertad juega un papel esencial.

De este modo, podemos entender la libertad como la capacidad que tienen las personas de actuar y justificar sus propios actos en base a razones. En otras palabras, se trata de una capacidad que atribuimos a las criaturas racionales para explicar sus acciones desde un punto de vista intencional a diferencia de un punto de vista fsico, esto es, como personas que quieren, desean, temen, hacen y esperan ciertas cosas de la vida. Solo como parte de este tipo de explicacin tiene sentido atribuir responsabilidad moral a las personas, pues as como no le atribuimos creencias ni deseos a las piedras, tampoco les podemos atribuir responsabilidad, lo que hace imposible juzgarlas moralmente. Con los seres humanos es distinto. Estos pueden ser descritos de un modo particular que hace que sus acciones puedan ser vistas como buenas o malas, correctas o incorrectas, justas o injustas, etc. Independientemente de estas respuestas, lo cierto es que el ser humano es la nica criatura sobre la tierra que no puede evadir su libertad, pues incluso cuando uno decide no hacer nada y cruzarse de brazos, est tomando una decisin que presupone la capacidad de haber actuado de otro modo. Esto significa que estamos condenados a elegir y ser responsables de nuestros actos, pues uno no podra vivir como si sus acciones fuesen siempre involuntarias o producto de algo ajeno a su voluntad. En ese sentido, tanto la libertad como la responsabilidad moral son facultades inherentes al comportamiento humano, o mejor an, son rasgos que distinguen a la accin humana de todas las dems. Ambas son condiciones esenciales para la tica, pues ah donde no hay libertad no hay responsabilidad moral, y donde no hay responsabilidad moral no hay acciones que puedan ser calificadas como buenas o malas, dignas o injustas.

La libertad es imprescindible para establecer responsabilidades, porque sin responsabilidad no se puede articular la convivencia en ningn tipo de sociedad. (Savater) Cuando uno asume su libertad, asume tambin la responsabilidad de las consecuencias de lo que uno hace o intenta hacer, as sean consecuencias indeseables; ello permite la convivencia entre los seres humanos.

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1.1.3 Libertad y toma de decisiones

Toda problemtica vinculada con lo tico suele confrontarnos con dilemas de valores que se expresan, generalmente, en una pregunta que nos cuestiona y nos exige tomar una postura y decidir: hasta qu punto es vlido sacrificar la vida de un grupo de personas para lograr la felicidad de una madre?, debo avisar al dueo de la tienda que un nio le est robando la mercanca?, es correcto que le cuente a mi amigo que su enamorada lo est engaando?, es justificable torturar a un terrorista para evitar un posible ataque subversivo? As, este tipo de problemas nos confronta con situaciones difciles de solucionar en relacin a lo que es mejor o peor en el terreno de las acciones humanas cul es la mejor o peor forma de proceder como personas; nos exige decidir entre dos o ms alternativas que nos parecen igualmente valiosas; y, nos obligan a actuar o, al menos, a tomar una postura frente a ellos. Toda situacin dilemtica vinculada con lo tico nos insta a la accin o, al menos, a la manifestacin de una posicin u opinin al respecto. Lo complejo es que las alternativas que se presentan siempre son igualmente trascendentes, importantes, valiosas, ya que se ponen en juego los valores de los involucrados. Ahora bien, las opciones que se presentan cuando estamos frente a un dilema tico siempre se relacionan con los valores de las personas. En algunos casos, puede tratarse de preferir la honestidad por encima de la amistad o de preferir la vida por encima de la libertad, pero lo cierto es que siempre se confrontan valores, de lo contrario no se tratara de un dilema tico sino de dilemas de otra naturaleza. Otro tipo de dilemas pueden ser: qu me pondr hoy para salir a la calle: zapatillas o zapatos?, qu podemos comer: tallarines o arroz con pollo?, en qu banco podra guardar mis ahorros? Estos enunciados podran parecer dilemas ticos pues estn formulados en forma de pregunta y exigen que la persona opte entre dos alternativas que pueden ser igualmente importantes pero no son dilemas ticos pues no estn vinculados con una decisin en relacin a lo que es ms adecuado o menos adecuado en el terreno de las acciones humanas, sobre lo que es mejor o peor, lo que es correcto o incorrecto del actuar de las personas.

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Por otro lado, puede haber algunos enunciados que resulten particularmente complejos, pues, si bien plantean preguntas sobre lo que se debe o no se debe hacer, sobre lo que es mejor o peor en cuanto al actuar humano, resulta difcil encontrar una alternativa moralmente racional que los justifique. Es el caso de, por ejemplo, el siguiente enunciado: es correcto maltratar fsicamente a los nios?. Tal como se plantea la situacin dilemtica, no parecen existir razones vlidas para defender o realizar actos de esa naturaleza. Solemos considerar que el maltrato fsico infantil no es aceptable bajo ninguna circunstancia pero, a pesar de ello, existen muchos padres de familia y profesores de primaria o secundaria quienes consideran que, por ejemplo, la letra con sangre entra, esto es, que asumen que el proceso educativo debe acompaarse con una dosis de disciplina extrema que incluya humillaciones y agravios fsicos. Por ello, en un caso como este podran confrontarse el derecho a la salud e integridad fsica de los nios con una particular interpretacin de la educacin que la antepone a cualquier consideracin de respeto individual hacia los alumnos. Otro caso un poco ms complejo se presenta si analizamos una situacin dilemtica como la siguiente: si dos mujeres que estn postulando a un mismo puesto de trabajo tienen los mismos mritos profesionales, es justo elegir a la postulante que no tiene hijos?. Desde la perspectiva del gerente de personal de una empresa, se podra justificar esta actitud aduciendo el derecho que tiene una compaa de velar por sus intereses econmicos. Las mujeres con hijos tienen, por lo general, mayores obligaciones domsticas, piden permisos con frecuencia por motivos de salud de sus familiares y difcilmente pueden hacer sobre tiempo cuando hay necesidad. Todo esto es muy razonable pero desde una perspectiva econmica. Los valores que privilegia este gerente ante el dilema de contratar o no a una candidata con hijos tienen que ver con la eficiencia administrativa, el bienestar de la compaa, o, en ltimo trmino, del mantenimiento de sus utilidades. Desde otra perspectiva, muchos podran considerar que una seleccin laboral guiada por la existencia o no de hijos de la postulante es vejatoria de los derechos fundamentales de las personas y, especialmente, de las mujeres. En este caso se apela a valores propiamente ticos, esto es, aquellas cualidades del actuar humano que las personas consideramos valiosas para una mejor convivencia en la sociedad. Hay otros casos ms que se pueden analizar en la misma direccin:

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Ana tena una incertidumbre. Una de sus amigas ms cercanas, Alejandra, estaba pensando en separarse de su enamorado su enamorado de toda la vida, desde que comenzaron la secundaria porque haba conocido a alguien nuevo. Alejandra le cont esto a Ana y le pidi que le guardara el secreto. Ana era amiga de los dos, de Alejandra y su enamorado, Gonzalo; as que senta que podra estar traicionando a Gonzalo con solo saber lo que Alejandra le haba contado. Luego de unos das, Gonzalo le pide a Ana que le cuente si sabe qu le pasa a Alejandra, por qu est tan esquiva. Debera decirle lo que sabe o debera guardarle el secreto a su amiga? Podra parecer trivial, pero la situacin de Ana la confronta con la lealtad a dos amigos. En este dilema se enfrentan la lealtad y la lealtad, solo que a dos personas diferentes, dos amigos distintos. Hay personas a las que uno debe serles ms leales que a otras? El da de paga, el encargado de los pagos a los obreros en una fbrica se dio con la sorpresa de que no le iban a dar el dinero para pagar a sus obreros pues la empresa se encontraba en una terrible situacin financiera y no contaba con liquidez. A pesar de ello, su sueldo s le sera pagado. Debera recibir su sueldo y no protestar pues al fin y al cabo tiene responsabilidades para con su familia o, ms bien, a riesgo de ser l mismo despedido, protestar y exigir que se cumplan los derechos de los obreros? En la primera opcin recibir su sueldo est en juego la responsabilidad que el personaje del caso tiene con su familia; no se dan detalles, pero podra tratarse de sus padres, su esposa o sus hijos. En cualquier de esos casos, si tiene responsabilidades, no las debe hacer a un lado. En la segunda opcin protestar a riesgo de ser despedido est en juego el trato justo para todos los trabajadores por igual. Como se ve, en cualquiera de las dos alternativas hay significativos valores en juego. En situaciones extremas como conflictos o guerras, a qu se debe dar prioridad, a la seguridad nacional o al respeto por los derechos individuales de las personas? Este ejemplo plantea un dilema moral: la razn de Estado vs. la defensa de los individuos. Cualquiera de las dos alternativas es moralmente deseable y eso es, precisamente, lo que hace que la pregunta contenga un dilema que exige reflexin.

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Todos estos casos dejan entrever que las decisiones a tomar en caso de un dilema de naturaleza tica no son fciles de resolver. La pregunta de cul es la mejor alternativa o cul es la alternativa correcta? no pueden ser respondidas de manera mecnica ni directa. La contraposicin de opciones moralmente vlidas, curiosamente, no abre la puerta para una posicin relativista en la que cualquier opcin vale. Por el contrario, nos revela que ambas posiciones resultan razonables, entendibles y justificables, porque hay un conjunto de valores distintos entre s que le dan coherencia a la respuesta elegida, sea cual esta sea. Lo que ocurre no es que una de la alternativas es vlida y la otra no. Ambas alternativas tienen valores o cualidades deseables para la convivencia humana. El reto de la convivencia, en su expresin ms elemental, pasa por este reconocimiento esencial: existen diferentes visiones de vida, formas y estilos de vivir que, sin embargo, son igual de legtimos a los que nosotros defendemos o valoramos. Enfrentar estos dilemas sin intentar resolverlos de manera unilateral, cerrada, imponiendo solo una alternativa de solucin ha llevado a numerosos filsofos y pensadores occidentales a proponer sistemas de vida basados en el respeto, reconocimiento y legitimacin de las diferencias. Es ese el germen para la construccin de sociedades pluralistas en las que la diversidad y las diferencias fueran aceptadas como vlidas y necesarias.

1.1.4 tica, individuo y sociedad moderna

El fin del siglo XX y el inicio del XXI han tenido como principal caracterstica la aparicin de conflictos de diverso orden: social, poltico, econmico, cultural, entre otros. Sin embargo, a la constatacin de tales conflictos habra que observar en ellos las dimensiones y efectos de los mismos: en el transcurso del siglo pasado el mundo ha vivido y sufrido dos guerras mundiales que han costado la vida de ms de cien millones de personas por causa de las ideologas autoritarias que se creen y sienten dueas de la verdad. Desde estas ideologas, todo otro que afirme una diferencia con respecto a ellas est equivocado y, por tanto, es susceptible de ser eliminado.

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Asimismo, el calentamiento global de la tierra, ocasionado por una industria irresponsable y cuya mirada desconoca y desconoce que los bienes de la tierra requieren tiempo para su renovacin ha hecho que las generaciones humanas futuras corran el riesgo de no disfrutar de los mismos de manera sostenible. Por otro lado, el siglo recientemente iniciado nos ha mostrado y televisado la barbarie del terror generado por el fundamentalismo rabe y, como contraparte, hemos asistido a un proceso de ocupacin militar en pases como Afganistn e Irak por parte de la administracin norteamericana. Sin necesidad de ir muy lejos, en nuestro pas se form una Comisin de la Verdad y Reconciliacin cuyo objeto era investigar los acontecimientos que marcaron una guerra interna iniciada por Sendero Luminoso y prolongada por el Estado peruano a travs de las fuerzas del orden, cuyo saldo fue de casi 70,000 muertos11. Lo ms grave y triste es que las recomendaciones del informe final de dicha comisin ha recibido indiferencia y escasos compromisos de accin por parte de las autoridades del Estado, los partidos polticos, las instituciones protagnicas dentro del conflicto (fuerzas armadas y policiales), y peor an, por una parte importante de los ciudadanos que no se ha interesado por saber quines eran y siguen siendo las vctimas del conflicto. De esta manera, ha quedado retratada una nula vocacin por intentar comprender lo que pas y por qu pas, para evitar que sucesos tan humanamente degradantes vuelvan a repetirse. Lo que se puede constatar es que con proyectos autoritarios (como el del movimiento nazi, el de Sendero Luminoso, el del sectarismo fundamentalista rabe o el del expansionismo blico norteamericano) o de corto plazo econmico, depredador de los recursos naturales de la tierra, no se pueden generar condiciones que posibiliten ms y mejores condiciones de vida buena para el conjunto de los seres humanos. Estos proyectos autoritarios y de corto plazo econmico configuran, qu duda cabe, fuertes malestares que caracterizan nuestro tiempo; y decimos nuestro porque son muchos los aos que hemos convivido en medio de ellos, quedndonos por momentos encerrados en nosotros mismos, dejando el espacio pblico o poltico en manos de personas que privilegiaron sus propios intereses polticos y econmicos.

De esa cifra, el 56% de las vctimas tena como lengua materna el quechua y ms del 90% perteneca a comunidades nativas y campesinas de nuestro pas.

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As, hoy somos conscientes de que existen grandes problemas por su alcance planetario y por la gravedad de sus consecuencias: pobreza, subdesarrollo, violencia, desequilibrios ecolgicos, violacin de derechos humanos, etc. Cmo hemos enfrentado estos problemas? Hay quienes opinan que desde una racionalidad instrumental y poco humana. Cuando hablamos de racionalidad, nos referimos a la razn como la facultad que nos permite pensar, comprender y, consecuentemente, actuar. En efecto, con la razn tambin actuamos y nos relacionamos y a esos modos de actuar con la razn los denominamos racionalidad. Una racionalidad es la instrumental, cuya principal caracterstica es disponer de ciertos medios para que sean esencialmente eficaces aunque no necesariamente ticos para la consecucin de ciertos fines o resultados. Segn el filsofo Charles Taylor12, la razn instrumental es aquella de la que nos servimos cuando calculamos la aplicacin ms econmica de los medios a un fin dado y la medida de su xito es la eficiencia mxima obtenida (la mejor relacin costorendimiento). xitos ligados a la tecnociencia son los que han garantizado el prestigio y la preponderancia de este tipo de racionalidad en nuestra sociedad contempornea. Pero el problema no est en la racionalidad instrumental en s misma sino en la primaca de su aplicacin en mbitos de nuestra vida en los que resulta peligrosa ya que justifica la posibilidad de tratar a las personas como materias primas o instrumentos de nuestros proyectos, es decir, como medios y no como fines en s mismas. As, por ejemplo, Sendero Luminoso crea que el Estado peruano representaba al viejo orden oligrquico que no inclua a los pobres y campesinos del Per y creyeron que el medio para transformar esa situacin era recurriendo a la violencia terrorista. Otro ejemplo sera el del empresario maderero en la selva amaznica que tala indiscriminadamente el bosque selvtico para conseguir grandes ganancias econmicas en detrimento de espacio natural. Toda racionalidad instrumental busca establecer un equilibrio eficaz entre medios y fines y recurre a medios incluso vetados ticamente para conseguir sus objetivos y resultados. Como seala Taylor, el temor radica en que aquellas cosas que deberan decidirse por medio de otros criterios se decidan en trminos de eficiencia. No se trata de negar los
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Cfr. Taylor 1994: 40.

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aportes de la ciencia y la tecnologa pero lo cierto es que la lgica del progreso cientfico y tcnico no puede determinar la vida de las personas. Pero en las sociedades actuales no solo se enfrentan los problemas ticos desde la razn instrumental. Acompaa a este tipo de racionalidad, casi como una cabeza a un tronco, el individualismo en su expresin ms egosta y pragmtica. Hacemos esta aclaracin pues no solo existe un lado negativo del individualismo sino tambin positivo: el derecho de las personas a elegir por s mismas la forma en que desea conducir su vida sin estar predefinido su rol en el mundo y en la sociedad logro admirable de la civilizacin moderna ya que antes la propia razn del sujeto estaba subordinada a consideraciones superiores o externas a lo humano. Sobre el individualismo, adems, debemos recalcar que aunque supone un centrarse en el yo, eso no quiere decir permisividad total o tolerancia absurda. La idea que propone Gilles Lipovetsky, filsofo francs, es que la discusin y condena tica estn cada vez ms presentes por ejemploen la discusin en medios de comunicacin, y no necesariamente una indiferencia a las prcticas morales de los colectivos sociales. Lo que aparece es la personalizacin, es decir, un proceso en que desaparece una imagen rigorista de la libertad, propia de los inicios de la Modernidad, para dar paso a nuevos valores que apuntan al libre despliegue de la personalidad ntima, la legitimacin del placer, el reconocimiento de las peticiones singulares, y la modelacin de las instituciones en base a las aspiraciones de los individuos (Lipovetsky 1996: 7). Cabe aclarar que no es cierto que individualismo sea sinnimo de relativismo o de egosmo. El egosmo, como dice Alexis de Tocqueville, existe desde siempre; el individualismo es una posibilidad de las sociedades democrticas contemporneas, en las que ya no se desea ser condicionados por rdenes sagrados extra-individuales que imponen una manera particular, correcta, de vivir y de actuar. Desde el individualismo contemporneo, sin embargo, se suele exigir equidad, justicia, igualdad, entre otros. Sin embargo, este logro en la autonoma del sujeto y en las libertades del individuo suele ser percibido en nuestros tiempos como fuente de inquietud o incluso de lamentaciones y desafos. En efecto, el individualismo puede representar la desaparicin del sentido o la comprensin del mundo desde una perspectiva ms

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abierta hacia los otros, es decir, una posicin egocntrica y sin disposicin a establecer lazos con los otros; un individualismo radical que propicie una prdida de consideracin por el otro como igual y como elemento importante en la constitucin de la propia individualidad. La consecuencia de esta racionalidad instrumental aunada a un tipo de individualismo extremo es el desinters por los asuntos comunes, o lo que es lo mismo, desinters por lo pblico, por lo poltico. Charles Taylor llama a esto prdida de libertad poltica. Ahora bien, es prdida de libertad poltica puesto que abandonamos los espacios pblicos donde ejercemos nuestros derechos como ciudadanos y dejamos que sean ocupados por quienes buscan satisfacer intereses personales o de grupo, los cuales detentan el poder desde una racionalidad instrumental y, por tanto, egosta. Razn instrumental, individualismo y prdida de libertad poltica son tres malestares que Taylor presenta como los ms representativos de nuestra sociedad contempornea y nosotros creemos que, por ello, constituyen tambin malestares en la forma como enfrentamos actualmente los problemas ticos adems de que los tres constituyen problemas ticos en s mismos. Modernidad y predominio de la razn Los malestares de la sociedad contempornea de los que nos habla Charles Taylor, tienen su origen en la Modernidad propiamente dicha, as como en lo que posteriormente se conoce como Ilustracin. La Modernidad es una etapa de la historia europea que, a nivel de las ideas, se da a partir del siglo XIV con Guillermo de Ockham, fraile franciscano que rompi con los lazos propios de la era medieval, en la que predominaba el vnculo insoslayable entre Iglesia y Estado, y en la que el sujeto no exista con autonoma y capacidad de eleccin y libertad; por el contrario, era la Iglesia y el orden natural, dependiente del orden divino, los que determinaban la accin y vida del sujeto. Con ello rompe Ockham, pero son sus ideas las que tienen un correlato fundamental en la esfera pblica. En efecto, la separacin entre Iglesia y Estado y las guerras contra los infieles (Cruzadas) hace que se acente la cada del viejo mundo medieval y que aparezcan nuevas formas de entender la sobrevivencia al margen de la tierra como fuente de riqueza, poder y prestigio. Nuevas actividades humanas marcan una pauta distinta para generar riqueza y

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conocimiento, tanto que Francis Bacon, filsofo de la era industrial (1561 1626), estableca un vnculo inseparable entre saber y poder; ms an, sealaba que el conocimiento era aquel que estaba orientado a la eliminacin del sufrimiento humano. Lo que estamos diciendo es que el saber y el conocimiento se constituyen en herramientas centrales para la sobrevivencia de los sujetos o individuos como tales; es decir, dejan de depender de una institucin monoplica del saber y del conocimiento como lo fue la Iglesia. En este sentido, la Ilustracin (s. XVIII) deviene en una extensin de la era moderna, pero es ms que una poca, es toda una expresin cultural, cientfica, tecnolgica, antropolgica, nueva que va a presentar un nuevo perfil de ser humano; quien expresa muy bien el espritu de la Ilustracin13 es Inmanuel Kant, quien afirmaba que (...) La Ilustracin es el abandono por el hombre del estado de minora de edad que debe atribuirse a s mismo. La minora de edad es la incapacidad de valerse del propio intelecto sin la gua de otro. Esta minora es imputable a s mismo, cuando su causa no consiste en la falta de inteligencia, sino en la ausencia de decisin y de valenta para servirse del propio intelecto sin la gua de otro. Dicho de otra manera, la ilustracin deposita y afirma su confianza en la razn y voluntad humanas, sin ellas, piensan los ilustrados, sera imposible poder afirmar un proyecto autnomo y libre en el que predominen los sujetos independientes y maduros. Sin embargo, como ya hemos comentado antes, esta independencia ha devenido tambin en la existencia de los malestares de los que nos habla Taylor. Ahora bien, los problemas ticos no solo se enfrentan desde la racionalidad instrumental o monolgica (una suerte de monlogo donde el yo del sujeto o individuo habla y se escucha a s mismo sin reconocer otros interlocutores), desde el individualismo o desde el desinters por el mbito poltico. Existe tambin una racionalidad asentada en el dilogo y la conversacin que reconoce a los otros individuos y grupos o colectividades como interlocutores iguales y vlidos para la resolucin de conflictos que tienen un asidero comn.
El trmino ilustracin estaba inicialmente asociado a los fenmenos metereolgicos, y consista en el proceso por el cual las nubes, que tapaban la tierra, de pronto se abran permitiendo la entrada de los rayos solares e iluminando todo aquello que estuviera bajo su mira. Del mismo modo, as como el sol, la razn humana del sujeto es aquella que penetra sobre toda la realidad, iluminndola y otorgndole sentido y, de esta manera, el individuo racional deviene en centro del conocimiento y tiene por tarea espurgar y manipular todo lo que le circunda.
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El dilogo se inserta en la bsqueda de fines que involucran a todos y cada uno de nosotros en tanto inmersos en espacios comunes y compartidos, sabindonos tambin diferentes. En este sentido, el dilogo es valioso no slo por el medio formal y eficaz con el que argumentamos, sino porque nos conduce a la bsqueda de objetivos y fines compartidos. A travs de l podemos generar una convergencia y fusin de perspectivas que incluya a la mayor cantidad de participantes que poseen sus propias creencias, opiniones y puntos de vista y afianzar, de esta manera, espacios democrticos de participacin activa y comprometida con la realidad. A este tipo de racionalidad la denominaremos dialgica y es la que propondremos como una mejor forma de abordar los problemas ticos actuales.

mbitos de los problemas ticos

A partir de lo sealado antes sobre los malestares de la sociedad contempornea, se hace evidente que los problemas vinculados con la tica suceden y se manifiestan en diversos espacios de la vida humana: el privado, el social y el poltico o pblico. As, no siempre un problema tico se circunscribe a un solo mbito, pues un acontecimiento humano privado puede afectar a un nmero mayor de personas, dependiendo de la publicidad que se le otorgue o de cun importante sea la materia que contenga de manera que el grupo o comunidad que se vea afectada no pueda permanecer indiferente frente a aqul. Los tres mbitos mencionados el privado, el social y el poltico o pblico tambin suelen reconocerse y reducirse solo a dos: el pblico y el privado; en donde el espacio pblico integra al social y al poltico. Ahora bien, la divisin entre mbito pblico y mbito privado responde a una vieja distincin efectuada dentro de la filosofa alemana que tiene su origen en dos conocidos filsofos: Kant y Hegel. En efecto, Kant entiende el quehacer tico o moral como un ejercicio de la voluntad libre que pertenece de modo exclusivo al sujeto; en tal sentido, lo tico se circunscribe a lo que el sujeto determina como bueno y no por lo que los otros (sujetos o instituciones) establezcan como tal. Dicho de otro modo, Kant entiende la moral como aquello que forma parte de la esfera autnoma y libre del individuo.

mbito privado

Intimidad Vida personal Familia Identidad individual

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Por el contrario, Hegel piensa que reducir la moral a la esfera de lo individual constituye un grave error y una suerte de prdida de la propia originalidad que lo constituye; es decir, el sujeto es tal si es que est respaldado por un contexto o grupo que le otorga identidad y sentido de pertenencia. Se trata, por ende, de comprender las acciones humanas, y los valores que estas incluyen, dentro de un espacio mucho ms amplio que el de la esfera individual o privada del mismo. Ms bien, la subjetividad del sujeto se circunscribe a una especie de intersubjetividad, por la cual y en la cual forja su especfica identidad individual. Lo que se juega en este debate son ms que posiciones conceptuales rivales, antes bien, se trata de modos de comprensin de la accin humana cuyos efectos comprometen al sujeto que las realiza y que, de hecho, tienen repercusiones tanto sobre la sociedad y sus instituciones como en las del Estado propiamente dicho. Pero, en qu consisten estos mbitos en los que se realizan o efectan los eventos ticos en cuanto eventos humanos? El mbito privado est formado por todos los seres humanos en su calidad de individuos; se trata de la esfera de la intimidad, de la vida y proyectos personales, de la familia, de los sentimientos y afectos. Es la esfera de lo particular, en donde sobresalen los valores de autonoma y de libre eleccin propia del individuo; sin embargo, dicha autonoma y libertad de las que gozan los sujetos exige de ellos responsabilidad. Es decir, la eleccin de lo que cada uno quiere ser o haya realizado repercute inevitablemente sobre los otros del entorno inmediato y, por eso, el individuo tiene la necesidad de responder por aquello por lo que ha optado; es decir, se trata de responder tambin ante los otros por lo que haya hecho u optado. En el siglo XVIII se empieza a hablar del mbito social, que surge como un espacio intermedio entre el mbito privado y el mbito pblico. La aparicin de la sociedad implica que muchas de las actividades antes destinadas al mbito privado (administracin del hogar y satisfaccin de necesidades) se hacen pblicas y de inters comn. La sociedad aparece como una forma de organizacin pblica del propio proceso de vida. Este hecho se vincula al surgimiento del mercado en el que los asuntos econmicos devienen asuntos pblicos. As, la economa deja de formar parte del espacio privado y se genera la economa de libre mercado (libre transaccin de bienes y servicios entre los individuos) y la actividad econmica privada se reorienta de acuerdo con un trfico mercantil sometido a

mbito social

Espacios de discusin y acuerdos para la accin en asuntos de inters comn, vinculados a la actividad del Estado Identidad social Ciudadana Comunicacin pblica

mbito pblico o poltico

Estado Gobierno Asuntos constitucionales Poder pblico

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En el mundo griego, en el que se origina la nocin occidental de comunidad poltica, exista una separacin tajante entre las esferas privada y pblica de la vida de los ciudadanos. El hogar era el mbito de lo domstico, de lo privado; la polis era el mbito de lo pblico, del inters comn. No exista en esa poca la nocin de sociedad tal como la entendemos nosotros ahora. La vida privada estaba circunscrita a la satisfaccin de las necesidades bsicas, mientras que en la polis, en la comunidad poltica, se desarrollaba el inters por el bien comn que, por supuesto, tena preeminencia sobre el bien individual.

directivas y supervisiones pblicas. El mercado, que es una parte de la sociedad civil, abre unos elementos nuevos dentro de la dinmica de los individuos, quienes articulan una serie de prospectos nuevos de cara a los derechos que poseen como sujetos y ciudadanos reconocidos como iguales ante la ley. La sociedad civil, esfera de interaccin social entre la economa y el Estado, discute y decide sobre temas de inters comn.. Esta surge como producto del desarrollo de redes entre las asociaciones de individuos. Est compuesta por: la esfera privada, la esfera de asociaciones, los movimientos sociales y las formas de comunicacin pblica. En ella los ciudadanos reconocen sus derechos y asumen su pertenencia a una comunidad. La sociedad civil no gobierna pero confronta al Estado a travs de la comunidad poltica (representantes de la sociedad civil). As, el mbito social es la esfera de la institucionalidad, de la legalidad, de los ciudadanos como individuos poseedores de iguales derechos y deberes, que gozan, por ende, de libertad de accin, autonoma y de iniciativas propias frente a la esfera coactiva del Estado cuya autoridad reposa en el imperio de la ley reconocido por los individuos en cuanto ciudadanos. El mbito poltico o pblico constituye la esfera del poder poltico (integrado por una minora: partidos polticos, autoridades locales, regionales y nacionales) y est formalmente institucionalizado por el gobierno, por el Estado y sus dependencias; tiene la potestad de decidir, discutir y ejecutar en relacin con los temas de inters comn. Tambin, es el espacio de la legalidad puesto que su quehacer se ajusta a lo que denominamos estado de derecho. La funcin del Estado consiste, adems de ejercer el poder propiamente dicho, en proteger y promover los derechos de los ciudadanos de manera activa, facilitando la participacin ciudadana a travs de mecanismos institucionalizados que la fortalezcan. La participacin ciudadana constituye una mediacin fundamental de control del poder irrestricto que puede detentar el Estado en contra de los ciudadanos, a quienes debe su existencia. En la medida en que, como sealamos antes, lo tico est vinculado con el afn de armonizar razonablemente las exigencias sociales de la libertad, el ejercicio de una autonoma responsable y el cuestionamiento de los valores institucionalizados es decir, el logro de una vida civilizada, podemos afirmar que atraviesa todos los mbitos de la vida de las personas. As, encontraremos

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problemas ticos cuya relevancia es mayor a nivel privado, social o poltico, dependiendo de las caractersticas de este y del contexto en el que se plantee. Por ejemplo, si analizamos el caso Wilngal (ver pgina 81) en funcin de los mbitos descritos, podramos afirmar que el problema tico de si es o no correcto el trato que le dan a la mujer en algunas de las tribus de Papa Nueva Guinea atraviesa los tres mbitos mencionados. Por un lado, la vida privada de Miriam Wilngal se ve afectada por una de las prcticas vigentes en su regin en relacin con las mujeres el hecho que se regale a una mujer como compensacin cuando los miembros de un clan matan al lder de otro clan, con la que ella no est de acuerdo y por la que decide huir a la capital de su pas. Como mujer, y a pesar de ser miembro de dicha tribu, ella no est dispuesta a sufrir esa experiencia y prefiere salir de su regin para poder hacer su vida como quiere. Por otro lado, la vida social de este pas se ve afectada, pues se ven confrontados el sistema legal del pas y el de las comunidades tribales que lo integran, que no coexisten siempre armnicamente; adems, este hecho tendr algunas repercusiones en los diversos miembros de la sociedad. Finalmente, la vida poltica del pas tambin se ve afectada tal vez menos directamente, pues, al ser el Estado el que debe garantizar la coexistencia entre la defensa de los derechos tribales y el sistema legal oficial, las autoridades correspondientes al poder judicial tendrn que interceder en dicha problemtica. En el caso Carter (ver pgina 67), el problema tico de si un profesional debe siempre cumplir con su misin de trabajo bajo toda circunstancia en este caso: si debi slo fotografiar a la nia moribunda o hacer algo por ella atraviesa, principalmente, los mbitos privado y social. La vida privada del fotgrafo se ve afectada, pues su decisin personal y profesional (fotografiar a la nia) es duramente criticada por diversos medios de comunicacin internacionales, por sus propios colegas y por crculos de la sociedad en la que viva, a pesar de que su foto ganara el premio Pulitzer. Asimismo, la pobreza, ms all de los debates y discusiones que genera su origen, puede y de hecho es considerada un problema tico que afecta no solo al pobre concreto como tal, sino que puede tener consecuencias funestas a nivel social y poltico. Si una sociedad est conformada en su mayora por gente que no puede satisfacer sus necesidades elementales, puede entrar en crisis la eficacia del sistema poltico del Estado en mantener el orden interno; ms an, es una

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obligacin ineludible del mismo el generar condiciones al conjunto de la sociedad que tiendan a promover la convivencia pacfica y la paz entre sus miembros. As, la pobreza deviene de un problema que afecta a los individuos concretos en un problema social y poltico con una notable carga tica. Cada uno de nosotros, adems de ser individuos con ideas propias, formamos parte de sociedades muy complejas. El mundo avanza, cada vez ms, hacia una globalizacin poltica; hoy, existen muchos problemas importantes de la humanidad, desde el hambre, el respeto a las fuentes de energa o la preservacin ecolgica, hasta la educacin de los nios. Cada vez hay ms pases que no pueden garantizar ciertas funciones bsicas y que necesitan formar parte de un esfuerzo comn de la humanidad. Hay muchos problemas que ya no se pueden seguir planteando solo a escala individual; miles de millones de personas no pueden afrontar una serie de problemas por su lado. Es aqu cuando la tica debe intervenir en el mbito social y en el poltico. Hemos dicho que la tica tiene una faceta personal en la bsqueda de la perfeccin individual, pero, tambin, una faceta social o colectiva de nuestras relaciones con los dems y de lo que queremos hacer juntos como ideal de vida digna. Se hace necesario reflexionar sobre cules son los objetivos ticos que deben servir de vigilancia tanto al mbito social como al poltico.

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Lecturas
Sentido normativo de lo tico (como adjetivo calificativo, sinnimo de correcto) La moral surge como conflicto entre lo que es y lo que debe ser. Tanto tica como moral, en cuanto a saberes, se refieren a un orden que debe realizarse, a algo que estara bien que existiese; de ah que una y otra versan sobre normas de comportamiento que se imponen al hombre desde la pretendida bondad de aquellas. Fontan y Fullat 1991 S, tica o moral. Curiosamente, la palabra tica est, hoy, bien aceptada en el lenguaje, mientras que el trmino moral se rechaza en nombre de una connotacin vagamente religiosa o bienpensante. Sin embargo, se trata de dos sinnimos derivados, uno, del griego y, otro, del latn, que evocan el arte de elegir un comportamiento, de distinguir el bien del mal. Jacquard 1988: 61 En tica, nos ocupamos de cuestiones sobre lo bueno y lo malo, lo recto y lo incorrecto, el deber, la obligacin y la responsabilidad moral (...) Las principales palabras que usamos en tica son bueno, malo, recto e incorrecto. (...) As, si ha de vivir el hombre, debe elegir pensar, debe elegir adoptar la vida como su patrn de valor, debe descubrir los valores especficos que su vida requiere. Un cdigo de valores aceptado por eleccin, dice Rand, es un cdigo de tica o moralidad. Hospers 1976: 696 y 725

Sentido etimolgico de lo tico (como rasgo esencial de lo humano) La tica no es ms que el intento racional de averiguar cmo vivir mejor. Si merece la pena interesarse por la tica es porque nos gusta la buena vida. Savater 1996: 76 Es posible la tica? Entendida como arte de vivir, como proyecto razonable para armonizar las exigencias sociales de la libertad, como conciencia de la autonoma responsable, como reflexin crtica sobre los valores institucionalizados, negar la posibilidad de la tica equivaldra a negarnos a nosotros mismos como sujetos no ya civiles, sino civilizados. (...) Pero el ncleo esencial del mpetu tico subyace bajo modas, novedades y propsitos de universal regeneracin, muy parecido al que ya tantas voces han formulado a lo largo de la historia: que lo humano reconozca a lo humano y se reconozca en lo humano, que la libertad oriente la vida y que la vida la buena vida, no el puro fenmeno biolgico seale los lmites debidos a la libertad. Savater 1996: 59-61 (...) hay una tica general, una tica en trminos ms absolutos, que son la tica que tenemos cada uno en cuanto a seres humanos que buscamos un destino, ms o menos de felicidad, de dignidad, como hemos dicho. Todos tenemos un determinado conjunto de valores ticos. (...) Este es uno de los principios generales de la tica entendida en el nivel ms absoluto, ms amplio posible. Savater 1998: 44

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Sentido acadmico de lo tico (como disciplina filosfica) El tema de la tica se puede formular as en un primer esbozo aproximativo: Est en nuestras manos el modo de decidirnos? O existen puntos de vista objetivos y de validez universal que han de tenerse en cuenta en nuestras decisiones? Cules son esos puntos de vista? Tambin se podra decir que la tica investiga la decisin recta o el obrar recto, y una decisin recta es una decisin que se puede justificar o defender. (...) tica designara, por el contrario, una disciplina filosfica. Yo empleo la palabra tica como la investigacin filosfica del campo de la moral; es la disciplina filosfica que busca la fundamentacin de la moral. (...) La tica no pregunta cmo se conducen los hombres, sino cmo tienen que conducirse; no investiga si una manera de actuacin se considera correcta, sino si lo es realmente. Ricken 1987: 13, 17 La regla dice qu hacer, pero no dice por qu se debe seguirla. Lo que necesitamos es un principio moral, o un conjunto de principios morales, de los cuales se sigan tales reglas, y eso es lo que intentamos hallar en tica. Hospers 1976: 730 Los trminos moral y tica han sido usados a menudo como sinnimos. Por ej.: el ttulo de la misma obra de Aristteles ha sido traducido como Moral a Nicmaco y como tica a Nicmaco ya que las etimologas de ambas palabras remiten a los significados de costumbre, hbito, carcter pues mos moris (de donde deriva moral) fue la morales, y la Moral, como conjunto de prescripciones, valores y creencias acerca de lo bueno y de lo malo vigente en una sociedad y cuyo cumplimiento, en consecuencia, se exige a sus miembros. (...) La tica, por ser una disciplina filosfica cuyo objeto es la moral y su fundamentacin, aparece tardamente en la historia de la humanidad, generndose a partir de las morales existentes. Esta relacin con las morales o la moral existente en una sociedad puede darse de manera justificatoria o crtica. Brunet 1997: 33-38 Son cosas distintas que haya digestiones y que se d, adems, un tratado sobre el aparato digestivo. Por un lado los hechos y por otro lado los hechos reflexionados. Las morales estn ah, en plena calle, con su vocabulario y sus argumentaciones. Entras a un bar y puedes escuchar una discusin acerca de si es bueno o malo suicidarse o abortar o matar para alcanzar un bien superior como sostiene el terrorista. La moral est muy viva en la vida cotidiana de los hombres. La tica es un discurso analtico, en un primer momento, sinttico despus, en torno a los decires y haceres morales. Estudiar el significado y valor del lenguaje moral; intentar descubrir en qu se distingue lo moral de otros sectores de la cultura humana; trabajar para poner luz en el origen del fenmeno moral; mirar cmo fundamentar los cdigos morales...etc. Todos somos morales, todos consistimos en tenerque-hacernos (antes de buenos o malos, somos morales); slo que algunos se dedican a la tica, a la reflexin sobre la moralidad. Fontan y Fullat 1991

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Algunas semejanzas y diferencias entre los trminos tica y moral

Los trminos moral y tica han sido usados a menudo como sinnimos pues sus etimologas remiten a los significados de costumbre, hbito, carcter, modos de ser. La palabra "moral" proviene de la voz latina mos, moris y esta expresin, en latn, tambin quiere decir costumbre. Etimolgicamente ambos trminos son equivalentes. Sin embargo, segn diversos autores (Cortina, Aranguren, Fontan y Fullat, Brunet, Ricken, Hospers, Etxeberria, entre otros), con el surgimiento de la tica como disciplina filosfica ambos vocablos se fueron especializando en dos direcciones distintas y se fueron configurando tcnicamente como dos formas de reflexin: una referida al mundo de la vida y de las acciones mismas moral y otra referida al mundo de la filosofa, tica o tambin llamada filosofa moral, orientada al estudio terico de las acciones morales. As, en la historia de los saberes que se ocupan de la forja del carcter en sus diversas formas, se fue haciendo una distincin entre dos niveles de reflexin y de lenguaje: el nivel de la vida y reflexin cotidiana moral vivida y el nivel de la reflexin filosfica sobre la moral tica o moral pensada. Desde esta perspectiva diferenciadora, la tica entendida como disciplina filosfica es la que investiga el campo de la moral; mientras que la moral viene a ser un conjunto de comportamientos y normas que consideramos vlidos, correctos, ideales en una sociedad y que, por tanto, deben regular el comportamiento humano. En resumidas cuentas, esta distincin entre moral y tica pone nfasis en que la moral forma parte del vivir de las personas, sean o no especialistas en tica, mientras que la tica o filosofa moral requiere un aprendizaje y un lenguaje especializados. La tica, en este sentido, es un saber filosfico, es una parte de la filosofa que reflexiona sobre la moral, mientras que la moral forma parte de la vida cotidiana y no ha sido creada por filsofos. Para complejizar ms an el panorama, Giusti (1999: 176) afirma que esta diferenciacin, que se remonta a la forma en que Kant planteara en el siglo XVIII el problema de la moral, es una de las ms defendidas por diversos especialistas y de las ms difundidas a nivel del sentido comn; sin embargo, representa solo una posicin especfica en el debate actual sobre la tica y es vulnerable desde diversos puntos de vista. La polmica sobre la tica y la moral es bastante ms complicada de lo que estamos presentando brevemente en estas lneas. Se remonta a los inicios de la filosofa, ha estado presente en diversos momentos de la historia de la misma y lo sigue estando todava, en medio de abiertos debates. Uno de los momentos ms lgidos de este debate empez a inicios de la Edad Moderna y continu con un movimiento de crtica de la Ilustracin en el que el filsofo Hegel plantea una distincin entre moralidad y eticidad. El primer trmino designa, de manera general, la forma en que se fundamenta la tica desde la modernidad, y el segundo se refiere a la conceptualizacin aristotlica de la tica reactualizada por Hegel. Hay que aclarar que esta es una diferenciacin histrica de los trminos que estamos comentando, los que, en un sentido, no se diferencian ni semntica ni etimolgicamente. Pero, ms all de si existe o no un consenso sobre estas diferenciaciones conceptuales, no solo nos parece importante mencionarlas sino tambin constatar que, como bien dice Cortina (1997: 16), sin lugar a dudas, ambos niveles la tica como disciplina filosfica y la moral como conjunto de comportamientos estn estrechamente vinculados, pues los filsofos no pueden sino reflexionar sobre la moral vivida y porque sus reflexiones pueden influir en el quehacer moral cotidiano. En cualquiera de ambos casos se trata de reflexionar, aunque de diferente manera.

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Semejanzas y diferencias entre lo tico y lo legal Tanto las normas ticas o morales como las normas legales son definidas como saberes prcticos con un objetivo en comn ubicado en el mbito del deber ser: orientar la conducta humana para regular y asegurar la convivencia en comunidad. Sin embargo, la forma que tienen de lograr este objetivo es diferente en cada caso. Las normas morales o ticas proceden del sujeto, emanan de su razn y es l mismo el que se autoobliga a cumplirlas pues est convencido de que son correctas y la sancin que recibe al no efectuarlas es sentir remordimiento, culpa o vergenza. Se trata de una legislacin interna en donde la intencin del sujeto es lo que importa, su actuacin depende de su conciencia moral y de sus propios principios. En cambio, las normas legales, procedentes del Derecho, son promulgadas por rganos del Estado, el cual exige que se cumplan mediante coaccin de sus fuerzas y poderes y decide las sanciones correspondientes. Se trata de una legislacin externa, en donde la intencin del sujeto no es indispensable, sino ms bien el cumplimiento de dicha norma. El sujeto puede cumplir por temor, presin social o por una recompensa, su actuacin depende de principios externos. Una diferencia ms entre lo moral y lo legal es que el Derecho se orienta principalmente a proporcionar normas, mientras que el mbito de lo moral es mucho ms amplio que el de las normas.

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Intersubjetividad (...) la madre, que es quien primordialmente encarna al Otro. Es en la madre como funcin donde el sujeto se encuentra con el significante de ah que se hable de lengua materna, no con el cdigo de la madre sino con el lugar del Otro que la madre encarna. Esto demuestra que el lenguaje siempre viene del Otro. El sujeto ms que con la madre se encuentra con el significante en la madre. En tanto ella encarna al Otro el sujeto puede tener la ilusin de una relacin intersubjetiva, cuando en verdad se encuentra con la radical alteridad del significante. Carvajal, DAngelo y Marchilla 1986 (...) por qu me concierne el otro? sta es la pregunta que aparece en La Biblia, en Gn. 4,9-10: Acaso soy el guardin de mi hermano?. Brcena y Mlich 2000: 139 La experiencia del otro es la rotura del silencio de mi mundo, que est centrado en el <Yo>. La voz del otro descentra mi universo (...). El tacto es la prctica de la alteridad (...) es actuar en armona solcita hacia el otro, para el otro (...) es la prctica de estar orientado hacia los otros (...) para ejercer el tacto uno debe ser capaz de superar una forma de ver el mundo que parece natural en los seres humanos: la actitud de considerarse a s mismo el centro de todas las cosas (...) Van Manen 1998: 150-153 La libertad personal va ligada necesariamente a un compromiso por unas instituciones libres. El desarrollo de la libertad slo es posible en el marco de una organizacin social construida sobre la base del reconocimiento y de la prctica de la libertad, como principio vertebrador de la sociedad. No es, por tanto, la libertad una cuestin solamente personal. Es, ante todo, un principio de la vida social. Ortega 1996: 78-79 La subjetividad se convierte en subjetividad humana no solamente cuando el sujeto individual es capaz de decidir cmo debe ser y cmo orientar su vida, sino tambin cuando es capaz de dar cuenta, adems de la vida del otro, cuando responde del otro, de su sufrimiento y de su muerte. Brcena y Mlich 2000:17

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En la ciudad de Jerusaln existe una avenida de rboles, llamada Yad Vashem, que es un recinto en memoria del Holocausto, y en cada rbol est escrito un nmero, algn nombre y un lugar.En diciembre de 1995 haba 1.172 rboles, y cada uno de ellos honra a una persona, a una pareja o incluso a una familia que arriesg su vida para salvar a uno o ms judos durante la Segunda Guerra Mundial. Esas personas eran goyim: franceses, belgas, polacos, escandinavos, japoneses, alemanes, ateos o cristianos. Gentes distintas, de nacionalidades distintas y credos diferentes; creyentes y descredos. A pesar de sus diferencias, esas personas murieron para dar la vida por un desconocido, por el Otro. No tenan ninguna necesidad de hacerlo, pero lo hicieron. Podemos pensar en ellos como queramos: en trminos de heroicidad o de santidad; lo mismo da. Lo cierto (y esto es lo esencial) es que esas personas fueron capaces quiz con ayuda de sus imaginaciones respectivas y de su capacidad de ponerse en el lugar del otro de responder a lo humano por encima y ms all de los dictados de la nacin, la religin y la familia. Fueron capaces de hacer lo que Adolf Eichmann teniente coronel de la SS, demostr ser incapaz de practicar: percibir lo humano en cada Otro desconocido. Con su gesto realizaron una contribucin esencial para cualquier filosofa poltica: el propsito de la mejor de las sociedades no reside en la justicia liberal, sino en la decencia y en el corazn, en la compasin y en la voluntad de hacer que el amor fuese necesario para una convivencia pacfica y permitir nacer una sociedad decente. Porque al amor le falta el conocimiento del otro quiz en realidad no lo precisa como condicin de posibilidad- lo mismo que al conocimiento le falta su alteridad. Brcena y Mlich 2000: 36-37

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Libertad y responsabilidad Los sistemas morales existentes en nuestra sociedad regulan nuestras conductas de una manera muy superior a la que solemos darnos cuenta. Al haberlos interiorizado en gran medida a travs del proceso de socializacin, los asumimos sin trabajo reflexivo especfico, como algo natural. Esta asuncin espontnea se pone en crisis cuando surgen conflictos, ya sea a nivel personal ante determinadas situaciones vividas, ya sea a nivel pblico, cuando comportamientos sociales discordantes se remiten en ambos casos a valores. Dichos conflictos nos fuerzan a cuestionar las normas interiorizadas implicadas, hacindonos a la vez conscientes de la aceptacin acrtica que en general tenamos de todas ellas. (...) Si los conflictos nos fuerzan a la reflexin, si nos fuerzan a pasar al segundo nivel de la tica, ello se debe a que nos exigen tomar una decisin personal problemtica que necesitamos justificar ante nosotros mismos y ante la comunidad a la que pertenecemos. Exteberria 1998: 23-24 Este problema de la eleccin es tan antiguo como el descubrimiento por parte de los hombres de su posibilidad de actuar e influir en su propio devenir. La importancia de esta eleccin coincide con la eficacia de sus acciones. Mientras sus poderes eran limitados, algunas reglas sencillas, por ejemplo, las tradas por Moiss de la cima del monte Sina, podan bastar para garantizar un funcionamiento armonioso de la sociedad. El desarrollo de nuestros medios de accin nos ha puesto frente a cuestiones inditas que requeran reflexiones ticas jams realizadas hasta el momento. Esta exigencia se ha convertido en algo crucial a lo largo del presente siglo, y sobre todo en los ltimos cincuenta aos. Las posibilidades de destruccin (armamento nuclear) y de creacin (procreacin mdicamente asistida o manipulacin gentica) han experimentado tales avances que el recurso de estos nuevos medios provoca un miedo legtimo. Estos medios, que representan logros tcnicos extraordinarios, implicarn un progreso humano real o, por el contrario, una regresin hacia la barbarie? Jacquard 1988: 61-62 Necesitamos creer en cierta medida en la libertad para poder atribuir cada uno de los sucesos protagonizados por humanos a un sujeto responsable, que pueda ser elogiado o censurado y castigado llegado el caso por su accin. La libertad es imprescindible para establecer responsabilidades, porque sin responsabilidad no se puede articular la convivencia en ningn tipo de sociedad. Por eso ser libre no es slo un motivo de orgullo sino tambin de zozobra y hasta de angustia. Asumir nuestra libertad supone aceptar nuestra responsabilidad por lo que hacemos, incluso por lo que intentamos hacer o por algunas consecuencias indeseables de nuestros actos. Savater 2001

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La responsabilidad y la libertad slo son posibles desde el respeto por s mismo que permite escoger desde s y no movido por presiones externas. (...) El respeto por s mismo pasa por el respeto por el otro, y se vive cuando uno no vive su relacin con el otro en la continua justificacin de su ser, y no le exige al otro un ser particular. En el respeto por s mismo uno hace lo que hace consciente de que lo quiere, y no requiere justificarlo, aunque explique el cmo y el porqu. El que se respeta a s mismo no requiere que lo quieran, o que lo acepten, o coincidir con los otros para estar bien, pero no tiene dificultad en aceptar ser querido o en querer al otro. El que se respeta a s mismo es independiente y autnomo sin estar en oposicin; el respeto por s mismo no se constituye en la diferencia con el otro, sino en la aceptacin de la propia legitimidad. El que se respeta a s mismo quiere lo que quiere desde la libertad de ser, esto es, desde ser responsable de la propia responsabilidad. Se es responsable cuando se es consciente de las consecuencias de las propias acciones y se acta de acuerdo a si se quiere o no quiere esas consecuencias. Se tiene la experiencia de libertad cuando uno atiende a su querer las consecuencias de sus acciones (responsabilidad), preguntndose si uno quiere o no quiere su querer, y acta de acuerdo a su respuesta (responsabilidad) ante esa pregunta. Maturana y Nisis 1997

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Caractersticas de los valores Datos histricos Segunda mitad del S.XVIII: inicio de axiologa como disciplina (aporte de economistas) Siglo XIX: como rama de la filosofa / Lotze (los valores no son, sino que valen). Auge a fines del S. XIX. Trmino se propag rpidamente en mbito de la vida personal y colectiva, y al campo de la sociologa y psicologa. Se ha estudiado ms desde la filosofa (clsica, moderna y postmoderna). Caractersticas 1) No existen por s mismos, necesitan aadirse a un objeto (cosa, persona, accin, conducta, hecho) para ser reales. Antes de aadirse son slo posibilidades. No conocemos los valores en abstracto sino en referencia a un objeto (dimensin material). Por eso sera ms apropiado hablar de lo justo o lo injusto (cualidad/adjetivo) que de la justicia o la injusticia (sustantividad) pero el uso habitual no es ese. Si se quiere hablar de ellos de forma abstracta vendran a ser objetos ideales (tambin se valora lo que no es, por ejemplo se valora un mundo regido por el respeto dimensin abstracta). Dependen de las cualidades empricas en que se apoyan pero, al mismo tiempo, no pueden reducirse a ellas. 2) Son polares o duales: se distribuyen en positivos y negativos, buenos y malos. Las personas no somos indiferentes a ellos, tendemos a aceptar unos y rechazar otros. Los valores negativos (contravalores o antivalores) no son mera ausencia del correspondiente valor positivo, sino que existen por s mismos. 3) Se ordenan jerrquicamente, lo que implica que hay valores superiores e inferiores, tanto a nivel individual como colectivo. A nivel colectivo es muy difcil establecer una jerarqua axiolgica que sea aceptada por todas las personas, universalmente. Tambin es complicado coincidir en los principios o criterios para llegar a establecer ese orden jerrquico. Las jerarquas de valores son fluctuantes, cambiantes y sujetas a determinaciones del contexto (social, histrico, econmico, poltico, etc.). La pregunta es si, considerando que las jerarquas estn en funcin a cada tipo de sociedad, hay unos valores mnimos comunes a todas ellas, susceptibles de universalizacin. Tambin cabra preguntarse si se puede afirmar categricamente una jerarqua por encima de otra. 4) Tienen naturaleza objetiva, subjetiva o relacional. La posicin objetivista afirma que los valores existen en independencia de los sujetos (queremos los valores porque son valiosos por ellos mismos). La posicin subjetivista seala que existen supeditados a los sujetos que valoran (los valores son valiosos porque los queremos). La posicin relacional considera que los valores tienen doble naturaleza (objetiva y subjetiva) y que el valor es el resultado de la tensin entre sujeto y objeto (para que haya valoracin se necesita un objeto y un sujeto). Sujeto y objeto no son homogneos ni inmutables. Asimismo la relacin entre sujeto y objeto se da en un contexto o situacin que los afecta (cinco elementos lo constituyen: el ambiente fsico, el medio social estructuras econmicas, polticas, jurdicas, educativas y las creencias, prejuicios, actitudes y estilos de vida de una comunidad-, el ambiente cultural, el conjunto de necesidades y aspiraciones y el factor espacio temporal). 5) Son impulsores de la conducta humana: incluyen componentes motivacionales, cognitivos, afectivos y conductuales; son creencias preescriptivas duraderas con sentido terminal (bsqueda de existencia deseable) e instrumental (modos de obrar para llegar a vida deseable). La comprensin y el conocimiento son necesarios para captarlos pero se requiere la experiencia afectiva de los mismos para poder aprehenderlos.

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Concepto de valor 1) No existen valores en s, como entes ideales o irreales, sino objetos reales (o bienes) que poseen valor. 2) Puesto que los valores no constituyen un mundo de objetos que exista independientemente del mundo de los objetos reales, slo se dan en la realidad natural y humana como propiedades valiosas de los objetos de esta realidad. 3) Los valores requieren, por consiguiente como condicin necesaria, la existencia de ciertas propiedades reales naturales o fsicas que constituyen el soporte necesario de las propiedades que consideramos valiosas. 4) Las propiedades reales que sustentan el valor, y sin las cuales no se dara ste, slo son valiosas potencialmente. Para actualizarse y convertirse en propiedades valiosas efectivas, es indispensable que el objeto se encuentre en relacin con el hombre social, con sus intereses o necesidades. De este modo, lo que slo vale potencialmente, adquiere un valor efectivo. As, pues, el valor no lo poseen los objetos de por s, sino que stos lo adquieren gracias a su relacin con el hombre como ser social. Pero los objetos, a su vez, slo pueden ser valiosos cuando estn dotados efectivamente de ciertas propiedades objetivas. Snchez Vsquez 1971: 112 No es fcil definir el concepto. Y el diccionario, cuando afirma que valor es algo que vale no nos aporta nada que no sepamos. El trmino valor forma parte de aquellos conceptos que tienen dificultad para ser definidos. Sabemos definir su uso pero no el concepto (...) Son diversas las ramas del saber que en un momento u otro han centrado su atencin en el tema de los valores. La economa, la filosofa y la pedagoga, entre otras, han hecho diversas aproximaciones sobre el concepto de valor (...). Destaquemos la idea de valor entendido como un horizonte de sentido, o bien horizonte de significado, que es la definicin que se aproxima ms al contenido que queremos darle al trmino valor. Esta definicin incluye dos palabras que tienen larga tradicin en filosofa: horizonte y sentido. Sin horizontes, sin puntos de referencia, la existencia deja de tener sentido y todo se hunde. Adems, hemos de tener presente que los puntos de referencia no son solo personales, ntimos, sino que forman parte de algo que compartimos con los otros. A los valores, les pasa como a las palabras o gestos, que encuentran su significado en la interaccin constante entre los humanos. (...). Hacemos referencia a la relacin entre valor y sentimientos. Hay autores que defienden que todo valor es dado a travs de un sentimiento y validado por un juicio. Sin sentimiento, el valor ms preciado no es nada. En esta lnea, la explicacin que nos aproxima al concepto de valor es la que hace referencia a una propiedad capaz de suscitar la estimacin de los seres humanos que la perciben. (...) Valor tambin se relaciona con algo que hace que una cosa sea deseada, apreciada, buscada. Subrayamos que afirmar que alguna cosa ha de ser buscada, comporta tambin afirmar que no ser dada de manera gratuita, y que toda bsqueda exige una lucha. Como afirma Vktor E. Frankl, el sentido no nace con la propia existencia, sino que hace frente a la existencia. Desde este punto de vista, el valor toma caractersticas de ideal, de sentido. Valor, ideal y sentido presentan profundas analogas, con trminos que se apoyan mutuamente. Mlich y otros 2000 : 20-21 (el texto original est en cataln, la traduccin es nuestra)

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Qu es un valor? (...) perfeccin o dignidad que tiene lo real o que puede tener y que reclama de nosotros el adecuado juicio y estimacin. Marn Ibez, en: Pay 2000: 44 (...) carcter de las cosas que explica el que sean ms o menos deseadas y que pueden satisfacer un fin. Fondevila (...) sntesis de reacciones subjetivas frente a cualidades que hallan en el objeto. Frondizi 1958: 199 Tal como lo concibe Frondizi, el valor sera una cualidad estructural que surge de la relacin de un sujeto con un objeto. Pero esta relacin no se da en abstracto, ni en el vaco, sino en un contexto, en una situacin: no se concibe igual el valor de la libertad gozando de ella que viviendo las consecuencias de su falta. Por otra parte, no cabe entender esta situacin como un mero fondo o escenario, sino afectando a ambos, sujeto y objeto, y, por consiguiente, a la relacin que establecen. Pay 2000: 68 Si interpretamos el valor como una cualidad estructural, advertimos desde un comienzo la complejidad de los conflictos morales y la imposibilidad de una receta universal para resolverlos. Ello no quiere decir que no tengan solucin, sin que vara segn la situacin en que halle el sujeto (...) Si bien los valores dependen de la situacin en que halle el sujeto, en cada caso hay una solucin moralmente superior a otra, que no depende de la arbitrariedad del sujeto. No hay que confundir objetividad y racionalidad con una supuesta universalidad. Cuando existe un conflicto entre dos o ms valores positivos, debemos preferir al superior (...) Esto nos conduce al problema de la jerarqua axiolgica. Frondizi 1958: 222 La falta de verdades absolutas no debe inducirnos a un escepticismo desesperado o a un relativismo indiferente. La complejidad del problema no permite resolverlo con recetas simplistas. Si es difcil una decisin jurdica, donde las normas de fondo y de procedimientos estn escritas, cmo se puede esperar que sea sencilla una evaluacin moral o esttica (...)? La existencia de lo mejor o lo peor es una incitacin constante a la elevacin moral, la tarea constructiva, la lucha contra la injusticia, la ignorancia y la opresin. Los valores superiores nos indican la ruta en cada caso, dentro del desarrollo histrico de la humanidad, siempre abierto a la libre obra creadora de la imaginacin, la inteligencia y la mano del hombre. Frondizi 1958: 232-233

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La Modernidad segn Bovero14 Sobre lo moderno podemos decir lo siguiente: 1. Lo moderno coincide con una progresiva e incesante atenuacin de vnculos, lazos, reglas, al lmite de su desaparicin; o bien 2. Lo moderno coincide con la liberacin progresiva del sujeto agente de los cnones u ordenes presupuestos. El trmino moderno deriva del latn modernus. Modernus oscila entre la aceptacin de reciente y la de presente o actual. En ella podemos leer la idea de algo que posee validez actual. Segn un uso hoy consolidado, comnmente se contrapone el mundo moderno o la sociedad moderna al mundo y a la sociedad tradicional. Frente al mundo y la sociedad tradicional, la modernidad slo puede ser representada como ruptura con la tradicin: como emancipacin de los esquemas de comportamiento preestablecidos y del sistema de las jerarquas de rango. La idea de lo moderno est conectada con la idea de lo nuevo, con la idea de un presente que puede realmente definir una identidad propia del pasado, porque ya no es repeticin e imitacin. El advenimiento de lo nuevo, contrariamente a la rigidez y a la heteronimia de los esquemas tradicionales, no puede sino coincidir con el nacimiento del sujeto, la reivindicacin del derecho subjetivo individual, la pretensin de reconocimiento de la libertad subjetiva, entendida como el derecho individual de desarrollar las propias convicciones y de perseguir los propios intereses, autnomamente definidos. El paso a la modernidad consiste en la emancipacin del individuo de las formas estrechas de la vida comunitaria premoderna. El principio de la modernidad es concebible as como el primado de la identidad individual sobre la identidad colectiva.15 Bovero se pregunta cundo comienza, cundo surge la modernidad? El comienzo es evidentemente variable en el tiempo en funcin del criterio que se adopte y en funcin del espacio: si el criterio es el filohegeliano, entonces en ciertas zonas del mundo la modernidad tiene algunos siglos de vida mientras que en otras, donde las identidades son colectivas, no ha comenzado an. En los manuales de Historia se hace coincidir la fecha del inicio de la modernidad con el ao 1492, con el descubrimiento del nuevo mundo. Es una pura convencin arbitraria, pero
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Resumen del texto: BOVERO, Michelangelo (1993). Modernidad, pp. 97-112. En: Cruz, Manuel (editor), Individuo, modernidad e historia. Madrid: Tecnos. Michelangelo Bovero es doctor de la ctedra de Filosofa Poltica de la Universidad de Turn (Italia). 15 Bovero 1993: 101.

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posee un significado enormemente simblico: alude precisamente a la apertura de nuevos horizontes, y al consiguiente trastorno material y mental en la vida del mundo occidental. Lo moderno, entendido como la idea y el valor de lo nuevo y del cambio, afecta a todos los campos de la vida humana: la vida pblica y la vida privada, las artes, las ciencias y la filosofa. La filosofa moderna, por ejemplo, nace con Descartes, con el principio del cogito. Parece que los procesos materiales de modernizacin, aquellos que han sido el vehculo de alejamiento para los hombres de las identidades opresivas de las formas de vida premoderna, y luego de la renovacin constante de lo nuevo, ms all de un cierto umbral, se divorcien de los valores de la modernidad. Si el principio de la modernidad coincide con la liberacin del sujeto de los vnculos presupuestos y heternimos, la modernizacin, entendida rectamente, habr de consistir en el conjunto de los procesos materiales (y culturales) dirigidos en cada campo a realizar un cada vez ms extensa liberacin, hasta la emancipacin universal.16 Precisamente la conjuncin de aspectos negativos e inquietantes en el desarrollo ms reciente de las formas de la vida moderna, unidos al sentido de extravo de la ruta que deriva de la cada de grandes ideales de emancipacin, ha dado ocasin al nacimiento del concepto de lo posmoderno. En s mismo es un concepto contradictorio pues implica el fin de lo moderno, pero si lo moderno es renovacin constante, su fin slo puede ser la estaticidad.

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Cf. Bovero 1993: 109.

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Es la modernidad un proyecto occidental?

[] Cuando hablamos de modernidad nos referimos a las transformaciones institucionales que se originaron en Occidente. Hasta qu punto es la modernidad distintiva de Occidente? Para contestar esa pregunta, debemos considerar varios rasgos de la modernidad que son analticamente separables. En trminos de agrupamiento institucional, podemos distinguir dos complejos institucionales de particular significacin en el desarrollo de la modernidad; el estado nacional, y, la produccin capitalista sistemtica. Ambas tienen sus races en caractersticas especficas de la historia europea y tienen pocos paralelismos en perodos anteriores a la modernidad o en otros entornos culturales. Si estrechamente unidos se han extendido por todo el mundo, es debido, sobre todo al poder que ellas mismas han generado. Ninguna otra de las formas sociales ms tradicionales ha sido capaz de contestar su poder y de mantener una autonoma completa al margen de las tendencias del desarrollo global. Es la modernidad un proyecto distintivamente occidental, en razn de los modos de vida que han patrocinado esas dos grandes instituciones transformadoras? A ese interrogante la respuesta categrica debe ser, s. Una de las fundamentales consecuencias de la modernidad es la mundializacin. Esta va ms all de las instituciones occidentales a travs de un mundo en el que las otras culturas han sido aplastadas. La mundializacin que es un proceso de desigual desarrollo que fragmenta al mismo tiempo que coordina introduce nuevas formas de interdependencia mundial en las que, una vez ms, no existen los otros. Esas formas de interdependencia crean simultneamente nuevas formas de riesgo y peligro mientras promueven posibilidades de largo alcance para la seguridad global. Es la modernidad peculiarmente occidental desde el punto de vista de las tendencias globalizadoras? No. No puede ser, dado que de lo que hablamos aqu es de las emergentes formas de interdependencia mundial y de consciencia planetaria. No obstante, las maneras en las que se abordan y se manejan estas cuestiones, inevitablemente involucran concepciones y estrategias derivadas de escenarios nooccidentales. Porque ni la radicalizacin de la modernidad, ni la mundializacin de la vida social son, en ningn sentido, procesos acabados. Se pueden dar muchas clases de respuesta cultural a esas instituciones dada la diversidad cultural del mundo en su conjunto. Los movimientos ms all de la modernidad se producen en un sistema global caracterizado por las grandes desigualdades de riqueza y poder, y no pueden sino ser afectados por ellas. La modernidad es universalizadora no slo en trminos de su impacto global, sino en trminos del conocimiento reflexivo fundamental a su carcter dinmico. Es la modernidad distintivamente occidental en este aspecto? Esta pregunta ha de ser contestada afirmativamente, si bien, con ciertas matizaciones definidas. El radical cambio de la intrnseca tradicin a la reflexividad de la modernidad produce una ruptura no slo con las pocas precedentes sino tambin con otras culturas. Desde el momento en que la razn se muestra incapaz de proporcionar una ltima justificacin para s misma, resulta intil pretender que esa ruptura no descansa en el compromiso cultural (y poder).

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Sin embargo, el poder no estabiliza inevitablemente los problemas que se plantean como resultado de la difusin de la reflexividad de la modernidad, especialmente en la medida en que los modos de argumentacin discursiva son ampliamente aceptados y respetados. La argumentacin discursiva, incluyendo la propia de las ciencias naturales, implica criterios que superan las diferenciaciones culturales. No hay nada occidental en esto si en el compromiso con dicha argumentacin, como medio de resolver disputas es inminente. Quin puede decir, sin embargo, qu lmites han de ponerse a la difusin de ese compromiso? La radicalizacin de la duda est siempre en s misma, sujeta a la duda, y por tanto es un principio que provoca severa resistencia. Giddens 2002: 162-164

Elogio del individualismo Por Rosa Montero Los tpicos son palabras muertas y pensamientos dormidos. Son trivialidades coreadas mecnicamente hasta la saciedad. A veces son perogrulladas, y a veces, falsedades que la gente repite como si fueran verdad. Hay tpicos muy persistentes que me ponen especialmente nerviosa. Como, por ejemplo, ese lugar comn que asegura que hoy se lee menos que antes, cosa que, por fortuna, no es cierta: la lectura siempre fue una actividad minoritaria, y hoy esa minora, los datos lo demuestran, es mayor que nunca en todo el mundo. Otro tpico equvoco es la mala fama que tiene el individualismo. Cuando hablamos del individualismo de la sociedad moderna utilizamos siempre la palabra como un compendio de todo lo negativo, como sinnimo de la destruccin del tejido afectivo y de la solidaridad social. Se han escrito extensos trabajos sobre el tema, anatemizando el individualismo como base esencial del capitalismo ms canbal. A veces, en la furia de algunos de estos ataques me parece or cierto eco de mis aos adolescentes, en la poca confusa y siniestra del franquismo, cuando el hecho de que te gustara la pera, o ponerte perfume, o cualquier nadera semejante, poda hacer caer rpidamente sobre ti el sambenito de ser una pequeoburguesa, una individualista sin suficiente conciencia ante las urgentes, heroicas, trascendentales demandas de la sagrada masa proletaria. El caso es que la sociedad occidental ha ido siendo ms y ms individualista con el paso de los siglos; y, si estudiamos el pasado, se ve claramente que todas las conquistas de justicia social han sido impulsadas por el individualismo. Es la conciencia individual, al reaparecer en el siglo XII tras los aos oscuros, la que impulsa la creacin de organizaciones protodemocrticas, y las leyes contra el abuso de los nobles, y la orgullosa ambicin de ser feliz frente al oscuro despotismo de los dioses. El individualismo es el motor de la Revolucin Francesa, y del sufragio universal, y del concepto mismo de derechos humanos. Y del respeto a las minoras y a la diferencia. Por el contrario, las mayores tropelas sociales de la Historia han sido cometidas por regmenes que negaban la individualidad. Por tiranos que contemplaban a sus sbditos como meros esclavos, o por regmenes totalitarios que consideraban al individuo como algo sospechoso.

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Y as, paradjicamente, resulta que aquellos sistemas de pensamiento que enaltecen al pueblo y que dicen defender por encima de todo a la colectividad, acaban siendo verdaderos mataderos colectivos y creando sociedades mucho ms injustas que aquellas en las que impera el individualismo. Como sucedi con la pesadilla del nazismo, con las decenas de millones de vctimas de los soviticos, con los jemeres rojos asesinando a la tercera parte de la poblacin de su pas. A m lo que me da verdadero miedo no es el individualismo, sino esas grandes ideas intocables que dicen hablar por el bien de todos y con las que se enardecen las masas ciegamente. Como deca Bioy Casares, "las ideas nacen inocentes y se vuelven feroces". Creo que la conciencia individual es una buena herramienta para evitar los abusos; y que es desde el individualismo desde donde se puede uno preocupar por los dems. De hecho, a lo largo de la historia ha sido siempre as. Claro que las sociedades individualistas nos asustan, porque, como contrapartida, uno cada vez est ms solo ante la muerte. Y ante la vida. Y eso exige madurez y valor. Pero incluso ese aspecto tambin es relativo, porque nos vamos acostumbrando. Ya he contado alguna vez ese pasaje de la famosa biografa de Samuel Johnson hecha por Boswell. Johnson fue uno de los intelectuales ms importantes del siglo XVIII ingls. Un hombre cultsimo, lcido, moderno para su poca. Pues bien, en el libro, Johnson y Boswell se lamentan amargamente de la aparicin en Londres, en torno a 1770, de los primeros restaurantes con mesas individuales; hasta entonces se coma en grandes mesas corridas. A Johnson esa novedad le parece atroz, el sntoma de una disgregacin social fatal, de un individualismo infame que acabar con la convivencia. Hoy, sin embargo, creemos que comer con intimidad con los amigos mejora la convivencia, y lo que nos parecera brbaro y fatal es tener que compartir la mesa con quince extraos; y an nos horrorizara ms por ir a un hotel y dormir en la misma cama con dos desconocidos, como era lo habitual en las posadas del promiscuo Medievo. Ya ven hasta qu punto el desarrollo de nuestra civilizacin va emparejado con el individualismo. Publicado en el Diario El Comercio 27 de diciembre de 2007

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Relevancia de los problemas ticos en los mbitos social y poltico

Tres valores, tres fuentes, tres ndulos duros de valoracin en los cuales coinciden la tica y la mejor poltica: la inviolabilidad de la persona humana, la autonoma de la persona y la dignidad de la persona. La inviolabilidad de la persona para no sacrificarla a los fines comunes, la autonoma de la persona para respetar sus planes de vida y sus proyectos de forma quiz divergentes a las de otros grupos humanos- y la dignidad de la persona no basada en su etnia, su sexo, sus preferencias en los rdenes de su demostracin expresiva, de su vitalidad sino en cuanto a que comparte una humanidad comn con los dems- son los lmites ticos de cualquier desarrollo poltico. Savater 1998 La vida de cada humano es irrepetible e insustituible: con cualquiera de nosotros, por humilde que sea, nace una aventura cuya dignidad estriba en que nadie podr volver a vivirla nunca igual. Por eso sostengo que cada cual tiene derecho a disfrutar de su vida del modo ms humanamente completo posible, sin sacrificarla a dioses, ni a naciones, ni siquiera al conjunto entero de la humanidad doliente. Pero por otra parte, para ser plenamente humanos tenemos que vivir entre humanos, es decir, no slo como los humanos sino tambin con los humanos. O sea, en sociedad. Si me desentiendo de la sociedad humana de la que formo parte (y que hoy me parece que ya no es del tamao de mi barrio, ni de mi ciudad, ni de mi nacin, sino que abarca el mundo entero) ser tan prudente como quien yendo en un avin gobernado por un piloto completamente borracho, bajo la amenaza de un secuestrador loco armado con una bomba, viendo cmo falla uno de los motores, etc...(puedes aadir si quieres alguna otra circunstancia espeluznante), en lugar de unirse con los restantes pasajeros sobrios y cuerdos para intentar salvarse, se dedicara a silbar mirando por la ventana o reclamara a la azafata la bandeja del almuerzo. Savater 1995 La libertad es una invencin humana, al igual que la dignidad, los derechos o el amor. No por eso deja de formar parte de la realidad que construimos desde que tenemos conciencia de ser. (...) La libertad es la posibilidad de tejer lazos con quienes nos rodean. No es, pues, un ejercicio solitario. La clebre frmula Tu libertad se detiene donde comienza la del otro nos induce al error. Para ser libre se requieren, por lo menos, dos o ms exactamente, para establecer da tras da, reglas de vida en comn satisfactorias para todos. Jacquard 1998

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Ejercicios
a. Segn el texto Algunos sentidos del trmino tica (Ver 1.1.1): Qu se entiende por tica en un sentido normativo? Qu se entiende por tica en un sentido ms amplio, como rasgo esencial de lo humano? Qu se entiende por tica en un sentido acadmico, como disciplina filosfica? Cul es la diferencia entre los tres sentidos presentados? Cul es la semejanza entre los tres sentidos presentados?

b. Segn el texto Algunos sentidos del trmino tica (Ver 1.1.1):

Cul es el sentido de tica a partir del cual vamos a trabajar en el curso?

c. Lee la siguiente vieta de Quino:

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Captulo 1: tica

Miguelito tiene una inquietud muy concreta. Crees que sea una inquietud tica? Por qu?

Cmo se relaciona la inquietud de Miguelito con alguno de los tres sentidos revisados sobre lo tico?

d. De acuerdo al texto Algunos sentidos del trmino tica (ver 1.1.1), se entiende que lo tico tiene tres sentidos: normativo, como rasgo esencial de lo humano (etimolgico) y acadmico. Lee los enunciados siguientes y marca con un aspa (X) a cul o cules sentidos de lo tico corresponden: Enunciado Es imposible vivir sin tica La tica estudia los fundamentos de la moral y las costumbres No es tico copiar el trabajo de otra persona y presentarlo como si fuera propio En el siglo XX ha habido numerosos aportes en tica por parte de diversos filsofos La formacin tica debe ser parte de la preparacin profesional Existe una estrecha relacin entre lo tico y diversos aspectos de la vida humana El Colegio Mdico del Per tiene su propio Cdigo de tica El mundo actual necesita una revolucin tica
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Sentido Sentido Sentido normativo etimolgico acadmico

Captulo 1: tica

DELIMITACIN DEL CAMPO DE LA TICA a. Revisa el siguiente listado y determina qu caractersticas tienen en comn todos los enunciados; menciona al menos tres caractersticas.

1. Qu debe prevalecer, la justicia o la libertad?

2. Es aceptable que en algunos pases musulmanes las mujeres no puedan mostrar sus rostros por la calle?

3. Corrupcin generalizada en funcionarios pblicos

4. Si tuviera que elegir, qu es preferible: ser justo o ser solidario?

5. Un mdico especializado en ciruga plstica ha cometido un grave error en la operacin del rostro de una paciente; esto lo ha obligado a intervenirla quirrgicamente dos veces ms que las proyectadas. La paciente no sabe si debe o no denunciarlo al Colegio Mdico pues teme que su problema se haga pblico.

6. Discriminacin cultural o lingstica

racial,

7. Qu es ms justo: decirle a un enfermo terminal que su muerte est prxima o ms bien ocultarle la verdad?

9. Un amigo muy cercano me ha confesado que planea, por necesidad, cometer un robo que traer graves consecuencias para ciertas personas que yo no conozco. Ahora solo yo puedo evitar que cometa el robo. Qu hago? Lo delato?

8. En una situacin de conflicto blico, si la nica manera de salvar a una poblacin es sacrificando a algunas personas, qu debemos hacer?

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Qu caractersticas tienen en comn? Indica al menos tres.

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Captulo 1: tica

b. Analiza las siguientes preguntas y establece lo siguiente: Las llamaras preguntas ticas? Por qu? Qu caractersticas comunes tienen todas las preguntas propuestas?
1. De qu color es este papel? 2. Cmo se produce la lluvia? 3. Si todo A es B y algn C no es B, qu se puede inferir?

4. Cuntos alumnos hay en este saln?

5. Cul es el ndice de aceptabilidad del Presidente de la Repblica?

6. Por qu el agua de mar es salada?

7. Si la distancia entre Lima e Ica es 300 km. Y un auto parte de Lima, del kilmetro 0 a una velocidad constante de 80 km/h, cunto se demorar en llegar a Ica?

9. Por qu las bacterias se hacen resistentes a ciertos antibiticos?

10. Es la ciencia la nica forma de acceder al conocimiento?

8. El principio de no contradiccin afirma que es imposible que una proposicin sea verdadera y falsa al mismo tiempo y en el mismo sentido. Qu se puede deducir de este principio?

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Qu caractersticas comunes tienen todas las preguntas? Menciona al menos tres.

Las llamaras preguntas ticas? Por qu?

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Captulo 1: tica

EVALUACIN DE SITUACIONES TICAS Algunas situaciones nos ayudarn a discriminar problemas de naturaleza tica respecto de otro tipo de problemas: Situacin 1. Hace poco ms de un mes me di cuenta que la relacin con mi enamorada no estaba nada bien. No es que discutiramos todo el tiempo, sino que el encanto se ha desgastado. La verdad es que ya no me siento ms enamorado. He decidido decrselo, pero se que no va a ser nada fcil, pues ella sigue ilusionada con nuestra relacin. De qu modo debera decirle la verdad? Situacin 2. Un elefante vengativo puede llegar a correr a 40 km/h A cunto equivale esto en metros por segundo? Situacin 3. La pelcula Rescatando al soldado Ryan trata sobre un hecho ocurrido durante la Segunda Guerra Mundial. Un grupo de ocho soldados norteamericanos tiene la misin de rescatar con vida al soldado Ryan y llevarlo a una base aliada. Para ello, deben arriesgar sus vidas, ya que ser necesario atravesar territorio enemigo. La razn de esta misin es que la madre viuda de este soldado acaba de perder a tres de sus cuatro hijos en la guerra y el gobierno norteamericano quiere devolverle al nico sobreviviente antes de que sea demasiado tarde. Hasta qu punto es vlido sacrificar la vida de un grupo de personas para lograr la felicidad de una madre? Vale la pena arriesgar la vida de varios para salvar la de solo un individuo? Se parecen entre s las situaciones planteadas? Son casos similares o muy diferentes? Puedes trabajar estas preguntas de manera individual o grupal.

Luego de contestar las preguntas, revisa el cuadro de la siguiente pgina, en el que se analizan las caractersticas de cada una de las situaciones en detalle17:

17

Cfr. Berlin 1982.

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Captulo 1: tica

Problema 1

Problema 2

Problema 3

Algunas respuestas posibles

Preguntas planteadas

De qu manera debera decirle a mi enamorada que quiero cortar la relacin?

A cunto equivale 40 km/h en m/seg.?

Hasta qu punto es vlido sacrificar la vida de un grupo de personas para lograr la felicidad de una madre?

a) Explicarle detalladamente como me siento, para que ella me entienda b) Decrselo de frente sin tratar de endulzar las cosas

11,1 metros por segundo

a) S vale la pena arriesgar la vida de varios para salvar la de uno solo. b) No vale la pena.

Qu caracteriza cada situacin?

No tiene una nica respuesta, pero sus alternativas se orientan a encontrar una solucin a un problema prctico vinculado con la vida cotidiana.

Tiene una nica respuesta correcta. Plantea una interrogante relacionada con informacin que podemos conseguir aplicando ciertas frmulas.

No tiene una respuesta nica ni exacta. Plantea una interrogante que nos invita a pensar. Este tipo de situaciones implica cierto conflicto entre lo que est bien y lo que est mal.

Reflexin: Cada una de las situaciones planteadas culmina con una o ms preguntas. No obstante, tanto los tres problemas como las preguntas son diferentes entre s. El primer problema plantea una dificultad prctica para resolver un problema: debo encontrar un modo de terminar una relacin sentimental. La segunda situacin es un sencillo problema de clculo matemtico, y se resuelve fcilmente haciendo una operacin. La tercera situacin, en cambio, nos plantea una dificultad diferente: nos exige pensar acerca de si es correcto sacrificar la vida de ciertas personas. Esta es una pregunta que no se responde con una estrategia prctica como la que se necesita para abordar a una chica, por ejemplo ni con un clculo matemtico. Conclusin: Resulta evidente que la tercera situacin es un problema de naturaleza tica, pues plantea una disyuntiva sobre qu es mejor para un individuo o un grupo de individuos, sobre cmo podra afectar una accin en la vida de otras personas y frente a l no hay una regla o pauta definitiva ni nica para hallar una respuesta, por lo que es necesario reflexionar.
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A qu necesitamos recurrir para responder las preguntas que cada situacin plantea?

A la experiencia de vida, a los consejos de los amigos, a la intuicin, entre otros.

A consideraciones tericas, como, por ejemplo, frmulas o leyes; a conocimientos cientficos o procedimientos ya establecidos que podemos encontrar en un libro.

No bastan solamente la experiencia ni el conocimiento cientfico. Se trata de situaciones en las que no hay parmetros establecidos para hallar respuestas y, por tanto, se necesita reflexionar.

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PROBLEMAS TICOS a. Observa atentamente las siguientes vietas e identifica cul es la problemtica tica que se plantea en ellas:

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b. Lee la letra de la cancin y luego identifica alguna problemtica tica que resulte notoria:

El plebeyo, por Felipe Pinglo

La noche cubre ya con su negro crespn de la ciudad las calles que cruzan las gentes con pausada accin. La luz artificial con dbil proyeccin propicia la penumbra que esconde en su sombra vergenza y traicin. Despus de laborar vuelve a su humilde hogar Luis Enrique el plebeyo, el hijo del pueblo, el hombre que supo amar y que sufriendo est esta infamante ley de amar a una aristcrata siendo plebeyo l. Trmulo de emocin dice as en su cancin: El amor siendo humano tiene algo de divino amar no es un delito porque hasta Dios am y si el cario es puro y el deseo sincero, Por qu robarme quieren la fe del corazn? Mi sangre aunque plebeya tambin tie de rojo el alma en que se anida mi incomparable amor. ella de noble cuna yo humilde plebeyo no es distinta la sangre ni es otro el corazn Seor! Por qu los seres no son de igual valor? As en duelo mortal de abolengo y pasin en silenciosa lucha condenarnos quieren a grande dolor; al ver que un querer porque plebeyo es delinque si pretende la enguantada mano de fina mujer. El corazn que ve destruido su ideal reacciona y se refleja en franca rebelda que cambia su humilde faz; el plebeyo de ayer es el rebelde de hoy que por doquier pregona la igualdad en el amor.

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VALORES TICOS Analiza la siguiente lista de palabras e identifica cules de ellas no pueden ser consideradas valores ticos.
Lealtad Honestidad Amor Solidaridad Orgullo Verdad Respeto Igualdad Ambicin Ira Justicia Honradez Puntualidad Tradicin Familia Belleza Salud Tolerancia Libertad Rentabilidad Engao Vida Amistad Porvenir Dinero Bienestar Seguridad Codicia Alegra Soberbia Precisin Paz Compasin Sexo Imaginacin Confidencialidad Confianza Ternura Luz Espiritualidad Transparencia Creatividad Rectitud Coraje Pensamiento Dios Responsabilidad Excelencia Competencia Sentido del humor

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Casos18

CASO 1: El fotgrafo Carter En el ao 1994, el fotgrafo sudafricano Kevin Carter, recibi el premio Pulitzer por una foto tomada durante la hambruna en Sudn en la que aparece una nia sudanesa demacrada, hambrienta y moribunda arrastrndose sobre el piso para alcanzar un plato de comida y un buitre detrs de ella, esperando a que se muera para comrsela. Dicha fotografa fue publicada en el New York Times, en el diario The Mall, as como en diarios locales sudafricanos como el Johannesburgh Weekly. Posteriormente esta misma fotografa fue publicada en otros medios a nivel mundial como metfora de la contradiccin existente en la situacin econmica y social de los pases africanos. La reaccin frente a la fotografa caus una gran controversia social pues, por un lado, se valor el trabajo realizado por el fotgrafo al haber registrado una escena que reflejaba la cruda realidad de la poblacin de algunos pases africanos pero, por otro lado, se critic duramente el que Carter hubiera estado un buen rato viendo a la nia murindose en el intento por alcanzar la comida sin poder lograrlo, amenazada por un buitre, sin hacer otra cosa que tomar fotografas. Esta crtica se hizo an ms severa cuando el fotgrafo declar que la secuencia de fotos que l haba registrado mostraba todo el proceso en el que la nia iba avanzando hacia la comida, en un largo y doloroso intento que acab cuando el buitre termin cazndola. Cuando los responsables de diversos medios de comunicacin fueron entrevistados sobre la polmica en relacin a esta secuencia de fotos, algunos afirmaron que Carter haba cumplido con su labor de informar sobre la situacin de hambruna en Sudn que pasaba desapercibida para el mundo entero y que la escena que haba registrado era irremediablemente fatal pues la nia morira de todas maneras. Asimismo, el fotgrafo mencion a varios entrevistadores que luego de tomar la foto estuvo horas sentado bajo un rbol fumando y llorando, ser fotgrafo es cargar con el horror de todo lo que se fotografa, coment a la prensa. Kevin Carter empez su trabajo como fotgrafo deportivo en 1983 pero pronto empez a trabajar en las pginas polticas de los medios de comunicacin sudafricanos, registrando imgenes relacionadas a la represin y a las protestas contra el apartheid. Defina su trabajo fotogrfico como similar al de un corredor de automviles que disfruta viviendo al lmite. Algunos aos ms tarde, Kevin Carter se suicid y algunos medios de comunicacin sealaron que fue producto de una profunda depresin aparentemente ocasionada por las presiones vividas respecto al tema de las fotos en Sudn.
Tomado de The New York Times

Los casos 4 y 10 han sido obtenidos del Proyecto de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Pontificia Universidad Catlica del Per para los cursos de Deontologa (2003-2004).

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CASO 2: El producto industrial En la dcada de los aos setenta, el mercado automotor norteamericano se vio invadido por el automvil escarabajo de la Volkswagen, de fabricacin alemana. El xito del carro se bas principalmente en lo barato y compacto del modelo, as como en el corto tiempo que tomaba su fabricacin, a comparacin de otras marcas. La compaa Ford, lder en la venta de automviles en Norteamrica decidi enfrentar esta competencia creando un modelo similar, en donde el peso y el precio se convertiran en los elementos esenciales a tomar en cuenta en su fabricacin. Los ingenieros que participaron en el proyecto lograron reducir el tiempo de fabricacin de cuarenta y tres a venticinco meses y el peso a menos de mil kilos. Esto, junto con otros elementos, lograron que la compaa ponga a la venta el modelo Pinto a precios sumamente baratos y competitivos con el escarabajo. Mientras estuvo el carro en fabricacin, los ingenieros advirtieron una falla en el diseo en relacin a la ubicacin del tanque de gasolina. Corregirla les hubiese tomado ms dinero y tiempo, cosa que no estaban en condiciones de considerar. Se hizo un estudio econmico de cunto costara corregir el error, teniendo en cuenta que ya estaban circulando muchos carros y otros que se estaban fabricando versus el asumir demandas legales por muerte o accidente producto del error en el diseo. En el primer caso, se estim que corregir el error en los automviles que ya estaban circulando les podra costar casi cincuenta millones de dlares. En el segundo caso, estimaron que por cada muerte, tendran que pagar doscientos mil dlares y por cada accidente sesenta y siete mil dlares. La Ford opt por la segunda alternativa. A continuacin se presenta un extracto sobre el caso19: Ocurri el 10 de agosto de 1978 en una carretera de Indiana, Estados Unidos. Un automvil denominado Pinto, innovador subcompacto fabricado por la empresa Ford, se incendi a causa de la ruptura del tanque de combustible despus de ser embestido por atrs por otro vehculo. Las dos muchachas que viajaban en el Pinto murieron. No era la primera vez que se incendiaba un Pinto como consecuencia de un choque trasero. En los siete aos desde que este producto industrial se introdujo en el mercado ocurrieron por lo menos cincuenta casos que condujeron a demandas civiles contra la Ford y al pago por daos. Pero esta vez fue diferente: la Ford fue acusada ante una corte criminal de causar, por grave negligencia, la muerte de dos personas. De perder el juicio, cosa que efectivamente ocurri, varios ingenieros del equipo de diseo de la Ford iran a la crcel. Durante el juicio se estableci que los ingenieros conocan, desde el diseo original, la vulnerabilidad del vehculo ante impactos traseros. Sin embargo, la solucin que propusieron para lograr la invulnerabilidad ante este evento no fue aceptada por la administracin. Para desechar la solucin propuesta, sta aleg que tal solucin incrementaba el costo del Pinto, demoraba el inicio y disminua el ritmo de su produccin, lo que estaba en contra de lo que la empresa requera para derrotar a la competencia.

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Fledermann B., Ch: Engineering Ethics. New Jersey: Prentice Hall, 1999. En: Gallegos (1999).

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CASO 3: Discriminacin por orientacin sexual Caso presentado por DEMUS-Estudio para la Defensa y los Derechos de la Mujer ante la Comisin de proteccin al consumidor de INDECOPI (octubre de 2004): En el mes de agosto del ao 2004, la administracin y el personal de seguridad de la cafetera Dulces y Salados del supermercado Santa Isabel (Av. La Marina 2155) discrimin a Crissthian M. Olivera Fuentes y a su enamorado por mostrar su afecto en pblico. La responsable del local, junto con cuatro efectivos de seguridad exigi a Crissthian y su pareja abstenerse de mostrar su afectividad porque no estaba permitido ese tipo de comportamientos. Finalmente, ante la protesta de Olivera y su pareja por el trato discriminatorio (las parejas heterosexuales s pueden mostrarse pblicamente en dicha cafetera), se les pidi retirarse y afirmaron en todo momento que no se les estaba discriminando y que si queran continuar en el local deban hacer compras en la cafetera, pero dejaron en claro que an consumiendo productos adquiridos all, no podan continuar en la misma actitud ni con los mismos comportamientos, deben de ser cuerdos, comprendan que se les est tratando como personas, deben sentarse separados y correctamente dijo. En otra ocasin, Crissthian y su pareja fueron discriminados de supermercados Santa Isabel de la Av. 2 de mayo en San Isidro por personal de esa institucin, por motivos similares. Una trabajadora les seal que lo que hacan era una falta de respeto, y luego, un representante de Santa Isabel les indic afuera en la calle, haz todo lo que quieras, pero ac no. Aquella vez, un miembro de seguridad de la tienda acept que esta era una poltica de Santa Isabel, como los hechos lo demuestran. Esta situacin fue registrada por el programa de televisin Reporte Semanal de Frecuencia Latina, emitido el domingo 22 de agosto en la maana. Como puede verse de estos hechos, la cadena de tiendas Santa Isabel, tiene una poltica discriminatoria contra las personas de una orientacin distinta a la heterosexual, lo que es evidente por la reincidencia de sus actos. El trato diferenciado es evidente cuando parejas heterosexuales pueden mostrar signos de cario en su local sin ser reprimidos, mientras que parejas homosexuales no. Ello es evidenciado en el programa de televisin Reporte Semanal antes mencionado, en el que se muestra cmo una pareja heterosexual se besa y no es cuestionada por ello. Nuestra Constitucin en su artculo 2 inciso 2 establece que Toda persona tiene derecho a la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religin, opinin, condicin econmica o de cualquier otra ndole. Este artculo no slo reconoce como un derecho fundamental el de no ser discriminados por razn de sexo, sino que al hacer una lista indicativa o enunciativa (al reconocer otros motivos de cualquier otra ndole) protege a todas las personas de aquellas diferenciaciones injustificadas, que histrica y socialmente, han colocado a determinados grupos vulnerables en situaciones de distincin, exclusin o restriccin a sus derechos. La inclusin de la orientacin sexual como una causa de discriminacin queda fundamentada, adems, con la Cuarta disposicin final y transitoria de la Constitucin que seala que: las normas relativas a los derechos y a las libertades que la Constitucin reconoce se interpretan de conformidad con la Declaracin Universal de Derechos Humanos y con los tratados y acuerdos internacionales sobre las mismas materias ratificadas por el Per. De esta manera en el ordenamiento jurdico peruano, la discriminacin por orientacin sexual est prohibida constitucionalmente y adems se fundamenta en los instrumentos internacionales del que nuestro pas es parte.
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Por otro lado, encontramos algunos avances en materia legislativa y jurisprudencial como que se incluya literalmente en el Cdigo Procesal Constitucional que cabe establecer el proceso de Amparo si se vulnera el derecho a la igualdad y a no ser discriminado por razn de orientacin sexual. Asimismo, el Tribunal Constitucional, en sentencias emitidas el 26 de marzo de 2003 y el 24 de noviembre de 2004, se ha pronunciado en el sentido de que la moral no puede afectar el principio de igualdad consagrado en nuestra Constitucin. Finalmente, la Ley de Proteccin al Consumidor establece que todos los consumidores tienen el derecho a no ser discriminados por motivo de sexo, ni de cualquier otra ndole; estas normas deben ser interpretadas de acuerdo a las normas constitucionales, por lo que deben incorporar la prohibicin de discriminacin por orientacin sexual. Extracto de la exposicin de Jeannette Llaja, abogada de DEMUS, en la conferencia de prensa del mircoles 21 de junio de 2006 sobre la resolucin de la Sala de la Libre Competencia de INDECOPI: INDECOPI ha liderado desde 1998 la lucha contra la discriminacin racial. En ese sentido, el INDECOPI ya viene desarrollando un trabajo sostenido en la erradicacin de la discriminacin. Sin embargo, es reciente su participacin en un tema novedoso en una sociedad conservadora como la nuestra, como es la discriminacin por la orientacin sexual. En el ao 2004, Crissthian, patrocinado por DEMUS realiz la primera denuncia no slo pblica de discriminacin por orientacin sexual, sino tambin la primera denuncia jurdica sobre el mismo tema. El 11 de agosto de 2004, cuando Chrisstian y su pareja se encontraban en Santa Isabel de la avenida La Marina y se mostraban actitudes de afecto evidenciando que eran pareja estaban leyendo poemas en una actitud romntica fueron reprimidos por personal de esta empresa que incluso llev a un polica para que ellos dejaran de tener estos actos definidos como inmorales. Durante el proceso, la estrategia de Santa Isabel ante INDECOPI fue en primer lugar desprestigiar al denunciante sealando su militancia y activismo en el movimiento homosexual de Lima (MHOL). Adems de ello y en el afn de justificar su conducta en la aparente proteccin del inters superior del nio, Santa Isabel lleg a presentar un informe mdico psiquitrico que ha reivindicado la idea de que la homosexualidad es una enfermedad mental y que recomienda la terapia de modificacin de la orientacin sexual. Indicando adems que el Movimiento de Liberacin Gay, as como las organizaciones feministas, estaramos buscando legitimar la pederastia, hecho totalmente falso y que demuestra los prejuicios existentes contra la comunidad de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales (LGTB). Lamentablemente la Sala de Proteccin al Consumidor en agosto de 2005 declar infundada la denuncia de Chrisstian por falta de pruebas y en su fundamentacin hizo eco de los argumentos de Santa Isabel, llegando a establecer que es legtimo el trato diferenciado a las personas homosexuales cuando se trata de garantizar la integridad psicosexual del menor. Esta resolucin fue revisada por la Sala de Defensa de la Competencia, que el 17 de mayo de 2006 emiti la resolucin que nos convoca en esta oportunidad. Esta resolucin confirma el dictamen establecido por la Comisin en el sentido de que es infundada la denuncia por falta de pruebas, sin embargo expresamente modifica sus fundamentos y se aleja de los mismos.
http://www.demus.org.pe/Menus/caso6.htm http://www.consorcio.org/observatorio/bol_obs/obs7/obs7-entr_Tribuna-INDECOPI.asp

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CASO 4: El cineasta Kazan Elia Kazan es uno de los ms importantes cineastas norteamericanos de los aos cincuenta y sesenta. Dirigi clsicos como Viva Zapata, Un tranva llamado Deseo y Al Este del Paraso, que lanz las carreras de Marlon Brando y James Dean. En 1997, a Kazan le fue denegada de por vida, como lo haba sido durante aos, la posibilidad de recibir premios por parte del Instituto Americano de Cinematografa y la Asociacin de Crticos de Cine de Los ngeles. La razn de esta medida es que, en 1952, Kazan compareci ante el Comit del Congreso de los Estados Unidos que investigaba Actividades Anti-Americanas e inform que ocho amigos suyos, todos guionistas y directores de cine, y l, haban sido miembros del Partido Comunista Americano en los aos treinta. Kazan no acus a estas ocho personas de alguna accin concreta contra los Estados Unidos. No obstante, como resultado de su testimonio, ninguno de ellos pudo trabajar en la industria cinematogrfica por muchos aos y, en algunos casos, nunca ms. El testimonio de Kazan se llev a cabo en la cspide de la Era McCarthy, cuando el Comit buscaba celosamente cualquier evidencia de influencia comunista en Hollywood. Kazan estaba bajo presin para testificar, as como lo estaban otros antiguos miembros del Partido Comunista Americano de la industria cinematogrfica, porque no cooperar con el Comit significaba ingresar a la lista negra de guionistas y directores de las productoras, que haca imposible encontrar trabajo. Los crticos de cine estn profundamente divididos acerca de la decisin de no precisar los mritos cinematogrficos de Kazan. Algunos creen que, en palabras de un miembro del Instituto Americano de Cinematografa: Todo lo que importa est en las pelculas. Se premia el trabajo de una persona. Otros estn en desacuerdo: Cuando se premia la carrera de alguien, se premia la totalidad de lo que representa, y la carrera de Kazan, despus de 1952, se construy sobre la ruina de las carreras de otros. Autor: Robert F. Ladenson.

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CASO 5: Camisea como sea? Un estudio de la consultora E-Tech International revela que son altas las probabilidades de que el gasoducto de Camisea, una de las ms promocionadas obras de este gobierno, presente ms rupturas que afectarn a las poblaciones indgenas aledaas. Por su parte, la Defensora del Pueblo ha dado la voz de alarma y recomend esta semana la creacin de una instancia autnoma que analice el impacto del hidrocarburo en la poblacin. "En menos de 50 aos, el ro Urubamba va a ser seriamente contaminado", seala Alberto Romero, presidente del Centro para el Desarrollo del Indgena Amaznico (Cedia), con veinte aos de trabajo en el Bajo Urubamba, en donde precisamente operan la Plus Petrol -en la produccin- y la Transportadora de Gas del Per (TCP), un consorcio liderado por la firma argentina Techint. Segn el informe de la consultora ambientalista E-Tech, con sede en San Diego, California -presentado esta semana-, por lo menos la mitad de la tubera (de 720 kilmetros de longitud) fue hecha con sobras de otros proyectos y est severamente corroda, y para colmo lleg al Per con sus extremos deformados debido al inadecuado almacenamiento y transporte. "Actualmente hay altas probabilidades de que sucedan ms derrames", ha sealado el director de E-Tech, Richard Kamp. Actualmente ya se han producido cuatro rupturas confirmadas. Un hecho sin precedentes, de acuerdo a Kamp. "Es imposible encontrar un proyecto en el mundo con tantos derrames en un ao". Vayamos, pues, a la cronologa de estos forados. El 22 de diciembre del 2004, es decir solo cuatro meses despus de que el presidente Alejandro Toledo inaugur formalmente, con una sonrisa de cabo a rabo, este proyecto, se produjo el derrame de 723 barriles de gas natural condensado (es decir, lquido) en la quebrada de Kemariato, un tributario del ro Urubamba. Consecuencias: dos muertos, entre ellos un nio de 12 aos. El 29 de agosto del 2005 se filtraron tres manchas en una estacin de bombeo en Pacobamba, Ayacucho. Apenas un mes despus, el 16 de setiembre, 4 mil barriles de gas contaminaron el ro Chunchubamba, en Ayacucho, obligando a evacuar a ms de 200 familias. A raz de este tercer derrame, segn la investigadora Maria Helena Foronda, el gobierno, a travs del representante del ministerio de Energa y Minas, se comprometi a que ante una nueva falla en el gasoducto, se procedera a una suspensin de actividades para una revisin integral del proyecto. Palabras que se llev el viento. El 24 de noviembre, 4.630 barriles afectaron los ros Paratori, Picha y Urubamba, causando un desastre ecolgico para los pobladores que viven desde tiempos inmemoriales del aprovechamiento de la pesca en estas vas fluviales. Tecnologa chatarra Para Roger Vsquez, regidor de la municipalidad de Sepahua (Bajo Urubamba), el asunto es bien simple: la TCP ha colocado tubos viejos y eso causa esta contaminacin, por la que los afectados exigen una compensacin. "Muchas veces encontramos peces, grandes y chicos, flotando, boca arriba, muertos, en el Urubamba". De acuerdo a una versin no confirmada que manejan los integrantes de Cedia se ha producido un ltimo derrame en el ro Mantaro, afluente del Urubamba.
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Segn Mara Elena Foronda, Plus Petrol reuna mucho menos credenciales tcnicas, comerciales y financieras que su antecesora (Shell); sin embargo, Ciro Miranda, que representa a Cedia en el Cusco, considera que Plus Petrol ha tenido un trato mucho ms justo y equitativo que la TCP, que siempre quiere minimizar los gastos; y cuando no se ponen de acuerdo con las comunidades acuden a la Conata (Comisin Nacional de Tasaciones), dependiente del ministerio de Energa y Minas, que siempre les da la razn. Miranda seala que, de acuerdo a estudios cientficos, la TCP debera abonarle 6.300 dlares por hectrea de-forestada a las comunidades afectadas, y la valorizacin de un sol por el pie cbico de caoba le parece una ridiculez. Tino Auca, bilogo y presidente de la Asociacin de Ecosistemas Andinos, aade que la TCP hizo un trazo poco tcnico: en zonas fcilmente erosionables no hicieron tneles (en casos en que era indispensable), y cubrieron con gramneas el terreno deforestado, algo que no ayuda en nada frente a las grandes precipitaciones pluviales. El gasoducto queda entonces expuesto y es una invitacin a mayores desastres. "Han tratado de ahorrar en todo", resume Auca.

lvaro Rocha Revista Somos, 4 de marzo 2006

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CASO 6: Caricaturas de Mahoma En el mes de septiembre de 2005, el diario dans Jyllands-Posten public una serie de 12 caricaturas entre las cuales se encontraba el profeta Mahoma con una bomba en la cabeza puesta a manera de turbante. Posteriormente, en el mes de enero de 2006, diversos diarios de Noruega, Francia, Espaa, Alemania e Italia las reprodujeron. Los musulmanes tienen prohibido cualquier representacin grfica de Mahoma. En este caso el hecho de que Mahoma lleve una bomba con la mecha encendida en su turbante, segn ellos, sugiere que el fundador del Islam es un terrorista. Esto ha creado mucho malestar entre los millones de creyentes que tratan de llevar una vida pacfica. Per Stig Moeller, canciller de Dinamarca, ha expresado pblicamente que su gobierno no tiene que pedir disculpas, tal como lo exigen los creyentes islmicos, y que ellos son una sociedad que apoya la tolerancia y el respeto mutuo.20 Con el fin de enfrentar la crisis, el primer ministro dans, Anders Fogh Rasmussen, ha reunido a 71 embajadores en Copenhague, entre ellos 11 embajadores de pases musulmanes. Se han dado protestas en varias ciudades y pases del mundo: Jerusaln, Jordania, Siria, Lbano, Tehern, Londres y Pars; boicots a productos daneses en Medio Oriente y amenazas contra los pases escandinavos. Los actos ms violentos han sido: el incendio y posterior destruccin del edificio que las embajadas de Dinamarca, Suecia, Noruega y Chile ocupan en Damasco, la capital de Siria; el incendio a las Embajadas de Dinamarca y Austria en Tehern, Irn; el incendio a la embajada de Dinamarca en Beirut, Lbano; el ataque a las oficinas de la OTAN en Afganistn; el ataque a locales de franquicias norteamericanas en Lahore, Paquistn, con un saldo de dos muertos; el ataque al consulado italiano en Bengas, Libia el que ms de 1000 manifestantes rompieron una valla de seguridad, muriendo 11 personas. La mayora de analistas internacionales considera que estas protestas son desproporcionadas: no hay una relacin equitativa entre el grado de las ofensas y las reacciones violentas. Para algunos estas reacciones violentas no son sino muestras de la manipulacin de las clases dirigentes sobre una comunidad de creyentes islmicos.

Por ejemplo, en Gaza La Brigada de los Mrtires de Al Aqsa ha amenazado con matar a daneses, franceses y noruegos si no cierran sus consulados. En la ciudad de Nablus (Palestina), la misma organizacin ha dado un plazo de 72 horas a los ciudadanos de Francia, Dinamarca y Noruega para que abandonen la ciudad, so pena de ser secuestrados. Por otro lado, Dinamarca ha cerrado su embajada en Yakarta (Indonesia) y en Tehern (Irn). Adems, ha evacuado a todo su personal de dichas ciudades despus de haber recibido amenazas de muerte. Ante todos estos hechos, nos podemos preguntar: Es legtimo ejercer la violencia porque alguien opina algo que nos ofende? Est este diario de Dinamarca, que es un pas laico,
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El Comercio A24, 4 de febrero de 2006

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ejerciendo su derecho de libre expresin? Se hubiera podido evitar todo esto si se hubiera reflexionado antes de publicar unas caricaturas que se saban iban a ser ofensivas para algunos? Por qu los islmicos se pueden sentir atacados si algunos de ellos, los grupos violentos ms radicales, usan a su religin y a la jihad (guerra santa) como banderas y ofrecen a los terroristas el premio del paraso eterno si mueren por ellas?

El Comercio, 4 a 13 de febrero de 2006

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CASO 7: Tylenol Extra Strength

En 1982, en la ciudad de Chicago, siete personas murieron sbitamente despus de ingerir una cpsula de Tylenol Extra Strength. Despus de los estudios se determin que el contenido de las cpsulas no corresponda a la frmula del medicamento sino a 10 mgs. de cianuro, dosis bastante mayor a la necesaria para envenenar a cualquier adulto. Alguien -hasta el momento no se sabe quin- adulter el contenido de entre 5 y 10 cpsulas de ciertos pomos del producto. La noticia fue propalada por todos los medios de comunicacin y hasta la polica de Chicago advirti sobre el problema por las calles mediante el uso de altoparlantes. No es de sorprender que el pnico cundiera, no solo en la zona sino en todo el territorio norteamericano. Johnson & Johnson enfrent la situacin rpidamente iniciando la investigacin sobre la forma cmo debieron ser adulteradas las cpsulas. Lleg a la conclusin de que no haba sido un error en la fabricacin porque las muertes ocurrieron solo en Chicago, lugar diferente a la ubicacin de la planta donde se fabricaba el medicamento. Concluy tambin que alguien haba retirado de los anaqueles de cinco establecimientos de la ciudad de Chicago pomos correspondientes a cuatro lotes diferentes del medicamento y colocado las cpsulas adulteradas, semanas despus, en los mismos lugares. Johnson & Johnson se vio en el problema de tener que enfrentar de la mejor manera posible la adulteracin de su producto ms rentable, Tylenol, sin destruir la reputacin de su compaa. Plante las acciones a seguir en dos niveles: a corto plazo, solucionar la situacin del momento y a mediano plazo, reinsertar el producto y la marca en el mercado. En relacin al primer nivel, prioriz la seguridad de sus clientes ante cualquier otro argumento de carcter econmico. La compaa utiliz cuantos medios de comunicacin pudo para alertar a la poblacin sobre el problema. Tambin particip, junto con la polica de Chicago y el FBI en la bsqueda del asesino, ofreciendo $100 000 al que diera datos para su captura. Adems, al tener claro que las adulteraciones se haba producido en las cpsulas Extra Strength, decidi retirar, a nivel nacional, todos los pomos que en ese momento se encontraban en el mercado y tambin parar momentneamente su produccin. Retiraron un total de 31 millones de pomos, lo cual les represent una prdida de ms de $100 millones. En relacin a las cpsulas que ya haban sido vendidas, opt por cambiarlas, tambin a nivel nacional. Por otro lado, tuvo que pensar cmo reinsertar un frmaco que tena ganado el 37% del mercado de los analgsicos de venta libre (sin receta mdica) y, lo que era ms difcil an, que este problema no repercutiera en el resto de productos de la misma marca. La compaa supo que esto iba a tomar tiempo y dinero y que iba a ser una tarea muy difcil, pero lo consider un imperativo moral a la vez que un buen negocio. Seis semanas despus de la desgracia, el producto ya se encontraba otra vez en el mercado, con un nuevo empaque y sellado con triple medida de seguridad. Sali a la venta con una agresiva campaa publicitaria que consista, entre otras estrategias, en ofrecer por su compra un descuento del 25%, adems de publicar en diarios y otros medios bonos de $2,50 de descuento. Por otro lado, se utilizaron 2 250 vendedores para que, personalizadamente, se vuelva a presentar el producto en diferentes centros mdicos, a nivel nacional. Paralelamente se inici una campaa de difusin masiva, a travs de la publicacin de artculos y de conferencias, sobre el plan de recuperacin que la compaa haba decidido iniciar. Todo esto fue visto con muy buenos ojos por los clientes de Johnson & Johnson, ya que sintieron que la compaa haba pensado, desde un inicio, en su proteccin. Antes de cumplirse los dos meses de la tragedia, Tylenol ya tena el 24% del mercado de la venta de los analgsicos de venta libre.
http://www.personal.psu.edu/users/w/x/wxk116/tylenol/ http://www.personal.psu.edu/users/w/x/wxk116/tylenol/crisis.html 70 tica y Ciudadana

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CASO 8: El escndalo Enron Enron, empresa formada por la fusin de Houston Natural Gas e Internorth en 1985, pas a ser en 15 aos en una de las empresas comercializadora de gas ms grande del mundo y la stima empresa ms grande de Estados Unidos. Era una empresa que gozaba de mucho prestigio. En el ao 2000 gan el premio del Finantial Times a la Compaa de Energa del Ao y a la mejor y exitosa decisin de inversin. El 14 de agosto de 2001, la revista Fortune la consider como la ms creativa del perodo 1996-2001 por haber abierto sus mercados de gas, por haber creado un mega almacn virtual de gas y por ser la pionera del mercado online ms grande del mundo de comercializacin de la energa; le auguraba un crecimiento para toda la dcada. Adems, su presidente ejecutivo Kenneth Lay, Ph.D en Economa, financi la campaa del presidente Bush en el ao 2000 y despus se convirti en su asesor en el tema de energa. Era tambin un catedrtico reconocido en la materia y frecuentemente se le invitaba en diversas universidades para que diera conferencias. Influy en millones de estadounidenses para que invirtieran sus fondos de pensiones en la compaa. Lay consideraba a Enron como el Microsoft de la energa. Cuatro aos despus de su creacin, al poder Enron vender el gas como cualquier otro producto agrcola (commodity) en 1989, se convirti en el mayor comercializador de gas natural en Estados Unidos y en el Reino Unido. En el ao 1999, lanz un sistema de transacciones por Internet que permita a sus inversionistas ver en tiempo real los precios de las acciones en el mercado y, por lo tanto, realizar transacciones en lnea, es decir, en forma instantnea. Esta innovacin le permiti, en dos aos, llegar a realizar 6 mil transacciones diarias por un valor de 2,500 millones de dlares. En diciembre del ao 2000, las acciones de Enron alcanzaron la cotizacin rcord de $ 84.87. Esto llev a Enron a ser la stima empresa ms valiosa de los Estados Unidos; lleg a tener ms de 21 mil trabajadores en 40 pases del mundo. Qu vena ocurriendo detrs de todo esto? La empresa haba venido falsificando informacin de tal manera que se piense que tenan muchas ms ganancias de la reales. A finales del ao 2001 haba subestimado sus deudas y sobreestimado sus beneficios en varios miles de millones de dlares. Los inversionistas seguan pensando que era una empresa prspera y no solo invertan en ella su capital sino tambin los fondos de pensiones de sus empleados. En agosto de 2001, el empleado de Enron, Sherron Watkins, le escribe a Lay advirtindole que haban ciertas irregularidades contables que podan poner en riesgo el negocio. Este fue el primer aviso de que algo raro ocurra. Ante la posibilidad de que toda la corrupcin de destape, Lay comienza a vender sus acciones y, los inversionistas que no conocan estas denuncias, siguieron comprando. En octubre de ese mismo ao, la firma auditora Arthur Andersen comenz a destruir documentos relacionados con las auditoras que haba venido haciendo a la empresa. En ese mismo mes, Enron se vio obligada a reportar prdidas por $ 638 millones; posteriormente por $ 586 millones ms y por ltimo $ 690 millones. El precio de las acciones de Enron lleg a $ 4.01. En octubre de 2001, se inici una investigacin
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formal contra Enron. Ya iniciada la investigacin Enron se declar en bancarrota y prohibi a sus empleados vender las acciones asignadas a sus planes de retiro; adems, la empresa haba dado facilidades a sus empleados para altos porcentajes de sus ahorros los invirtieran en las acciones de la compaa. Con esto logr que sus ms de 21 mil empleados perdieran sus ahorros para el retiro. La firma auditora Arthur Andersen ech a su ejecutivo David Duncan, encargado de auditar en Enron y en su reemplazo nombr a otros tres. La firma auditora haba cobrado 27 millones de dlares en el ltimo ejercicio. Poco tiempo despus, desapareci como empresa. Clifford Baxter, vicepresidente de Enron hasta mayo de 2001, fecha en que dej la firma por las prcticas contables que en ella se seguan, se suicid en enero de 2002. En la actualidad, en la corte de Houston, estn siendo investigados: Keneth Lay, presidente ejecutivo de Enron, a quien se le acusa por siete cargos; Jeffrey Skilling, responsable de la contabilidad de Enron, a quien se le acusa de 31 cargos; Andrew Fastow, responsable de las finanzas y supuesto autor intelectual del fraude, quien ha pactado una pena de diez aos a cambio de colaborar con la justicia. En total son 16 los ejecutivos de Enron que estn siendo investigados. Por otro lado tambin son parte del proceso: David Duncan, auditor de Arthur Andersen responsable de la veracidad de los registros contables de Enron; y Joseph Berardino, presidente ejecutivo de Arthur Andersen. Este escndalo llev al gobierno norteamericano a adoptar amplias reformas legales con el fin de tener un mayor control sobre las prcticas contables y financieras de las empresas, entre ellas la Accin Sarbane Oxley, herramienta de control financiero obligatoria para todas las empresas de capital norteamericano. Enron pas de ser una empresa modelo en la gestin de la energa a un ejemplo de falsificacin, fraude y tragedia laboral y burstil. Ante esto nos podemos preguntar: dnde est el lmite de la intervencin del gobierno en una empresa privada? Puede alguien actuar de acuerdo con sus propios intereses si representa a los de muchas personas?
http://www.laprensagrafica.com/economia/405995.asp http://www.elregionalpiura.com.pe/guery/guery_finanzas.htm http://www.udep.edu.pe/publicaciones/desdelcampus/art721.html http://www.aunmas.com/sociedad/parte_04.htm

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CASO 9: Maltrato a animales. El caso de la explotacin de lana La mayora de las personas no sabe que las ovejas criadas para usar su lana son castradas y mutiladas sin anestesia ni analgsicos, para luego ser transportadas por barco en largas travesas hasta que finalmente son matadas estando plenamente conscientes. Gran parte de la lana que se usa en la produccin textil proviene de ovejas criadas en Australia y Nueva Zelanda, donde los granjeros las trasquilan sin ningn cuidado, rebanando en ocasiones pedazos de su carne. Sin embargo, para la industria son meras mquinas de producir lana. Es evidente que el trato humanitario hacia estos animales no es una prioridad para la industria. Las cifras sealan que Australia produce entre el 30% y el 50% de la lana usada en todo el mundo. Y si bien, la crianza se realiza en tierras muy lejanas, no estamos al margen del problema ya que la lana de estas ovejas llega hasta todo el mundo a travs de prendas de diversas marcas. El problema para combatir esta situacin est en que es realmente difcil probar la procedencia de la lana, aunque se cree que la mayora sera de origen australiano. La lana del ganado ovino llega hacia nosotros luego de un proceso cruel con estos animales: largos transportes que causan la muerte de un gran porcentaje; procedimientos como el mulesing (mutilacin de trozos de piel) debido a la infestacin de parsitos producto del extremo confinamiento. Muchas de las razas de ovejas (como las Merino21) han sido producidas por seleccin artificial, por lo que muchas de ellas mueren de calor en el verano por el exceso de lana, pero, al ser trasquiladas, mueren en el invierno de fro. Semanas despus de haber nacido, a las ovejas se les perforan las orejas se les corta la cola y a los machos se les castra sin anestesia, haciendo una incisin y extrayendo los testculos, o con una liga que les corta la circulacin, siendo este el mtodo ms doloroso. Cada ao, cientos de ovejas mueren de hambre antes de las 8 semanas de nacidas y muchas ovejas adultas mueren por enfermedades, falta de cobijo o negligencia por parte de sus cuidadores. En el Per, el trasquilamiento no solo de las ovejas sino tambin de los camlidos andinos como la alpaca se hace bajo condiciones en las que no es relevante el sufrimiento del animal sino la produccin que rinda. As, es frecuente que el trasquilamiento cause muchas heridas en estos animales, que no son atendidos por personal veterinario. Cruel Transporte Cuando las ovejas no son tiles para la industria, son vendidas al matadero. Esto conlleva el cruel transporte de 6.5 millones de ovejas cada ao, desde Australia hasta Medio Oriente y Norte de frica. Cerca de 800 000 ovejas salen del Reino Unido y son matadas en el extranjero. Ovejas de Australia y Nueva Zelanda son matadas en Oriente Medio despus de haber padecido semanas o meses de travesa en barcos donde son hacinadas con poca agua
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La crianza de ganado ovino de raza merino tiene uno de sus principales orgenes en Espaa. Luego, producto de la mezcla de diversas razas se ha obtenido en Australia la raza merino australiano (producto del cruce entre las razas merino espaol, merino australiano y rambouillet). En general, su carne no es considerada buena para el consumo por su mala calidad. Sin embargo, su lana es considerada muy fina e ideal para la industria. Adems, su crianza es presenta muchos beneficios para el industria ganadera en diversos lugares por las siguientes caractersticas de este ganado: rusticidad y capacidad de adaptacin a medios diferentes, elevada capacidad de recuperacin, instinto gregario, y resistencia y facilidad para los grandes desplazamientos.[Editado de http://www.sagarpa.gob.mx/ganaderito/razasovi.htm 15-03-07 9:00 am]

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y comida, y donde soportan climas extremos. Muchas ovejas enferman, otras quedan sumidas entre los excrementos y no pueden moverse, y otras son aplastadas por ovejas que tratan de alcanzar la poca agua que se les da. La mortalidad a bordo es de un 10 por ciento. Las ovejas enfermas o malheridas son procesadas vivas o lanzadas por la borda para que se las coman los tiburones. En el 2002, 14 500 ovejas murieron de calor en el camino hacia Oriente Medio. Sus cadveres fueron lanzados por la borda. Entre agosto y octubre del 2003, ms de 50 000 ovejas permanecieron semanas a bordo del barco Cormo Express, cuando el gobierno de Arabia Saud rechaz aceptarlas porque muchas de ellas estaban enfermas. Despus de dos meses a bordo del barco, con poca comida y agua, con temperaturas superiores a los 37 grados, la nacin africana de Eritrea acept sacrificarlas. Cuando las sobrevivientes llegaron a su destino, fueron arrastradas a camiones y posteriormente degolladas estando plenamente conscientes. En los pases musulmanes del Norte de frica y de Oriente Medio, el ritual tradicional est exento de regulaciones humanitarias. Algunas ovejas son matadas masivamente, mientras que otras son vendidas y matadas por compradores particulares. Creencias falsas La lana puede proceder de borregos, cabras, conejos o antlopes tibetanos. Se llame lana, pashmina, cashmir o angora, este material es la base de una gran industria atenta contra el trato digno de estos animales. Mucha gente cree que trasquilar a las ovejas es bueno para ellas, pues, de lo contrario, tendran demasiada lana. No obstante, sin intervencin humana, las ovejas producen la suficiente lana para protegerse de las temperaturas extremas, pues esta les sirve para aislar tanto el fro como el calor. Las ovejas son trasquiladas cada primavera, justo antes de que se deshagan naturalmente de sus abrigos de lana. Para evitar que se pierda la lana, los granjeros las trasquilarn antes de que haga calor y, como consecuencia de esto, muchas ovejas mueren de fro. A los granjeros se les paga por volumen y no por hora, lo que los obliga a trabajar rpido y sin atender al bienestar de las ovejas. Cachemir y otros tipos de lana. El cachemir est hecho del pelo de cabras de Cachemira. Las que tienen el pelo defectuoso son matadas antes de los dos aos de edad. La industria espera que los granjeros maten entre 50 y 80 por ciento de las cabras que no cumplen con los estndares requeridos. Conejos de angora. Estos conejos son atados a una tabla mientras se les corta el pelo. Es inevitable que trozos de carne se vayan con el pelo. Los conejos de angora tienen las patas muy delicadas y el tenerlos en jaulas de alambre les causa lceras y llagas. Los machos tienen 75 u 80 por ciento menos pelo que las hembras, por lo que muchos de los granjeros los matan al nacer. Alpaca. El mercado de la lana de alpaca empez en los aos ochenta cuando las llamas y alpacas sudamericanas fueron descubiertas por el negocio de las fibras. Hay subsidios para este comercio y los animales se subastan continuamente. Actualmente, hay algunos santuarios para estos animales, pues el nmero de animales maltratados y explotados va en aumento.

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Antlope tibetano. El antlope tibetano o chiru es una especie en peligro de extincin y su pelo se usa para hacer chales. El chiru no puede domesticarse y ha de matarse para obtener su lana. Desde 1975, es ilegal poseerlo o venderlo y, por ello, su venta en el mercado negro puede alcanzar los 15 000 . La poblacin actual de estos animales es de 75 000 ejemplares. En abril del 2000, las autoridades de Gran Bretaa multaron a una compaa por comercio ilegal y posesin de 138 chales equivalentes a 1 000 pieles de antlopes. A pesar de la prohibicin de comercializar el chiru en la India, el mercado negro en Londres, Nueva York y Los ngeles puede pagar hasta 17 000 por un chal. Mientras 20 000 chirus son matados cada ao por su lana, la especie podra extinguirse para el 2011. [Editado de http://blog.pucp.edu.pe/item/3063/catid/378 11-03-07 11:30 am] [Editado de http://www.animanaturalis.org/modules.php?goto=Svst139_639 11-03-07 12:30 pm]

CASO 10: Miriam Wilngal Papua Nueva Guinea es una isla nacin en el Pacfico que obtuvo su independencia hace unos veinte aos. Hace unas pocas dcadas, la poblacin tribal de las remotas regiones montaosas de la isla descubri que no eran el nico pueblo del mundo. La vida en los poblados de esas reas sigue rigindose por las antiguas tradiciones tribales. Uno de los aspectos centrales de ese modo de vida es la compensacin que se exige cuando miembros de un clan matan al lder de otro clan. La compensacin incluye dinero, bienes de consumo y un miembro femenino del clan ofensor. Recientemente, por primera vez en la historia de estos pueblos, una joven mujer, llamada Miriam Wilngal, rehus ser parte de esta prctica y huy a la casa de sus familiares en Port Moresby, la capital de Papua Nueva Guinea, a ms de doscientos kilmetros de la regin. Papua Nueva Guinea tiene un sistema legal paralelo al derecho consuetudinario de las comunidades tribales, pero la coexistencia armnica de ambos derechos no est garantizada. La seorita Wilngal fue a la corte, representada por otra mujer, Susan Balen, quien haba roto asimismo la tradicin al convertirse en abogada. La Dra. Balen sostuvo que la ley tribal tradicional puede ser desatendida si viola la Constitucin del Papua Nueva Guinea. Un juez de una corte cercana a la regin de la Srta. Wilngal sentenci a su favor. Los miembros del clan agraviado se pusieron furiosos, y decidieron demandar al clan de la Srta. Wilngal en la misma corte regional, contratando para ello a un abogado que se especializa en la defensa de los derechos tribales frente a la invasin de las costumbres extraas propiciada por el sistema legal oficial. Autor: Robert F. Ladenson

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CASO 11: Esterilizacin forzada El caso de Mamrita Mestanza es uno ms de cientos de casos de mujeres afectadas por el programa de esterilizacin gubernamental, de carcter masivo y sistemtico, que se aplic especialmente a las mujeres de zonas rurales y pobres a fines de los aos noventa. Mara Mamrita Mestanza Chvez, de 33 aos, viva con su esposo Jacinto Salazar Jurez y sus 7 hijos, en el casero Sogorn Alto, distrito La Encaada, provincia y departamento de Cajamarca. Desde 1996, el personal del centro de salud de La Encaada la presionaba constantemente para que se esterilice. Segn el centro de salud, haba una ley que ordenaba crcel y el pago de una multa a quien tuviera ms de cinco hijos. El 27 de marzo de 1998 la seora Mestanza acept operarse luego de firmar un documento que no ley. Sin hacerle exmenes previos de riesgo quirrgico fue sometida a un bloqueo de las Trompas de Falopio en el Hospital Regional de Cajamarca. Sali del hospital al da siguiente a pesar de mostrar sntomas de malestar. Su estado se agrav sin que el personal del Centro de Salud hiciera algo al respecto, desatendiendo los pedidos de atencin del esposo de la seora Mestanza. Ocho das despus, el 4 de abril, ella falleci a consecuencia de una infeccin post operatoria, pero la necropsia no cumpli con determinar la causa exacta de la muerte. El Proceso: Va Interna y Comisin Interamericana El 18 de mayo la Fiscal Provincial de Baos del Inca denuncia penalmente a Martn Renzo Ormeo Gutierrez, Lorenzo Silva Aranda, Patricia Cabanillas Paredes y Nlida Snchez Merino, por el delito contra la vida y la salud en figura de homicidio culposo en perjuicio de la seora Mestanza. Luego de archivamientos y apelaciones, el 16 de diciembre de 1998 el Fiscal Provincial de Baos del Inca resuelve el archivo definitivo del caso por no haber lugar a la formalizacin de una denuncia penal. El 15 de junio de 1999 DEMUS denunci el caso ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos junto con informacin sobre otros 243 casos investigados por CLADEM (Comit de Amrica Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer). En esta etapa, el 26 de agosto de 2003 mediante Acuerdo de Solucin Amistosa el Estado peruano reconoci su responsabilidad en la violacin de los derechos de Mara Mamrita Mestanza Chvez. Por ello, el Estado se compromete a adoptar medidas de reparacin en beneficio de las vctimas; investigacin y sancin de los responsables en el fuero comn; y adoptar medidas de prevencin para evitar que estos hechos se repitan en el futuro. Desde la fecha de la suscripcin del Acuerdo de Solucin Amistosa hasta la fecha, el Estado ha cumplido con los siguientes compromisos: 1. Pago de una indemnizacin econmica para las hijas mayores de la vctima. 2. Otorgamiento de su seguro permanente de salud para el esposo y los siete hijos de la vctima, a travs del Ministerio de Salud.
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Sin embargo, quedan todava pendientes de cumplimiento los siguientes acuerdos: 1. Una exhaustiva investigacin de los hechos y aplicacin de las sanciones legales contra toda persona que se determine como participante de los hechos, sea como autor intelectual, material, mediato u otra condicin, an en el caso de que se trate de funcionarios o servidores pblicos, sean civiles o militares. 2. Pago de indemnizaciones econmicas tanto para el esposo de Mamrita Mestanza como para sus cinco hijos menores de 18 aos en un fondo de fideicomiso. 3. Otorgamiento de una suma por concepto de tratamiento de rehabilitacin psicolgica, el que ser entregado tambin en fideicomiso. 4. Otorgamiento de una suma para que el esposo de Mamrita Mestanza pueda adquirir un terreno o una casa en nombre de sus hijos habidos con la vctima. 5. Modificacin legislativas y de polticas pblicas sobre los temas de Salud Reproductiva y Planificacin Familiar, eliminando de su contenido cualquier enfoque discriminatorio y respetando la autonoma de las mujeres. Marco Legal En el presente caso se violaron varios derechos fundamentales contemplados en la normativa nacional e internacional. Entre ellos, tenemos el derecho a la vida, recogido en la Convencin Americana de Derechos Humanos y la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, Convencin de Belem do Par. Este fue vulnerado por la omisin o inaccin de agentes estatales, en este caso el personal de la posta de salud de la Encaada, perteneciente al sistema de salud pblica, quienes no brindaron la atencin debida a la seora Mestanza, atentando contra su integridad fsica y ocasionndole la muerte. Al mismo tiempo, el Estado incumpli con su deber de garantizar a sus ciudadanos los derechos reconocidos en la Convencin Americana de Derechos Humanos, establecidos en el mismo tratado. Por ello, el Estado debi abstenerse de realizar acciones que lesionen o perturben el ejercicio de los derechos reconocidos, as como adoptar las medidas necesarias para que todas las personas puedan gozar efectivamente de estas libertades. Del mismo modo se viol el derecho de la seora Mestanza a la igualdad ante la ley sin discriminacin. La falta de garanta de ejercicio de derechos, as como la falta de igualdad y discriminacin se hicieron patentes no solo con las limitaciones a los servicios de salud, especialmente en la etapa post operatoria, sino tambin en lo referido a la denegacin de remedios judiciales para esclarecer los hechos y deslindar responsabilidades, investigaciones que terminaron siendo archivadas. Estos mismos derechos han sido recogidos por la normativa nacional por la Constitucin Poltica del Per. Al liderar la jerarqua normativa nacional, los principios incluidos en la Constitucin deben gobernar la aplicacin de todo el ordenamiento jurdico, algo que en este caso no ocurri. http://www.demus.org.pe/Menus/caso1.htm

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CASO 12: Las mujeres en el rgimen Talibn El rgimen fundamentalista de Talibn lleg al poder en Afganistn en 1995. Se trataba de un grupo de jvenes estudiantes del Corn el libro sagrado de los musulmanes que consideraban que los mandatos de Mahoma deban ser cumplidos al pie de la letra. Desde entonces, las mujeres empezaron a usar una burka, un vestido largo con una capucha que esconde la cabeza y que tiene una tela por donde mirar. Ellas eran apedreadas en pblico si no usaban el traje formal, o solamente porque no tenan la malla que cubre el frente de los ojos. Una mujer muri porque un grupo de fundamentalistas la atac por exponer un brazo accidentalmente mientras caminaba. Otra fue apedreada hasta la muerte por haber tratado de dejar el pas con un hombre que no era su pariente. Las mujeres estaban prohibidas de trabajar y hasta de mostrarse en pblico sin un pariente masculino. Las profesionales como profesoras, traductoras, doctoras, abogadas, artistas y escritoras fueron despedidas de sus trabajos y consignadas a sus casas. La casa donde viva una mujer, durante ese rgimen, deba tener las ventanas pintadas para impedir que ellas sean vistas por extraos. Estaban obligadas a usar zapatos silenciosos para nunca ser odas. Las mujeres vivan con miedo de perder la vida por causa de un leve desliz en el comportamiento que les haban impuesto. No haba ninguna instalacin mdica disponible para las mujeres, y muchos profesionales del rea de salud, en protesta, dejaron el pas llevando medicamentos y otras cosas necesarias para tratar el ndice de depresin entre las mujeres que haba aumentado durante esa poca. Nunca se supo cul era la tasa de suicidios en esta sociedad fundamentalista islmica, pero se calcula que dicha tasa aument significativamente entre las mujeres, ya que no podan hallar un tratamiento para la depresin severa y no soportaban el cambio radical que haba sufrido sus vidas. Algunos especialistas consideraban que Occidente no tena derecho de juzgar el rgimen fundamentalista de Afganistn, porque representaba otra realidad cultural, pero eso es cuestionable. Las mujeres disfrutaban de una libertad relativa para trabajar, generalmente vestan como queran, caminaban y aparecan solas en pblico hasta 1996. La rapidez de esa transicin fue el principal argumento para depresin y el suicidio: las mujeres que eran pedagogas o doctoras o simplemente disfrutaban de la libertad bsica para cualquier ser humano fueron severamente reprimidas y maltratadas en nombre del ala fundamentalista del Islam. En el ao 2001, luego de la invasin norteamericana y britnica a Afganistn, como respuesta al ataque terrorista en el World Trade Centre de Nueva York, cay la dirigencia talibana que gobernaba el pas de manera radical y extremista. A partir de entonces, las mujeres han podido volver a realizar actividades tan simples como caminar solas por la calle sin ser molestadas ni agredidas. El cambio, sin embargo, ha sido conseguido a travs de un cuestionable costo en vidas humanas.

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CASO 13: Disculpen, soy lesbiana Por Esther Vargas [] Siempre cre que las organizaciones defensoras de las minoras sexuales exageraban cuando hablaban de discriminacin sexual en el Per. Pensaba aquello porque quizs tuve la suerte de no haber sido marginada en ninguna parte. En el aspecto laboral, precisamente, debo decir que en el desaparecido diario El Mundo, en La Repblica y en Per.21-donde actualmente trabajo como editora de la seccin Sociedad- jams me he sentido marginada por mi orientacin sexual, la misma que nunca ocult. Mis jefes y mis compaeros me trataron y me tratan con respeto y sin aspavientos. La condicin sexual de sus periodistas no era ni es motivo de escndalo. Por eso, quizs, no me sent tocada y hasta sospech que se sobredimensionaba el problema. Lo que realmente ocurre -entendera luego- es que los gays y lesbianas maltratados y/o desalojados o desplazados de sus centros de trabajo -sean instituciones pblicas o privadas- no se atreven a denunciar por el miedo a que su familia, compaeros de trabajo o estudio, vecinos, y parentela en general, se enteren de su verdad. A lo largo de mi carrera he abordado el tema de la discriminacin sexual por una cuestin de principios. Principios que -por suerte- siempre coincidieron con la poltica de los medios que me acogieron. Per.21, de hecho, ha cuestionado y defendido estas causas desde su aparicin, en 2002, cosa que me enorgullece y que me ha permitido sentirme muy cmoda. No obstante, hay que decirlo, no fueron muchos los casos que han salido a la luz. Pocos se atreven a decir que por su condicin homosexual fueron despedidos, humillados, presionados u hostilizados. El martes me toc a m y, por esos principios que menciono, no me lo voy a callar, as la imagen de la universidad que me dio la oportunidad de ensear se vea afectada. Posiblemente no solo soy parte de una minora sexual sino tambin de una minora dentro de esa minora que no esconde su homosexualidad ante el mundo. Me refiero a mi pequeo mundo: mi madre, mis hermanos, mis amigos, mis compaeros de trabajo, mis jefes, mis colegas y. MIS ALUMNOS (sino todos, buena parte de los ms de 500 jvenes que desde marzo de 2007 contribu a formar). Las profesoras Marina Cho, jefa del Departamento Acadmico, y Silvia Quintero, responsable de periodismo escrito, me llamaron el martes ltimo para informarme que haban recibido quejas de un grupo de alumnas. Quejas sobre qu?, pregunt. Luego se me cambi la versin. No eran alumnas las quejosas sino padres de familia, supuestamente inquietos por la opcin sexual de la profesora de sus hijos. Se me mencion tambin que haban recibido correos electrnicos annimos, presumiblemente de padres o alumnos, contrariados por haber encontrado detalles sobre mi vida sexual en Internet. En 2006 cre un blog personal llamado sex o no sex, donde tocaba abiertamente temas de sexo y haca referencia a mi orientacin sexual. Simplemente era un diario. Asimismo, las profesoras citaron la columna de sexo que escribo en este diario los mircoles, la cual suele tener rebote en Internet. Quizs, dijeron Cho y Quintero, los chicos, sus padres o los annimos haban tenido acceso a esta informacin. Tambin se me cuestion la creacin de un blog exclusivo para mis lecciones de periodismo. Se trata de Clases de periodismo (http://clasesdeperiodismo.blogspot.com/), una herramienta didctica y moderna para enganchar a los alumnos con la lectura y la carrera. El blog, creo yo, tuvo acogida entre los chicos, quienes realizaban en lnea prcticas calificadas o debatan determinados temas. Qu de malo hallaban en este espacio? Libros en versin PDF para descargar gratuitamente, correctores ortogrficos, videos, webs de diarios nacionales y extranjeros, opiniones de tica y Ciudadana 79

Captulo 1: tica periodistas, polmicas sobre medios y tcnicas de redaccin. Las profesoras sealaron que quizs este sitio on-line haba llevado a los chicos o a sus padres a algn link relacionado con mi vida sexual, lo cual me pregunto si es una falta. No se observ mi desempeo profesional. La seora Cho -quien fue mi profesora de Redaccin 1 y a la que no puedo dejar de agradecer que me recibiera como docente- me indic que la universidad estaba en la mira, que se le buscaba perjudicar, y que mi orientacin sexual poda generar problemas, escndalos. Tema, segn me dijo, que los padres organizaran una protesta. Valoraba mi trabajo, mi metodologa (aunque el blog no le gust, pues me dijo que el slabo bastaba), mi esfuerzo, pero lo mejor sera que abandonara las aulas. Cho y Quintero manifestaron que haba personas intolerantes, conservadoras, pero que ellas respetaban la opcin sexual de su personal. Sin embargo, para evitar problemas, lo ms conveniente era una salida salomnica. La salida era que renunciara o que me dedicara a elaborar manuales para periodismo, tarea que -por cierto- presentaron como muy interesante. Seguro que lo es, pero a m me contrataron para dictar clases, no para realizar trabajos administrativos o para elaborar manuales. Porque justamente pienso en grande -como dice el comercial de la San Martn-, no acepto premios consuelo y rechazo, desde aqu, que se me haya pretendido apartar de las aulas por ser lesbiana. No renuncio. Esperar que me despidan o que se me indique muy claro las razones de esa actitud, o quizs que se me explique por qu una profesora lesbiana no puede ensear periodismo en una universidad que, supuestamente, piensa en grande. No quiero premios consuelo. Simplemente quiero denunciar este hecho de intolerancia que le puede pasar a cualquiera o que quizs ya est pasando, con alumnos o con profesores. Es raro que, despus de casi un ao y medio enseando en la San Martn, recin se hayan dado cuenta de que soy lesbiana. No s si la entrevista que me hizo mi ex alumno Jaime Chao para su blog Red@ctiva fue el detonante. Chao me hizo una sola pregunta -con elegancia- sobre el tema, y yo le respond con honestidad. No s si esto algo haya tenido que ver. PD. La tarde de ayer, la profesora Silvia Quintero me hizo saber que todo haba sido una equivocacin, que jams se pretendi discriminarme y que hoy poda retornar a clases, pues tena la garanta de que no volver a ocurrir. Se me pidi que continuara con mi labor acadmica pero, antes que nada, decid expresar mi rechazo a la intolerancia a travs de este artculo. Susel Paredes, abogada de LGTB Legal Per, se har cargo de mi defensa ante cualquier acto discriminatorio.

Tomado de VARGAS, Esther (2008) Disculpen, soy lesbiana. En: Diario Per 21, 10 de abril de 2008. http://peru21.pe/impresa/noticia/especial-disculpen-soy-lesbiana/2008-04-10/141075 (consultado el 16 de marzo de 2009)

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ANLISIS DE LA RELACIN ENTRE INDIVIDUO, TICA Y SOCIEDAD MODERNA a) Lee el siguiente cuento de Julio Ramn Ribeyro22 y explica de qu manera se evidencia en l o que Charles Taylor llama primaca de la razn instrumental e individualismo. EL CAUDILLO Cuando el chofer, reapareciendo con los brazos engrasados, dijo que la nica solucin era empujar el mnibus, nadie se movi de su asiento. Cada cual esperaba, sin duda, que su vecino se levantara, pero como el vecino pensaba lo mismo, rein la ms completa inmovilidad. Comenzaron, entonces, a lanzarse miradas oblicuas que eran una invitacin y, a veces, hasta una orden. Pero el sol arda implacable. Cayendo sobre los arenales se aplastaba en todas direcciones con una luz espesa que pareca humear. Cmo? pregunt el chofer. Nadie se anima? Entonces nos vamos a quedar botados en este lugar! Ustedes saben que por aqu pasan muy rara vez dos carros... Pero esta arenga, lejos de persuadir a los pasajeros, los invit a seguir observando el interior del vehculo, buscando una vctima propicia. En el ltimo asiento haba un mocetn en mangas de camisa, con unos poderosos bceps de herrero, leyendo despreocupadamente su peridico. Todos repararon en l y sin previo concierto calcularon que sera l quien diera el empujn. Cuando el joven levant el rostro vio la cudruple fila de pasajeros mirndolo en silencio. En sus facciones se vislumbr una mueca de fastidio. Entonces, yo? dijo, sealndose el pecho. Nadie respondi s directamente, pero comenzaron a hacer comentarios ms expresivos. Usted es el ms fuerte ... La ciudad est an muy lejos ... Hay que ser un poco desprendido ... Y no falt quien buscara la excusa en su camisa: Me la acabo de cambiar esta maana. Malhaya! exclam el joven, levantndose al mismo tiempo que arrojaba su peridico. Lo har, pues. Y comenz a cruzar el mnibus hacia la puerta. Una vez afuera lo vieron arrugar los prpados para protegerse del sol y remangarse ms la camisa. Pronto se dirigi a la espalda del mnibus con un paso decidido y atltico que despert la admiracin unnime por su corpulencia. Ya? grit al poco rato, y el chofer, apostndose en su asiento encendi el motor. Al principio el mnibus no se movi, pero todos sintieron vibrar a travs de su armadura una fuerza sobrehumana. Ms fuerte! grit un pasajero. Otro sac la cabeza por la ventanilla. Dale, mozo! Con fuerza!

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Cfr. Ribeyro 2004.

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Muchos lo imitaron y as el joven not, de pronto, que casi todos los pasajeros lo alentaban, con medio cuerpo fuera de la ventana. Ahora! Bravo! As! Un poco ms! l, para no defraudarlos, a pesar del calor que lo ahogaba, se aplic con tal energa que el mnibus comenz a rodar lentamente. Despus fue aumentado su velocidad, comenz a roncar el motor, lanz una gruesa columna de humo y arranc con una rapidez vertiginosa. El joven qued en medio de la pista limpindose el sudor con ambos brazos y al levantar la mirada divis al mnibus que segua su marcha. Esper un momento que se detuviera, pero no tena trazas de hacerlo. Entonces comenz a correr detrs suyo gritando y agitando los brazos con desesperacin. Hubo un momento en que se aproxim tanto que pudo ver al conductor prendido del estribo. Pare! grit-. No se olviden de m! Si nos detenemos se vuelve a malograr! escuch que le responda. Lo vuelvo a empujar! bram el joven haciendo una promesa que seguramente no iba a poder cumplir. El conductor se introdujo un momento, como si fuera a consultar con la mayora. Poco despus reapareci. Ya no podra hacerlo arrancar! Est usted muy cansado! Por ltimo, en una curva cerrada, el mnibus desapareci. El joven alcanz a divisar an los rostros de los ltimos pasajeros que, vueltos hacia l, parecan rer.

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b)

Analiza las siguientes vietas y explica cmo se relacionan con lo que Charles Taylor llama razn instrumental, individualismo y prdida de libertad poltica.

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2.1 Pluralismo moral y bsqueda de principios reguladores de la convivencia

En una sociedad plural no es legtimo imponerle a nadie una visin de vida buena, de felicidad o de autorrealizacin. Para algunos, dicha felicidad puede radicar en la adquisicin de conocimientos, para otros en una vida dedicada al cuidado de los enfermos y para otras personas en la msica, en la enseanza, en la prctica de alguna religin determinada o en el compromiso con cierto ideario poltico. No hay una respuesta nica ante la pregunta sobre lo que es la felicidad ni sobre el modo de alcanzar la plena realizacin de la condicin humana. Por el contrario, en una sociedad plural existen diferentes ofertas y posibilidades para que cada persona desarrolle un proyecto vital propio. El pluralismo moral descansa en una valoracin positiva de la libertad del ser humano, de su autonoma, es decir, de su derecho y capacidad de otorgarle a su existencia una forma propia. Lamentablemente, las cosas no siempre se han presentado de esta manera. En el pasado23, debido al casamiento entre el Estado y la Iglesia Catlica, no se admita que cada persona eligiera y siguiera su propio camino con plena libertad. Se consideraba que la esencia o naturaleza del hombre determinaba el camino correcto y nico de su realizacin; tenan fuerza y peso social conceptos descalificatorios como el de hereja, y cada persona deba tener como mxima aspiracin la adecuacin de su forma de vida a un orden o plan divino previo. An en nuestro tiempo hay muchos que piensan as, y no tendramos razn para negarles el derecho a tener sus propias convicciones o creencias; sin embargo, resulta inadmisible su pretensin de imponer su verdad y negar, al mismo tiempo, el derecho de los dems a orientar su vida en base a convicciones diferentes.

Al referirnos al pasado, no nos limitamos al perodo histrico conocido como medieval. Tambin aludimos a los proyectos autoritarios de inspiracin religiosa del siglo XX, como es el caso del franquismo en Espaa, y al deficitario proceso de secularizacin en pases latinoamericanos como el Per. Ciertamente, no podemos ni debemos negar en una sociedad plural- el derecho de las iglesias o comunidades religiosas a participar en los debates pblicos sobre la despenalizacin del aborto, la planificacin familiar o el matrimonio de homosexuales. Lo que no resulta admisible es la imposicin desde el poder o en alianza con el poder poltico- de un ideal de vida buena. En el Per se percibe un contraste entre la declaracin constitucional a favor del pluralismo y la libertad de pensamiento con un trato privilegiado a la Iglesia Catlica. Basta ilustrar este aserto recordando que en las escuelas pblicas se mantiene el curso de religin (catlica) como parte del currculo oficial.

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En la perspectiva del pluralismo moral, ninguna concepcin particular de la vida buena o de la felicidad es exigible para todos los miembros de una sociedad. Pretender obligar a todos a compartir la misma visin del mundo, la misma concepcin de la sexualidad humana o un conjunto de creencias religiosas, filosficas o polticas, representara un atentado contra la libertad del ser humano. Podemos proponer o invitar a los dems a compartir o tomar en consideracin nuestra concepcin de una vida buena o feliz, pero no podemos plantearla como una exigencia para todas las personas24. La familiaridad con estas ideas nos hace olvidar muchas veces que estamos ante una conquista de la Modernidad, aleccionada por las persecuciones, torturas, guerras de religin y otras formas de violencia ligadas a una mentalidad intolerante y a la defensa de un cdigo moral nico. Conviene recordar que la valoracin positiva del pluralismo moral va de la mano con el proceso de secularizacin por el cual el Estado moderno se separa del poder institucional de la Iglesia, encuentra su apoyo y desarrollo terico en el liberalismo poltico25 del siglo XVII y XVIII, y un intento importante de plasmacin histrica en la Revolucin Francesa de 1789. Uno de los retos que la Modernidad temprana tuvo que afrontar fue, precisamente, el de encontrar una frmula tico-poltica que hiciera viable la convivencia pacfica entre personas con diferentes concepciones religiosas, polticas y filosficas. Se buscaba garantizar la libertad individual y, al mismo tiempo, la convivencia pacfica entre las personas que compartan el mismo territorio.
Cabe sealar que en nuestro tiempo la libertad individual no se ha visto amenazada nicamente por las pretensiones absolutistas de algunos grupos religiosos ultraconservadores. Tambin encontramos dicha amenaza o desprecio por la libertad de las personas en regmenes polticos conducidos por ideologas autoritarias o totalitarias. Fue el caso de los regmenes comunistas de Europa Oriental. En el Per, ese afn de hacer prevalecer un cdigo moral nico una mirada uniforme de nuestros problemas y de sus respectivas soluciones- lo encontramos en la ideologa fundamentalista y en la prctica sanguinaria del Partido Comunista del Per Sendero Luminoso, de reconocida inspiracin maosta. 25 El liberalismo poltico es una forma moderna de concebir los lmites de los poderes y funciones del Estado con el fin de garantizar la libertad y los derechos individuales. Histricamente aparece como una reaccin y crtica de las monarquas absolutas. Su principal exponente en el siglo XVII fue el filsofo ingls John Locke, quien defenda la idea de que los hombres tienen derechos naturales es decir, derechos inherentes a su condicin de seres humanos y la idea de que el individuo es el fin del Estado. Para la concepcin liberal el poder del Estado debe ser ejercido dentro de un marco constitucional que ofrece mecanismos de proteccin y garanta de las libertades y derechos de cada individuo. Los ms importantes de estos mecanismos son: 1) el control del poder ejecutivo por parte del poder legislativo; 2) el control eventual del parlamento en el ejercicio del poder legislativo ordinario por parte de una corte jurisdiccional que se pronuncia sobre la constitucionalidad de las leyes; 3) una relativa autonoma del gobierno local frente al gobierno central; 4) un poder judicial independiente del poder poltico. El Estado liberal tambin tiene funciones limitadas, contrario al paternalismo o a un espritu interventor que pueda poner en peligro el espacio de libertad que los individuos requieren para su realizacin.
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El camino trazado por el liberalismo poltico consisti en afirmar un conjunto de principios, valores y derechos como condicin bsica para la convivencia civilizada y la resolucin justa de conflictos entre personas con distintas ideologas y diferentes formas de entender la vida. A diferencia de las concepciones particulares de la felicidad o de vida buena, este conjunto de principios, valores y derechos tena carcter vinculante y, por tanto, toda persona estaba obligada a su cumplimiento. Se trata de normas ticas mnimas, exigibles a toda persona en la medida que son indispensables para garantizar el respeto a su dignidad, el pluralismo moral es decir la libertad que tiene cada ser humano para configurar su propia existencia- y la resolucin no-violenta de los conflictos que acompaan la vida en comn. En la referencia a esta tica de mnimos estriba la diferencia entre un relativismo insostenible y la visin pluralista de la convivencia humana. El respeto a la libertad individual y al ideal de autorrealizacin que cada persona posee, no implica una fragmentacin absoluta. Por el contrario, plantea la necesidad de estar de acuerdo en principios ticos bsicos orientados a reconocer la dignidad de toda persona, a respetar su vida, a salvaguardar su libertad, a ofrecerle igualdad de oportunidades y a establecer relaciones justas con los dems. De manera resumida, podemos decir que la llamada tica de mnimos corresponde con las exigencias mnimas que debemos plantearle a cualquier persona para que no se vea comprometida la dignidad de los seres humanos. El clebre filsofo alemn Immanuel Kant, en trminos formales, expres esta idea de la siguiente manera: Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como fin y nunca simplemente como medio.

2.2 tica de mnimos y tica de mximos

En esta presentacin general y sucinta del pluralismo moral y del minimalismo tico nos hemos inspirado en las reflexiones de la filsofa espaola Adela Cortina. En sus diferentes obras, dicha autora distingue tres formas de entender la moral, la libertad y la sociedad: el monismo, el pluralismo y el relativismo moral. Estos tres enfoques pretenden ser aclarados a partir de las nociones de tica de mximos y tica de mnimos. La tica de mximos es entendida como el conjunto de creencias y convicciones de
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un grupo humano determinado que define su modo de vida y su ideal de felicidad o autorrealizacin. Segn la tica de mximos de los catlicos, por ejemplo, el sentido de la vida guarda relacin con la bsqueda de santidad y comunin con los dems. Para ello pondrn en prctica las enseanzas bblicas y del magisterio eclesial. Sin embargo, el contenido y los criterios de accin presentes en esta tica de mximos no son compartidos por todos los miembros de la sociedad. No todos ven de la misma manera el matrimonio, la estructura familiar o la sexualidad. En una sociedad plural conviven diferentes grupos humanos con diferentes concepciones de la vida buena o de la felicidad: es decir, encontramos diferentes ticas de mximos. Ninguna de ellas es exigible para todos los miembros de la sociedad. Si pretendiramos que una de ellas tenga carcter obligatorio para todos, estaramos incurriendo en lo que Cortina denomina el monismo moral (la vigencia de un cdigo moral nico). En este caso la libertad de los individuos para desarrollar un proyecto de vida propio se vera significativamente comprometida o afectada. Precisamente, en nombre y defensa de esa libertad, Adela Cortina retomando los logros de la modernidad- aboga por el pluralismo moral. Para que este pluralismo sea, simultneamente, condicin y expresin de la libertad de todo ser humano, debe reposar sobre un conjunto de principios y valores exigible para todos, de tal suerte que se logre una sociedad lo ms justa posible: es decir un tipo de sociedad donde est garantizado el respeto a la dignidad de cada cual y la igualdad de condiciones y oportunidades para la realizacin de un proyecto vital propio. Estos mnimos de justicia son denominados por Cortina tica de mnimos. Para ella esta tica de mnimos es la condicin de posibilidad de la ciudadana en una sociedad plural. Frente a los partidarios del cdigo moral nico (llamados tambin absolutistas por absolutizar su particular concepcin de la vida buena o felicidad), Adela Cortina ha insistido en no confundir pluralismo (conjuncin de la afirmacin de la individualidad con mnimos de justicia) con relativismo (la disgregacin completa que impide discutir y distinguir entre lo que es aceptable o no en el marco de nuestra convivencia con otros seres humanos). El contenido de la tica de mnimos se ha ido enriqueciendo a travs del tiempo. En el siglo XVIII, bajo el influjo del liberalismo poltico, las exigencias ticas mnimas se concentraban en los derechos humanos de primera
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Los Derechos Humanos han tenido un proceso de reconocimiento largo y es difcil establecer una secuencia exacta en su aparicin, pues vara de acuerdo con cada realidad especfica. Sin embargo, un hito importante en su historia fue la Declaracin de los derechos humanos hecha en 1948 por la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), que las define como la condiciones propias a nuestra naturaleza sin las cuales no podemos vivir como seres humanos. Su fundamento se basa en una cualidad exclusiva del ser humano: su dignidad. El ser digno significa que la persona no es un medio, sino un fin en s mismo. Existen los derechos individuales (derechos de propiedad y de libertad individual, principalmente), polticos (derechos de participacin y representacin poltica), sociales (derecho al bienestar, a la seguridad y a un nivel de vida adecuado) y, finalmente, los derechos de los pueblos (derecho al

generacin derechos civiles y polticos. Estos derechos guardan relacin con la vida, la libertad de pensamiento y expresin, la libertad de reunin y trnsito, y con la participacin en la legislacin de la propia comunidad poltica. Luego, gracias a las luchas reivindicatorias emprendidas por los movimientos socialistas, se incorporaron otras exigencias ticas de carcter econmico, social y cultural, bajo la premisa de que a las libertades civiles y polticas deba dotrselas de un apoyo real. En el discurso de estos movimientos se afirmaba que sin alimentacin suficiente, sin abrigo y casa, sin proteccin ante la enfermedad, sin trabajo o sin medios para educarse, es una hipocresa decir a una persona que es libre. Estas dos generaciones de derechos han sido reconocidas expresamente en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en 1948. En aos posteriores los derechos mencionados han sido enriquecidos por un conjunto de derechos vinculados al medio ambiente y a la calidad de vida, denominados de tercera generacin. Sin embargo, cabe sealar que en los debates actuales esa terminologa, derechos humanos de primera, segunda y tercera generacin, ha sido abandonada para evitar equvocos y con la intencin de resaltar la indivisibilidad, interdependencia y complementariedad de los derechos humanos. Cuando hablamos de tica de mnimos estamos hablando de este legado cultural de las sociedades democrticas occidentales; legado que reconocemos como valioso en la medida que constituye un requisito para el respeto de la dignidad humana y para el desarrollo de los proyectos de felicidad de las personas. En tanto legado cultural, la tica de mnimos es algo que ya compartimos, es parte de la conciencia moral del hombre occidental. Sobre esa base adquieren sentido nuestros juicios morales e incluso las estrategias empleadas por aquellos que se ocultan para realizar acciones que saben perfectamente que sern censuradas moralmente, como es el caso de la tortura, la corrupcin, el homicidio, etc. Esta herencia cultural compartida es a la vez la plataforma para continuar la tarea de construir un mundo ms justo, ms humano, en base al reconocimiento de los otros y a travs del dilogo. No basta tolerar o soportar al otro -lo que puede llegar a coincidir incluso con el desprecio-, es necesario un reconocimiento positivo e igualitario que le brinde a todos el respeto a su dignidad y las posibilidades de una autorrealizacin plena y libre.

patrimonio comn de la humanidad, a un medio ambiente sano, entre otros).

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Lecturas

Sobre la dignidad humana: alcances pre-modernos y modernos Sera interesante recordar que el concepto de dignidad humana ha conocido varias fases en su formulacin histrica. Durante la poca pre-moderna, dicho valor derivaba del parentesco uniendo el hombre con Dios y haca del primero un ser excelente por ser creado a la imagen del primero. Gracias a las cualidades que le fueron atribuidas (pensamiento, lenguaje, etc.) el ser humano poda demostrar su grandeza y superioridad sobre los dems animales: el hombre era el nico ser valioso puesto que Dios le otorg slo a l las capacidades ms nobles para ejercer su predominio y perfeccionar su conocimiento. El concepto de dignidad era as un concepto religioso y las razones de su aparicin deben buscarse en el antropocentrismo fomentado en gran parte por la religin judeo-cristiana. En la poca moderna, el concepto de dignidad fue reformulado: la dignidad del hombre deriva de su naturaleza humana pero dicha naturaleza se desvincula progresivamente de cualquier origen divino. Como en la poca pre-moderna se hace un elogio de las capacidades humanas pero esta vez deduciendo de stas mismas la dignidad del hombre, sin acudir a ningn parentesco religioso. El antropocentrismo est as preservado, puesto que se insiste en la singularidad de la especie humana en relacin con los dems animales. A esta reformulacin parcial del concepto se ha aadido una ms profunda: el hombre es un fin en s mismo y debe ser tratado como tal y no meramente como un medio. Esta nueva formulacin de la dignidad se plasmar en el mbito jurdico con la aparicin de los derechos humanos. Desde ahora, la dignidad humana no slo tiene un alcance vertical (la superioridad de los seres humanos sobre los animales) sino tambin un alcance horizontal (la igualdad de los seres humanos entre ellos sea cual sea el rango que cada uno pueda desempear en la sociedad). Es cierto que podemos encontrar precedentes a dicha igualdad del gnero humano en la pre-modernidad. Sin embargo, dichos precedentes no contestaban los tipos de organizacin social pre-modernos caracterizados por su desigualdad, donde el rango de cada uno constitua precisamente su dignidad y valor, justificando una divisin social entre dueos y esclavos, seores y vasallos, etc. Si el concepto de dignidad nace en la poca pre-moderna, su alcance ha sido desarrollado en la poca moderna. De la igualdad de los miembros del gnero humano se deduce la necesidad de un trato mutuo respetuoso; trato garantizado en particular por las herramientas jurdicas que son los derechos humanos. El concepto moderno de dignidad humana es as deudor del concepto pre-moderno en la medida que recupera esos rasgos humanos pero los interpreta de forma secularizada: el individuo es valioso en s y no por su parentesco divino. Introduce adems una novedad: la igual dignidad pretende generar una igualdad jurdica y poltica de los individuos a pesar de sus posiciones sociales y desigualdades naturales. A pesar de sus diferencias, las dos versiones de dignidad tienen una misma consecuencia: otorgan un valor absoluto al ser humano. Tanto el fundamento como la amplitud de este valor es distinto segn estas dos perspectivas. Sin embargo, coinciden en el otorgar una excelencia al ser humano. En cuanto la perspectiva pre-moderna: el ser humano es un ser excelente y superior puesto que ha sido creado por Dios. En caso contrario, la indignidad del ser humano hubiera limitado o contradicho la excelencia (creadora) de Dios. En cuanto la perspectiva moderna: el ser humano es un ser excelente por los rasgos que derivan de su nica naturaleza
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humana. Esos rasgos eran tambin identificados por la primera perspectiva pero aqu se los desvincula de su parentesco divino para considerar que pueden otorgar en s mismos dignidad al ser humano. La naturaleza humana llevara razones suficientes para otorgar un valor supremo al individuo; un valor tan supremo que se lo considera como el prius del orden jurdico del Estado de Derecho. En resumen, tanto en la poca pre-moderna como la moderna, el concepto de dignidad humana se fund en unos rasgos fsicos y psicolgicos que presupuestamente definen al ser humano como ser superior y excelente. Su dignidad estriba por ser una criatura cuyos dotes le permiten manifestar su esencia divina (poca pre-moderna) o afirmar su libertad y autonoma, desmarcndose del reino animal (poca moderna). Como podemos ver, esos tipos de fundamentacin vincula la dignidad humana con una presumida excelencia natural del ser humano. El valor del ser humano deriva de sus capacidades aunque stas se manifiestan de distintas formas en cada individuo e incluso, no se manifiestan en ciertos individuos. Pel 2004: 9-10

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Origen de los Derechos Humanos Qu son los derechos humanos? Los derechos humanos son condiciones que todo ser humano posee y le cabe disfrutar sin importar cual sea su nacionalidad, edad, raza, sexo, idioma, religin, conviccin poltica, situacin social o econmica. Son derechos fundamentales que garantizan a los seres humanos vivir en condiciones de dignidad, libertad e igualdad, de manera que puedan hacer uso pleno de sus cualidades, valores y aptitudes. A estos derechos se le atribuyen las siguientes caractersticas: Universalidad: le pertenecen a todas las personas, sin distincin alguna, en todo momento y lugar donde se encuentre. Indivisibilidad, interdependencia y complementariedad: estn relacionados entre s, forman parte de un sistema armnico que garantiza y protege la vida digna, libre y autnoma del ser humano. Son irrenunciables e imprescriptibles: nadie puede renunciar a ellos, sea por la fuerza o voluntariamente. Adems, estos derechos protegen al ser humano a lo largo de su vida, son permanentes y no se pierden con el paso del tiempo. Son inalienables e inviolables: no pueden transferirse, cederse o comercializarse; los Estados no pueden desconocerlos o violarlos de forma alguna.

Los derechos humanos se basan en el deseo de vivir una vida en la que se respeten y protejan la dignidad y valor inherentes de cada ser humano. Si bien tales derechos se expresan jurdicamente (estn reconocidos tanto en constituciones y leyes nacionales como en tratados, declaraciones y resoluciones internacionales); los derechos humanos van ms all de un mero listado de derechos individuales o colectivos que los Estados se comprometen a respetar y garantizar. Los derechos humanos responden a principios inherentes al logro de una calidad de vida y un proyecto de vida para todas las personas, lo cual tiene fundamento en los principios de solidaridad, igualdad y universalidad. Por ello, cuando se hace referencia a los derechos humanos no solo se est aludiendo a un conjunto de instrumentos normativos, sino tambin a un discurso tico. Los objetivos de este discurso van ms all del mero reconocimiento de los seres humanos respecto a los derechos y libertades que los asisten, pues conocer no implica necesariamente respetar y sin respeto resulta imposible impedir que se vulneren los derechos de los dems. El propsito mayor del discurso tico de los derechos humanos es lograr constituir una cultura de derechos humanos; es decir, un sistema de actitudes, creencias, comportamientos, normas y regulaciones que se entrelacen entre s.

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Declaracin Universal de los Derechos Humanos (extracto) Adoptada y proclamada por la Resolucin de la Asamblea General 217 A (iii) del 10 de diciembre de 1948 La Asamblea General proclama la presente Declaracin Universal de Derechos Humanos como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. Artculo 1 Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artculo 2 1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. 2. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. Artculo 3 Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Artculo 4 Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. Artculo 5 Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Artculo 6 Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Artculo 7 Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin.

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Artculo 8 Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. Artculo 9 Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Artculo 10 Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal.
Extracto de: ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS (2007) Declaracin Universal de los Derechos Humanos (consulta: 1 de junio de 2007). (http://www.un.org/spanish/aboutun/hrights.htm)

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Evolucin histrica de los Derechos Humanos El concepto derechos humanos hizo su aparicin hacia mediados del siglo XX; sin embargo, si entendemos estos derechos en su sentido ms amplio en tanto la bsqueda de todo aquello que nos permita disfrutar plenamente de nuestra condicin de seres humanos y de nuestra dignidad-, podremos encontrar algunos referentes mucho ms atrs en el tiempo. Ejemplo de ello es la bsqueda, desde fines del siglo XVII, de reivindicaciones civiles y polticas tales como el derecho a la vida, la libertad, la participacin ciudadana y la igualdad. Esta bsqueda, esta necesidad por el reconocimiento de derechos, dara lugar a dos documentos sumamente conocidos: La Declaracin de Virginia (Estados Unidos, 1776): aunque su intencin fundamental era proclamar la independencia de Estados Unidos frente a la corona inglesa, este documento tambin reconoce el derecho a la vida, la libertad, la bsqueda de la felicidad y la igualdad poltica. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (Francia, 1789): redactada en medio de un contexto tan complejo como el de la Revolucin Francesa, este documento consagra el derecho a la libertad, la igualdad, la seguridad y la resistencia contra la opresin. Ambos documentos tuvieron un gran impacto a nivel internacional y en Amrica Latina ello se hizo evidente en el contexto de lucha por la independencia respecto al dominio espaol. Hacia fines del siglo XIX el proceso de Revolucin Industrial provoc la aparicin de una nueva clase social (la clase obrera o proletariado), cuyo trabajo no slo no era bien remunerado sino que lo obligaba a vivir en condiciones de vida muy precarias. Ello abri las puertas a nuevas demandas orientadas a proteger y regular los derechos de los trabajadores, a contar con educacin pblica y gratuita, a gozar de una atencin generalizada en cuestiones de salud. Es decir, en este periodo la bsqueda de derechos se enfoc en lograr mejores condiciones de vida para los individuos a nivel econmico, social y cultural. A inicios del siglo XX estas demandas tuvieron como teln de fondo violentos procesos revolucionarios, tales como la Revolucin Mexicana (1910) y la Revolucin Rusa (1917). En ambos casos, el discurso revolucionario buscaba no solo mejores condiciones econmicas y sociales, sino que reivindicaba la justicia social como ideal. A pesar de la trascendencia que llegaron a tener estos episodios revolucionarios ms all de sus fronteras, fueron dos grandes conflictos los que llevaron a la comunidad internacional a asumir de una vez por todas la tarea de contar con derechos que protegieran a la humanidad en su conjunto: La Primera Guerra Mundial (1914 - 1919): el desastre y destruccin que supuso este conflicto para todas las naciones implicadas fue determinante para la constitucin de un organismo internacional, la Sociedad de Naciones, cuyo objetivo era velar por la paz en el mundo. La Segunda Guerra Mundial (1939-1945): ante el evidente fracaso de la Sociedad de Naciones y luego de la firma de paz que puso fin a este segundo conflicto, se cre la Organizacin de Naciones Unidas (ONU). Fue precisamente el documento constitutivo de este organismo, la Carta de la ONU (1945), el que revelara un cambio significativo en la manera en que los derechos eran entendidos: el desarrollo y
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estmulo del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos -sin hacer distincin por razones de raza, sexo, idioma o religin- dejaba de ser considerado un asunto interno de competencia exclusiva de los Estados para convertirse en un asunto de inters universal y que, por tanto, competa a la ONU. Esta aspiracin por dotar a los derechos de un carcter universal se fortaleci cuando el 10 de diciembre de 1948 la Asamblea General de la ONU aprob un documento, la Declaracin Universal de Derechos Humanos (DUDH), en el que se reconoca como universales una serie de derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales, enunciados detalladamente y conceptualizados como derechos humanos. Pese a que los 58 Estados Miembros que integraban las Naciones Unidas tenan ideologas, sistemas polticos, ideas religiosas, patrones culturas y dinmicas de desarrollo muy diversos, la DUDH logr ser reconocida como un instrumento legal que expresaba aspiraciones y objetivos comunes, que ofreca una imagen del mundo que la comunidad internacional quera hacer realidad. En la actualidad, la DUDH ha sido aceptada por la mayora de naciones en el mundo. A ella se fueron sumando poco tiempo despus una serie de instrumentos normativos internacionales -el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales- que van ms all del mero reconocimiento de derechos, que generan en los Estados que los suscriben la obligacin de proteger todos los derechos all contenidos. Estos y otros documentos han sido agrupados en uno mayor, la Carta Internacional de Derechos Humanos. Carta Internacional de Derechos Humanos Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948) Pacto Internacional de Derechos Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (1966) Econmicos, Sociales y Culturales (1966) Protocolo Facultativo del Pacto Segundo Protocolo Facultativo del Internacional de Derechos Civiles y Pacto Internacional de Derechos Polticos (1966) Civiles y Polticos, destinado a abolir la pena de muerte (1989) No solo se ha ido asociando a los derechos humanos principios de universalidad, indivisibilidad y progresividad; sino que adems se han ido incrementando y especializando las instancias de proteccin de los derechos humanos (por ejemplo, en nuestra regin la ms importante es la Corte Interamericana de Derechos Humanos). Otro logro, sin duda fundamental, es que el mbito de proteccin de los derechos humanos se haya ido ampliado gradualmente, abarcando normas concretas relativas a la mujer, la infancia, las personas con discapacidad, las minoras tnicas, los trabajadores migrantes y otros grupos vulnerables que en la actualidad son titulares de derechos que los protegen de practicas discriminatorias. La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial (1966), la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (1979) y la Convencin sobre los Derechos del Nio (1989), son algunos de los documentos que dan prueba de este desarrollo.

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Los Derechos Humanos en debate: universalidad versus relatividad cultural

En los ltimos aos se ha desarrollado un intenso debate entre dos posiciones aparentemente contradictorias: la universalidad de los derechos humanos y la especificidad cultural. A la primera se le acusa de propiciar un imperialismo moral cultural, mientras que a la segunda se le imputa permitir prcticas que violan la dignidad humana. Plantear el debate en esos trminos no resulta til para abordar aquello que parece ser el problema de fondo: en la bsqueda de elementos mnimos que garanticen la dignidad del ser humano se han se perdido de vista las diferentes maneras en que dicha dignidad puede ser entendida. Por ello, una solucin propuesta para hacer frente a la tensin entre la especificidad cultural y la universalidad de los derechos humanos es reconocer que si bien estos derechos protegen bienes jurdicos universales, la proteccin de los mismos debe llevarse a cabo tomando en cuenta el contexto cultural. A ello debe sumarse la necesidad de ir ms all de la definicin clsica de los derechos humanos, entendidos como derechos individuales, para poder resaltar en ellos una dimensin colectiva. Ello nos permitira plantear (con optimismo) la posibilidad de que, tras un dilogo cada vez ms frecuente e intenso, la pertinencia de los derechos humanos sea reconocida por diversos grupos, diferentes culturas. En definitiva, si bien los derechos humanos buscan promover la justicia y la libertad de un ser humano racional y abstracto; es decir, no circunscrito a una determinada sociedad o cultura, el reconocimiento de ese modelo de ser humano racional y abstracto supone, necesariamente, que todos los seres humanos puedan sentirse representados en l. Para que todos y cada uno de los seres humanos se sientan representados por el ser humano al que aluden los derechos humanos, es indispensable que todos y cada uno de nosotros reconozcamos en el otro a nuestro semejante y que ambos nos reconozcamos efectivamente como iguales. Dicha igualdad se pone de manifiesto en la capacidad del otro de ser interlocutor, de entablar un dilogo horizontal con los dems. El reconocimiento de la interlocucin obliga a admitir el dilogo, la discusin y el disenso. En este sentido, todo puede ser susceptible de ser analizado y cuestionado, incluso la pretensin de universalidad de los derechos humanos.

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La proteccin universal de los Derechos Humanos y el pluralismo moral

Las personas pueden no estar de acuerdo en por qu tenemos derechos, pero s pueden coincidir en que son necesarios. Mientras que los fundamentos para la creencia en los derechos humanos estn sujetos a discusin, los motivos prudenciales para creer en los derechos humanos son mucho ms seguros. Argumentar que esta motivacin de los derechos humanos est basada en lo que la historia nos ha enseado: que la vida de los seres humanos peligra cuando carecen de una mnima agencia [es decir, la facultad de accin del ser humano]; que la propia agencia precisa de proteccin a travs de estndares acordados a nivel internacional; que estos estndares deben otorgar a los individuos al derecho a oponerse y a resistirse a aceptar rdenes y leyes injustas dentro de sus Estados; y, finalmente, que cuando hemos agotado todas las soluciones, estos individuos tienen el derecho a pedir ayuda a otros pueblos, naciones u organizaciones internacionales para defender sus derechos. () Una justificacin prudencial e histrica de los derechos humanos no necesita apelar a ninguna idea concreta acerca de la naturaleza humana. Tampoco necesita buscar su validacin ltima en una idea concreta del bien. Los derechos humanos representan aquello que es correcto, no lo que es bueno. Las personas pueden disfrutar de una proteccin completa de sus derechos humanos y an as creer que carecen de elementos esenciales para una vida buena. Si esto es as, las creencias comunes en los derechos humanos deben ser compatibles con actitudes divergentes acerca de lo que constituye la vida buena. En otras palabras, un rgimen universal para la proteccin de los derechos humanos debe ser compatible con el pluralismo moral. Es decir, debe ser posible mantener regmenes de proteccin de los derechos humanos en civilizaciones, culturas y religiones muy diversas, cada una de las cuales discrepa de las otras acerca de lo que debe ser la buena vida. Ignatieff 2003:77

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Moral como actitud dialgica La moral, en una tradicin kantiana, es, en principio, capacidad de darse leyes a s mismo desde un punto de vista intersubjetivo, de forma que las leyes sean universalizables, lo cual nos muestra que los individuos racionales no estn cerrados sobre s mismos, sino que cada persona es lugar de encuentro de su peculiar idiosincrasia y de la universalidad; es un nudo de articulacin entre subjetividad e intersubjetividad. Una persona alta de moral en este sentido sabe, pues, distinguir entre normas comunitarias convencionales y principios universales, que le permiten criticar, incluso, las normas comunitarias. Sin embargo, a la hora de interpretar el punto de vista moral universalista, existe una gran diferencia entre los kantianos: mientras Kohlberg, Hare o Rawls adoptan como mtodo para determinar qu normas son las correctas la asuncin ideal del rol (ponerse en el lugar de otro), la tica del discurso deja esa tarea en manos de los afectados por la norma. Porque, atendiendo al principio de la tica del discurso descubierto a travs del mtodo trascendental: Slo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podran encontrar) aceptacin por parte de los afectados, como participantes de un discurso prctico. Por lo tanto, para que la norma sea correcta, tiene que haber participado en el dilogo todos los afectados por ella y se tendr por correcta solo cuando todos -y no los ms poderosos o la mayora- la acepten porque les parece que satisfacen intereses universalizables. Por lo tanto, el acuerdo sobre la correccin moral de una norma no puede ser nunca un pacto de intereses individuales o grupales, fruto de una negociacin, sino un acuerdo unnime, fruto de un dilogo sincero, en el que se busca satisfacer intereses universalizables. Estamos acostumbrados a tergiversar los trminos, de modo que identificamos dilogo con negociacin y acuerdo con pacto y, sin embargo, las negociaciones y los pactos son estratgicos, mientras que los dilogos y los acuerdos son propios de una racionalidad comunicativa. Porque quienes entablan una negociacin se contemplan mutuamente como medios para sus fines individuales y buscan, por tanto, instrumentalizarse. Se comportan entonces estratgicamente con la mira puesta cada uno de ellos en conseguir su propio beneficio, lo cual suele acontecer a travs de un pacto. Por el contrario, quien entabla un dilogo considera al interlocutor como una persona con quien merece la pena entenderse para intentar satisfacer intereses universalizables. Por esta razn, la persona con altura humana a la que nos hemos referido reiteradamente a lo largo de este trabajo asumira una actitud dialgica, lo cual significa 1. Que reconoce a las dems personas como interlocutores vlidos, con derecho a expresar sus intereses y a defenderlos con argumentos 2. Que est dispuesta igualmente a expresar sus intereses y presentar los argumentos que sean necesarios

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3. Que no cree tener ya toda la verdad clara, de suerte que el interlocutor es un sujeto al que convencer, no alguien con quien dialogar. Un dilogo es bilateral no unilateral. 4. Que est preocupado por encontrar una solucin correcta y, por tanto, por entenderse con su interlocutor. Entenderse no significa lograr un acuerdo total, pero s descubrir lo que ya tenemos en comn. 5. Que sabe que la decisin final, para ser correcta, no tiene que atender a intereses individuales o grupales, sino a intereses universalizables, es decir, a aquello que todos podran querer, por decirlo con la clebre frmula del contrato social. 6. Que sabe que las decisiones morales no se toman por mayora, porque la mayora es una regla poltica, sino desde el acuerdo de todos los afectados porque satisface asimismo los intereses de todos. Quien asume esta actitud dialgica muestra con ella que toma en serio la autonoma de las dems personas y la suya propia; le importa atender igualmente a los derechos e intereses de todos y lo hace desde la solidaridad de quien sabe que es hombre y nada de lo humano puede resultarle ajeno. Naturalmente, cada cual llevar al dilogo sus convicciones y ms rico ser el resultado cuanto ms ricas sean las aportaciones. Pero a ello ha de acompaar el respeto a todos los interlocutores posibles como actitud de quien trata de respetar la autonoma de todos los afectados por las decisiones desde la solidaridad. La educacin del hombre y del ciudadano ha de tener en cuenta, por tanto, la dimensin comunitaria de las personas, su proyecto personal y tambin su capacidad de universalizacin, que debe ser dialgicamente ejercida, habida cuenta de que muestra saberse responsable de la realidad, sobre todo de la realidad social, aquel que tiene la capacidad de tomar a cualquier otra persona como un fin y no simplemente como un medio, como un interlocutor con quien construir un mejor mundo posible. Cortina 1998: 71-74

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Consenso y disenso

En consecuencia, la relacin entre consenso y disenso debe ser pensada y desarrollada social y polticamente con especial cuidado. Absolutizar el consenso es privar a la moralidad de su dinmica, caer en nuevas formas de dogmatismo y autoritarismo. Absolutizar el sentido del disenso es darle la razn al escepticismo radical y al anarquismo ciego. La relacin y la complementariedad de las dos posiciones ponen en movimiento la argumentacin moral. Todo consenso debe dejar necesariamente lugares de disenso y todo disenso debe significar posibilidad de buscar diferencias y nuevos caminos para aquellos acuerdos que se consideren necesarios. Esta dialctica entre consensos y disensos nos devuelve al principio, al mundo de la vida y a la sociedad civil, en la cual los consensos tienen su significado para comprender los conflictos y para buscar soluciones compartidas, y los disensos, a la vez, nos indican aquellas situaciones que requieren de nuevo tratamiento, porque sealan posiciones minoritarias, actitudes respetables de quienes estiman que deben decir no en circunstancias en las que cierto unanimismo puede ser inclusive perjudicial para la sociedad, en las que los mismos medios de comunicacin manipulan la opinin pblica porque se han convertido en cortesanos o en aduladores del Csar. Hoyos 1998: 34-35

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El reconocimiento del otro y la poltica de la diferencia El reconocimiento del otro se refiere, esencialmente, a reconocer que todas las personas pueden tener opiniones, perspectivas y puntos de vista diferentes. La tica busca, entre otras cosas, que nuestra relacin con los otros sea de comprensin y no de utilizacin instrumental de estos para nuestros fines particulares. Reconocer las diferencias en el otro no significa aceptar incondicionalmente sus puntos de vista, opiniones o creencias, sino ms bien buscar el origen de estas para tratar de entenderlas, aunque no las compartamos. Podemos llegar a comprender, por ejemplo, por qu es posible que un hombre pueda transformarse en una bomba humana por sus creencias religiosas y entender tambin que este hombre sea incapaz de darse cuenta de la destruccin de vidas humanas que pueda ocasionar. Comprender los fundamentos de sus creencias nos pide comprender la incomprensin. Sin embargo, comprender no implica estar de acuerdo con creencias que consideramos inadecuadas. Por otro lado, reconocer las diferencias en el otro tampoco significa tolerar porque no hay otra opcin y mostrar una actitud de benevolencia falsa o aceptacin de una imagen inferior y humillante, la cual puede destruir al otro. La verdadera tolerancia implica haber hecho un adecuado uso de nuestra reflexin crtica, abrir nuestras mentes, ser sensibles a la diversidad, lo cual nos lleva a tomar una posicin crtica y tica, y nos permite valorar la posicin antagnica del otro. No obstante, esto no implica aceptar lo innoble o amenazante. El conocimiento de los diversos contextos y la diversidad cultural aparece, entonces, como un elemento crucial en este reconocimiento del otro. En etapas ms bien modernas, comenz a surgir el concepto de la poltica de la diferencia, es decir, considerar a cada ser humano en su identidad personal, cultural y social nica. Sin embargo, sabemos, por diferentes medios, que esta aceptacin de lo individual no ha sido respetada de manera universal e, incluso, se han dado continuas y permanentes denuncias sobre casos de discriminacin y rechazo a ciudadanos considerados de segunda categora o minoras que no son consideradas como dignas del principio del respeto a la diferencia. La poltica de la dignidad igualitaria parte del principio de que todos los seres humanos son igualmente dignos de respeto, independientemente de la propia identidad como individuos y como cultura. De hecho, la sola consideracin de la existencia de culturas ms o menos desarrolladas, ms o menos modernas, culturalmente ms avanzadas es la manifestacin de un desprecio y rechazo a la igualdad del potencial humano, y a la negacin del contexto en el que estas culturas se han desarrollado. Por ejemplo, dado que nuestro pas es multicultural y plurilinge, parte de la poblacin ha sufrido severas discriminaciones a nivel de polticas estatales, as como a nivel de la convivencia social. Se ha tendido a sobrevalorar lo limeo sobre lo andino o selvtico, en una actitud coherente con el histrico centralismo de nuestra nacin.

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Factores que favorecen la posibilidad de reconocer a los dems

1) La reflexin crtica Todo proceso comunicativo requiere hacer un anlisis crtico tanto de lo que decimos como de aquello que escuchamos. Esto nos pone a salvo de copiar modelos o seguir ideas sin cuestionarlas y, a la vez, nos permite ir configurando nuestra identidad. Taylor afirma que (...) necesitamos las relaciones para realizarnos, no as para definirnos26. Es nuestra libertad pero desde una perspectiva crtica, la que nos permite tomar decisiones sobre cmo influyen las relaciones interpersonales en nuestra formacin como personas. Otro aspecto importante a considerar es que, segn Hoyos27, ese entendimiento mutuo que se va generando en las interacciones con los otros debe basarse en un dilogo orientado a la bsqueda de un entendimiento mutuo, para lo cual debe afirmarse solo aquello en lo que verdaderamente se cree y aquello de lo que se est convencido, es decir, ser autnticos en los procesos discursivos. Mediante la reflexin crtica, podremos descentrarnos de nuestros juicios, ideas y ser capaces de tomar en cuenta los diferentes puntos de vista para ser tambin capaces de aceptar al otro en su diversidad.

2) El autoconocimiento Sobre este tema, Morin refiere lo siguiente: Es necesario practicar el autoexamen personal de forma permanente, ya que comprender nuestras propias debilidades o faltas es el camino que nos llevar a comprender a los dems. (Morin 2001: 122) Autoconocerse implica reconocer nuestros prejuicios, nuestro etnocentrismo, as como nuestra apertura, capacidad de escucha, etc.

3) Respeto y no solo tolerancia Generalmente, se tiende a confundir tolerancia con indiferencia o escepticismo, o con sufrir pacientemente. El diccionario de la Real Academia Espaola seala como sentidos principales los siguientes: sufrir; llevar con paciencia; permitir algo que no se tiene por lcito sin aprobarlo expresamente; respeto y consideracin hacia las opiniones o prcticas de los dems, aunque repugnen a las nuestras; y
26 27

Cfr. Taylor 1993 Cfr. Hoyos 1998

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reconocimiento de inmunidad poltica para los que profesan religiones distintas de las admitidas oficialmente. En cambio, de acuerdo con el mismo diccionario, la palabra respeto implica, en sus diferentes acepciones: veneracin, acatamiento que se lleva a cabo ante alguien, miramiento, consideracin y deferencia. Vivimos, actualmente, en un mundo con una gran diversidad religiosa, cultural, filosfica, etc., la cual busca posicionarse como verdadera y se constituye en un caldo de cultivo para que emerja la incomunicacin y el rechazo a aquellas ideas que no compartimos. Por lo tanto, ante este mosaico de realidades, surge la imperiosa necesidad que lleve al hombre, a travs de su racionalidad, a proponer ciertas reglas de convivencia que puedan lograr un consenso en el que se pueda llegar a considerar aquello que es lo ms conveniente para todos. Y esto solo se podr lograr a travs del respeto hacia el otro, sobre la base de la aceptacin de un pluralismo razonable y a travs del intento por lograr consensos en torno de principios bsicos de justicia. Esto no implica obligar a nadie a aceptar las creencias o ideas de los dems, sino construir una tica ciudadana que se sustente en el dilogo interpersonal y no solo por tolerancia, ya que, como deca Goethe: la tolerancia debera propiamente ser slo una actitud de transicin: debe llevar al reconocimiento. Tolerar significa ofender. (Hoyos 1998)

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Factores que limitan la posibilidad de reconocer a los dems

1) Egocentrismo La actitud egocntrica alude a la del individuo marcado por su centrismo, muchas veces inconsciente, en la que su propia visin y criterio son considerados por l como lo ms obvio, normal, natural, razonable y justo. 2) Etnocentrismo y sociocentrismo La actitud sociocntrica puede referirse a distintos sectores o conglomerados sociales, en los cuales el grupo de origen no reconoce al extranjero su cualidad de ser humano y, por lo tanto, no respeta sus diferencias. De otro lado, al sociocentrismo cultural se le denomina tambin etnocentrismo y est referido a un grupo humano que se define por su cultura, o bien al rea macrocultural a la que pertenece (por ejemplo, Europa o el Islam). Conocemos a travs de los medios de comunicacin innumerables casos de sociocentrismo o etnocentrismo que se han dado y continan, hasta ahora, originndose en el mundo. Como consecuencia de estos factores limitantes de un dilogo que permita la convivencia y el respeto hacia el otro en su propia identidad personal y cultural, es que han emergido los conflictos y guerras entre culturas, grupos tnicos, que, paradjicamente, desdicen de la racionalidad humana, como dice Clment Rosset: la descalificacin por razones de orden moral evita cualquier esfuerzo de inteligencia del objeto descalificado, de manera que un juicio moral traduce siempre un rechazo al anlisis e incluso al pensamiento. (Morin 2001: 119) Puede afirmarse que la falta de comprensin o no reconocimiento del otro brotan de la subjetividad o de la intersubjetividad y pueden llevar los nombres de egocentrismo, sociocentrismo, etnocentrismo y antropocentrismo. Su caracterstica comn es el centrismo clausurado en s. Esto no significa que la subjetividad e intersubjetividad sean condiciones desdeables en el hombre. Se vuelven en contra de l cuando se ven limitadas por la falta de una intervencin racional y crtica de su pensamiento. En consecuencia, afloran los prejuicios, la incapacidad de la autocrtica la negacin, el desprecio, etc.

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Reconocimiento del otro en la comunicacin

Momento inicial de todo proceso Comunicativo es el que podramos llamar nivel hermenutico de la comunicacin, en el cual se da la comprensin de sentido de las expresiones lingsticas, de las situaciones conflictivas, de las propuestas de cooperacin social, etc. Este momento comprensivo es un desarrollo de la fenomenologa del mundo de la vida, y es conditio sine qua non del proceso subsiguiente. Se trata de un reconocimiento del otro, del derecho a la diferencia, de la perspectiva de las opiniones personales y de cada punto de vista. Es un momento de apertura de la comunicacin a otras culturas, formas de vida y puntos de vista, para apropiarse del contexto propio en el cual cobra sentido cada perspectiva y cada opinin. No olvidemos que toda moral tiene que comenzar por la comprensin del otro. Naturalmente que reconocer al otro no nos obliga a estar de acuerdo con l. Quienes as lo temen prefieren, de entrada, ignorar al otro, ahorrarse el esfuerzo de comprender su punto de vista, porque se sienten tan inseguros del propio que ms bien evitan la confrontacin. (...) Este momento hermenutico del proceso comunicativo puede ser pasado a la ligera por quienes pretenden poner toda la fuerza de lo moral en el consenso o en el contrato, pero precisamente por ello es necesario fortalecerlo para que el momento consensual no desdibuje el poder de las diferencias y de la heterogeneidad propio de los fenmenos morales y origen de los disensos, tan importantes en moral como los acuerdos mismos. (...) El primer momento de la comunicacin, el de la comprensin, es de apertura a otras formas de vida; en l, se basa la tolerancia y el pluralismo razonable; l constituye el reconocimiento del derecho a la diferencia. Hay que perder miedo a comprender a otros, como si ello significara tener que estar de acuerdo con ellos. Los que as piensan son los que prefieren ignorar la opinin de los dems, excluirlos de la participacin, negarles la posibilidad de tener razn. Slo despus de haber comprendido a otros, se puede analizar si estamos en acuerdo o en desacuerdo con ellos. Hoyos 1998: 23-24, 29

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Las dos comprensiones

La comunicacin no conlleva comprensin. La informacin, si est bien transmitida y comprendida, conlleva inteligibilidad, que es la primera condicin necesaria para la comprensin, pero no es suficiente. Existen dos tipos de compresin: la comprensin intelectual u objetiva y la comprensin humana intersubjetiva. Comprender significa intelectualmente aprehender en conjunto, com-prehendere, captar en conjunto (el texto y su contexto, las partes y el todo, lo mltiple y lo individual). La comprensin intelectual pasa por la inteligibilidad y por la explicacin. Explicar es considerar lo que hay que conocer como un objeto y aplicarle todos los medios objetivos de conocimiento. La explicacin es obviamente necesaria para la comprensin intelectual u objetiva. La comprensin humana sobrepasa la explicacin. La explicacin es suficiente para la comprensin intelectual u objetiva de las cosas annimas o materiales. Es insuficiente para la comprensin humana. Esta comporta un conocimiento de sujeto a sujeto. Si veo un nio llorando, comprender su pena sin medir el grado de salinidad de sus lgrimas sino encontrando en m el recuerdo de mis angustias infantiles, lo identificar con mi experiencia y me identificar con l. Percibimos a las dems personas no solo objetivamente, sino como otro sujeto con el cual uno se identifica y uno identifica en s mismo, un ego alter que se vuelve alter ego. Comprender incluye necesariamente un proceso de empata, de identificacin y de proyeccin. Siempre intersubjetiva, la comprensin demanda apertura, simpata y generosidad. Morin 2001: 114-115

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Ejercicios
Reconocimiento del otro a. Lee las siguientes afirmaciones y reflexiona sobre las preguntas planteadas. Los hombres son ms ciudadanos que las mujeres. Los blancos, los criollos y los mestizos son ms ciudadanos que los cholos y los indgenas. Los negros, cholos e indgenas tienen menos derecho a entrar a determinadas discotecas. Los heterosexuales tienen ms derecho que los homosexuales a ocupar puestos gerenciales.

Crees que estas frases se siguen diciendo actualmente? Qu relacin encuentras entre estas afirmaciones y la ciudadana? Podras relacionarlas con algunas situaciones de tu vida cotidiana?

b. Identifica diversas situaciones de la vida cotidiana en las que t (tus ideas, propuestas, sentimientos, etc.) no te hayas sentido reconocido por otras personas (familia, amigos, compaeros de estudio, de trabajo, etc.) y haz un listado de ellas. Cmo te sentiste en las situaciones identificadas?

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c. Identifica diversas situaciones de la vida cotidiana en las que t no hayas reconocido las ideas, propuestas, sentimientos, etc. de otras personas y haz un listado de ellas.

Cmo te sentiste en dichas situaciones?

d. Identifica diversas situaciones de la vida cotidiana en el Per en las que se evidencia el no reconocimiento del otro y haz un listado de ellas. Para facilitarte la tarea, organiza tu listado en funcin de las cuatro desigualdades que, segn varios especialistas, son las ms fuertes en el Per:

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Desigualdad de procedencia regional

Desigualdad de gnero

Desigualdad tnica

Desigualdad de ingreso

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Qu creencias se tiene de las personas que no son reconocidas en las situaciones que has identificado antes?

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Captulo 3 CIUDADANA

Captulo 3: Ciudadana

3.1 El complejo concepto de ciudadana

Cuando en la actualidad utilizamos la palabra ciudadana, difcilmente nos referimos a esa antigua nocin heredada de los griegos para la civilizacin occidental. La ciudadana contempornea est estrechamente vinculada al proceso de Modernidad vivido por Occidente durante los ltimos cuatro siglos y que reconfigura, de manera radical, el modo en que los seres humanos nos organizamos social y polticamente para la convivencia. Ideales y valores tan fundamentales para las mujeres y los hombres modernos como la libertad, la igualdad, la soberana y la autonoma, entre otros, estuvieron prcticamente ausentes en diferentes pocas de la historia. As por ejemplo, en los regmenes monrquicos de los siglos XVII y XVIII existan criterios de estatus y prestigio para el establecimiento del orden social. Los seres humanos tenan esencias naturales distintas entre s, lo que permita distinguirlos y jerarquizar sus cualidades. La estructura de la sociedad de esa poca era muy clara pues se compona nicamente de tres estamentos: nobleza, clero y plebe. Mientras los primeros tenan asignado el control del poder poltico por derecho de nacimiento, los segundos contaban con las mismas prerrogativas para el caso del ejercicio de los asuntos religiosos. El tercer estamento en Francia se le llamar tercer estado tena una condicin subordinada a los otros dos, en el que las personas vivan bajo las reglas sociales, polticas y religiosas que establecan los nobles y las jerarquas eclesisticas, por lo que desarrollaban sus vidas bajo una lgica patrimonial basada en relaciones de patrn-cliente.

En Grecia, surge la nocin de comunidad poltica: la polis. Ciudadanos eran los hombres adultos y libres que, por serlo, participaban en los espacios de la polis; su mbito era el del inters comn y no el de la esfera privada (el hogar, la administracin de lo domstico, de las necesidades y de lo privado) a la que se dedicaban las mujeres, los esclavos y los nios.

Dicho esquema de relacin social se basaba en favores. Es decir, se trataba de una lgica de reciprocidad que consista en dar y recibir algo valioso de acuerdo con las posibilidades de cada persona. El patrn ofreca acceso a las tierras de cultivo, proteccin y seguridad militar, mientras que el cliente o siervo se comprometa a entregar parte de su produccin y su servicio leal en caso de enfrentamiento con otro seor rival. Las relaciones entre patrones y clientes se fortalecan a travs de valores como el honor, la lealtad y la tradicin. No obstante, estas relaciones sociales no se sustentaban en la libre voluntad; es decir, no las decidan las propias personas, sino que estaban predefinidas por las relaciones histricas de las familias entre s. El vnculo entre patrn y cliente era heredado y cada cual tena que ocuparse de desarrollar
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adecuadamente el papel que le corresponda de antemano.

La ciudadana tiene que ver con la transformacin de las sociedades tradicionales en modernas y est relacionada con la definicin de la relacin entre los individuos y el Estado, esta relacin constituye a los gobernantes bajo el mandato de los gobernados, bajo el supuesto de que no existen poderes por mandato divino (Dios) ni por herencia sangunea (reyes). El fundamento del poder, el arte de la administracin de la sociedad, reside en todos aquellos que conformaban la sociedad, en los hombres y mujeres de carne y hueso. (Venturo 1997).

Bajo las condiciones antes descritas, no es posible hablar de ciudadana en su concepcin moderna, pues esta supone la existencia de un sujeto racional, libre y consciente de lo que es mejor para l mismo. Eso es lo que afirman, al menos, Lynch y Patrn (1997: 93): [la ciudadana es una] condicin del desarrollo poltico de la humanidad en la poca moderna, que reivindica el valor nico de la persona humana y su capacidad para decidir su propio destino. Un ciudadano es un igual. Esto es, alguien que comparte los mismos derechos y deberes con cualquier otro vecino o habitante de un mismo lugar. En la lgica de la condicin de ciudadana, no existen diferencias de estatus ni de prestigio. No hay cualidades intrnsecas que hacen a algunos individuos superiores a otros. Es una igualdad que permite la convivencia en trminos de justicia y equidad. Borradas las diferencias de nacimiento, solo queda la capacidad libre y autnoma de tomar decisiones sobre su vida. Pero, es indispensable la ciudadana, realmente, para poder afrontar mejor los problemas ticos sociales y pblicos? Qu alternativas o posibilidades nos brinda para resolverlos? Para empezar a responder estas preguntas, y plantearnos otras, necesitamos entender a profundidad este concepto. El concepto de ciudadana es antiguo y complejo, al igual que otros conceptos trabajados en el curso, como, por ejemplo, tica. Esta nocin se viene construyendo y debatiendo desde hace muchos aos, por lo que su discusin an no est cerrada. De acuerdo con las diversas realidades culturales y con las diferentes posturas de los autores que han estudiado el tema a fondo, se han establecido varias definiciones y, adems, como todas las palabras que inventamos las personas, se ha venido comprendiendo y usando de muchas maneras. Su origen se encuentra en el mundo griego y, desde entonces, su sentido ha ido transformndose a lo largo de la historia, en relacin estrecha con el desarrollo de las sociedades. As, por ejemplo, a veces, asociamos el trmino ciudadana con el hecho de ser habitantes de un pas. Por eso, algunas personas creen que ser pobladores del mismo pas ya nos hace ciudadanos; otra veces, relacionamos este concepto con la obtencin de la mayora de edad, y, de esta manera, se entiende que solo los mayores de edad son ciudadanos. Sin embargo, otros piensan que la edad no tiene nada que ver con el tema y, ms bien, lo vinculan con el lugar de nacimiento, la participacin en los procesos

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electorales, la conciencia y el cumplimiento de derechos y deberes, el sentido de pertenencia, la igualdad, la poltica y el poder, entre otros. El problema es que esta variedad de sentidos genera cierta confusin y hace que nos asalten algunas dudas: ser que ciudadana significa todo esto a la vez?, ser que alguno de estos significados es ms adecuado que el resto? Si existen tantas maneras de entender la ciudadana, existirn, tambin, diversas formas de ser ciudadano?, se podra decir que algunas personas son ms ciudadanas que otras? Ms all de su relevancia histrica, nos interesa acercarnos al significado de ciudadana en el mundo de ahora y darnos cuenta de su importancia en nuestras vidas, en nuestra formacin tica, considerando el inters central del curso. Qu tendr que ver la ciudadana con la bsqueda de una mejor vida para m y para los dems? Diversos especialistas sealan que existen algunas condiciones mnimas de convivencia necesarias para construir un escenario social en el que la ciudadana sea el paradigma predominante de la vida poltica de los individuos. Son estos elementos los que se discutirn en las pginas siguientes. Por ello, cabe considerar que seremos ciudadanos de una comunidad poltica, entre otros, si es que: nos reconocemos mutuamente como iguales, con los mismos derechos y deberes. conocemos y ejercemos nuestros derechos y deberes como miembros de dicha comunidad. existe un Estado que garantice nuestros derechos, vele por el cumplimiento de nuestros deberes y asegure la convivencia social. participamos en la discusin y accin de cmo debe el Estado regular y administrar el orden social. sentimos que pertenecemos a una comunidad poltica (por ejemplo, el Per). As, podemos constatar que crear condiciones para el ejercicio pleno de la ciudadana es una tarea difcil, pero no necesariamente imposible. Definitivamente, no existe ningn pas que cumpla, plenamente, con los criterios de ciudadana de este modelo terico propuesto, aunque, de hecho, algunos s se han acercado bastante y otros casi nada. Problemas mundiales como cultural, el autoritarismo, desinters en relacin con el ordenamiento jurdico, la la pobreza, la discriminacin la corrupcin poltica, el mbito social, la violacin del violacin de los derechos

Ciudadana viene de ciudadano, que, a su vez, viene de ciudad. Si pensamos en ciudad, pensamos, tambin, en comunidad. El ser humano es un zoon logon politikon, segn el filsofo griego Aristteles. Esta afirmacin es todava muy actual: el ser humano es un animal poltico capaz de discurso, lo cual quiere decir que es un animal diferente de los dems, y se distingue porque vive con otros y porque posee un lenguaje que no slo es instrumental, sino que, tambin, expresa ideas, creencias, valores. Somos seres eminentemente sociales. Nuestro lenguaje es el vnculo.

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humanos, por nombrar slo algunos, dificultan el desarrollo de una ciudadana plena. La ciudadana se va definiendo de acuerdo con una serie de procesos histricos que suceden de diferente manera y en distinta secuencia en cada realidad. De hecho, no es una condicin que sea posible construir de un da para otro. Acercarnos a entender algunas de las piezas fundamentales en el desarrollo de la ciudadana slo nos da algunas pistas de cmo construirla, pero es cada sociedad, de acuerdo con singulares caractersticas, la que va logrando su propio perfil ciudadano con matices particulares. Incluso, algunos especialistas afirman que los sentidos que le demos a la palabra ciudadana dependen del tipo de sociedad en que queramos vivir. En este sentido, no hay una definicin neutral y tampoco existe un nico concepto de ciudadana, sino diferentes concepciones de ella.28 Considerar estos elementos es un buen punto de partida para generar inters por pensar e intentar un orden social coherente con nuestras expectativas por aprender a vivir juntos de una mejor manera. A partir de todo lo trabajado sobre la ciudadana, vemos que esta aparece como una condicin, individual y colectiva, a alcanzarse en las sociedades actuales para poder resolver de mejor manera los problemas de convivencia entre las personas. Incluso, podemos hacer un intento de definicin de ciudadana que integre algunas condiciones clave de convivencia: [la ciudadana es] una condicin de pertenencia a una comunidad poltica bajo condiciones de igualdad en el ejercicio consciente de derechos y deberes relacionados con la convivencia social; implica participar autnoma y organizadamente en el espacio pblico para expresar opiniones, impulsar iniciativas y tomar decisiones frente a los problemas de esta convivencia; supone la existencia de un Estado que garantice que la ciudadana goce de una condicin jurdico-poltica que vela por el cumplimiento de las leyes y normas que rigen la vida en comn. (Mory y Vlez 2005: 64) De acuerdo con Jos Esteban Castro29, si bien la nocin de ciudadana, en trminos generales, se puede entender como la condicin plena de pertenencia a una comunidad, es decir, un conjunto de derechos y obligaciones que determinan el carcter de las relaciones entre los individuos de una determinada comunidad poltica, el concepto
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Democracia es un sistema poltico que organiza al Estado y una forma de convivencia entre seres humanos. Como sistema poltico, tiene las siguientes caractersticas: distribucin equitativa del poder, reconocimiento de las necesidades e intereses de la mayora y minora, participacin ciudadana organizada, prctica de una tica sustentada en valores, vigencia del Estado de Derecho, cumplimiento de responsabilidades y deberes, elecciones libres, transparencia en el ejercicio de la autoridad, etc. Como estilo de vida, la democracia implica la vivencia de los derechos humanos y la construccin de relaciones de justicia y de solidaridad que abren los espacios para la libre determinacin de las personas, de los grupos y de los pueblos. IPEDEHP, 1998.

Cfr. Estvez 1998. Cfr. Castro 2002: 39-62

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presenta una serie de matices en su aplicacin que podra considerarse una nocin con dos dimensiones no necesariamente vinculadas: formal y sustantiva. Tal como lo seala Castro, la primera es aquella que permite determinar, en trminos legales, la identidad que el individuo adquiere por pertenecer a una comunidad poltica relevante, como el Estado-nacin. Por otra parte, la dimensin sustantiva se refiere a un conjunto determinado de derechos y formas de participacin en la vida poltica, econmica y social que no est garantizado por pertenecer formalmente a un Estadonacin. Por el contrario, su ejercicio efectivo depende, en gran medida, de una serie de determinaciones vinculadas estrechamente con mecanismos de distancia social, como las diferencias de clase, de gnero y tnicas o raciales. Por ello, los derechos de ciudadana, ms all de ser una cuestin normativa, constituyen mecanismos de inclusinexclusin propios de las formas contemporneas de organizacin sociopoltica en el mundo occidental. En ese sentido, si bien requiere que el establecimiento y reproduccin de las relaciones sociales dentro de las comunidades polticas sean regulados, tambin permite demarcar un espacio en disputa, en el que se dan las luchas sociales con el fin de ampliar y conquistar derechos en distintos espacios sociales. No obstante, teniendo en cuenta que, incluso en las democracias industriales ms desarrolladas, el acceso y ejercicio plenos de los derechos de ciudadana no se logran, es pertinente que los derechos de ciudadana sean analizados y comprendidos a partir de sus limitaciones. De este modo, la nocin de ciudadana se puede definir dentro de un contexto plenamente activo: un territorio en disputa y en constante negociacin. Ese es el espritu de la ciudadana que ha dirigido el debate iniciado hace algunas dcadas al respecto. A partir de ello, se ha dado lugar a un proceso de cambio de la concepcin tradicional de los derechos de ciudadana. De esta manera, se vienen dando cambios tanto a nivel de expansin del contenido formal de tales derechos como a nivel de la ampliacin de las categoras de personas que pretenden acceder a los mismos. En ese sentido, el contexto de cambio y de bsqueda constante de reivindicacin de los derechos de ciudadana exige un anlisis profundo y responsable de las dificultades que atraviesa gran parte de la poblacin para acceder a ellos, sobre todo en Latinoamrica. El poder, en trminos de acceso y de pleno ejercicio de tales derechos, parece estar determinado, como ya se seal, por una serie de condiciones propiciadas por un sistema econmico que

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asume la existencia natural de la desigualdad y que se opone radicalmente a un sistema democrtico. Luego de ms de una dcada del gobierno de regmenes militares y autoritarios en Latinoamrica, se puede sealar que el establecimiento de las instituciones y principios de la democracia liberal sigue constituyendo una promesa largamente incumplida. Por ello, urge la rpida erradicacin de la pobreza, no slo como imperativo moral sino tambin como condicin necesaria para el mantenimiento de la estabilidad social y poltica, componente esencial de cualquier proceso de inversin y crecimiento.

Dira Ud. que los peruanos som os poco o nada...?

Iguales ant e la ley

Democticos Conscientes de sus obligaciones y deberes Respet uosos de los Derechos Humanos Exigent es en sus derechos

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Fuente: Encuesta sobre discriminacin social (DEMUS 2006)

Sociedad y discriminacin en el Per. Los peruanos tenemos una evaluacin negativa del presente pero, adems, sentimos que en vez de avanzar hemos retrocedido en varios aspectos centrales para la convivencia social. Hoy en da nos vemos ms machistas as como menos honestos que hace algunos aos. La mayora piensa que seguimos siendo igual de racistas o que incluso ahora lo somos ms. A pesar que hace algunos aos el Per estuvo inmerso en un conflicto armado interno que provoc aproximadamente 70 mil vctimas fatales, cerca del 70% de entrevistados piensa que hoy somos ms violentos que en el pasado.

En la medida que uno se sienta cada vez ms parte de una comunidad poltica, el inters por los problemas de convivencia podra crecer, ya que nos importara no solo lo que ocurre con nuestra vida y la de nuestros seres queridos, sino, tambin, lo que ocurre, en general, con los dems en la vida en comn. Asimismo, el hecho de que se logre considerar a los dems como iguales en derechos y deberes (respaldados por un Estado) es un paso importante en la bsqueda de mejores formas de resolver los problemas sociales, econmicos y, fundamentalmente, ticos, pues nos obliga a respetar a los dems en ese intento. La ciudadana se presenta como una condicin importante a ser desarrollada en las sociedades para poder enfrentar mejor los problemas de convivencia pero, tambin, vimos que son pocos los pases en el mundo que la han logrado desarrollar plenamente. Querra esto decir, entonces, que no se pueden afrontar los problemas de convivencia en dichos pases o sociedades? Sera ingenuo pensar as. Lo nico que parece quedarnos claro es que, mientras ms slida sea la ciudadana en un pas, este tendr mejores posibilidades de resolver los dilemas que afronta. As, la
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ciudadana se presenta como una condicin valiosa para ello, puesto que permite construir un dilogo entre las personas afectadas para buscar una solucin. Dada la caracterstica de polarizacin social de la mayora de los pases latinoamericanos, sectores minoritarios de la poblacin disfrutan de un ejercicio pleno de los derechos de ciudadana vigentes, mientras que extensas mayoras de personas ni siquiera gozan de los derechos ms elementales. Quizs la expresin ms cruda de esta realidad se refleja en las reas urbanas de nuestros pases, en las cuales la misma asume la forma de una oposicin entre las identidades del ciudadano y del no-ciudadano.

3.2 Aspectos bsicos para el ejercicio pleno de la ciudadana

En el curso tica y Ciudadana, consideramos que existen una serie de aspectos bsicos de convivencia ciudadana30 que deben ser tomadas en cuenta para construir un entorno adecuado para la vida en comn. Dichos elementos son la igualdad en derechos y deberes, la existencia de un Estado de derecho, el sentido de pertenencia, la participacin ciudadana, entre otras, las que se desarrollan a continuacin.

Igualdad en derechos y deberes De los elementos que favorecen la ciudadana moderna y facilitan la vida en comn, probablemente, la igualdad en deberes y derechos sea una de las ms importantes. Ciertamente, al hablar de igualdad, nos estamos refiriendo a la condicin que seala uno de los cambios ms importantes que ha sufrido la civilizacin occidental en los ltimos dos o tres siglos. El mundo antiguo y medieval se constituy sobre la base de las diferencias de estatus; es decir, se asuma que las personas pertenecan a categoras distintas de individuos construidas en funcin de esencias entre los sujetos que eran diferentes entre s y que podan ser jerarquizadas. Se trataba de sociedades basadas en el honor, trmino que en tiempos antiguos estaba intrnsecamente vinculado a la desigualdad y la existencia de preferencias: desde este punto de vista, para que algunos tuvieran honor, era absolutamente necesario que otros no lo tuvieran31. Esto justificaba el discurso discriminatorio y las polticas esclavistas, ya que se asuma que los grupos
Nos basamos en aquellos elementos que muchos especialistas en el tema consideran centrales para entender la ciudadana: Lynch y Patrn 1997; Len 1997; Venturo 1997; Bustamante 1998; y, Tovar y otros 1996. 31 Cfr. Taylor 1993: 45
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ms poderosos o ms puros tenan derecho a imponerse sobre los grupos ms dbiles o menos educados. As, existan grupos superiores y otros inferiores. El rgimen basado en el estatus y en el prestigio de los individuos se extenda a todas las dimensiones de la vida humana: las sociedades se organizaban de ese modo tanto en sus aspectos econmicos, como en los sociales, los polticos y los culturales. As, la idea de que existan sujetos mejores o peores formaba parte del sentido comn de los individuos y no se cuestionaban las polticas que establecan regmenes diferenciados de derechos y privilegios. Como ya se seal lneas arriba, en las monarquas europeas del siglo XVII y XVIII, solo podan ejercer funciones polticas de gobierno aquellos individuos que pertenecan a una nobleza o linaje tradicional y reconocido como tal. La posibilidad de que un hombre del comn pudiera llegar a convertirse en rey era una situacin absolutamente incoherente y absurda, ya que cualquier gobernante deba tener un respaldo sustentado en la pertenencia a un linaje sagrado y divino. Por otro lado, en los tiempos del Virreinato del Per, exista una sociedad dividida principalmente en una Repblica de Espaoles y una Repblica de Indios, cada una con sus propias leyes que marcaban diferencias relativas a la posibilidad de acceder a puestos de la administracin colonial, a usar cierto tipo de vestimentas, al trabajo en favor de la corona a travs de la mita, el pago de tributos, entre otras. Todo ello sostenido mediante la idea que entre los seres humanos, unos haban nacido para gobernar y otros para ser gobernados.
Consideramos a los dems como iguales, con los mismos derechos y deberes? O tenemos ciertos prejuicios que nos hacen jerarquizar a las personas segn algunos criterios?

En tales circunstancias, no exista, por supuesto, una poltica que reconociera la existencia de derechos igualitarios entre todos los individuos. Esta situacin empieza a cambiar con el trnsito de sociedades basadas en el honor a sociedades basadas en la dignidad, como las actuales. El concepto moderno de dignidad se entiende en un sentido universalista e igualitario, como cuando se habla de la dignidad del ser humano o del ciudadano. Se asume que es una condicin que todos, sin excepcin, comparten. La poltica de la dignidad igualitaria se sustenta en la idea de que todos los seres humanos somos dignos de respeto y reconocimiento. Y qu es lo que justifica poner en prctica este respeto? De acuerdo con Kant, lo que inspira respeto es nuestra condicin de seres racionales que tienen la capacidad de decidir sobre su vida basndose en principios. Este potencial que tienen todos los seres humanos, y no lo

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que cada uno haya hecho con l, es lo que asegura que cada individuo merezca respeto32. En otras palabras, no importa si un individuo es blanco o negro, indgena o mestizo, ignorante o educado, respetuoso de las leyes o delincuente sin escrpulos, en cualquiera de los casos, esa persona merece respeto y ser considerado igual en derechos y deberes en relacin con los dems ciudadanos.

En consecuencia, hemos encontrado algo que nos une: tener los mismos derechos bsicos. As como cada uno vela por el cumplimiento de sus derechos, cada uno de nosotros, tambin, tiene el deber de proteger los derechos de los dems. Si tomramos conciencia de que convivimos con otros a quienes debemos considerar como iguales, respetando sus diferencias, tal vez la convivencia sera ms armoniosa y solidaria entre las personas. Justamente, esto propusieron los griegos cuando idearon la democracia: las mismas leyes deban regir para todos los ciudadanos, al margen de las diferencias. En esa poca, las mujeres, los esclavos y los nios no eran considerados ciudadanos y, por tanto, no tenan los mismos derechos que estos. Sin embargo, el punto de partida de los griegos fue importante para que, despus de muchsimos aos, se llegara a la conclusin de que todos los seres humanos somos iguales en derechos y deberes. En esto ltimo, jug un papel muy importante la declaracin universal de los derechos humanos, pues, como acuerdo de la comunidad internacional, constituye una forma de proteger la vida de las personas y asegurar la convivencia. A pesar de ello, el respeto de los derechos humanos todava sigue siendo una promesa difcil de cumplir. La igualdad de derechos y deberes es necesaria para que exista una vida digna para las personas. Supone que todos los que pertenecemos a la misma comunidad nos tratemos como iguales, pero aceptando que somos diferentes y nicos en nosotros mismos. Esto es, sin duda, un gran reto. Las diferencias que se presentan dentro del espacio pblico que alberga sujetosciudadanos diferenciados por su cultura, idioma, gnero u opciones particulares y especficas de vida, son una fuente inagotable de riqueza que apuntala y ampla el espectro de comprensin de los individuos que habitan el espacio pblico. En tal sentido,

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Cfr. Taylor 1993: 65

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la mayora de los espacios sociales33 de nuestra poca se caracterizan cada vez ms por una diversidad de individuos cuyos orgenes u opciones de vida difieren entre s. Los procesos migratorios, por ejemplo, as como la presin sufrida por las grandes urbes han modificado los paisajes urbanos de modo tal que ya no existe una nica identidad comn que caracterice al grueso de sus habitantes. Por el contrario, son las diferencias las que saltan a la vista en las sociedades complejas contemporneas. Estos procesos de movilizacin humana han modificado las costumbres locales de los habitantes de las grandes urbes, de manera que las transformaciones en dichas sociedades ha predispuesto a oriundos y migrantes a conflictos, a propsito de los cuales han surgido manifestaciones violentas que han definido las relaciones humanas. Estos procesos de cambio, en los que la violencia ha retratado una serie de conductas de desprecio y de no reconocimiento igualitario ante esos otros distintos dada su condicin de extranjeros, han configurado modos de convivencia signados por el recelo y la distancia, cuando no, por el desprecio y, en ltima instancia, por el no reconocimiento (a esos otros distintos) iguales derechos como seres humanos y la negacin, por tanto, de su condicin como ciudadanos del mundo. Se concluye, as, que las desigualdades humanas y ciudadanas que se representan en los espacios pblicos tienen su origen en la ausencia de reconocimiento social, lo que genera otras formas de desigualdad. En efecto, las desigualdades econmicas, por ejemplo, constituyen un fortsimo obstculo para la convivencia entre las personas, pues esta puede negar34 posibilidades de desarrollo bsico y primario entre los seres humanos, tales como el acceso a la alimentacin, a la salud y a la educacin35. Otra forma de desigualdad recurrente en los pases con mayor carga migratoria y con viejas tradiciones de dominacin colonial y autoritaria, como sucede en nuestro pas, es la desigualdad relativa al origen o procedencia de los ciudadanos. Esto se relaciona con sociedades fragmentadas a partir de esquemas polares del tipo
Muchos de los cuales son verdaderos centros de poder que resultan atractivos para los habitantes de otras latitudes en las que las oportunidades de acceso a bienes y servicios son escasas y, muchas veces, inexistentes. 34 Dependiendo de los espacios geogrficos en los que se manifieste, pues las desigualdades econmicas no son siempre las mismas en todo lugar. Una cosa muy distinta es ser pobre en Alemania, Francia o los Estados Unidos; en algn pas del frica sub sahariana o Hait; o que ser pobre en Argentina o Costa Rica. 35 Segn datos de PNUD de 1998, el 20% ms rico de la poblacin mundial cuenta con el 80% de las riquezas que se producen en el mundo; el 20% restante de riqueza producida es para el 80% del resto de la poblacin del orbe.
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centro y periferia que en el Per, por ejemplo, se manifiesta como la permanente contraposicin entre la capital y las provincias. Los habitantes del centro parecen tener mayores facilidades para el ejercicio de sus derechos fundamentales que aquellos que pertenecen a la periferia. El caso peruano es paradigmtico al respecto. De acuerdo con lo sealado lneas arriba, durante la sociedad colonial, se consider a los indgenas como fuerza de trabajo para la extraccin minera al servicio de los conquistadores y de la estructura poltica y estatal de la corona espaola. Es decir, se les atribuy un rol especfico dentro de la divisin social del trabajo y, a fuerza de representar este rol de servicio a los sectores dominantes a lo largo de toda la colonia, se les configur un modo de ser social determinado. Este modo de ser, a la larga, se volvi determinante: terminaba por aludir a una condicin natural inferior dada, esencial y no sujeta a cambios. Aqu se manifestaba otro tipo de desigualdad, aquella sustentada en la discriminacin por cuestiones tnicas. Los indgenas, sealaba Alejandro Deustua filsofo peruano de inicios del siglo XX influido por las doctrinas entonces de moda, como el positivismo haban llegado a la cspide de su desarrollo como especie dentro de la humanidad, por lo que no caba esperar de ellos ni progreso ni mejora, tan slo cumplir un papel de operarios dentro de la sociedad. Finalmente, es preciso sealar la existencia de las desigualdades de gnero, que han perdurado a lo largo de casi toda la historia de la humanidad. As, en el mundo occidental, los derechos ciudadanos reconocidos a favor de las mujeres son de fecha relativamente reciente. Incluso, estos derechos reconocidos socialmente han sido el fruto de las propias luchas de las mujeres por acceder, igualitariamente, a los espacios pblicos, sean estos sociales o polticos. Fueron las propias mujeres las que tuvieron que ganarse en la calle el reconocimiento de sus derechos civiles y polticos. En el Per, por ejemplo, el derecho al voto femenino data de 1956; pero, aun as, dentro del movimiento popular peruano caracterizado por la precariedad econmica y social, las mujeres han tenido un rol determinante para hacerle frente tanto a la pobreza como a la violencia poltica de la subversin, as como a las frustradas polticas sociales de los gobiernos de los ltimos treinta aos. Organizaciones femeninas como los comedores populares y los clubes de madres, dan cuenta de ello.

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Derechos y deberes: beneficios y obligaciones Conforme las comunidades en las que vivimos van creciendo, la forma de organizarnos se hace ms difcil pues, al aumentar el nmero de individuos, se hace ms complicado sentarnos a dialogar para conseguir ciertos convenios. Siendo seres sociales, cmo nos ponemos de acuerdo para convivir? La posibilidad de un conflicto debido a nuestras discrepancias sobre cmo organizar la vida en comn est siempre latente. Estas mismas discrepancias ocurren en todos los grupos a los que pertenecemos: la familia, los grupos de trabajo, el pas y el mundo entero. Por ello, nos hemos visto obligados a concebir y establecer ciertas normas que nos permitan organizar una convivencia digna y justa en sociedad. Estas normas se construyen en funcin de un conjunto de beneficios que el colectivo otorga a los individuos y un conjunto de responsabilidades que cada uno de nosotros debe cumplir. As, cumplimos nuestras tareas en esta constante convivencia y sabemos que otras personas tambin, por lo que somos conscientes de lo que nos pueden exigir y lo que podemos exigir dentro de la interaccin social. No solo es ponernos de acuerdo, sino tambin saber darle la importancia a lo que hemos acordado. Pero sobre todo, ser conscientes de ello para saber cumplir y hacer cumplir obligaciones y responsabilidades, todo ello a favor de la convivencia social. Estas pautas mnimas de convivencia reconocen, ante todo, el valor de la vida: discrepar no tiene por qu llevarnos a agredir y, menos, a matar. Este intento por preservar la vida humana dentro de un orden establecido, reconoce ciertos derechos que toda persona tiene. Los derechos son las facultades del ser humano para hacer, legtimamente, lo que conduce a los fines de su vida. Facultades de hacer o exigir todo aquello que la sociedad, sus leyes y autoridades establecen en nuestro favor. En palabras ms sencillas, se trata de un conjunto de principios y normas, expresivos de una idea de justicia y de orden, que regulan las relaciones humanas en toda sociedad. Algunos de ellos son el respeto a la vida, la libertad de pensamiento y participacin en asuntos de la comunidad, el derecho a la propiedad y a la justicia, el derecho al bienestar econmico, la seguridad y la calidad de vida, entre otros.

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Estos derechos, a su vez, constituyen deberes a ser respetados, pues son exigencias ticas y cvicas, normas legales indispensables para la vida en sociedad. Rigen las relaciones de convivencia humana y orientan el ordenamiento jurdico de las instituciones. Son responsabilidades que tenemos para actuar dentro de espacios pblicos. As, todo derecho implica un deber, una obligacin nacida del respeto a los derechos de toda persona. Establecer ciertos derechos (facultades) y deberes (responsabilidades) que aseguren la convivencia social le pone reglas al juego de vivir: qu puedo esperar de la comunidad y qu puede ella esperar de m. Todos los hombres y mujeres que convivimos en sociedad tenemos derechos que ejercer y deberes que cumplir. Entonces, hacer efectivos nuestros deberes y exigir que se cumplan nuestros derechos, siempre en equilibrio, permitir que el orden social se mantenga. Esto quiere decir que, como individuos, tener conciencia de nuestros deberes y derechos significa tomar parte activa en la vida social. Es decir, intervenimos directamente en el sostenimiento de la comunidad a la que pertenecemos cumpliendo sus normas y obligaciones. Una vez que somos conscientes de ello, exigiremos nuestros derechos y cumpliremos nuestros deberes ya no de una manera mecnica, sino conscientes de la finalidad ltima de todo este conjunto de normas y obligaciones que ordena la sociedad: el bienestar de la persona humana. Frente a ello, nos planteamos la siguiente pregunta qu consecuencias tiene para la vida en sociedad cumplir con nuestros deberes y derechos? A veces solo pensamos en nuestros derechos y no en nuestros deberes. Por ejemplo, cuando vamos a la playa nos gusta encontrarla limpia, echarnos en la arena, disfrutar del mar, tomar sol, etc. Pero, en ocasiones, no estamos dispuestos a cumplir con nuestros deberes: no dejar basura

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en la playa, mantenerla limpia, fijarse en que otros la cuiden, etc. No se trata solo de recibir, sino, tambin, de dar. Se trata de respetar el derecho de todos a encontrar la playa tan limpia como uno la encontr. El ser ciudadano no solo es pertenecer a una comunidad poltica que me otorga derechos. Implica tener ciertas responsabilidades como, por ejemplo, cuidar permanentemente los espacios a los que pertenecemos, pues vivimos en ellos y son espacios de todos. En este caso, la playa es un espacio comn y no solo se trata de beneficiarnos y disfrutar de ella, sino tambin de mantenerla limpia. Lo mismo podemos decir de las calles, los parques, centros de esparcimiento, estadios, autobuses, ferias, etc. Si bien el cuidado de los espacios pblicos est a cargo de personas especializadas en dicha tarea, tambin requiere del cuidado de todos los que habitamos en ellos. Esto es as porque son los lugares donde vivimos, donde nos relacionamos. Es importante saber respetar los acuerdos sobre esos espacios: no es conveniente hacer lo que nos parezca abandonando el orden establecido, ya que ello no permitir alcanzar ese bienestar ciudadano que estamos buscando.
Cantidad de pases donde Amnista Internacional comprob...
111 56 54 50 47 42 35
0% 1 0% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 1 00 %
Fuente: Le Monde diplomatique 2002: 73.

A cto s de to rtura o maltrato s P risi n po r delito s de o pini n P rcticas irregulares de detenci n arbitraria Una o ms co ndenas a muerte Ejecucio nes extrajudiciales Graves ataques a lo s derecho s humano s cuya respo nsabilidad incumbe a grupo s de o po sici n Desaparici n de perso nas

Ataques a los derechos humanos El cuadro revela las cifras encontradas por la organizacin Amnista Internacional sobre la base de 152 pases analizados en su Informe Anual correspondiente al ao 2002. En el caso de los pases en los que hubo condenas a muerte, en 27 de ellos se registr la ejecucin de al menos una de las condenas.

El uso y el cuidado de los espacios de convivencia social son solo un ejemplo de las mltiples responsabilidades y de los diversos derechos que tenemos como miembros de una colectividad. As, ser ciudadano nos remite de algn modo a nuestro hogar tambin. As como nuestros padres nos dan educacin, alimentacin o vivienda, tambin tenemos ciertos deberes: ayudar en las tareas domsticas, estudiar, cuidar las cosas, etc. Se trata de una relacin de responsabilidades interdependientes. En consecuencia, la ciudadana se produce en la medida en que damos y
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recibimos en nuestra relacin con la comunidad; implica ser conscientes de nuestros derechos y deberes. Ser ciudadano significa adquirir el derecho y la responsabilidad de participar en la organizacin de la convivencia social. Ejerciendo mis derechos y deberes en la comunidad fortalezco mi condicin de ciudadano.

Estado de derecho Para garantizar, regular y administrar la vida social en favor del desarrollo de las personas y de las colectividades, hemos necesitado crear los Estados. En su definicin ms elemental, el Estado se refiere al conjunto articulado de instituciones polticas de una colectividad, es decir, a aquellas que tienen que ver con la manera en la que un pueblo determinado decide cmo gobernarse y vivir. Esto quiere decir que los Estados pueden tener caractersticas diferentes de acuerdo con su propia realidad histrica y social. As, por ejemplo, en el caso de Estados Unidos, se trata de una organizacin de principios liberales y de naturaleza federal, mientras que, en el caso del Reino Unido, se trata de instituciones polticas propias de una monarqua parlamentaria. Asimismo, el Estado cubano responde a un esquema republicano-socialista y, as, podemos continuar a lo largo del planeta. A pesar de estas diferencias, todo Estado constituye una estructura, el armazn de reglas y poderes sobre el cual la sociedad espera se garantice la convivencia de sus habitantes. Sin embargo, no es lo mismo hablar de Estado que de Estado de Derecho. Para el Doctor Elas Daz, el camino que nos lleva del Estado al Estado de Derecho se inicia con el cumplimiento de la condicin del imperio de la ley frente al puro arbitrio y voluntad de los gobernantes36. Pero, cmo es que llegamos a tener la organizacin poltica que conocemos actualmente como Estado de Derecho? Sobre la base de qu ideas es que tenemos la estructura que reconocemos como Estado peruano? Para tener una idea ms clara de cmo reconocemos el Estado de Derecho y cmo actuamos dentro de este orden, repasemos, brevemente, lo que ha sido la historia y el desarrollo de las ideas polticas que han influido en la configuracin de los Estados que actualmente conocemos.

La misin del Estado de Derecho es servir al individuo garantizando el respeto de sus derechos, regulando y administrando la vida social a favor del desarrollo de las personas y colectividades.

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Cfr. Daz 1983. Las ideas de este autor estn presentes a lo largo de esta seccin.

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Ya en la Grecia antigua existi el ideal de hacer predominar el imperio de la ley frente al capricho desptico37. Si bien este ideal no logr institucionalizarse, siempre estuvo presente como una pretensin o meta deseable. En esa poca el poder era ejercido por quienes tenan talento, ya sea como guerreros, pensadores, estrategas polticos, etc. Estos personajes basaban su autoridad en el apoyo de bases sociales o pobladores que haban favorecido a lo largo de su actividad pblica. No exista una idea de Estado tal como la conocemos ahora, sino que eran Ciudades Estado (como Atenas o Esparta, por ejemplo) en las que la administracin de la vida social y poltica se reduca a los lmites de una ciudad en particular. Adems, en aquellos tiempos un amplio margen de las regulaciones sociales estaban regidas por las costumbres, reglas y normas de conducta no dictadas por ninguna autoridad. Durante el medioevo europeo, las limitaciones a la voluntad omnmoda de las autoridades provienen de doctrinas teolgicas y filosficas propias de un contexto cultural y espiritual de esa poca, las que inspiran legislaciones de carcter ticoreligioso o de derecho natural (ius naturalis)38 Aproximadamente entre los siglos VI y XIII, la historia de modelos polticos es rica en ejemplos en la gesta de lo que conocemos como Estados modernos. El poder se encontraba fraccionado en diversos espacios territoriales, dndose paso al feudalismo. En este sistema de poder, el denominado seor feudal era dueo de la tierra y mxima autoridad de su territorio, el cual inclua a las personas que moraban en este. Pero estos seores tenan que aliarse entre s y lograr mantener su autoridad en virtud de un balance de fuerzas y alianzas. Lo que se produce en la Alta Edad Media europea es que los pueblos comienzan a diferenciarse cada vez ms claramente, asentndose su propia cultura y germinando las identidades nacionales. Se empieza a hablar de diferencias culturales, idiomticas, consuetudinarias, econmicas, sociales, dejando sentadas las bases para la posterior emergencia de la idea del Estado-Nacin. Esto es, que a ciertos territorios le corresponden ciertas naciones, ya que la gente se identifica con su tierra y con la cultura de estos. Pero, cmo se construyeron las bases para el establecimiento de los Estados modernos? Existen tres pueblos y sus respectivas organizaciones polticas, que influyeron en lo que hoy podemos reconocer son las
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Cfr. Lucas Verd 1983 Se entiende por derecho natural al constituido por normas asentadas en principios universales e inmutables dadas por Dios o la Naturaleza.

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premisas de los Estados modernos: Inglaterra, los Estados Unidos de Norteamrica y Francia. El pueblo de Inglaterra aport un principio fundamental: el principio de proteccin y defensa de las libertades de la persona. En efecto, en la Carta Magna de 1215 se asuma que la ley estaba por encima del rey, adelantndose varios siglos a lo que sera el reconocimiento moderno del valor de la libertad individual. Asimismo, fue en la isla britnica donde se puso en prctica el ejercicio de un Parlamento organizado como Poder Legislativo, encargado de controlar al soberano en el ejercicio del poder, aspecto que se defini en la Bill of Rights o Declaracin de Derechos de 1689, en la que nuevamente se recuerdan las obligaciones deberes del rey y el parlamento. Sin embargo, aunque estos documentos legales son fruto de una presin ejercida en este caso por la aristocracia, no dejan de ser una concesin otorgada unilateralmente por el rey sin intervencin legislativa alguna de parte del pueblo. En el caso de los Estados Unidos de Norteamrica, trece colonias se declararon independientes de Inglaterra a fines del siglo XVIII y elaboraron una Constitucin (1787) sobre la base de la Declaration of Rights elaborada en el Estado de Virginia (1776). La elaboracin de estos documentos se llev a cabo mediante la eleccin de representantes del pueblo reunidos en convenciones o asambleas. No se trata de una carta otorgada por el soberano ni de un pacto entre el rey y el pueblo, la diferencia radica en que estos documentos son declaraciones emanadas del pueblo, considerado como el nico soberano. Estados Unidos fue la primera potencia mundial sin monarqua, la cual instaura la figura del Presidente como Jefe de Estado que, con el tiempo, se fue incorporando a los dems regmenes republicanos del mundo. Adems, los Estados Unidos sustentaron su orden y organizacin internos en un texto denominado Constitucin, la primera de las leyes y que tiene un carcter cualitativo superior a las dems. Finalmente veamos el caso de Francia. Durante los aos previos y posteriores a la Revolucin Francesa (1789), se sucedieron una serie de acontecimientos que consolidaron las ideas polticas que actualmente consideramos comunes. En primer lugar, el Iluminismo francs del siglo XVIII permiti la gesta de las ideas liberales que luego se materializaron en los hechos del 14 de julio de 1789. En segundo lugar, la influencia de Montesquieu quien, luego de

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observar el sistema de gobierno ingls, propuso en su libro Del espritu de las leyes la distribucin de los poderes en: poder legislativo (el que dicta las leyes), poder ejecutivo (el que dirige y administra) y poder judicial (el que debe administrar justicia). Y, en tercer lugar, las ideas planteadas por Jean Jacques Rousseau en su libro El contrato social, en el que afirma que todos pertenecemos a una unidad indivisible, y que poseemos, en consecuencia, una cuota de poder en la sociedad, igual a la de los dems. Esta idea del poder presente en cada individuo que nos hace iguales, ser el germen de la idea de decisin mayoritaria, y de que el pueblo hace la ley y por tanto es el soberano. Quedaban establecidas las bases para la elaboracin de las primeras nociones de Nacin y de Soberana modernas. Estas ideas inspiraron tanto el proceso de independencia de los Estados Unidos as como la propia Revolucin Francesa. El 6 de agosto de 1789 se aprueba la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, una declaracin sobre derechos individuales que ningn organismo del Estado poda violentar en ningn caso. Esta declaracin ser la base de lo que conocemos actualmente como los Derechos Humanos, y en ella se reconoce el poder del pueblo en legislarse, en darse sus leyes por ser soberano, en elegir a sus representantes, en establecer que el respeto a la dignidad del hombre y del ciudadano es la primera funcin del Estado, y que este no est por encima de los hombres y mujeres que conforman la sociedad. En consecuencia, Francia aporta a la idea de Estado que hoy conocemos: (i) el desarrollo terico y prctico de la separacin de poderes; (ii) la institucionalizacin de los derechos fundamentales de la persona a travs de textos legales; y, (iii) el principio de soberana que reside en la nacin. Con ello, segn Elas Diaz, se generaliza la frmula de lo que en adelante llamaremos Estado de Derecho. En consecuencia, el Estado es una agrupacin humana (pueblo o nacin) fijada en un espacio geogrfico determinado (territorio) en el que existe un orden social, poltico y jurdico (legalidad) orientado hacia el bien comn. Es un sistema de reglas de convivencia propias, centralizadas y compartidas, lo que le permite diferenciarse de otros estados (soberana). A su vez, mantiene una cuota de poder que le permite consolidar este orden social, jurdico y poltico (capacidad coercitiva). Ahora bien, una vez revisados los fundamentos del Estado moderno hay que dejar muy claro que, si bien estn estrechamente vinculados, algo muy distinto es el Estado de derecho. Este ltimo tiene que ver con asegurar a los

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ciudadanos el cumplimiento de las reglas y las normas que permiten la vida en comn. No sirve de nada saber que tenemos el derecho a libertad de expresin y a la libre reunin, si es que luego las fuerzas de seguridad del Estado persiguen a los periodistas por emitir opiniones contrarias al rgimen o nos impiden llevar a cabo reuniones polticas de oposicin. Nuestros deberes y derechos pueden lucir correctamente planteados en el papel, pero si en la prctica no es posible ejercerlos, es como si en verdad no existieran. Por ello, es necesario que alguien se ocupe de velar permanentemente por el cumplimiento tanto de nuestros derechos como de nuestros deberes. Esto garantizar la correspondencia entre lo planteado en los textos constitucionales y legales, y la vida cotidiana real en la que se ponen en prctica dichos derechos y deberes. A la garanta del cumplimiento de la condicin jurdico poltica que rige la vida de una comunidad se le llama Estado de derecho y, en el caso de las naciones modernas, es responsabilidad de las autoridades del Estado asegurar dichas condiciones. De acuerdo con Daz, los caracteres generales del Estado de Derecho son cuatro: (a) imperio de la ley, entendiendo esta ltima como expresin de la voluntad general; (b) divisin de poderes: ejecutivo, legislativo y judicial; (c) legalidad de la administracin pblica de acuerdo a ley y control judicial; y, (d) derechos y libertades fundamentales: garantas jurdico-formales y su efectiva realizacin material. Pasemos a explicar cada uno de ellos. a) En cuanto al imperio de la ley, se puede decir que constituye el primer aspecto de un Estado de Derecho. La ley no proviene de una voluntad individual absoluta sino de la voluntad popular reunida en una asamblea de representantes libremente elegida. La ley es expresin de la voluntad general. De esta manera, debe quedar claro que no todo Estado en el que existe un imperio de la ley es un Estado de Derecho. b) Si la creacin de las leyes queda a cargo del poder legislativo, la aplicacin de las leyes corresponde tanto al poder ejecutivo como al judicial. La divisin de poderes es una manera de distribuir funciones y ms que una separacin de poderes lo que se busca es evitar la concentracin de los mismos en manos de un soberano o de un grupo de poder. c) El principio de legalidad de la administracin pblica es una exigencia de sometimiento de esta a la ley. Su

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actuacin ser posible, siempre y cuando, se haga sobre la base de lo permitido por la ley. En el Estado de Derecho, la administracin pblica se encuentra fiscalizada a travs de una serie de recursos a favor de la persona contra posibles infracciones legales. Los actos discrecionales se reducen a sus justos trminos. d) Finalmente, el objetivo de todo Estado de Derecho y de sus instituciones bsicas se basa en establecer una garanta y seguridad para los derechos fundamentales de la persona humana. En nuestro caso, estos derechos se encuentran estipulados en el Artculo 2 de nuestra Constitucin Poltica. Es decir, el Estado de derecho es el orden en el que vivimos y que garantiza que la persona se pueda desarrollar individual y colectivamente. Vale aclarar, sin embargo, que los conceptos expuestos en estas pginas se refieren a estados modernos occidentales. Es el sistema democrtico de gobierno y convivencia en el que nos encontramos a inicios del siglo XXI. En la realidad global mundial, existen diversas maneras en las que los hombres se ordenan y gobiernan. Sern las premisas comunes de respeto al orden internacional y a la persona las que nos permiten ser parte o no de esta estructura globalizada. Asimismo, en el caso peruano, somos un Estado pluricultural, en el que es necesario replantear algunas de las premisas de lo que es el Estado si es que queremos alcanzar un tipo de Estado de derecho que permita reconocernos como pueblo. La homogenizacin de la ciudadana se presenta como una limitacin frente a las ciudadanas diferenciadas sobre la base de centros culturales que coexisten previamente y a la par del Estado, como las comunidades campesinas e indgenas. Esto nos lleva a afirmar que, al hablar del Estado de derecho en nuestro pas, tenemos que saber reconocer nuestras diferencias y similitudes. No es posible hablar de Estado de derecho si se cometen abusos, si hay exclusin social o si no se respetan las leyes, y no solo por parte de las autoridades, sino tambin de todos nosotros. En pases como el nuestro, existen muchas carencias en los mbitos econmico, poltico y social. Estas se ven reflejadas en la forma como viven la mayora de los pobladores, en la satisfaccin de sus necesidades bsicas, en la falta de respeto por los derechos fundamentales, en la organizacin de las ciudades y sus calles, problemas en el acceso a la salud, etc. Esta situacin parece indicarnos que la misin del Estado no se est cumpliendo, pues no se garantiza el

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respeto a los derechos de los individuos ni tampoco se regula adecuadamente la vida social en favor del desarrollo de las personas y las colectividades. Todo esto trae no slo graves problemas sociales sino, tambin, genera una gran insatisfaccin en nosotros, los peruanos, as como el debilitamiento en la credibilidad de un Estado que, histricamente, se ha desentendido de las necesidades de su gente.

Achoramiento, el clima moral del pas A pesar de los cambios y de algunos avances en nuestra manera de relacionarnos, seguimos siendo un pas donde las reglas de convivencia social, las leyes y la consideracin por los otros son datos secundarios. Es como si el achoramiento, ese comportamiento anmico e informal, se estuviera convirtiendo en parte de nuestra cultura. (...) Quizs no nos demos cuenta porque vivimos en el Per y nos hemos acostumbrado de una manera increble a la violacin de las reglas, al atropello y al caos. Los polticos se insultan, los ambulantes invaden el espacio pblico, los conductores nos meten el carro aunque usemos el crucero peatonal, las envolturas de los helados o las cscaras de frutas caen por las ventanas de los micros, taxis o autos particulares, las calles se convierten en urinarios. (...) Lo ms peligroso de todo esto es que si antes se trataba de comportamientos clandestinos que se hacan al amparo de la oscuridad o en una suerte de zonas liberadas, ahora se hacen abiertamente sin ningn reparo ni vergenza. Muchas discotecas, bares, centros de comercio, medios de comunicacin, compaas de transporte areo y terrestre, congresistas, jueces, policas, empresarios, etc., actan como si las leyes no existieran, como si solo tuvieran derechos y no deberes. En medio de este panorama poco alentador, no todo est perdido; estamos a tiempo de ser una sociedad y un pas donde podamos convivir en base al respeto mutuo, la tolerancia y el respeto de las leyes. Forns y Vega 2003: 47-48 y 137-138.

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Participacin ciudadana y sentido de pertenencia Est muy bien que los individuos y grupos sociales reclamen al Estado por el respeto de sus derechos, pero lo que no estara muy bien, segn lo que hemos visto en relacin con el tema de los derechos y deberes es que no se asuman las responsabilidades que tambin se tienen con el Estado y con la administracin de la convivencia social. Si bien es cierto que, como hemos observado antes, es difcil sentir que pertenecemos a un espacio o grupo del que no recibimos nada o prcticamente nada, esta no sera una razn suficiente para desentendernos de lo concerniente a la vida en comn. Esto sera como un crculo vicioso: si el Estado no me da nada, entonces yo tampoco doy nada. Estamos acostumbrados a no hacernos responsables de una serie de aspectos vinculados con el bienestar comn, de modo que le dejamos todo el trabajo al Estado, a los municipios, al presidente, a los policas y a otro tipo de autoridades. Cada uno tiene la responsabilidad que le corresponde y a quienes vivimos en la sociedad, tambin, nos corresponde velar por el orden, el cumplimiento de leyes y normas, la seguridad, etc. El problema es que, a menudo, creemos que con votar en las elecciones presidenciales o municipales ya hemos cumplido con todo nuestro deber ciudadano. Al pensar as, nos desentendemos, casi por completo, de los asuntos comunitarios y no hacemos lo ms importante: ejercer nuestros deberes y derechos. Cmo? Los ejercemos participando en poltica u organizando la convivencia social, lo que supone hechos tan concretos como ser responsable con el cuidado de los espacios pblicos, participar en manifestaciones civiles, o, incluso, ser miembro de algn grupo que elabore propuestas sociales. Si nos sentimos parte de la sociedad, mantendremos una lgica de comportamiento activa que implique la capacidad y compromiso de involucrarnos en los sucesos diarios que ocurren a nuestro alrededor, ya sea en la universidad, en nuestra ciudad, en nuestro distrito, en nuestro pas, etc. Supondr presentar una notoria identidad con la sociedad. De esta manera, me involucro en el desenvolvimiento social porque me siento parte de este. Sin embargo, este compromiso debe ser libre, sin presiones externas que nos obliguen a hacer algo que no queramos. Asimismo, debe ser un compromiso informado, para que de esta forma nuestras ideas tengan sustento vlido y sepamos por qu y para qu nos involucramos y decidimos. As, nos

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alejamos de situaciones de manipulacin, para decidir de manera responsable, siendo conscientes de las implicancias y de las consecuencias de lo que puede suceder. Hasta aqu podemos decir que todo lo mencionado se conoce como participacin. Sintetizando, participar es pertenecer, ser reconocidos y aceptados, actuar libremente, poder decir lo que pensamos con responsabilidad, poder actuar y tomar decisiones, saber escuchar lo que nos dicen, buscar construir entre todos asumiendo nuestros compromisos, dado que es un proceso en el que cada individuo o grupo pasa de la penumbra al reconocimiento39. Y como vemos, eso es ser un ciudadano con poder de actuar, decir y decidir. Esto se vincula directamente con la gobernabilidad democrtica, ya que admitira conseguir mejoras en las condiciones de vida de las personas que en sociedad que se involucran en los procesos de toma de decisiones. Podemos decir que la participacin ciudadana es el pleno ejercicio de la libertad poltica. Asimismo, la participacin ser considerada como derecho en tanto es la facultad de involucrarnos en el quehacer social para influir en nuestro devenir. Es tomar conciencia que tenemos una cuota de poder en el desarrollo social y que participando se consolidarn ideas y decisiones democrticas. En algunos casos, tendremos que supervisar el cumplimiento de los acuerdos y planes a implementarse en nuestra comunidad. En otros, estaremos siendo fiscalizados por quienes nos dieron el poder de decidir. Lo importante es alcanzar de manera participativa las metas que como grupo nos proponemos. Sin embargo, no slo se trata de supervisar al Estado y a las instituciones pblicas, sino, tambin, de contribuir a la resolucin de problemas, desde diversos espacios. Pero la participacin tambin es un deber, por ser la responsabilidad de actuar en los asuntos pblicos40. En este caso, para ejercer efectivamente el derecho a la participacin, se requiere necesariamente el respeto del conjunto de derechos fundamentales de la persona, entre ellos la vida, la integridad, la libertad personal, la libertad de opinin, de informacin y expresin, libertad de asociacin, de reunin; de igual manera, el respeto al principio de no discriminacin, el cual evita que determinados sectores de la sociedad sean excluidos.

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Cfr. Zambrano 2005 Cfr. Alonzo 2002

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Nuestra participacin se puede desenvolver en diversos espacios: Desde el espacio privado: dominio de las decisiones individuales que implican responsabilidad con nosotros mismos y con los dems en la vida cotidiana, desde cada accin que realizamos. Desde la sociedad civil: familia, asociaciones voluntarias, movimientos sociales, formas de comunicacin pblica, entre otros. Desde el espacio pblico (el que intermedia entre los gobernantes y los gobernados, entre la sociedad y el Estado): gobiernos locales, juntas de vecinos, cabildos abiertos, medios de comunicacin e instancias que permiten la participacin ciudadana a travs de debates sobre temas de inters comn.

Cuando un pas est en crisis, es cuando ms se necesita la participacin de todos los ciudadanos para solucionar los problemas que se viven. El desinters y la indiferencia frente a la organizacin de la convivencia social no es sino un arma de doble filo, porque, aparentemente, nos alivia de comprometernos con la solucin de los problemas, pero, en el fondo, nos perjudica, pues se decide sobre nuestra vida en comn sin que nosotros participemos en esas decisiones. Si estamos en contra de las corrupciones polticas, no se trata de alejarnos de la poltica, sino de hacer algo por construir nuevas formas de hacer poltica. Para participar en poltica no necesitamos ser parte del gobierno, ser miembro del Congreso ni ocupar cargo pblico alguno. No necesitamos ser polticos a tiempo completo. En los gobiernos realmente democrticos, polticos somos todos, pues los gobernantes son solo nuestros representantes41. Nosotros, en tanto gobernados, necesitamos exigir transparencia en el trabajo de los gobernantes, pues es el nico medio a travs del cual podemos estar informados de su gestin y, as, proteger los intereses de la comunidad. No obstante, esta es slo una manera de participar en nuestra sociedad. Al ser individuos que estamos en constante interaccin y al pertenecer a varios grupos, como la familia, el barrio, la universidad, el distrito, el club, el pas, etc., podemos reconocer distintas maneras de involucrarnos en los proceso de decisin en pos del

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Cfr. Savater 1998b

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bienestar general. Es cuestin de asumir una actitud de inters frente a lo que ocurre alrededor nuestro. Entonces, ser ciudadano de una comunidad poltica implica participacin ciudadana: actuar autnoma y organizadamente en el espacio pblico para expresar nuestras opiniones, impulsar iniciativas y tomar decisiones frente a los problemas de la convivencia social. Sentido de pertenencia Todos nacemos y crecemos en una comunidad o ciudad, y desarrollamos vnculos con ella y con las dems personas que conviven con nosotros. Hay comunidades pequeas y otras ms grandes. Mientras ms grandes sean, los vnculos entre sus habitantes se van haciendo ms annimos, ms lejanos y difusos. No obstante, si compartimos un proyecto comn, la comunin con ella es ms fcil y, a pesar de las distancias, nos seguimos sintiendo parte de lo mismo; nuestro sentido de pertenencia es fuerte.
El sentido de pertenencia supone la construccin de un vnculo emocional con el entorno que rodea a los individuos. Ya sean personas o lugares quienes conforman dicho entorno, a medida que crecemos desarrollamos vnculos o relaciones que resultan significativas para nuestras vidas. En la medida que sean ms significativas, aumenta nuestro sentido de pertenencia a ese grupo de personas o a ese lugar. El sentido de pertenencia no es una relacin fra. Por el contrario, se establece con aquello que ha resultado importante para el individuo con el paso de los aos.

Entonces, si la ciudadana supone un sentido de pertenencia a una comunidad, cmo podramos caracterizar esa pertenencia?, ser igual que pertenecer a una familia o a un grupo pequeo?, qu tanto inters tendra que tener uno por los dems?, a qu grupos humanos y espacios pertenecemos? Seguramente, lo primero que diramos es que pertenecemos a nuestra familia. Al fin y al cabo, all hemos nacido, crecido y, all, de una u otra manera, nos han acogido otras personas. Desde pequeos, la familia ha sido un importante punto de referencia en nuestras vidas y, probablemente, si ahora alguien nos preguntara dnde vivimos, responderamos con mi familia y daramos la direccin de nuestra casa. En ella, solemos sentirnos tranquilos, aunque, tambin, podemos sentirnos agobiados. Podemos rer y llorar, decir lo que pensamos o permanecer callados. Amor, cario, calidez, frialdad, indiferencia: la familia nos produce emociones diversas y esto sucede, sencillamente, porque nos importa, porque estamos ligados a ella, porque pertenecemos, finalmente, a ella. Si lo que sucediera en nuestra familia no nos afectara ni siquiera mnimamente, podramos afirmar que no pertenecemos a ella, que estamos desligados de ella. Sera una situacin difcil y triste, pero posible. Una situacin similar a lo que pasa en nuestra familia ocurre con nuestro grupo de amigos (del barrio, del club, de la promocin del colegio, de la universidad, etc.). Cuando sentimos que pertenecemos a dichos grupos, es porque vivimos en ellos, porque disfrutamos y sufrimos en

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ellos. Es ese pertenecer lo que nos da referencias internas (yo crec en...), lo que nos otorga identidad y reconocimiento (nuestra universidad...), lo que nos permite diferenciarnos de otros que no pertenecen a los mismos grupos (mi grupo). As, como pertenecemos a nuestra familia y a diversos grupos de amigos, tambin pertenecemos a una comunidad urbana o rural, a un barrio, a un distrito. Quiz, no nos damos cuenta porque, al parecer, no es tan evidente, pero las caractersticas de nuestro barrio, tambin, nos definen. Vivir en un barrio con pocos parques y plazas es diferente de vivir en un barrio rodeado de rboles y jardines. Vivir lejos de nuestro centro de estudios y de nuestros amigos nos obliga a trasladarnos, continuamente, a otros barrios, pero, tambin, aprendemos ms de las calles y de la ciudad. Sin embargo, adems del barrio, pertenecemos a una ciudad. Ser de una ciudad enorme, donde toma horas desplazarse de un lugar a otro, es muy distinto a ser de una ciudad pequea en la que todas las familias se conocen y donde no sucede nada sin que todos se enteren. Independientemente de que nos guste o no, la ciudad donde vivimos y crecemos nos plantea retos y moldea las posibilidades de nuestras vidas, y nosotros, tambin, influimos en ella. Y podramos seguir. Pertenecemos a un pas con una historia, con posibilidades, con frustraciones y logros. Ser de este pas nos otorga caractersticas que van ms all de nuestra raza o nuestra cultura. A veces, solo nos damos cuenta de esto cuando salimos del pas y cuando nos encontramos con gente diferente, de pases e historias diversas, de miradas distintas. Es recin entonces cuando extraamos muchas cosas nuestras.

Cmo es nuestro sentido de pertenencia en relacin con cada uno de los grupos y espacios a los que pertenecemos? Nos sentimos ms identificados con unos que con otros? Nos identificamos con los amigos ms que con la pareja, con los vecinos ms que con cualquier habitante del mundo?

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As, las personas pertenecemos a diversos grupos y espacios: la familia; los amigos; el colegio; la vecindad; asociaciones culturales; deportivas, profesionales o religiosas; el distrito; la ciudad; el departamento; el pas; el continente; el planeta Tierra; el Universo; y, as, podramos seguir hasta el infinito. Ahora bien, realmente sentimos que pertenecemos a todos estos grupos y espacios?, nos interesan todos por igual? Si tuviramos que ordenarlos segn la importancia que tienen para nosotros, cul sera ese orden? Como vimos antes, para algunas personas, la familia es el principal referente de pertenencia, mientras que, para otros, los amigos ocupan el lugar ms importante. Unos priorizan al grupo de trabajo y otros prefieren a los del barrio. Lo cierto es que, como observamos, existen distintos grados de pertenencia, y hay grupos y espacios con los que nos sentimos ms comprometidos, identificados y respaldados. En otras palabras, valoramos a unos grupos y espacios ms que a otros. Cmo as ocurre esto? Por qu nos sentimos ms involucrados con unos grupos que con otros? Pertenencia es eso que slo logramos expresar cuando tenemos que afirmarlo (soy serrano, soy chalaco, soy de la U, soy boy scout, soy estudiante, etc.), pero que est presente dentro de nosotros desde antes. De hecho, slo podemos afirmarlo si ha habido un vnculo que se ha ido construyendo. Nadie pertenece a un grupo si no tiene una relacin con l. Uno puede pagar por pertenecer a un club, por ejemplo, pero, en el fondo, si no hay una relacin con l, uno no pertenece realmente a este. Esto vale para todos los niveles mencionados antes: familia, amigos, comunidad, pas. Solo si establezco una relacin puedo pertenecer. Esta relacin podr ser una relacin cercana o lejana, fuerte o dbil, importante o irrelevante. De este modo, me siento ms comprometido con un grupo que con otro, ms cercano o distante, ms capaz de sacrificar cualquier cosa por ellos. De qu depende el grado de profundidad de una relacin de pertenencia? Por qu, a veces, la relacin es slida y, otras veces, es frgil? Es difcil responder estas preguntas y, tal vez, no haya una nica respuesta para ellas, pero tienen que ver con algo importante en la construccin del sentido de pertenencia. Una relacin de pertenencia supone dar algo mo y recibir algo de ese grupo al que digo pertenecer; significa comprometerse, en menor o mayor grado, con aquello a lo que digo pertenecer. Si en mi casa siento que no recibo nada

De forma general podemos entender a un espacio como aquello de la naturaleza que, gracias a la intervencin humana se ha modificado. Por lo tanto, un espacio est compuesto de dos grandes elementos: el lugar (que remite a la naturaleza, al medio fsico que soporta la organizacin humana), y el grupo humano (que es quien aprovecha los recursos brindados por le medio fsico del lugar y se organiza socialmente con el espacio).

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y tampoco doy nada (cario, atencin, apoyo, tiempo, esfuerzo, alegra, etc.), entonces habr poca relacin y mi pertenencia ser dbil. Si me da lo mismo lo que suceda en mi barrio y me desentiendo de l, no pertenezco a ese barrio aunque viva en sus calles. Si lo que pasa en el Per me llega de odas y cuanto menos mejor, si no considero en la realidad y en mis sueos algo que tiene que ver con el pas (a m slo me toc nacer en este pas de casualidad), me falta todava un sentido de pertenencia y mi peruanidad se reduce a mi partida de nacimiento.

2 millones de peruanos fuera

Los que se han ido en los ltimos aos son el 10% de la poblacin, y algo importante tiene que estar pasando para que 2 millones de peruanos ya se hayan ido del pas (...). Son muchos los que se van a los Estados Unidos y Europa. Tambin a pases vecinos. En el Per son ms los que quieren irse que los que quieren quedarse. Segn una encuesta de Apoyo, sobre el 68% de personas que quieren salir del pas, 47% tienen planes concretos de emigrar. Hay unos, como los que van al Japn, que quieren hacer plata y regresar, pero hay quienes no quieren retornar. Enviaron, en el ao 2002, mil trescientos millones de dlares en remesas. (...) La extrema pobreza en la que viven y la necesidad de un mejor modo de vida para su familia, motiva a los migrantes a emprender el sueo de vencer la pobreza. Motivados por los medios de comunicacin, que les presentan un mundo mejor al alcance de sus manos, inician una aventura que en muchos casos los lleva a vivir nuevamente la pobreza, la desesperanza, el maltrato, la desesperacin y la explotacin. En realidad, casi 50% de los peruanos en el extranjero estn en situacin irregular. (...) Al principio los que se iban eran de sectores altos pero actualmente la mayora son pobres. Los que se van ahora son mayores que los jvenes que se fueron antes, al comprobar que ya no hay oportunidades laborales para ellos en el Per. Forns y Vega 2003: 129-130 y 146.

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As, se puede hablar de un sentido de pertenencia ms consciente si es que uno se da cuenta de las repercusiones que tienen nuestros propios actos y los de los dems en la comunidad. Tambin, podemos hablar de un sentido de pertenencia voluntario y comprometido si que nos nace interesarnos por participar en la solucin de los problemas que afectan la comunidad en la que vivimos. Sin embargo, tambin podemos hablar de un sentido de pertenencia menos slido si este se reduce slo a vivir en un lugar sin que nos interesen las cosas que suceden en l. De este modo, aunque todos los peruanos somos pobladores del Per, el hecho de haber nacido en un lugar o, simplemente, por vivir en l, no crea, de manera automtica y necesaria, un compromiso con los dems. En ese sentido, si bien, en nuestro pas, se pueden presentar diversos matices e incluso algunas diferencias entre todos los que lo conformamos o vivimos en l, se puede concluir que el ejercicio de una ciudadana plena debera implicar, adems de los elementos bsicos ya sealados, el desarrollo de un sentido de pertenencia con tres caractersticas fundamentales: una pertenencia voluntaria, consciente y comprometida.

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Lecturas

Ciudadana en el Per Podemos esbozar de esta forma un conjunto de conclusiones tericas en relacin con el proceso de construccin de una ciudadana democrtica en el Per. La ciudadana es una condicin del desarrollo poltico de la humanidad en la poca moderna que reivindica el valor nico de la persona humana y su capacidad para decidir su propio destino. Como tal, la ciudadana supone un modelo normativo que no es lo mismo que un esquema descriptivo a partir del cual se define lo que es y lo que no es ciudadana, as como las condiciones que permiten su desarrollo. La preeminencia del modelo normativo es fundamental porque nos permite realizar el anlisis desde una instancia crtica y nos pone a salvo de las reducciones empricas producto de las modas de coyuntura. La ciudadana se construye en un proceso histrico especfico e implica el ejercicio de la voluntad de determinados actores sociales y polticos. La construccin de la ciudadana, sin embargo, no significa que unos pases (los ricos) puedan alcanzar una ciudadana de primera y que otros pases (los pobres) debamos conformarnos con una ciudadana de segunda, porque no tendramos los recursos para financiar una ciudadana plena. La construccin de la ciudadana, eso s, nos permite desarrollar esta condicin de pertenencia a partir de nuestras propias especificidades histricas y culturales. La ciudadana supone la pertenencia a una comunidad determinada e implica, por lo tanto, la inclusin de los individuos en dicha comunidad. La realidad de exclusin es por ello antittica a la idea misma de ciudadana y se constituye en el principal obstculo para su desarrollo. La ciudadana es tambin igualdad entre los individuos que forman parte de la comunidad poltica. Por esta razn, las desigualdades que van ms all de lo razonable, es decir, ms all de las posibilidades de tener una vida digna para las personas, impiden el desarrollo ciudadano. La ciudadana se gesta en el mbito de la sociedad civil y se desarrolla en la multiplicidad de redes asociativas que hombres y mujeres crean, que implican la posibilidad de desarrollar espacios pblicos de argumentacin e intercambio por parte de individuos capaces de ponerse de acuerdo y de emprender acciones comunes. Por ello, la construccin de ciudadana es un proceso que se genera principalmente desde abajo y que atraviesa todas las esferas de vida de las personas (de la familia al Estado). La ciudadana supone valores universales, por lo que la multiplicacin de los particularismos excluyentes puede poner en peligro su desarrollo. Dicha universalidad no puede, sin embargo, plantearse en trminos de contradiccin con la pluralidad y la heterogeneidad que caracteriza a un pas como el Per. Es importante, por lo tanto la realizacin positiva no la negacin de las identidades particulares.

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La ciudadana es tambin un conjunto de derechos que se va articulando en el proceso de construccin de la misma. Los derechos no estn aislados unos de otros, por lo que la aceptacin o negacin de algunos de ellos afecta a los dems y supone avances o retrocesos en trminos ciudadanos. Los derechos, de igual manera, implican tambin deberes u obligaciones. El desarrollo de un conjunto de derechos sin una contraparte en deberes supone una ciudadana precaria cuyos logros pueden ser fcilmente revertidos. El logro y/o la concesin segmentada de derechos ciudadanos puede llevar a una situacin en que los derechos son vistos, o son hechos ver, como privilegios de unos pocos. Esta confusin entre derechos y privilegios es otra de las fuentes de precariedad ciudadana, y, a menudo, uno de los pretextos de quienes se oponen al desarrollo de la ciudadana, para ponerle trabas a la misma. La ciudadana es, en principio, una condicin individual, cuyo desarrollo se estimula en ambientes de libertad, tanto econmica como poltica. Sin embargo, esta condicin individual se reconoce y realiza en comunidad, por lo que su fortalecimiento es siempre una tarea colectiva que va ms all del individuo aislado. Por ello, esta condicin individual supone una responsabilidad del conjunto por el bienestar de cada cual. Cuando esta responsabilidad colectiva desaparece peligra la existencia misma de la ciudadana. La ciudadana se realiza en la posibilidad de que los individuos participen en la toma de decisiones sobre los asuntos que les competen. La profundidad y amplitud de esta participacin es por ello el test ltimo del grado de desarrollo ciudadano en un pas determinado. Por lo tanto, las limitaciones al ejercicio de esta participacin constituyen un importante obstculo en el proceso de construccin de la ciudadana democrtica. Lynch y Patrn 1997

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Constitucin Poltica del Per (extracto) PREMBULO El Congreso Constituyente Democrtico, invocando a dios todopoderoso, obedeciendo el mandato del pueblo peruano y recordando el sacrificio de todas las generaciones que nos han precedido en nuestra patria, ha resuelto dar la siguiente constitucin: TTULO I DE LA PERSONA Y DE LA SOCIEDAD CAPTULO I DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA Artculo 1. La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado. Artculo 2. Toda persona tiene derecho: 1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religin, opinin, condicin econmica o de cualquiera otra ndole. A la libertad de conciencia y de religin, en forma individual o asociada. No hay persecucin por razn de ideas o creencias. No hay delito de opinin. El ejercicio pblico de todas las confesiones es libre, siempre que no ofenda la moral ni altere el orden pblico. A las libertades de informacin, opinin, expresin y difusin del pensamiento mediante la palabra oral o escrita o la imagen, por cualquier medio de comunicacin social, sin previa autorizacin ni censura ni impedimento algunos, bajo las responsabilidades de ley. Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y dems medios de comunicacin social se tipifican en el Cdigo Penal y se juzgan en el fuero comn. Es delito toda accin que suspende o clausura algn rgano de expresin o le impide circular libremente. Los derechos de informar y opinar comprenden los de fundar medios de comunicacin. 5. A solicitar sin expresin de causa la informacin que requiera y a recibirla de cualquier entidad pblica, en el plazo legal, con el costo que suponga el pedido. Se exceptan las informaciones que afectan la intimidad personal y las que expresamente se excluyan por ley o por razones de seguridad nacional. El secreto bancario y la reserva tributaria pueden levantarse a pedido del juez, del Fiscal de la Nacin, o de una comisin investigadora del Congreso con arreglo a ley y siempre que se refieran al caso investigado. 6. A que los servicios informticos, computarizados o no, pblicos o privados, no suministren informaciones que afecten la intimidad personal y familiar. Al honor y a la buena reputacin, a la intimidad personal y familiar as como a la voz y a la imagen propias.

2.

3.

4.

7.

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Toda persona afectada por afirmaciones inexactas o agraviada en cualquier medio de comunicacin social tiene derecho a que ste se rectifique en forma gratuita, inmediata y proporcional, sin perjuicio de las responsabilidades de ley. 8. A la libertad de creacin intelectual, artstica, tcnica y cientfica, as como a la propiedad sobre dichas creaciones y a su producto. El Estado propicia el acceso a la cultura y fomenta su desarrollo y difusin. A la inviolabilidad del domicilio. Nadie puede ingresar en l ni efectuar investigaciones o registros sin autorizacin de la persona que lo habita o sin mandato judicial, salvo flagrante delito o muy grave peligro de su perpetracin. Las excepciones por motivos de sanidad o de grave riesgo son reguladas por la ley.

9.

10. Al secreto y a la inviolabilidad de sus comunicaciones y documentos privados. Las comunicaciones, telecomunicaciones o sus instrumentos slo pueden ser abiertos, incautados, interceptados o intervenidos por mandamiento motivado del juez, con las garantas previstas en la ley. Se guarda secreto de los asuntos ajenos al hecho que motiva su examen. Los documentos privados obtenidos con violacin de este precepto no tienen efecto legal. Los libros, comprobantes y documentos contables y administrativos estn sujetos a inspeccin o fiscalizacin de la autoridad competente, de conformidad con la ley. Las acciones que al respecto se tomen no pueden incluir su sustraccin o incautacin, salvo por orden judicial. 11. A elegir su lugar de residencia, a transitar por el territorio nacional y a salir de l y entrar en l, salvo limitaciones por razones de sanidad o por mandato judicial o por aplicacin de la ley de extranjera. 12. A reunirse pacficamente sin armas. Las reuniones en locales privados o abiertos al pblico no requieren aviso previo. Las que se convocan en plazas y vas pblicas exigen anuncio anticipado a la autoridad, la que puede prohibirlas solamente por motivos probados de seguridad o de sanidad pblicas. 13. A asociarse y a constituir fundaciones y diversas formas de organizacin jurdica sin fines de lucro, sin autorizacin previa y con arreglo a ley. No pueden ser disueltas por resolucin administrativa. 14. A contratar con fines lcitos, siempre que no se contravengan leyes de orden pblico. 15. A trabajar libremente, con sujecin a ley. 16. A la propiedad y a la herencia. 17. A participar, en forma individual o asociada, en la vida poltica, econmica, social y cultural de la Nacin. Los ciudadanos tienen, conforme a ley, los derechos de eleccin, de remocin o revocacin de autoridades, de iniciativa legislativa y de referndum. 18. A mantener reserva sobre sus convicciones polticas, filosficas, religiosas o de cualquiera otra ndole, as como a guardar el secreto profesional. 19. A su identidad tnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad tnica y cultural de la Nacin. Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un intrprete. Los extranjeros tienen este mismo derecho cuando son citados por cualquier autoridad. 20. A formular peticiones, individual o colectivamente, por escrito ante la autoridad competente,

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la que est obligada a dar al interesado una respuesta tambin por escrito dentro del plazo legal, bajo responsabilidad. Los miembros de las Fuerzas Armadas y de la Polica Nacional slo pueden ejercer individualmente el derecho de peticin. 21. A su nacionalidad. Nadie puede ser despojado de ella. Tampoco puede ser privado del derecho de obtener o de renovar su pasaporte dentro o fuera del territorio de la Repblica. 22. A la paz, a la tranquilidad, al disfrute del tiempo libre y al descanso, as como a gozar de un ambiente equilibrado y adecuado al desarrollo de su vida. 23. A la legtima defensa. 24. A la libertad y a la seguridad personales. En consecuencia: Nadie est obligado a hacer lo que la ley no manda, ni impedido de hacer lo que ella no prohibe. b. No se permite forma alguna de restriccin de la libertad personal, salvo en los casos previstos por la ley. Estn prohibidas la esclavitud, la servidumbre y la trata de seres humanos en cualquiera de sus formas. c. No hay prisin por deudas. Este principio no limita el mandato judicial por incumplimiento de deberes alimentarios. d. Nadie ser procesado ni condenado por acto u omisin que al tiempo de cometerse no est previamente calificado en la ley, de manera expresa e inequvoca, como infraccin punible; ni sancionado con pena no prevista en la ley. e. Toda persona es considerada inocente mientras no se haya declarado judicialmente su responsabilidad. f. Nadie puede ser detenido sino por mandamiento escrito y motivado del juez o por las autoridades policiales en caso de flagrante delito. El detenido debe ser puesto a disposicin del juzgado correspondiente, dentro de las veinticuatro horas o en el trmino de la distancia. Estos plazos no se aplican a los casos de terrorismo, espionaje y trfico ilcito de drogas. En tales casos, las autoridades policiales pueden efectuar la detencin preventiva de los presuntos implicados por un trmino no mayor de quince das naturales. Deben dar cuenta al Ministerio Pblico y al juez, quien puede asumir jurisdiccin antes de vencido dicho trmino. g. Nadie puede ser incomunicado sino en caso indispensable para el esclarecimiento de un delito, y en la forma y por el tiempo previstos por la ley. La autoridad est obligada bajo responsabilidad a sealar, sin dilacin y por escrito, el lugar donde se halla la persona detenida. h. Nadie debe ser vctima de violencia moral, psquica o fsica, ni sometido a tortura o a tratos inhumanos o humillantes. Cualquiera puede pedir de inmediato el examen mdico de la persona agraviada o de aqulla imposibilitada de recurrir por s misma a la autoridad. Carecen de valor las declaraciones obtenidas por la violencia. Quien la emplea incurre en responsabilidad. Artculo 3. La enumeracin de los derechos establecidos en este captulo no excluye los dems que la Constitucin garantiza, ni otros de naturaleza anloga o que se fundan en la dignidad del hombre, o en los principios de soberana del pueblo, del Estado democrtico de derecho y de la forma republicana de gobierno. Extracto de: TRIBUNAL CONSTITUCIONAL DEL PER (2007) Constitucin Poltica del Per (consulta: 1 de junio de 2007). (http://www.tc.gob.pe/legconperu/constitucion.html) a.

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Sentido de pertenencia y participacin Democracia est ligada al concepto de espacio pblico donde las personas se renen para entrar en relacin, en colaboracin, en complicidad social. Recordemos que existen dos formas de incorporarse a un colectivo: por un lado est la pertenencia y por el otro, la participacin. La pertenencia es a aquellos colectivos en los cuales nacemos y de los cuales formamos parte simplemente por el hecho de nacer. Con ellos no tenemos una distancia crtica, una valoracin previa, sino que constituyen casi nuestra identidad. Me refiero, por ejemplo, a la familia, a nuestra tierra natal, a ese soy de aqu, esta es mi madre, este es mi padre, esto es lo mo. Esta forma de participacin acrtica, insisto, que no pone condiciones, es muy satisfactoria para la persona, quien se siente apoyada y ayudada por las circunstancias. No obstante, de alguna forma tambin se siente coaccionada o limitada, porque eso que nos rodea y que nos hace uno con aquello con lo que participamos, no nos deja ninguna iniciativa personal. Es decir, si bien estamos muy acogidos a los que Nietzsche malignamente llamaba el calor del establo, es decir a ese calor que se dan la vacas unas a otras soplndose al cuello; si bien ello es necesario para nuestra estabilidad, es insuficiente para la formacin de una individualidad y una subjetividad. Lo que inventa la democracia es un espacio al cual ya no solamente se pertenece, sino en el que se participa; es decir, un espacio de adhesiones condicionadas. Se trata de sociedades de las que formo parte porque me interesa el proyecto de esa sociedad. Por ejemplo, si me hago miembro de una sociedad filatlica es porque me interesa la filatelia. La participacin es algo ms distante, ms crtico. Yo ingreso a un grupo poltico, por ejemplo, porque creo que ah existen objetivos, que existen cosas necesarias que ese grupo va a llevar a cabo. No obstante si veo que ese grupo no logra cumplir sus objetivos, que los traiciona o los abandona, entonces me salgo y busco otro lugar donde pueda ejercer mejor mis derechos ciudadanos. La pertenencia es excluyente, exclusiva, identitaria. La participacin es algo mucho mas abierto, mucho ms crtico, mucho ms optativo. Para que no todo se convierta en pertenencia, que ser volver a sociedades unnimes y, en ltimo trmino, totalitarias; para que toda la sociedad no tenga que tener esa imagen familiar que la hara asfixiante, hace falta que se cree un espacio pblico en el que podamos participar con cierta distancia, enterarnos de lo que ocurre, optar por unos planteamientos frente a otros. Savater 1998a: 22-24

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tica y economa Qu tiene que ver la tica con el desarrollo y la economa? Mucho. Amrica Latina presenta mltiples desafos que, al mismo tiempo que econmicos y sociales, son ticos. El 36% de los nios menores de dos aos de edad padecen de desnutricin. El 17% de los partos se hace sin asistencia mdica. La mortalidad materna quintuplica la de los pases desarrollados. La desocupacin juvenil duplica la general. Numerosas familias estn siendo destruidas por la pobreza. La brecha de desigualdad es la mayor del planeta. La criminalidad asciende y est ligada a la desocupacin juvenil y al deterioro de la familia. Son desafos ticos ineludibles. () La desocupacin es un grave problema econmico y social. Pero al mismo tiempo no puede dejar de verse que es una cuestin tica. No solo implica no percibir una remuneracin, causa daos muy graves a las personas en aspectos vitales. As, el Nobel de Economa Robert Solow (1995), seala que la economa convencional se equivoca cuando dice que es un tema de oferta y demanda. Dicha economa supone que los desocupados por perodos prolongados van a buscar activamente trabajo, van a bajar sus pretensiones salariales, y se alcanzar un nuevo equilibrio (de mercado) en el que encontrarn trabajo. Solow muestra que cuando una persona est desocupada por un extenso tiempo, sufre todo orden de daos psicolgicos. Es vulnerada su autoestima, su familia se tensa al mximo, se siente excluido de la sociedad. Segn las investigaciones, en lugar de buscar intensamente trabajo tiende a retirarse del mercado laboral por temor a sufrir nuevos rechazos, y asimismo tiende a retraerse socialmente por la vergenza de no tener trabajo. Son sufrimientos que afectan la dignidad humana. En Amrica Latina la tasa de desocupacin es elevada, el 9%, y la de los jvenes ms que duplica la tasa promedio. Kliksberg 2002: 151 y 155

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Los niveles de la participacin Es habitual, desde los estamentos del poder, confundir participacin con informacin. Sin embargo, la informacin es slo el primer nivel, o requisito previo, por el que se abren vas para la participacin. As podemos distinguir los siguientes niveles: a) Informacin. Tener informacin suficiente sobre cualquier actuacin pblica es imprescindible para que pueda existir la participacin de los vecinos y afectados por dichas actuaciones. Informacin implica tambin Formacin: la informacin que no es comprendida no sirve, por lo tanto a veces es necesaria una labor previa de formacin. Por ejemplo, para iniciar un proceso de participacin ciudadana en urbanismo es necesario informar no slo de lo que el ayuntamiento quiere realizar sino, previamente, de las diferentes posibilidades existentes con arreglo a las normativas legales, las repercusiones econmicas y sociales de los procesos urbansticos, etc. b) Consulta y Debate. Significa que los afectados den su opinin, realicen sugerencias y alternativas, y se abra una fase de dilogo entre administracinrepresentantes del poder elegido y los ciudadanos, que posibilitar llegar a conseguir acuerdos por consenso. Mediante una adecuada informacinformacin y la consulta tambin posibilitaremos la existencia de un control real y pblico (control social) sobre las actividades del Estado y del Mercado. c) Gestin compartida o trabajo en comn (Cogestin). Toma de decisiones conjunta y ejecucin compartida por los miembros de una colectividad. Es el nivel de la participacin que tiende hacia formas de cogestin y autogestin ciudadanas, al darse una participacin directa en el gobierno, en el poder ejecutivo concreto.
Extrado de: ALBERICH NISTAL, Toms (2007) Participacin ciudadana (consulta: 7 de marzo de 2008). En: Reyes, Romn (dir.). Diccionario Crtico de Ciencias Sociales. (http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/P/index.html)

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El termmetro democrtico

La participacin ciudadana, como veremos, se puede dar de diferentes formas y a diferentes niveles, son difcilmente mesurables y, por tanto, comparables. La participacin ciudadana es, por tanto, un buen indicador cuantitativo y cualitativo de la "temperatura democrtica" de una sociedad concreta (ya sea una comunidad local, regional, una nacin, etc.). El objetivo, por tanto, que persigue la participacin de los ciudadanos en los asuntos pblicos es darle contenido y ampliar la democracia, caminando por un sendero democrtico y avanzando en lo que se conoce como democracia participativa. En contraste, cuando en un pas slo existen las libertades bsicas nicamente, como el voto obligatorio cada cuatro aos, la libertad de expresin, etc., hablamos de una democracia formal, que puede acabar "vaca de contenido". En las sociedades complejas, la participacin busca y pretende hacer que los habitantes de un lugar sean ms sujetos sociales, con ms capacidad para transformar el medio en que viven y de control sobre sus rganos polticos, econmicos y administrativos, de tal manera que superen la condicin de meros objetos sociales. Desde las instancias del poder, se presta atencin a cmo evoluciona el nivel de participacin ciudadana slo en algunos aspectos, como, por ejemplo, en las consultas electorales (porcentaje de abstencin), pero no se presta ningn inters a otros indicadores de la participacin. Algunos de los indicadores cuantitativos y cualitativos de la temperatura democrtica que deberamos conocer son: a) Mayor o menor descentralizacin poltico-administrativa. rganos de control sobre los poderes polticos y administrativos. Separacin de poderes. b) Elecciones: nivel de abstencin. Diversidad de los partidos representados en las cmaras y su relacin con votos emitidos. Proporcionalidad votos/diputado. c) Libertad de prensa: nivel de monopolios y oligopolios de los medios de comunicacin. d) Democracia directa: Referndum (requisitos, nmero anual, mbitos,...). Iniciativas legislativas de los ciudadanos. Movilizaciones. e) ndices en relacin con el asociacionismo (segn sexo, edad, clases sociales, territorios): Tasa de afiliacin o asociatividad: porcentaje de la poblacin que est afiliada a asociaciones (en Espaa en torno al 35%, la media europea se acerca al 50%). Porcentajes y formas de voluntariado, afiliados/activos, participacin en las entidades (asistencia a reuniones, frecuencia, formas de participacin interna...).

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Tasa de multiafiliacin: nmero medio de asociaciones en que est cada persona afiliada (en la actualidad es alrededor de 1,5 asociaciones por asociado). Diversidad y pluralidad. Nmero de asociaciones por mil habitantes. Tipologas. Actividades y tipos de asociaciones predominantes, porcentajes, tendencias, etc. Conocer estos indicadores nos permitir hacer un seguimiento adecuado y comparativo de los niveles y formas de la participacin. Tambin tomar el pulso a nuestra democracia.
Extrado de: ALBERICH NISTAL, Toms (2007) Participacin ciudadana (consulta: 7 de marzo de 2008). En: Reyes, Romn (dir.). Diccionario Crtico de Ciencias Sociales. (http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/P/index.html)

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Captulo 3: Ciudadana

Las falsas coartadas

Frente a estos y otros problemas que son una afrenta a los valores ticos de nuestra civilizacin, suelen circular ciertos razonamientos que pueden considerarse coartadas destinadas a atenuar o marginar, los conflictos ticos existentes. Se alega que, en definitiva, la pobreza es un problema universal, que por ende se tratara de un componente ineludible de la estructura de la sociedad. Efectivamente, en diversos pases desarrollados tambin hay pobreza. Pero mientras en Espaa e Irlanda es el 18%, en Gran Bretaa e Italia, el 19%, y en Suecia y Noruega casi no existe, en Amrica Latina est cercana al 50%. Es una dimensin no solo cuantitativa sino cualitativamente distinta. Se trata de convertir la pobreza en un problema individual. Los pobres lo seran porque no han hecho suficientes esfuerzos en su vida, o tienen tendencias hacia el alcoholismo, la indolencia, etc. () ello no tiene ninguna sustentacin. Cuando una de cada dos personas es pobre, evidentemente hay problemas del contexto que estn creando esa situacin. Por otro lado () es bien claro que cuando las polticas aplicadas abren oportunidades reales a los pobres las aprovechan a fondo como cualquier otro sector de la poblacin. Se plantea que las desigualdades son inevitables, son una especie de ley de la naturaleza. Formaran parte del proceso de modernizacin de una sociedad. Diversas investigaciones recientes en cambio concluyen que tienen que ver con factores como las polticas pblicas implementadas, y las actitudes culturales prevalecientes frente a la inequidad. Cuando ambas son proequidad la situacin cambia. Ello explica los buenos niveles de equidad obtenidos en pases como Suecia, Noruega, Dinamarca, Japn, Canad, Holanda. Se plantea que la solidaridad es una especie de anacronismo, un valor premoderno. Que debe darse el mximo nfasis al individualismo, y que cada uno debe hacerse responsable por s mismo. () La orientacin a la solidaridad forma parte central de la calidad humana, y ennoblece a las personas. Por otra parte, muchos de los pases lderes del mundo actualmente en economa y tecnologa, tienen sociedades civiles con altos grados de ejercicio de solidaridad, con multiplicidad de organizaciones no gubernamentales de accin solidaria, y ejrcitos de trabajadores voluntarios. Kliksberg 2002: 155-156

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Captulo 3: Ciudadana

Ejercicios
Ciudadana: Sentido de Pertenencia a. Ubica los diez lugares que se especifican en el mapa de Lima.

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b. Ubica los 12 lugares que se especifican en el mapa del Per.

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Captulo 3: Ciudadana

Sentido de pertenencia 1. Piensa en los grupos a los que perteneces. Dales un orden de importancia. Trae a la clase algo del grupo que te parezca el ms importante, algo que lo represente. A partir de eso que traigas, explcanos en qu consiste el grupo y qu es lo que ms te gusta de l.

2. Piensa en los grupos a los que perteneces. Escoge uno en el que te sientas muy bien y otro en el que no te sientas tan igual. Explcanos por qu.

3. Saquen su carnet de la UPC. Qu significa que sus caras estn en ese documento? Cmo se sintieron el da en que lo recibieron? Qu pensaron, qu dijeron?

4. El orgullo de ser hincha (historia de barristas): cuenta tu experiencia de ser hincha de algn equipo de cualquier deporte de primera divisin o del colegio.

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Captulo 3: Ciudadana

Ciudadana en el Per Sobre la ciudadana en el Per, responde lo siguiente: a. Escribe una situacin de envergadura social que ilustre la presencia del sentido de pertenencia. Tambin, puede ser una situacin en la que la ausencia de este represente un problema social. Explica detalladamente.

b. Describe una situacin de envergadura social que ilustre la presencia de la participacin ciudadana. Tambin, puede ser una situacin en la que la ausencia de esta represente un problema social. Explica detalladamente.

c. Describe una situacin de envergadura social que ilustre la presencia del ejercicio de deberes y derechos. Tambin, puede ser una situacin en la que la ausencia de este represente un problema social. Explica detalladamente.

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Captulo 3: Ciudadana

d. Describe una situacin de envergadura social que ilustre la presencia del estado de

derecho. Tambin, puede ser una situacin en la que la ausencia de este represente un problema social. Explica detalladamente.

e. Describe una situacin de envergadura social que ilustre la presencia de la igualdad. Tambin, puede ser una situacin en la que la ausencia de esta represente un problema social. Explica detalladamente.

f.

Evala y comenta si en el Per hay condiciones para que exista o no ciudadana plena. Sustenta tu respuesta.

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Captulo 3: Ciudadana

Igualdad y desigualdad Analiza las siguientes vietas en relacin con el tema de la igualdad y el reconocimiento

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