TEORA DE LA COMUNICACIN SOCIAL LECTURAS FUNDAMENTALES

Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD

Danilo Moreno Hernndez Jady Gonzlez

Bogot- Colombia 2005 Facultad de Ciencias Sociales, Humanas y Educativas

Material de lectura

Unidad Uno Principales Escuelas de comunicacin social y enfoques. Un acercamiento a la visin funcionalista Teora de la informacin y funcionalismo El enfoque positivista de las ciencias sociales determina la configuracin del discurso terico de la comunicacin en sus inicios. Aqu la comunicacin se traduce en una operacin de transmisin de cierta informacin donde las caractersticas del proceso estn orientadas por la sencillez en el manejo del cdigo lo que permite la recepcin clara del mensaje La comunicacin se ve as, determinada por el cumplimiento eficiente de una funcin. El pensamiento positivista tiene la pretensin de objetividad, bsqueda de una sola verdad y el anhelo de exactitud es exacerbado por la aparicin de la mquina transmisora que se supone infalible. El Funcionalismo y sus aplicaciones en el campo de la comunicacin (Parsons, Merton, Mead, Pavlov, Skinner, Hovland, Lazarsfeld, Lasswell y Schramm entre otros) indaga por la eficiencia, eficacia, las funciones, la influencia y el anlisis de los efectos de los medios de comunicacin en la sociedad. Estudia la comunicacin como proceso y las investigaciones se centran en los medios masivos de comunicacin.

Consideracin Crtica de la Teora de la Informacin Ricardo Lpez Prez Fuente: http://rehue.csociales.uchile.cl/rehuehome/facultad/pares3/critica.htm

RESUMEN

De vuelta en un tema de larga permanencia en el estudio de la comunicacin, este artculo destaca algunas caractersticas y elementos importantes presentes en la gnesis de la teora de la informacin; y recorre parte de las crticas que ha recibido. Su objetivo es mostrar como una propuesta de alcance muy acotado y en extremo vulnerable a

la crtica, se convirti en un referente obligado, llegando a tener un sentido paradigmtico. La proposicin final indica que la persistencia en mantener este marco de referencia, ha puesto severas dificultades a los esfuerzos por comprender la comunicacin desde una perspectiva psicolgica y social. Un antecedente obligado en el estudio de la comunicacin ha sido por mucho tiempo la llamada teora de la informacin, formulada a finales de los 40 por el ingeniero Claude E. Shannon. En su intencin original esta teora es de un alcance muy acotado, debido a que se refiere slo a las condiciones tcnicas que permiten la transmisin de mensajes, pero eso no impidi que lograra una amplia repercusin y terminara elevada a la calidad de paradigma. En su primera versin apareci en el Bell System Technical Journal de octubre de 1948, perteneciente a la Bell Telephone Laboratories, organizacin a la que Shannon se encontraba profesionalmente ligado. Poco despus el socilogo Warren Weaver redact un ensayo destinado a enfatizar las bondades de esta propuesta, que fue publicado junto al texto anterior en julio de 1949. El trabajo de Shannon se titula The Mathematical Theory of Communication, y el de Weaver Recent Contributions to the Mathematical Theory of Communication. En conjunto dieron lugar a un pequeo libro que tom el ttulo del primero de ellos. De este modo, la unin de dos textos y de dos disciplinas diferentes produjo una obra de referencia duradera en el campo de la comunicacin. Lo habitual es que se aluda a estas concepciones como el modelo de Shannon y Weaver o como la teora de la informacin. El especialista norteamericano Bernard Berelson en una revisin sobre el estado de la investigacin, ubica tempranamente esta teora dentro de un grupo de "aproximaciones menores", para diferenciarlo de las grandes lneas que han determinado la orientacin de los estudios. Este calificativo implica poner de manifiesto su escasa influencia sobre la evolucin posterior de la investigacin comunicacional, (1959). En lo que se refiere al desarrollo terico en el rea esta afirmacin puede ser aceptada. Efectivamente la teora de la informacin no se ha mostrado muy frtil en cuanto a estimular nuevos desarrollos tericos, pero hay otros aspectos en que su presencia es muy sensible. Las ideas no siempre se popularizan por su consistencia o sus propiedades heursticas. No son pocas las ocasiones en que determinadas interpretaciones, convertidas en creencias de cmoda asimilacin, adquieren respaldo y notoriedad, sin que sus mritos les permitan superar las barreras de una crtica ms cuidadosa y exigente. La teora tiene una expresin grfica de notable sencillez: Mensaje seal seal mensaje UENTE DESTINO TRANSMISOR CANAL RECEPTOR

Fuente de Ruido

A continuacin Weaver hace la siguiente descripcin: En la figura se presenta simblicamente un sistema de comunicacin. La fuente de informacin selecciona a partir de un conjunto de posibles mensajes el mensaje deseado. El transmisor transforma el mensaje en una seal que es enviada por el canal de comunicacin al receptor. El receptor hace las veces de un transmisor invertido que cambia la seal transmitida en un mensaje y pasa este mensaje a su destinatario. Cuando yo hablo con usted, mi cerebro es la fuente de informacin, el suyo el destinatario, mi sistema vocal es el transmisor, y su odo, con su octavo par de nervios craneanos, es el receptor. Infortunadamente, es caracterstico del proceso de transmitir la seal que se agreguen a sta ciertas cosas que no son proporcionadas deliberadamente por la fuente de informacin. Estos aditamentos indeseados pueden ser distorsiones de sonido (en telefona, por ejemplo), o estticos (en radiotelefona), o distorsiones de la forma o sombreado de una imagen (televisin), o errores de transmisin (telegrafa o facsmil). Todos estos cambios en la seal pueden ser llamados ruidos. Los problemas que han de estudiarse en un sistema de comunicacin tienen que ver con la cantidad de informacin, la capacidad del canal de comunicacin, el proceso de codificacin que puede utilizarse para cambiar el mensaje en una seal y los efectos del ruido, (1984, pg.36). A lo largo de este movimiento orientado linealmente se encuentra un conjunto de componentes que pueden ser distinguidos en forma precisa, por su ubicacin y su funcin. Fuente: Componente de naturaleza humana o mecnica que determina el tipo de mensaje que se transmitir y su grado de complejidad. Transmisor: Recurso tcnico que transforma el mensaje originado por la fuente de informacin en seales apropiadas. Canal: Medio generalmente fsico que transporta las seales en el espacio. Cumple una funcin simple de mediacin y transporte. Ruido: Expresin genrica utilizada para referirse a variadas distorsiones originadas en forma externa al proceso de comunicacin. Receptor: Recurso tcnico que transforma las seales recibidas en el mensaje concebido por la fuente de informacin. Destino: Componente terminal del proceso de comunicacin, al cual est dirigido el mensaje. Es el elemento decisivo para pronunciarse sobre la fidelidad de la comunicacin. A poco andar estos trminos pasaron a formar parte de la jerga comunicacional y aun del lenguaje corriente, desarrollando una existencia propia, con independencia del marco explicativo en que tuvieron origen. Comenz a ser comn hablar de fuente, emisor, mensaje, canal, destinatario o receptor. Su representacin grfica se ha usado una y otra vez agregando o quitando algn elemento, pero siempre manteniendo su apego a una estricta causalidad lineal. A ttulo de ejemplo, se puede mencionar la propuesta de David K. Berlo, publicada en 1960, de gran aceptacin en crculos acadmicos; y los intentos de Wilbur Schramm en la dcada del 70, por interpretar desde la teora de la

informacin el proceso de la comunicacin humana y los medios de comunicacin social, (Berlo, 1981; Schramm, 1982). Del mundo de los cables telefnicos se salt a las interacciones humanas sin demasiadas precauciones; y corresponde sin duda a Warren Weaver el mrito de haber sacado esta teora desde los restringidos lmites de la dimensin tcnica, dotndola de universalidad. Su esfuerzo fue sin duda deliberado: Este trabajo se aplica en primera instancia slo al problema tcnico, pero la teora tiene una significacin ms amplia. Para comenzar, el significado y la efectividad estn inevitablemente restringidos por los lmites tericos de la exactitud en la transmisin de smbolos. Ms aun, el anlisis terico del problema tcnico pone en evidencia que ste se superpone a los problemas semnticos y de efectividad ms de lo que se podra sospechar, (1984, pg. 35) Weaver alude concretamente a los tres niveles en que tradicionalmente se abordan los problemas de la comunicacin: Tcnico, semntico y pragmtico. Cada nivel se abre en una dimensin de anlisis e interpretacin diferentes. En el nivel tcnico se enfrentan problemas relacionados a la fidelidad con que cierta informacin puede ser transmitida desde un emisor a un receptor, en el nivel semntico se estudian cuestiones relativas al significado e interpretacin de un mensaje; y en el nivel pragmtico se enfoca la comunicacin desde el punto de vista de sus consecuencias en el comportamiento manifiesto de las personas. Weaver advierte que estamos en presencia de un modelo de gran alcance y no disimula su entusiasmo: La teora matemtica de la comunicacin es tan general que no es necesario decir qu clase de smbolos se consideran: Si se trata de palabras o letras escritas, de notas musicales, de palabras habladas, de msica sinfnica o de imgenes. Las relaciones que la teora revela se aplican a todas estas formas de comunicacin y a muchas otras. La teora est tan imaginativamente motivada que se ocupa del ncleo interior mismo del problema de la comunicacin, (1984, pg. 43) Todo esto ocurre en circunstancias de que el propio Shannon en su escrito original, haba establecido expresamente el carcter restringido de su posicin, atendiendo a su particular orientacin profesional: El problema de la comunicacin consiste en reproducir en un punto, sea exacta o aproximadamente, un mensaje seleccionado en otro punto. Frecuentemente el mensaje tiene significado; ste se refiere o est correlacionado con algn sistema con ciertas entidades fsicas o conceptuales: Estos aspectos semnticos de la comunicacin son irrelevantes para los problemas ingenieriles. El aspecto significativo es que el mensaje actual es seleccionado de un conjunto de posibles mensajes. El sistema debe ser activado para operar cada posible seleccin, no slo de la que fue elegida sino tambin desde una

desconocida en el momento de ser activada, (Shannon y Weaver, 1964, pg. 31) Es evidente que en su origen la propuesta de Shannon es completamente ajena a la comunicacin desde una perspectiva social. Aqu no estn directamente comprometidas ni personas ni grupos. No hay interacciones, influencias, emociones, percepciones, aprendizajes u otros elementos de carcter psicosocial. No aparecen variables de tipo situacional, como tampoco aparece la cultura en ninguna de sus manifestaciones. En sntesis, tal como fue concebido, este modelo no se refiere a las personas como protagonistas de la comunicacin, sino al proceso desde la perspectiva de sus aspectos mensurables, al estudio de las condiciones idneas de transmisin de informacin entre mquinas; y al clculo del volumen o prdida de la informacin transmitida a travs de un canal. Nada de esto, sin embargo, rest energa al socilogo Weaver ni impidi su popularizacin y posterior aplicacin para representar distintas expresiones de la comunicacin humana. Su esquema simple, de fcil adaptacin, y su apariencia de objetividad, abrieron las puertas para una divulgacin exitosa. Esto se expres en forma manifiesta en la adopcin amplia de su terminologa, y como una contribucin a la forma analtica y descontextualizada de interpretar el proceso de la comunicacin. Weaver ha forzado las cosas hasta un punto difcil de aceptar. Hablar de un aparato telefnico como transmisor y de un cable como canal, es muy coherente en un contexto ingenieril. El telfono efectivamente transforma la presin del sonido de la voz en una seal elctrica, y gracias a esto se produce la comunicacin a distancia desde un punto de vista tcnico. Pero homologar esos elementos, por ejemplo, por el "sistema vocal" o el "octavo par de nervios craneanos", es un paso arriesgado. Privilegiar los problemas de codificacin, magnitud de la informacin y capacidad del canal, es poner la experiencia de la comunicacin por debajo de su complejidad y riqueza. La teora de la informacin es con toda propiedad una teora de la transmisin, bien adaptada para responder a los requerimientos tcnicos de una empresa telefnica, pero incapaz de servir de marco explicativo para una experiencia social como es la comunicacin interpersonal. Lo anterior es muy evidente, dado que una de las claves de este modelo es el concepto de informacin, que adquiere en este contexto un significado muy preciso. No se trata de alguno de sus sentidos habituales, como noticia, dato o testimonio, sino de una magnitud estadstica, abstracta, que califica el mensaje con absoluta independencia del significado que pueda tener para las personas que participan en una interaccin. Se trata de una informacin ciega en el contexto de un modelo telegrfico de la comunicacin, tal como lo sostiene Yves Winkin, (1982). En la actualidad prcticamente no se encuentra un texto especializado de orientacin social en que no se aborde crticamente el examen de esta teora. Yves Winkin resume la posicin de los autores de la universidad invisible,

que incluye a pensadores tan prestigiosos como Gregory Bateson, Ray Birdwhistell, Edward Hall, Erving Goffman, Don Jackson y Paul Watzlawick, mostrando su clara coincidencia abandonar este modelo. Winkin resume las cosas del siguiente modo: Dicho consenso se funda en una oposicin a la utilizacin en las ciencias humanas del modelo de la comunicacin de Shannon. Segn estos investigadores, la teora de Shannon ha sido concebida por y para ingenieros de telecomunicaciones, y hay que dejrselas a ellos. La comunicacin debe estudiarse en las ciencias humanas segn un modelo que le sea propio. Estos investigadores estiman que la utilizacin del modelo de Shannon en lingstica, antropologa o psicologa ha conducido al resurgimiento de los presupuestos clsicos de la psicologa filosfica sobre la naturaleza del hombre y de la comunicacin. Segn ellos, la concepcin de la comunicacin entre dos individuos como transmisin de un mensaje sucesivamente codificado y despus decodificado, reanima una tradicin filosfica en la que el hombre se concibe como un espritu enjaulado en un cuerpo, que emite pensamientos en forma de ristras de palabras. Esas palabras salen por un orificio ad hoc y son recogidas por embudos igualmente ad hoc, que las envan al espritu del interlocutor, el cual las analiza y extrae su sentido. Segn esta tradicin, la comunicacin entre dos individuos es, pues, un acto verbal, consciente y voluntario, (1982, pgs. 20 y 21). Precisamente, en este ambiente intelectual, la pragmtica de la comunicacin, con seguridad un enfoque de gran desarrollo terico ya a partir de los 70, marca un quiebre que implica saltar fuera del modelo de causalidad lineal, y avanzar hacia un planteamiento interaccional de perspectiva antropolgica y circular. Una elemental consideracin de los axiomas exploratorios de la comunicacin, reposiciona todo el estudio de la comunicacin interpersonal respecto al modo como se desprende del modelo de Shannon y Weaver, (Watzlawick y otros, 1982, cap. 2). Paul Watzlawick renuncia a todo intento de atomizar la investigacin apoyndose en otras categoras de anlisis: Sin embargo, no nos parece solamente permitido sino imprescindible el concebir la trada emisor-signo-receptor como la unidad ms pequea de cualquier anlisis pragmtico y el tratarla como invidisible. (...) Es intil analizar la relacin entre emisor y signo sin tener tambin en cuenta al receptor y su reaccin, o la relacin entre el receptor y signo dejando de lado al emisor. (...) De esta forma se ha dado un paso decisivo: Nuestra perspectiva se desplaza del individuo hacia la relacin entre individuos como fenmeno sui generis, y en el momento en que esto sucede entramos en conflicto con viejas concepciones del hombre y su comportamiento, (1992, pg. 12). Surge ahora una mirada de carcter constructivista, que se opone a cualquier pretensin de concebir la realidad como independiente de la experiencia, y con una existencia asegurada ms all de la intervencin de los observadores y de la comunicacin. Las ideas no discutidas de neutralidad y de objetividad, siempre implcitas en el modelo de Shannon y Weaver, pierden desde este

momento su alto valor tradicional, (Watzlawick, 1993; Watzlawick y Krieg, 1994). As, las crticas han ido surgiendo por todas partes. En Europa el lingista Bernard Rim de la Universidad de Lovaina, asociado a las investigaciones del psiclogo social Serge Moscovici y a la Escuela de Ginebra, formula el siguiente planteamiento: Este modelo sirvi de base al estudio psicolgico del lenguaje y de la comunicacin, llevado a cabo desde 1952 con el nacimiento de la psicolingstica. Sin embargo, presenta un lmite que implicar graves consecuencias para la orientacin de estos trabajos. Inspirado en las mquinas, este modelo har que los investigadores desprecien el hecho de que la fuente y el destinatario son los seres humanos y que entre ellos, en la comunicacin, se establece una relacin psicosocial. Los psicolingstas han puesto entre parntesis la cuestin del locutor, del auditor y de la interaccin de sus expectativas, caractersticas, actitudes, intereses y motivaciones, para preocuparse nicamente de las operaciones de codificacin y desciframiento, (1984, pg. 536). Tambin el gran pensador canadiense Marshall McLuhan se refiere al modelo de Shannon y Weaver, atribuyndole una inusitada importancia. En un libro pstumo, en que aparece en calidad de coautor con su hijo Eric, retoma la crtica sealando que la influencia de este modelo ha sido poderosa, al extremo de constituirse en el punto de referencia privilegiado de toda la teorizacin occidental sobre comunicacin. Sostiene McLuhan: El modelo de comunicacin de Shannon-Weaver, base de todas las teoras occidentales contemporneas de los medios informativos y de comunicacin, tipifica la tendencia lineal del hemisferio izquierdo. Esta es una especie de modelo de plomera de un recipiente de hardware para un contenido software. Subraya la idea de "dentro" y "fuera" y presupone que la comunicacin es una especie de apareamiento real y no de creacin resonante. ( ... ) El modelo Shannon-Weaver y sus derivados siguen la pauta lineal de la causa eficiente: La nica forma secuencial de causalidad, (1990, pgs. 99 y 100). La influencia de este modelo ha sido importante. McLuhan le atribuye la responsabilidad de provocar una particular interpretacin de los fenmenos comunicacionales, en trminos de un transporte secuencial y lineal de datos como simples contenidos destacados, pasando por alto completamente el campo de los usuarios y de la sensibilidad. Cuestiona tambin el haber condenado al olvido todos los efectos laterales que siempre posee un sistema de comunicacin, pretendiendo que un canal puede ser concebido como un recurso neutro. Los tres conceptos que McLuhan utiliza con mayor frecuencia para calificar el legado de Shannon y Weaver son lineal, secuencial y lgico. Desde luego, si nos atenemos a la fuerza de toda esta crtica y a la autoridad intelectual de sus autores, no parece quedar nada que nos permita seguir insistiendo en su vigencia. En el plano de las ideas, el modelo de Shannon y Weaver est superado para las ciencias sociales, pero no podemos dejar de

reconocer el hecho de que este modelo, excesivamente analtico, lineal, causal, verbal y descontextualizado, ha sido por dcadas una poderosa influencia para quienes se ocupan de la comunicacin. Permiti visualizar, medir y objetivar elementos de un proceso continuo e interconectado. Petrific el movimiento y lo hizo accesible. Ciertamente, no se trata de una influencia siempre abierta, sino lo contrario. Sin que se lo recuerde explcitamente, sin que sea citado con toda formalidad, sin que habitualmente se mencionen los nombres de sus autores, su presencia ha dejado hasta hoy una huella evidente. Esto, por lo dems, est implcito en el mismo hecho de que haya suscitado tanta energa crtica. No se explica que autores de conocida respetabilidad intelectual, dediquen toda esa tinta para referirse a un modelo que slo pas sin impresionar a nadie. En ltimo trmino, la fuerza de este modelo est en haber proporcionado una terminologa pegajosa de fcil aplicacin, y un marco conceptual simple que inadvertidamente se instala en el discurso de divulgadores y pedagogos cuando eligen la comunicacin como centro de sus preocupaciones. Al final, se trata de una herencia que ms que ayudarnos a reconocer y comprender la profundidad de la comunicacin como fenmeno psicolgico y social, nos ha mantenido alejados de ella.

SOBRE EL ESTRUCTURALISMO Fuente: http://www.wanadoo.es/ Introduccin En el presente trabajo, se exponen los antecedentes principales del estructuralismo, as como tambin sus principales autores y sus respectivos planteamientos. Las caractersticas principales de esta teora y los comentarios del grupo acerca de los planteamientos, as como ejemplos de estructuralismo apegados a la realidad de nuestro pas. El Estructuralismo es una tendencia filosfica que cobr auge en la dcada de los '60, especialmente en Francia. Se trata de un "estilo de pensar" que rene autores muy diferentes que se expresan en los ms diversos campos de las ciencias humanas, tales como la antropologa , la crtica literaria , el psicoanlisis freudiano, la investigacin historiogrfica, o en corrientes filosficas especficas como el marxismo. Se articula como planteamiento terico inicialmente en la corriente de la lingstica en los aos 60 en Francia, promovida por Saussure y cuyas propuestas tericas son mundialmente asumidas en la Antropologa por LeviStrauss. Ferdinandde Saussure con su libro Curso de Lingstica general da varios aportes valiosos para la teora del estructuralismo, ya que a partir de su obra obtenemos simulacros los cuales son los modelos estructurales que intentan describir las reglas inconscientes de las normas sociales. En el enfoque del

estructuralismo se considera que es necesario construir simulacros lgicos que nos permitan comprender los hechos que la vida social ha impregnado de significacin. Historia Antecedentes El concepto de estructura y el mtodo inherente a l llegan al estructuralismo no directamente desde las ciencias lgico-matemticas ni de la psicologa (escuela de la Gestalt) con las que stas ya se encontraban operando desde haca mucho tiempo. El estructuralismo obtiene sus instrumentos de anlisis de la lingstica. Un punto de referencia comn a los distintos desarrollos del estructuralismo ha sido como ya lo habiamos mencionado la obra de Ferdinand de Saussure, "Curso de lingstica general" (1915), que, adems de constituir un aporte decisivo para la fundacin de la lingstica moderna, introduce el uso del "mtodo estructural" en el campo de los fenmenos lingsticos. La concepcin de estructura en el pensamiento occidental no es tan nueva como suele creerse. Desde comienzos de este siglo comenzaron a plantearse elementos de pensamiento estructural en las ciencias sociales, especialmente en lingstica. Ms tarde, a partir de la dcada del 20, estas ideas, junto con aquellas provenientes del formalismo ruso, se conformaron y consolidaron con mayor firmeza en lingstica y posteriormente en crtica esttica y literaria, sobre todo alrededor del llamado "Crculo de Praga". Durante la segunda guerra mundial y los aos siguientes, el lingista ruso Roman Jakobson, antiguo integrante de la escuela de Praga, trabaj en los Estados Unidos en esta reas, sin que la influencia de sus ideas llegara a influenciar otros campos de las ciencias sociales. Fue necesario que surgiera el trabajo de Claude Levi-Strauss para que el estructuralismo desbordara al marco de la lingstica, dentro del cual haba crecido por ms de medio siglo. En 1949, la publicacin de Las Estructuras Elementales del Parentesco muestra que las convicciones estructuralistas estn ya consolidadas y ofrecen un sistema coherente y efectivo para analizar la realidad. A partir del medio siglo, su pensamiento comienza a impregnar el trabajo de numerosos antroplogos y, poco a poco, a convertirse en alternativa para otras reas del pensamiento social, en especial para la sociologa poltica. Luego de esto, sus ideas llegan a captar la atencin de Louis Althusser, miembro del Partido Comunista Francs, quien propone una relectura de Marx con el fin de encontrar detrs de sus palabras, detrs de sus planteamientos, un contenido que nadie haba podido leer porque estaba implcito, oculto detrs del discurso y los conceptos evidentes: la armadura, la estructura del pensamiento marxista. Su teora impacta con fuerza en la sociologa y aun en el marxismo. Con este nuevo impulso, que liga el estructuralismo con la poltica de izquierda y las ideas revolucionarias, esta corriente experimenta un fuerte impulso durante los aos 60 y 70, hasta abarcar tambin distintas ciencias sociales.

Al ser renovados los enfoques marxistas sobre las sociedades que estudia la antropologa con principios tericos y metodolgicos estructuralistas, tambin lo son la visin antropolgica con la introduccin de los conceptos de Marx, en especial aquellos que se refieren al fetichismo, al modo de produccin del comunismo primitivo, a la moneda y el dinero, a la relacin entre lo material y lo ideal y otros no menos importantes. El concepto de estructura Lvi-Strauss ha definido las condiciones que implican el concepto de estructura: 1. Implican el carcter de SISTEMA. Esto consiste en que sus elementos se relacionan de manera tal que la modificacin de cualquiera de ellos implica una modificacin de todos los dems. 2. Como todo modelo pertenece a un grupo de TRANSFORMACIONES, cada una de stas se corresponde con un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones, constituye un grupo de modelos. 3. Las propiedades enunciadas previamente permiten PREDECIR, de qu manera reaccionar el modelo en el caso en que alguno de sus elementos se modifique. 4. El modelo debe ser construido de tal manera que su FUNCIONAMIENTO pueda dar cuenta de todos los hechos observados. Una estructura, pues no es una realidad emprica observable sino un modelo explicativo terico construido no como induccin sino como hiptesis. Se diferencia as estructura de acontecimiento. En la estructura no se considera a los trminos en s mismos sino a sus relaciones, es por lo tanto, un sistema de relaciones y transformaciones, regulado por una cohesin interna que se revela en el estudio de sus transformaciones. Caractersticas del Estructuralismo Los estructuralistas afirman que los sentidos nos ensean y que los medios de comunicacin son solo modalidades de transmisin mediante las cuales se reestructuran determinadas formas que enriquecen su fuerza de expresin; es decir, que son condicionantes para codificar o reforzar lo que en la sociedad tiene ya un sentido. Dentro de esta teora, la sociedad se constituye en la medida que tiene determinadas reglas o estructuras que producen el sentido de los acontecimientos, los cuales son producto de las normas que los hombres han asimilado en sociedad y les permite evocar en comn los mismos significados.

El enfoque estructuralista sostiene que los sentidos engaan, y por lo tanto la comunicacin se debe estudiar mediante la construccin de estructuras lgicas, que permitan descubrir las interrelaciones creadoras del sentido y las reglas que constituyen a las normas sociales. Tambin plantea que si la sociedad se constituye porque existen determinadas reglas o estructuras, las cuales producen el sentido de los acontecimientos y las normas externas para juzgarlos, entonces los datos que se presentan ante el observador son en apariencia interpretados de acuerdo con las normas observables en forma directa, pero en realidad esas normas se constituyen o informan, por las reglas operantes en una sociedad determinada a fin de producir tal sentido. De esta manera los individuos se encuentran atrapados dentro de estructuras, las cuales sirven como pautas para informar la accin en relacin con los datos que reciben. Al interior del sujeto estn interiorizadas las reglas productoras de normas, aplicables a cada caso. Dentro de esta corriente la contradiccin entre comunicacin e informacin no se plantea como problema. Utilizando un mtodo en contraste con los fenomenlogos, los "estructuralistas" tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a cualquier fenmeno natural y no desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia. Con este enfoque, que imita los procedimientos de las ciencias fsicas, tratan de elaborar estrategias investigativas capaces de dilucidar las relaciones sistemticas y constantes que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo, y a las que dan el nombre de "estructuras". No son relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones profundas que, en gran parte, no se perciben concientemente y que limitan y constringen la accin humana. La investigacin estructuralista tiende a hacer resaltar lo "inconsciente" y los condicionamientos en vez de la conciencia o la libertad humana. El estructuralismo obtiene sus instrumentos de anlisis de la lingstica. De hecho, un punto de referencia comn a los distintos desarrollos del estructuralismo ha sido siempre la obra de Saussure, Curso de lingstica general (1915), que, adems de constituir un aporte decisivo para la fundacin de la lingstica moderna, introduce el uso del "mtodo estructural" en el campo de los fenmenos lingsticos. La visin del que hubiera experimentado grandes progresos profundizando el estudio de los campos de "presencia" y "copresencia" en los que Husserl encuentra esa caracterstica de la conciencia que hace inferir a sta ms de lo que percibe o entiende. En esta copresencia ahonda el raciovitalismo para comprender la estructura de ideacin a la que llama creencia, sobre la que se asientan las ideas y la razn. De ninguna manera el sistema de creencias est relacionado con un supuesto "inconsciente". Tiene sus leyes, su dinmica, y se desplaza histricamente transformado por las generaciones en su cambio de paisaje. Las creencias aparecen entonces como el "suelo" en el que se apoyan y del que se nutren esas otras estructuras de ideacin llamadas "ideas". Planteamiento de los autores del Estructuralismo El estructuralismo agrupa diferentes autores con planteamientos similares que dan su aporte particular. Entre ellos tenemos:

Lvi-Strauss: Resume sus principales ideas acerca de la distincin entre el mal llamado segn l- pensamiento "primitivo" y la mente "civilizada". El nico medio de que nos servimos para hallarlos es el estudio minucoso de los canales y formas de funcionamiento de las ideologas en las distintas culturas" En definitiva, la diversidad y la riqueza del material bruto proporcionado por el medio ambiente es tan grande que solamente unos pocos de los innumerables elementos posibles pueden ser retenidos por el sistema, lo que hace evidente la existencia de un nmero considerable de sistemas posibles alternativos, ninguno de ellos predestinado a ser el nico elegido por todas las sociedades y civilizaciones. Lvi-Strauss afirma que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Husserl: Afirma que en el estructuralismo los elementos de un todo no son comprendidos como partes del mismo sino como miembros y as, el conjunto o grupo es un todo y no una "suma". Los miembros de un conjunto dado estn correlacionados de manera que son no independientes unos respecto de otros y se compenetran mutuamente. Esto marca una diferencia importante con la concepcin atomista y su mtodo de anlisis, en lo que hace al estudio de una estructura. Foucault: Dice que la estructura de por s misma ejerce un poder de dominacin que no necesariamente es activo y con uso de fuerza, sino que en la mayora de los casos es pasivo y se caracteriza por manifestarse en forma de consenso entre los individuos (aceptacin de las normas). Foucault plantea que el hombre jams podr ser totalmente libre. El origen est en el conjunto de relaciones de poder que se establecen en cada sociedad en particular. Su estructuralismo antes de ser universal es particular a cada objeto de anlisis especfico. Ferdinand de Saussure Su estudio se basa en las siguientes premisas: el lenguaje es un sistema superior a la suma de sus partes (H2O); los elementos del lenguaje siempre son definidos por relacin (combinacin o contraste) con otros elementos, en un determinado momento; la naturaleza arbitraria de los elementos lingsticos, donde todo son definidos en trminos de funcin y propsito, en oposicin a sus cualidades inherentes. Saussure distingue entre: Lengua/habla Smbolo/signo Significante/significado: concepto/imagen acstica

Forma/contenido Lineal Arbitrariedad: sincrnico (inmotivado)/ diacrnico (motivado) Relaciones paradigmticas/sintagmticas Diferencial: presencia (+)/ausencia (-) Consideraciones del Grupo El Estructuralismo es una parte muy importe dentro de las tendencias filosficas. Como parte de la Comunicacin es muy importante ya que seala que los medios de comunicacin transmiten condiciones para codificar lo que la sociedad ve ya provisto de sentido, ya que lo que realmente ensea son los sentidos. En este aspecto si estamos de acuerdo con el Estructuralismo, ya que, aunque sabemos que los medios tienen la capacidad de influenciar a las persona y hacer que ciertas ideas sean aceptadas con mayor facilidad que otras, si las personas no tienen ciertas reglas inconscientes de las normas sociales que en los medios se transmiten, no comprendern estos hechos. Los medios si tienen la capacidad de influenciar, pero es ms que todo una forma de reforzar lo que en la sociedad ya esta establecido, las normas y reglas dentro de las cuales se mueve esta estructura. La sociedad ya ve estas normas como algo que da sentido a la sociedad y es por eso que son aceptadas y reforzadas en los medios de comunicacin. Aplicacin en 2 casos especficos Como ejemplo de Estructuralismo podemos tomar una Universidad. La Universidad consta de una estructura. Podemos identificar al rector de la institucin, vicerectores, directores de cada centro, profesores, alumnos y empleados. Todos ellos forman parte de esta estructura en la cual se siguen ciertas normas aceptadas por todos. Estas normas de la estructura son necesarias para darle significado a la vida social dentro de la Universidad, y para reforzar lo que en ella se intenta de inculcar. Otro ejemplo de la realidad es un banco. En un banco tambin se puede ver una estructura. Los bancos tienen normas que todos sus empleados deben cumplir para poder formar parte de esa empresa, as como normas que sus clientes deben cumplir para recibir ese servicio, dentro de esta estructura se acatan reglas inconscientes de las normas sociales.

LOS ESTUDIOS DE COMUNICACIN Y LA TEORA CRTICA Alejandro Barranquero Carretero Fuente: http://www.ucm.es/info/nomadas/11/abarranquero.htm La prohibicin de la imaginacin terica abre camino a la locura poltica. M. Horkheimer y T Adorno Para quienes se ocupan de la fundamentacin terica de las Comunicaciones, Frankfurt es una obligada estacin de trnsito y reflexin. A sus principales autores debemos, spase o no, casi todos los argumentos crticos que hoy pasan por lugares comunes. Antonio Pasquali Ms de seis dcadas despus de los primeros trabajos de la Escuela de Frankfurt, la teora crtica de la comunicacin contina provocando gran inters y controversia. Los tericos crticos siguen influyendo poderosamente en buena parte de la sociologa contempornea, la filosofa, el arte y otras disciplinas. En el caso de las incipientes ciencias de la comunicacin, la huella es, si cabe mayor. La teora crtica es una obligada estacin de paso de todo intento serio de reflexin sobre la comunicacin y la cultura. El aparato conceptual y la metodologa crtica siguen influyendo en la visin interdisciplinar y el alejamiento del positivismo de estas ciencias. Las metforas de sus pensadores han proporcionado paradas inevitables a la hora de explicar ciertos rasgos de las sociedades contemporneas, incomprensibles hoy sin trminos como el de "industrias culturales", pseudocultura, desublimacin del arte, etc., que describen con gran exactitud la interseccin de lo econmico, lo social y lo cultural o la imbricacin constante entre lo super y lo infraestructural. Pero, qu papel juega exactamente la teora crtica en el universo de los estudios de comunicacin? Qu implica exactamente hablar de enfoque crtico? Existe tambin una metodologa crtica o unos instrumentos crticos de investigacin social? Tradicionalmente, la nocin de teora crtica ha mantenido un doble significado: 1) Por una parte, de modo especfico, se refiere al legado de algunos miembros de la Escuela de Frankfurt (Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Walter Benjamin, Jrgen Habermas, etc.) al estudio de la comunicacin.[4] 2) Por otro, de manera genrica, hace mencin a la naturaleza de la crtica autoconsciente en investigacin comunicativa; es decir, a la necesidad de

desarrollar un discurso cientfico de transformacin y emancipacin, no aferrado dogmticamente a sus propias suposiciones doctrinales. Desde cualquiera de estas posturas, no cabe duda de que buena parte de las ciencias de la comunicacin contemporneas pueden concebirse bien como una recepcin y desarrollo del pensamiento de la teora crtica, bien como una discusin abierta de sus principales posiciones. Pese a que no existe ningn estudio global sobre el alto impacto que tiene la Escuela de Frankfurt o los pensadores crticos en las reflexiones sobre comunicacin y cultura, los itinerarios que toman las teoras desde mediados de siglo estn influidos directamente por su produccin terica, en especial en el perodo clave de las posiciones crticas - aos sesenta y setenta y en el contexto europeo, latinoamericano y crtico estadounidense. Su repercusin es inevitable. Desde la primera mitad del siglo XX, los tericos crticos fueron precursores en alertar sobre la importancia de comunicaciones de masa en la constitucin de las sociedades avanzadas del capitalismo. Frankfurt fue pionera en la crtica a la sociedad de consumo o en el tratamiento de la ciencia y la tecnologa como fuerzas y relaciones de la produccin. La teora crtica se distingui tambin a travs de su objecin al positivismo, observando su carcter instrumental y legitimador de todo orden social. Tambin sobresalieron en su crtica de la ideologa y en la influencia de la misma como primera herramienta de control social y persuasin del capitalismo. Y pese a los que critican su excesivo pesimismo, los crticos sugirieron tambin la necesidad de nuevas formas y agentes de cambio social, entre otras tantas propuestas. A la vez, con la expresin teora crtica se ejemplifica un modelo de trabajo o metodologa que requiere, entre otros factores: Vincular las dimensiones pensamiento social. explicativas, normativas e ideolgicas del

Analizar la totalidad del mundo social moderno o cualquiera de sus esferas psicolgica, cultural, econmica, legal, poltica, comunicativa , desde la compleja interconexin de lo material y lo ideolgico[5]. Adoptar una perspectiva interdisciplinar amplia.[6] Combinar teora y praxis, crtica pura y accin social. Utilizar el conocimiento para cambiar la realidad existente, mejorarla y adecuarla a intereses ms humanos. Favorecer una crtica continua, una dialctica negativa, en la que cualquier denuncia debe ser confrontada con al realidad social existente. La teora social debe ser capaz de tomar una postura crtica:

Hacia s misma, reconociendo sus propias presuposiciones y papel en el mundo social. Hacia la realidad social que investiga, proporcionando los argumentos para la justificacin y crtica de las instituciones, relaciones sociales o prcticas de dicha realidad. Con todo esto, dentro de la perspectiva crtica se puede englobar a un amplio espectro de teoras comunicativas, aparecidas desde los aos 30 hasta la actualidad. Bajo este paraguas terminolgico cabe citar a autores y obras ligadas a la de la Escuela de Frankfurt, la teora posmarxista / neomarxismo, estructuralismo, post-estructuralismo, Estudios Culturales / Escuela de Birmingham, Escuela (Crtica) Latinoamericana de la Comunicacin, etc.[7] Derivada directamente del marxismo y de sus ramificaciones posteriores y nacidas en buena parte como reaccin a las teoras libertarias, funcionalistas y de responsabilidad social, la teora crtica ofrece hoy un marco mucho ms amplio del que propusieron los frankfurtianos cuando se adopt oficialmente esta denominacin. La teora crtica concibe su actividad como algo ms que una mera praxis dedicada a la denuncia y al estudio de los sistemas ideolgicos de la sociedad capitalista. As, muy a grandes rasgos, si los tericos de la Economa Poltica de la Comunicacin dirigen su mirada hacia la base econmica o infraestructura que determina los intereses del sistema de medios, el Postestructuralismo enfatiza en la estructura lgica / ideolgica del mensaje y los Estudios Culturales observan tanto la inculcacin de ideologa como la generacin de resistencias en las audiencias. Pese a sus ventajas, la investigacin crtica en comunicacin ha sido siempre objeto de ataque por su carcter de denuncia y emancipacin. Las crticas provienen generalmente de tericos que defienden modelos ms integrados, pragmticos o funcionales, acordes con la corriente central de pensamiento de cada contexto socio-histrico. En la actualidad, las diatribas del post-modernismo y el neopositivismo, as como ciertos rasgos histricos contemporneos - fin de los regmenes comunistas del Este, tecnocentrismo, primaca de los modelos econmicos liberal-capitalistas, etc. - han teido a empaar algunos de los ltimos hallazgos. Hacia los aos 80, como seala Kellner, la teora crtica pareca no ms que el borde de la teora social radical. El nuevo pensamiento social postmoderno inspir a Baudrillard, Foucault, Lyotard y pareci proporcionar descripciones ms vivas de las actuales configuraciones de la cultura y de la sociedad (Kellner, 1991). La teora crtica comenz a parecer pasada de moda y algo obsoleta en un nuevo mundo ciberntico, complejo y deconstructivo. Las crticas acecharon apelando a argumentos como su frecuente normativismo (preponderancia del

deber ser sobre el ser), utopismo; su falta de rigor, radicalismo, la tendencia a la retrica o la excesiva atencin a la ideologa, etc.[8] Sin embargo, estamos de acuerdo con la profesora Rita Atwood (1986) cuando seala que la mayora de las objeciones llegaron de manos de crticos que defendan las bondades de la ciencia positivista, sin tomar en cuenta el hecho de que el positivismo libre de valores ha sido ampliamente desacreditado desde hace algn tiempo en otras disciplinas cientficas y en el ruedo de la filosofa de la ciencia.[9] La profesora coincide en lo esencial con otro de los tericos crticos ms influyentes de las ciencias de la comunicacin norteamericanas, Dallas Smythe (1979: 104), pionero de la Economa Poltica de la Comunicacin. El pensador rechaza que las ciencias de la comunicacin puedan permanecer libre de valores o ser apolticas y denuncia que un anlisis estrictamente positivista no hace sino brindar un modelo ideolgicamente consecuente con el capitalismo de libre empresa. Y de ah que tengan plena vigencia las aportaciones de Theodor W. Adorno (2001: 32), representante de la Escuela de Frankfurt, que apela a los peligros del positivismo en ciencias sociales, por ende en la comunicacin. Segn Adorno, behaviorismo, funcionalismo, conductismo o positivismo en ciencias sociales, haban proporcionado, en definitiva, la justificacin para la actividad cientfica conservadora, conformista y escapista. En suma, la teora crtica de la comunicacin es un aparataje terico extenso, multidisciplinar y multiprogramtico. Su visin es global, pluralista y dialctica. Combate la excesiva fragmentacin de objetos y reas de estudio y tiene como finalidad ltima desenmascarar las falsas transparencias y las ideologas encubiertas que subyacen en las industrias de la cultura. Contribuye, en definitiva, a la emancipacin de la comunicacin misma, buscando su liberacin en la esencia misma del proceso: dialgico, participativo y comunitario. LA CRTICA COMO COMUNICACIN NECESIDAD DE LAS CIENCIAS DE LA

El anlisis de la investigacin en comunicacin, como se aprecia con lo anterior, es una tarea ardua y compleja, sobre todo porque la disciplina no tiene la consolidacin de otros campos ms antiguos y porque buena parte de sus mtodos y perspectivas se toman prestadas de otras ciencias sociales ms consolidadas sociologa, antropologa, economa, filosofa, etc. -. Pero es justo en esta situacin de cruce de caminos e interdisciplinariedad donde la teora crtica encuentra su misin ms importante. Las teoras crticas de la comunicacin podran ser de hecho la argamasa que permitiese relacionar otras disciplinas ms consolidadas - pero por ello con menor flexibilidad -; integrar metodologas diversas cualitativas, cuantitativas, imaginacin sociolgica -; aplicar lo cientfico-acadmico a lo cotidiano teora y praxis -, etc.

Frankfurt fue una de las primeras en reclamar una aproximacin holstica y global al objeto de estudio. Y, de hecho, hoy existe un amplio conjunto de herederos directos e indirectos an la reclaman, conscientes o no de la procedencia original de su rico patrimonio. Fuera de Espaa, instigados por el movimiento anti/alter globalista, resuenan cada vez con ms fuerza la voz de analistas como Ignacio Ramonet, Susan George, Samir Amin, Noam Chomsky, Gilles Lipovetsky, Armand Mattelart, Edgard Morin, Alain Touraine, Jess Martn Barbero, etc. El listado es mucho ms amplio. En Espaa destacan diferentes obras de Miguel de Moragas, Enric Saperas, Miguel Roiz, Blanca Muoz, Gonzalo Abril, ngel Benito, Manuel Martn Serrano, Mariano Cebrin, Francisco Sierra, Manuel Chaparro, Ramn Zallo, Jos Vidal Beneyto, Vicente Romano, Enrique Bustamante, Ramn Zallo, Fernando Quirs, Felicsimo Valbuena, Jos Manuel Prez Tornero, Agustn Garca Matilla, etc. El listado, en este caso, tambin es extenso. Hace algunos aos, Moragas Sp (1981: 245) afirmaba que la teora crtica de la comunicacin encuentra su finalidad en un doble desafo: 1) Por una parte, en la posibilidad de establecer bases tericas para la participacin democrtica. 2) Por otra, en su contribucin al desenmascaramiento de las propuestas de participacin simblica alienada de una democracia neutralizada por los procesos comunicativos tendentes a la sustitucin social. El desafo es similar. Sea como fuere, la perspectiva crtica ha defendido y sigue defendiendo siempre sus posiciones en continua polmica con otras teoras contemporneas. Actualmente, los tericos crticos han sido los principales censores de los innumerables excesos y afectaciones en que han incurrido algunos escritos post-modernos o culturalistas. Tambin lo fueron con la llegada de la democracia, cuando los viejos esquemas tericos se hallaron obsoletos para interpretar la realidad comunicativa y cultural de una nueva poca. Los crticos construyen a partir de su pesimismo, procuran el alejamiento de las modas tericas y neologismos para el anlisis de situaciones siempre presentes dominacin, poder, manipulacin ideolgica, etc. -. En este contexto, un regreso a las obras clsicas y contemporneas ms destacadas de la teora crtica debe centrarse en los recursos que su tradicin contina ofreciendo teora social contempornea, as como las limitaciones que requieren superar las versiones clsicas en sus postulados errneos. Ya sea como instrumento de anlisis o como instrumento cvico-poltico de actuacin, la teora crtica de la comunicacin debe ayudarnos a comprender la esencia misma de la comunicacin social. Como los buenos consejos tampoco pierden valor, valgan unas frases de Moragas como gua de futuro y conclusin:

De la misma manera que se ha criticado y puesto en duda la supuesta opulencia comunicativa de nuestro siglo con los satlites, los videos, los teletextos, etc. deber someterse a crtica la supuesta opulencia del almacn de datos cientficos sobre la comunicacin de masas, de los aparatos tericos constituidos para la supervivencia de aquella supuesta opulencia que, de hecho, tiende a convertirse en el lmite y la miseria de la comunicacin humana. (Moragas, 1981: 246). BIBLIOGRAFIA ADORNO, Theodor W. (2001): Epistemologa y ciencias sociales. Madrid: Ctedra. ATWOOD, Rita (1986): Assessing Critical Mass Communication Scholarship in the Americas: The Relationship of Theory and Practice. En: ATWOOD, Rita and MC.ANANY, Emile (Eds.): Communication and Latin American Society: Trends in Critical Research, 1960-1985. Madison: The University of Wisconsin Press. BADIA, L. y BERRIO, J.: Les teories de la comunicaci a Catalunya: tendncies dinvestigaci, en J. Berrio (dir.): Un segle de recerca sobre comunicaci a Catalunya. Bellaterra (Barcelona): Server de Publicacions de la Universitat Autnoma de Barcelona. BUSTAMANTE, Enrique (coord.) (1988): Las industrias culturales en Espaa: grupos multimedias y transnacionales. Madrid: Akal. - (1993): La concentracin en la comunicacin y la cultura. Barcelona: CEDIC. CACERES, M Dolores y CAFFAREL, Carmen (1993): La investigacin sobre comunicacin en Espaa. Un balance cualitativo. En: Revista TELOS. Madrid, Nm. 32 (Diciembre 92-febrero 93). - (1992): La comunicacin en Espaa: planteamientos temticos y metodolgicos entre 1987 y 1990. En: III Simposio de la Asociacin de Investigadores en Comunicacin del Estado Espaol (AICE): La investigacin en Comunicacin. Madrid: AICE. pp. 23-30. CAFFAREL, C. DOMNGUEZ, M. y ROMANO, V. (1989): El estado de la investigacin en comunicacin en Espaa (1978-1987). En: C.i.n.c.o., n 3. (Mayo-Agosto). pp. 45-57. FERNNDEZ, Rafael (2001): "Metacrtica de la Teora Crtica". En: Metapoltica, Volumen 5, n. 19 (septiembre). JONES, Daniel E., BAR I QUERALT, Jaume, LANDA MONTENEGRO, Carmelo, MONTALBA Y RUIPREZ, Jos Antonio (2000): Investigacin de la comunicacin en Espaa. Aproximacin bibliomtrica a las tesis doctorales (1926-1998). Barcelona: ComCat. (1997): Investigaci sobre comunicaci sociala lEspanya de les autonomies. En: Anlisi, n 21. Barcelona. pp. 100-120. Disponible en: http://www.bib.uab.es/pub/analisi/02112175n21.htm, consultado el 01/09/04. KELLNER, Douglas: Critical Theory Today: Revisiting the Classics. En Illuminations. Revista Digital. Disponible en: http://www.uta.edu/huma/illuminations/kell10.htm, consultado el 01/09/04.

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[1] El paradigma tecnoinformacional se ha convertido en el pivote de un proyecto geopoltico cuya funcin es garantizar la reordenacin neoeconmica del planeta en torno a los valores de la democracia de mercado y en un mundo unipolar. El horizonte planetario condiciona las formas y manifestaciones de protesta contra el orden mundial en gestacin. (Mattelart, 2002: 135). La propia UNESCO ha arremetido contra quienes postulan el igualitarismo como bandera

de las nuevas tecnologas. En su Conferencia de 2001 (recogido en Mattelart, 2002: 153), el organismo plantea el problema en el plano de las exigencias de una infotica y considera las disparidades existentes ante las nuevas tecnologas como el punto de partida de sus recomendaciones sobre la promocin y el uso del multilingismo y el acceso universal al ciberespacio, sin los cuales el proceso de globalizacin econmica sera empobrecedor, no equitativo e injusto. En este sentido, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) recoge entre sus conclusiones: La revolucin tecnolgica actual nos sita ante una tremenda contradiccin: cuando la Humanidad ha conseguido un desarrollo tal que es posible erradicar el hambre y las enfermedades que han asolado al ser humano desde los inicios, cuando es posible tcnicamente que todas las personas del planeta vivan con las necesidades bsicas cubiertas, constatamos que las desigualdades entre el Norte y el Sur se agrandan cada vez ms en lugar de disminuir. El actual desarrollo tecnolgico es potencialmente positivo, pero al insertarse en el sistema econmico capitalista y al regirse bajo la lgica neoliberal, genera altos grados de exclusin social. (PNUD:1999). [2] En su clsico estudio La investigacin de la comunicacin de masas. Crtica y perspectivas. Ed. Paids. Barcelona, Wolf distingue entre investigacin administrativa y crtica: es decir, entre investigacin americana, marcadamente emprica y caracterizada por objetivos cognoscitivos inherentes al sistema de los media; e investigacin europea, tericamente orientada y atenta a las relaciones generales entre sistema social y los medios de comunicacin de masas (Wolf, 1996: 63). Moragas Sp, por su parte, habla de investigacin sobre medios de masas y alternativas populares a los medios de masas (De Moragas, 1979: 63/78). [4] Evidentemente, la Escuela de Frankfurt no es un sinnimo de conformidades y directrices seguras, es ms un escenario de contradicciones y desacuerdos profundos sobre la posicin crtica frente a la sociedad. La nocin de crtica venida de Marx no se materializa aqu en una concordancia de perspectivas. Por lo tanto, la identificacin de obras y autores bajo la insignia de la Teora Crtica es, ms bien, una reconstruccin mtica producida a finales de la dcada del sesenta. Tal como sugiere Rafael Fernndez, la Escuela de Frankfurt y la Teora Crtica no son sinnimo (Fernndez, 2001), y por lo tanto toda asimilacin es producto de la realizacin de un mito. [5] El inters suscitado, en la dcada de los aos veinte, por los aspectos ideolgico-culturales ser uno, por no decir el fundamental, de la constitucin del Institut fr Sozialforschung (Instituto para la Investigacin Social) en l923 y centro de lo que con posterioridad se conocer como Escuela de Frankfurt. La atraccin que tanto Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin o, despus, Herbert Marcuse, Leo Lowenthal, Franz Neumann, Erich Fromm y Siegfried Kracauer, entre otros, sintieron por el estudio del desarrollo cultural, tiene que enmarcarse en el inters por la compleja sofisticacin ideolgica que el capitalismo para masas va adquiriendo. Y en esa complejidad ser imprescindible la utilizacin terica no slo de la tradicin hegeliano-marxiana, sino que se hace indispensable la herencia recibida del caudal inagotable de la obra de Freud. (Muoz, 1989). [6] El proyecto original de Max Horkheimer, formulado, entre otras obras, en Teora tradicional y teora crtica o en Materialismo, metafsica y moral, influye en el cambio de orientacin del proyecto originario del Instituto para la Investigacin Social, del que toma las riendas en 1931. Se puede afirmar que la orientacin predominantemente sociolgica dio lugar a un enfoque ms filosfico. As una de las ideas centrales seguir siendo la interdisciplinariedad. Si se trata de transformar la sociedad o introducir razn en el mundo, un conocimiento lo ms cientfico posible de la misma ser una condicin indispensable. Esta interdisciplinariedad se concretar en tres disciplinas fundamentales, que podrn verse complementadas por otras secundarias: sociologa, economa y psicoanlisis. [7] En este sentido, hay una gran discrepancia entre las corrientes que situamos bajo la etiqueta de teoras crticas. Por ejemplo, Pars (1992: 136-140) sita dentro de este grupo a la teora marxista de los medios de comunicacin, la Escuela de Frankfurt, la teora de la hegemona y la teora de la economa poltica de la comunicacin. Montero (1994: 61-72) incluye dentro de la perspectiva marxista el punto de vista socio-econmico, los estudios culturales (Escuela de Birmingham) y los estudios crticos norteamericanos. Saperas (1992: 209-232) sita en la teora crtica apenas a la Escuela de Frankfurt y a Haberlas. Rodrigo Alsina (2001), a la Escuela de Frankfurt, la economa poltica y los estudios culturales. Por nuestra parte, utilizamos la etiqueta para englobar, entre otros, enfoques tan diversos como

los de: Escuela Crtica de Frankfurt (Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse, etc.) Estructuralismo y Post-estructuralismo (Althusser, Barthes, Lacan, Poulantzas, Foucault, LeviStrauss, etc.) Crtico-cultural / Estudios Culturales (con el Centro de Estudios Culturales Contemporneos de la Escuela de Birmingham - Hall, Thomson y Williams -, a la cabeza, carente en la actualidad del impulso crtico de sus inicios) Economa Poltica de la Comunicacin (Smythe, Schiller, Garnham, Murdoch, Mattelart, etc.) Escuela (Crtica) Latinoamericana de la Comunicacin (Marqus de Melo, Pasquali, Martn Barbero, etc.) Comunicacin para el Desarrollo / Cambio Social (Servaes, Beltrn, Alfaro, Tufte, etc.). Otras: Teoras de la Dependencia, Teoras del Imperialismo Cultural, Teoras Participativas, Comunicacin Democrtica, etc. [8] Las crticas no fueron ni son gratuitas. De hecho, son numerosas las investigaciones que carecen de suficiente rigor o estn determinadas excesivamente por fines polticos, doctrinales o posturas excesivamente ortodoxas. [9] De hecho, la crisis se produca a mediados de siglo XX, especialmente, a partir del giro lingstico de las ciencias sociales, en la que los viejos parmetros del positivismo entraban en un proceso de profunda renovacin. La pretendida neutralidad objetivista se viene abajo desde el momento en que se acepta que los hechos no son algo dado sino que estn predeterminados pro una determinada organizacin de nuestra experiencia subjetiva, as como por unas circunsattancias de contrastacin emprica en base a acuerdos entre investigadores. [10] A partir de 1972 y coincidiendo con la creacin de las Facultades de Ciencias de la Informacin, se consigui ampliar considerablemente el nmero de investigadores, publicaciones propias, as como la conviccin de que los medios de comunicacin exigen un tratamiento terico complejo que no puede ser asumido, o resumido, en la tarea divulgadora de profesionales de la informacin no consagrados a la investigacin (Moragas, 1981: 240). [11] En 1973, el Collegi dEnginyers Industrials de Barcelona auspicia un Congreso Mundial sobre Manipulacin de la Comunicacin, con presencia de Vidal Beneyto, Umberto Eco, Edagar Morin, Julia Kristeva, encuentro que finaliza con la lectura de un manifiesto de los profesores asistentes contra la centsura y la represin. En 1979, la Facultad de Ciencias de la Informacin de Barcelona celebra el simposium sobre Televisin y Autonoma Poltica, con la aistencia de Sller, Holding, Cayrol, Richeri, Hamelink, Pross, etc. En 1978 y 1979, Vidal Beneyto organiza los simposios internacionales Alternativas a los Medios de Comunicacin en Salou-Reus (Tarragona) y Economa Poltica de la Comunicacin y la Cultura, en Burgos, respectivamente. (Informacin recogida en Moragas Sp, 1981). [12] Durante la dictadura, la mayor parte de los textos clsicos de teora crtica que circulaban en Espaa eran ediciones publicadas en Latinoamrica (principalmente en Mxico o Argentina). Otros, en cambio, comienzan a ser traducidos en Espaa ya durante la dictadura: ADORNO, Theodor (1969): Crtica cultural y sociedad. Ariel. Barcelona, 1969; ADORNO, T. (1972); Filosofa y supersticin. Alianza. Madrid; ADORNO, T. (1972): La disputa del positivismo en la sociologa alemana. Grijalbo, Barcelona; BENJAMIN, Walter (1972): Poesa y Capitalismo. Taurus, Madrid; BENJAMIN, W. (1973): Discursos interrumpidos. Taurus, Madrid. HORKHEIMER, Max (1970): Crtica de la Razn Instrumental. Edhasa, Barcelona; HORKHEIMER, M. (1973): Teora Crtica. Barral. Barcelona. Algunos de los textos ms importantes de la Escuela han estado descatalogados y fuera de circulacin durante unos aos. Desde hace unos aos, editoriales como Akal, Trotta o Paids han emprendido un esfuerzo importante para su recuperacin y reedicin. [13] RODRIGO ALSINA, Miguel: Teoras de la Comunicacin. mbitos, mtodos y perspectivas. Universitat Autnoma de Barcelona, Servei de Publicacions. Barcelona, 2001 [14] La dcada de los setenta fue escenario de los debates ms fructferos sobre la dependencia comunicativa, establecida sobre la base de los flujos desequilibrados de informacin masiva internacional, sobre todo desde organismos como la UNESCO y CIESPAL, donde destacan hitos como la presentacin del Informe MacBride en 1980. En la XIX Conferencia General de la UNESCO se conform una Comisin destinada a estudiar los problemas contemporneos de la comunicacin en el mundo. Su director fue el especialista Sean MacBride que comenz a trabajar ya desde 1977 y present su informe en la XX Conferencia del organismo, titulado Un solo mundo voces mltiples. Comunicacin e informacin en nuestro tiempo. Este documento retrat las presiones de los monopolios internacionales, la dependencia informativa y cultural con las agencias y las industrias

culturales transnacionales, el desequilibrio en los flujos informativos a escala mundial, la propiedad privada de los medios y el escaso acceso informativo por parte de las grandes mayoras y el establecimiento de libertad de expresin como sinnimo de libertad de empresa, entre otros. De igual modo, recomend promover Polticas Nacionales de Comunicacin en los pases en desarrollo y proclam las bases del nuevo paradigma democrtico comunicacional. (Herrera, 2000). En este punto destacan tambin los intentos ejercidos desde el Movimiento de los Pases no Alineados, que en base a un Nuevo Orden Econmico Internacional (NOEI), deriv hacia la propuesta de un Nuevo Orden Internacional de la Informacin y la Comunicacin (NOMIC). [15] Destacar, entre las iniciativas aisladas, la labor desempeada por el Centro Iberoamericano de Comunicacin Digital (http://www.aloj.us.es/gicomcult/), la pgina de Economa Poltica de la Comunicacin de la Universidad Complutense de Madrid, dirigida por el Prof. Fernando Quirs (www.ucm.es/info/per2/Economia%20politica.htm). [16] Como continuacin de los celebrados en 1984 y 1989, la Asociacin de Investigadores en Comunicacin del Estado Espaol (AICE), organiz en abril de 1992 su III Simposio dedicado a examinar el panorama de la investigacin en las reas acadmicas y profesionales de la comunicacin. Una de las aportaciones ms interesantes fue un informe que dio cuenta de la segunda parte de la investigacin desarrollada por Dolores Cceres y Carmen Caffarel sobre los planteamientos temticos y metodolgicos de la investigacin en comunicacin en Espaa, y que figura como continuacin de un primer tramo, realizado adems por Milagros Domnguez y Vicente Romano, cuyos resultados fueron expuesto en 1989, durante el transcurso del II Simposio de la AICE, y publicados en el numero 3 de la revista CINCO. Si en aquella ocasin se abord el anlisis cuantitativo de los datos obtenidos en el periodo que va de 1978 a 1987, en esta segunda parte se emprendi un estudio selectivo sobre ms de tres mil quinientos registros publicados en referencia a temas de investigacin en el periodo 1987-1990

La institucionalizacin transnacional de los Estudios Culturales Latinoamericanos: problemas, retos y oportunidades Daniel Mato* Universidad Central de venezuela En: Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Fuente: http://www.campus-oei.org/salactsi/mato.htm * (coord.).Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela. En prensa.

Hace slo unos aos Jess Martn Barbero, una de las voces ms reconocidas como exponente de lo que algunos llaman Estudios Culturales Latinoamericanos y otros Latin American Cultural Studies, aclaraba: Yo no empec a hablar de cultura porque me llegaron cosas de afuera. Fue leyendo a Mart, a Arguedas que yo la descubr Nosotros habamos hecho estudios culturales mucho antes de que esa etiqueta apareciera (1997: 52). Por su parte, Nstor Garca Canclini, otra de las voces ms reconocidas en ese campo, al ser interrogado para la revista Journal of Latin American Cultural Studies sostuvo: Comenc a hacer Estudios Culturales antes de darme cuenta que as se llamaban (1996:84; mi traduccin, D.M.) . Mientras que Beatriz Sarlo, al ser inquirida por esa misma revista, respondi: En Argentina nosotros no los llamamos Cultural Studies. Ms an, con Carlos Altamirano hemos creado una Maestra [...] y la hemos llamado Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural, no Cultural Studies--que es un trmino que ha sido puesto en circulacin masiva por la academia estadounidense (1997:90 ; mi traduccin, D.M.). Ms recientemente, Renato Ortz, en su respuesta a una encuesta organizada por la Universidad de Stanford, publicada luego en la revista Punto de Vista, de Buenos Aires, explicaba: El cuestionario propuesto por la Universidad de Stanford me cita como uno de los ms sobresalientes latinoamericanistas dedicados a los estudios culturales, lo que me proporciona gran satisfaccin. Sin embargo, a pesar de estas pruebas, la imagen que tengo entre mis colegas brasileos no se ajusta a esta definicin. Para ellos soy, simplemente, socilogo, antroplogo, [...] (2001: 36). Porqu Martn-Barbero, Garca Canclini, Betriz Sarlo y Renato Ortz hacan estas declaraciones? Porqu eran interrogados y porqu se vean en la necesidad de aclarar esto? Desde hace poco menos de una dcada asistimos en Amrica Latina a un proceso acelerado de institucionalizacin de eso que algunos colegas latinoamericanos han comenzado a llamar Estudios culturales latinoamericanos. Este proceso viene ocurriendo en dilogo y relacin, y a veces tambin como consecuencia, del proceso de institucionalizacin de lo que nuestros colegas que trabajan en universidades de Estados Unidos, Inglaterra y Australia llaman en ingls Cultural Studies y de lo que algunos de ellos de manera complementaria denominan Latin American Cultural Studies. Jess Martn Barbero, Nstor Garca Canclini, Beatriz Sarlo y Renato Ortz emitieron las opiniones que reproduje ms arriba al ser interrogados en el

contexto de este proceso de institucionalizacin. Se trata de un proceso muy particular y significativo para la configuracin que va tomando a nivel mundial este campo, para el establecimiento del sistema de valores y de supuestos ticos, polticos y epistemolgicos en que se asienta, para el sistema de categoras de anlisis, preguntas y modos de investigacin que se consideran parte del mismo y los que no, para el sistema de autores que se consideran fundadores y/o referencias ineludibles, etc Pero no slo estos colegas tan ampliamente reconocidos han sido interrogados en estos trminos y sus trabajos ledos como Cultural Studies. Esto tambin nos ha pasado a otros, o en todo caso, al menos tambin me ha sucedido a m. Ms aun, mi elaboracin crtica sobre este asunto y la formulacin de la idea de estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder (y as del proyecto que ha dado origen a este libro) se han dado no slo como consecuencia de mis intereses y posiciones en el mbito --digamos-estrictamente latinoamericano, sino tambin, y al menos en parte, en respuesta a esas interpelaciones. Resultan en parte de mi sorpresa al encontrarme con que algunos colegas de Estados Unidos insistan en llamar Cultural Studies a lo que yo vena haciendo en Amrica Latina y llamaba simplemente una perspectiva transdisciplinaria. Lo que haca, y que entonces hacamos y an hacemos muchos en Amrica Latina, encontraba antecedentes en los escritos y prcticas de algunos intelectuales y artistas latinoamericanos, pero tambin de intelectuales franceses, alemanes e italianos, y en mi caso particular en esto no muy representativotambin encontraba ms que antecedentes simultaneidades con el trabajo de unos pocos estadounidenses del campo de los estudios de performance. En todo caso, esta sorpresa me condujo no slo en una reflexin crtica respecto del uso de la traduccin de la denominacin Cultural Studies al castellano que algunos comenzaban a hacer, sino tambin en el establecimiento de dilogos sumamente enriquecedores con varios de estos colegas de habla inglesa. Destaco esto de manera pormenorizada --y deliberadamente en el cuerpo principal de este texto y no en una nota al pi-porque me parece necesario poner de relieve, una vez ms, que de ningn modo propongo contraponer alguna suerte de esencia latinoamericana a unos supuestos designios imperiales de nuestros colegas de habla inglesa, o de otras hablas extranjeras. Tampoco me propongo sugerir que las prcticas intelectuales latinoamericanas son de ningn modo puras y vrgenes de todo contacto con otras tradiciones intelectuales. No, de ningn modo. No se trata de negar el potencial de fertilidad de los aprendizajes intersocietales. Por el contrario, pienso que es provechoso cultivarlos. Pero de lo que si se trata es de tener conciencia tanto de las diferencias de contextos institucionales y sociales, como de las de tradiciones intelectuales, para de este modo poder dialogar provechosamente y apropiarse consciente y creativamente de todo aquello que se juzgue conveniente. Es necesario comprender que el proceso de institucionalizacin de los as llamados Cultural Studies tiene carcter transnacional y se da a escala mundial. Y que esto ocurre en un tiempo histrico marcado por la existencia de significativas relaciones de poder entre instituciones acadmicas e individuos de diferentes reas del mundo, en el cual la expresin y publicacin de ideas en idioma ingls ejerce particular influencia en el curso de la configuracin del

canon, o de los paradigmas fundamentales, del campo. Esto se debe particularmente, tanto a la preexistencia de relaciones de poder intersocietales que responden a factores histricos de muy larga data, como a ciertas diferencias contemporneas especficas en trminos de magnitud, y recursos entre las universidades, editoriales y mercados profesionales y lectores entre diversas reas del mundo ---- algunas de las cuales en ltima instancia se relacionan al menos parcialmente con algunos de esos factores histricos. Pero, no slo el uso del idioma ingls vs. el castellano o el portugus marca diferencias en el poder de definicin del campo y sus paradigmas, tambin las marca el uso de estas lenguas coloniales hoy oficiales de los estados latinoamericanos vs. la expresin en lenguas indgenas que caracteriza las prcticas de no pocos intelectuales indgenas en varias sociedades latinoamericanas; particularmente, pero no slo, en pases cuya poblacin indgena representa poco ms o menos la mitad de las respectivas poblaciones nacionales, como por ejemplo en Ecuador (ver en este volumen Dvalos 2002), Bolivia y Guatemala. Las diferencias de poder tambin se relacionan con el hecho que las prcticas basadas en medios acadmicos tienen a la escritura como principal medio vs. otros medios utilizados por intelectuales fuera de la academia: la oralidad presencial y/o diversos medios visuales y audiovisuales. Este conflicto no es nuevo en Amrica latina y de hecho ha sido un elemento importante en las reflexiones de Angel Rama (ver en este mismo volumen Poblete 2002). Pero, desde luego, este problema trasciende el mbito latinoamericano y ha sido objeto de abundante bibliografa. Significativamente, aunque con una perspectiva muy distinta a la de Rama, este tema ha sido un eje importante en el trabajo de Richard Hoggart (1958), quien es sealado como uno de los fundadores de los Cultural Studies en Gran Bretaa. En todo caso, lo importante es que no es slo el ingls vs. otras lenguas, sino tambin la escritura vs. la oralidad y otros mediosy esto adems tambin es significativo en los pases de habla inglesa, aunque no suele discutirse este asunto en ellos. Podramos decir que existe al menos una cierta influencia del proceso de definicin del campo y su institucionalizacin que se da en EEUU e Inglaterra en lo que ocurre al respecto en Amrica Latina. Podra argumentarse que lo opuesto tambin ocurre, sin embargo, los alcances y modos en que se dan una y otras influencias son muy diferentes, y esto se debe, nuevamente, a la preexistencia y permanente reproduccin de relaciones de poder entre las sociedades en cuestin, sus sistemas educativos e instituciones acadmicas, as como en el mercado editorial. As, no es de extraar la preeminencia de representaciones y referencias del campo producidas en ingls. Pero adems -y por lo antes dicho respecto de la hegemona de la escritura como medio y meta-- tampoco debe sorprendernos la tan paradjica como indiscutida hegemona de la idea de Estudios (Studies) para definir un campo de prcticas intelectuales cuyo carcter poltico ha sido enfatizado tanto por quienes hoy se autoidentifican como partcipes de l, como por aquellos frecuentemente sealados como sus fundadores (Williams, Hoggart, Hall) en las narraciones de la historia del campo, las cuales indefectiblemente suelen remitir sus orgenes a las prcticas del grupo de intelectuales del Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies (ver por ej: Turner 1992). Es qu acaso un campo proclamadamente poltico slo da lugar a Estudios?

Quedaron las prcticas extramuros del grupo de Birmingham en el olvido? Es qu slo se puede participar en este campo produciendo Estudios? Qu sucede con otras formas de prctica intelectual? Dnde quedan: las prcticas no escritas en el seno de movimientos sociales, las prcticas en artes visuales, o en cine, etc? Volver sobre este escrituro-centrismo ms adelante en este texto, pero antes me parece necesario continuar con la argumentacin de orden --digamos-- geopoltico. Desde luego, esta no es la primera vez en la historia de las ideas, las disciplinas, o las teoras que los paradigmas, o el canon, se forman con fuerte incidencia de relaciones jerrquicas entre diversas comunidades acadmicas o intelectuales. No obstante, que no sea la primera vez que ocurre no es razn para silenciarlo. Pero, adems lo que ocurre en este perodo histrico, que como deca ms arriba-- podemos caracterizar como tiempos de globalizacin, es que estas relaciones jerrquicas operan sobre un sistema de redes ms extenso y con intercambios ms intensos. Las investigaciones que he venido realizando sobre redes de otros tipos de actores sociales por ejemplo organizaciones indgenas, cvicas, ambientalistas, etc. me han permitido observar cmo gracias a una mayor disponibilidad de diversos tipos de recursos, los actores con capacidad de actuar a niveles globales no slo promueven sus propias representaciones y orientaciones de accin a travs de sus relaciones bilaterales con actores locales, sino tambin a travs de la promocin de eventos y redes de trabajo entre actores locales de numerosos pases que de este modo resultan convocados y organizados en torno a las representaciones de esos actores que actan a niveles globales. As, estos actores, que en este sentido podemos llamar globales, participan en condiciones ventajosas en los procesos transnacionales de produccin de representaciones significativas. Esto no necesariamente implica que los actores que podramos llamar locales adopten sin ms las representaciones que promueven los actores globales, pero s que elaboran sus propias representaciones en el marco de esas relaciones trasnacionales. De este modo, resulta que las representaciones que orientan las acciones de esos actores locales se relacionan de manera significativa, aunque de formas diversas, con las de los actores globales. Si bien en algunos casos esto implica la adopcin de ciertas representaciones y de las orientaciones de accin asociadas a ellas, en otros significa crtica, rechazo o resistencia, en otros negociacin, en otros apropiacin creativa. En fin, el estudio de casos verifica tanto que las relaciones son ineludibles, como que se establecen distintos tipos de relaciones entre estas representaciones y orientaciones de accin. Esto lo he observado tanto en casos de produccin de representaciones de identidades y diferencias tnicas y raciales, como de ideas de desarrollo sostenible, sociedad civil y otras (para estudios de casos ver por ej.: Mato 1999, 2000a y 2001a). Lo que vengo observando --en ltima instancia como participante, crtico s, pero de un modo u otro participante-- me lleva a pensar que algo anlogo est ocurriendo con la produccin transnacional de representaciones del campo que a nivel mundial se viene nombrando como Cultural Studies. Las voces que tienen mayor poder para establecer qu es y qu no es este campo, el sistema de inclusiones y exclusiones (de temas, enfoques, autores, etc.) son las que se

expresan mediante publicaciones en ingls. As se ha venido configurando un canon que aunque se exprese en varios idiomas y luego incluso incorpore otras voces, resulta que bsicamente se escribe en ingls, o que se escriba en el idioma que se escriba, de todos modos se produce en el contexto de las instituciones acadmicas de Estados Unidos, Inglaterra y Australia (entre las cules hay diferencias que no es posible comentar en este texto), y que se legitima, disemina y reproduce a travs de las respectivas industrias editoriales y mercados de estudios de postgrado. Como parte de estos procesos transnacionales en Amrica latina podemos observar relaciones muy diversas con esto que ocurre en ingls o incluso en espaol pero el marco de universidades de los Estados Unidos, algunas de ellas son simples importaciones, gestos de autosumisin irreflexiva, otras suponen negociaciones de sentido muy diversas con lo que ocurre en ingls, otras implican diversas formas de resistencia. El nfasis que aqu hago en la necesidad de tomar en cuenta las referencias contextuales se debe a que de unos modos u otros la produccin de discursos es condicionada por los contextos de produccin (Foucault 1980 [1970]). A nadie se le escapar que los desafos, problemas, condicionamientos y tradiciones intelectuales que marcan las prcticas de quienes teorizan y dan clases por ejemplo en algunas de las universidades privadas y ricas de Estados Unidos y hacen sus vidas en el marco de esa sociedad nacional, esa economa nacional, ese mercado y ese Estado, son significativamente diferentes de los que marcan las prcticas de quienes lo hacen desde cualquier universidad pblica de Amrica Latina, esas diversas sociedades, economas, mercados y Estados. Desde luego tambin hay diferencias entre distintos tipos de instituciones dentro de Estados Unidos, as como entre pases latinoamericanos, y tambin al interior de estos. Y desde luego, lo sostenido no supone asumir que los intelectuales latinoamericanos constituiramos un conjunto homogneo que se confundira con las masas populares de los respectivos pases, ni tampoco que los de Estados Unidos, constituiran otro que se confundira con la CIA. Obviamente no se trata de plantear ninguna simplificacin ni dicotoma de este tipo. Sino, de reconocer la existencia tanto de heterogeneidades y conflictos al interior de cada uno de esos dos conjuntos, como de condiciones y demandas contextuales (de las universidades, de actores sociales, de agencias de financiamiento, etc.) marcadamente diferentes para uno y otro. En consecuencia, no se trata de pensar en la existencia de dos tipos puros de prcticas intelectuales, sino en una amplia diversidad de casos, incluyendo sobreposiciones, trnsitos e hibrideces. Ahora bien, en el caso especfico de los Latin American CS (LACS)-mantengo el nombre en ingls porque me refiero al campo que se construye en inglsla relacin contexto-discurso es un asunto ms complejo y a la vez ms delicado polticamente que en el de los CS sin adjetivo. Ms complejo porqu en la constitucin del canon de este subcampo tambin participan voces que hablan desde Amrica Latina, o al menos que son originarias de Amrica Latina aun cuando en la actualidad algunas hablen desde instituciones acadmicas de pases de habla inglesa. Y ms delicado polticamente porque los Latin American CS no slo estn conceptualmente vinculados a los CS, sino a lo que en ingls se llaman Area Studies (estudios de reas o regiones

del mundo), y esto agrega nuevos ingredientes. Particularmente, por la herencia que cargan los Area Studies de su origen asociado a proyectos imperiales, a la produccin de conocimientos para uso en las metrpolis acerca de pueblos y naciones dominadas, o que se proyecta dominar. Esta herencia, a la que se enfrentan y cuestionan muchos de nuestros mejores colegas de Estados Unidos y Gran Bretaa, marca, no obstante, el sistema fundante de construccin de objetos de estudio, preguntas y modos de investigacin de los Area Studies (4) . El caso es que, dadas esas relaciones transnacionales de carcter jerrquico y que involucran relaciones de poder, el canon y/o los paradigmas de qu son y qu no son CS, e incluso LACS, cules orientaciones de trabajo (ticas, epistemolgicas y polticas) son incluidas, y cules no, en la conformacin del campo se forma en buena medida en Estados Unidos y/o en el contexto de relaciones de diversa ndole con la academia estadounidense. La academia estadounidense ha canonizado particularmente un libro de Martn Barbero (De los medios a las mediaciones) y dos de Garca Canclini (Culturas Hbridas y Consumidores y Ciudadanos) como paradigmas (en el sentido restringido que daba Thomas Kuhn a este trmino en su clsico La estructura de las revoluciones cientficas, el de realizaciones ejemplares que sirven de referencia a una comunidad acadmica) de los LACS. Pero lo ms interesante del caso es que en ocasiones incluso las obras de estos dos autores, las cuales se han traducido al ingls y se utilizan en numerosos cursos en EEUU son digamossubalternizadas. As, por ejemplo a Nstor Garca Canclini en ms de un foro le han pedido que explique la relacin de su obra Culturas Hbridas con la idea de hibridacin de Homi Bhabha. Esto me lo coment el mismo Garca Canclini a la salida de uno de estos foros, quien adems me explic que para la poca en que escribi Culturas Hbridas, como para la poca en que le formularon por primera vez esa pregunta, el no haba ledo a Bhabha. La existencia de estas relaciones de poder entre la academia estadounidense y las de diversos pases latinoamericanos tiene diversas consecuencias. En primer lugar ocurre algo que ya ha sido expresado por numerosos colegas latinoamericanos: que muchos de quienes trabajan en el marco de instituciones acadmicas de Estados Unidos frecuentemente no consideran los aportes tericos hechos desde Amrica Latina, o que cuando lo hacen los asumen subordinados a los que se escriben en ingls (por ej.: la pregunta acerca de Bhabha formulada a Garca Canclini). Ntese que mi argumento al respecto no refiere al lugar de nacimiento de unos u otros autores, sino a la lengua y al marco institucional de trabajo. Desde este punto de vista resulta irrelevante el lugar de nacimiento de un autor (para el caso del ejemplo antes mencionado, el de Homi Bhabha). Por otro lado, mi argumentado, al enfocar especficamente en el contexto social e institucional de produccin, a la vez que en el idioma de expresin escrita, abre espacio para el anlisis de un amplio campo de situaciones polivalentes que incluye tanto obras traducidas al ingls, como otras que son escritas y publicadas directamente en ingls por autores que residen en pases no angloparlantes (entre los cuales me incluyo). Este desconocimiento, este no-reconocimiento, en no pocos casos ocurre simplemente por incapacidad de algunos colegas angloparlantes para leer castellano o portugus. En otros, responde, al menos en parte, a una suerte de ignorancia

arrogante, institucionalmente cultivada y asociada a las relaciones de poder a escala mundial, las mismas que algunos de estos mismos colegas critican con referencia a estados y corporaciones transnacionales, pero sin extender su reflexin a sus propias prcticas. Afortunadamente hay numerosas excepciones. El caso es que esta prctica de no-reconocimiento afecta las posibilidades de circulacin internacional del trabajo de los investigadores latinoamericanos que trabajan en castellano y portugus. Adems, debido a la existencia de actitudes colonizadas en Amrica Latina, esto tambin incide en las posibilidades de reconocimiento e incorporacin de estos aportes en Amrica Latina. Al menos por parte de quienes esperan que las contribuciones de autores latinoamericanos sean reconocidas en Europa o Estados Unidos para recin entonces considerarlas seriamente. Esta es una peculiaridad que se relaciona con nuestra historia colonial y nuestro presente digamosneocolonial, postcolonial, subordinado, o como deseemos llamarlo. Pero esto no slo se debe a nuestra mentalidad colonizada, sino tambin a dificultades prcticas relacionadas por ejemplo con el escaso intercambio de informacin entre nuestras universidades y editoriales (lo cual no est desvinculado de ese tipo de mentalidades); la casi inexistencia de revistas acadmicas y/o de artes e ideas con buena distribucin a nivel abarcadoramente latinoamericano; la menor disponibilidad de becas para que los colegas de un pas latinoamericano hagan su postgrado en otro pas de la regin, en comparacin con las que hay para hacerlos en EEUU y algunos pases europeos; y otras circunstancias anlogas. Estos problemas se relacionan con un complejo conjunto de factores que de hace tiempo han preocupado a algunos intelectuales latinoamericanos, y que han dado lugar a varios intentos de respuesta. No obstante, esas respuestas hasta ahora han resultado insuficientes, por lo que requieren nuestra mayor atencin, cada vez ms urgentemente en vista de los retos que plantean los procesos contemporneos de globalizacin. Hasta la fecha la irrupcin de la denominacin Estudios Culturales Latinoamericanos en espacios universitarios de Amrica Latina generalmente ha sido consecuencia de entrecruzamientos entre las prcticas de acadmicos e intelectuales de Amrica Latina con las de colegas, universidades, asociaciones acadmicas, editoriales y revistas acadmicas de Estados Unidos y Gran Bretaa. Esto no puede ni debe ser calificado en trminos de bueno o malo, sino que debe ser analizado de manera especfica en los diversos contextos en que tiene lugar y desde los puntos de vista de diferentes comunidades intelectuales y sus intereses. Por ejemplo, personalmente valoro el que la irrupcin de esta idea y el sistema de relaciones transnacionales asociado a ella contribuya a debilitar las rigideces de las disciplinas y el poder de sus instituciones guardianas (sociedades profesionales, escuelas y departamentos) y a favorecer el desarrollo de iniciativas transdisciplinarias, as como tambin a desafiar los discursos sobre la supuesta objetividad de las ciencias sociales (como sabemos, nada ms subjetivo que tal pretendida objetividad).

Pero, en cambio, me preocupa que esta idea y sistema de relaciones tiendan a estimular la sobrevaloracin de las tendencias intelectuales de los centros y la vinculacin a ellas, a la vez que a desestimular (o al menos a no-estimular) la vinculacin con las prcticas crticas en cultura y poder desarrolladas por intelectuales locales en una amplia diversidad de movimientos sociales y en otros mbitos ms all de las universidades. Fascinacin por lo metropolitano que ya ha ocurrido anteriormente, slo que ahora es facilitada por las prcticas crecientemente globales de los colegas e instituciones del Norte, por las tecnologas digitales y electrnicas aplicadas a las comunicaciones, a la vez que por la creciente escasez de recursos locales para realizar investigacin, becas de estudio, etc., asociados a las restricciones aplicadas a las universidades pblicas en el marco de las polticas neoliberales. Me preocupa lo que esto muchas veces supone en trminos de autocolonizacin intelectual y desarticulacin de redes locales, as como la seduccin que ejerce la posibilidad de cierta politizacin de carcter meramente retrico en los discursos acadmicos, pero que no se acompaa de iniciativas prcticas por construir mediaciones con actores sociales locales. Peor an, que es crecientemente reforzada por los sistemas de estmulo a la investigacin cientfica que en varios pases latinoamericanos (por ej: Argentina, Brasil, Colombia, Mxico y Venezuela) se han establecido como polticas de estado y que mediante recompensas monetarias y de otros tipos tienden a reforzar la divisin del trabajo intelectual entre dentro y fuera de la academia. Sin embargo, la situacin es polivalente. Por un lado tenemos que en varios pases latinoamericanos se ha venido incorporando la idea de Estudios Culturales Latinoamericanos (o sus acotaciones subregionales o nacionales) en nombres de revistas, encuentros y congresos, seminarios, ttulos y contenidos de artculos y libros. En buena parte de los casos, la adopcin de este nombre no es acompaada de una reflexin crtica. Y adems, en no pocos de ellos es posible observar diversos indicadores de continuidades fuertes con los Cutural Studies, esos que se hace en ingls, o incluso que se narra el mito fundador que coloca su origen en Birmingham, Inglaterra. Al decir indicadores me refiero a referencias bibliogrficas, conferencistas principales de eventos, adopcin de temas, etc. Los ejemplos no son pocos, pero me parece innecesario hacer sealamientos particulares, pues el objetivo no es entrar en polmicas personalistas, sino promover la reflexin al respecto. Por otro lado, existen otros tipos de casos en los cuales si bien se observa la adopcin del nombre sin una reflexin explcitamente crtica al respecto, no obstante no se observan indicadores de que los Cultural Studies sean vistos como referencia fuerte, o como origen genealgico. Por el contrario, en algunos de estos casos es posible observar que bajo el nombre Estudios Culturales Latinoamericanos (o sus acotaciones subregionales o nacionales) se incluyen mayormente, cuando no exclusivamente, producciones intelectuales locales, e incluso no slo del tipo estudios, sino tambin del tipo otras prcticas. El conocimiento directo de algunos casos con estas caractersticas, me ha llevado a pensar que quizs razones de tipo prctico y/o estratgico llevan a algunos colegas a adoptar la denominacin Estudios Culturales Latinoamericanos, sin por ello necesariamente adoptar el sistema de representaciones del campo, canon y paradigmas propios de los Cultural Studies o de los Latin American Cultural Studies. Desde este punto de vista, es posible asumir que el problema

no es el nombre que le damos al campo, sino el concepto del mismo que manejamos. Puesto de otro modo, creo que es necesario evitar la naturalizacin de la idea de Estudios Culturales que no es sino la traduccin de la de Cultural Studies. Pienso que la utilizacin de esta denominacin no slo construye una asociacin dependiente con lo que ocurre en ingls, sino que adems naturaliza la exclusin (coloca fuera de los lmites del campo) de prcticas muy valiosas en cultura y poder, las cuales guardan relaciones poltica y epistemolgicamente significativas con los contextos sociales y con los movimientos sociales latinoamericanos. Y esto ltimo ocurre, entre otras cosas, porque el proyecto de los Cultural Studies, esos que se hacen en ingls, ha venido academizndose a la vez que despolitizndose. Esto incluso lo sealan as algunos de los ms destacados partcipes de este campo (ver por ej. Grossberg 1998). En efecto, la creciente importancia acadmica de los Cultural Studies en Estados Unidos y Gran Bretaa se ha dado combinadamente con una prdida de importancia de la condicin poltica que se supone le era propia. Su carcter poltico ha venido disolvindose en una retrica de la poltica y los asuntos de poder que no permite ver las prcticas de los actores sociales, que en ingls se denominan social agents. As, buena parte de los Cultural Studies, esos que se hacen en ingls, ha devenido agentless, es decir sin actores sociales; mero asunto de anlisis de textos y discursos, puestos en contextos en los que no se da cuenta de prcticas sociales especficas. Pero, adems, uno de los problemas del campo particularmente en Estados Unidos es que los colegas no han encontrado formas efectivas de superar los esquemas de divisin del trabajo que separan a las prcticas acadmicas de esas otras prcticas en cultura y poder que se dan fuera de la academia. Si acaso, han encontrado como incluir lo que se hace en algunas artes y en los medios, o en las llamadas industrias culturales. Pero no han encontrado cmo integrar en el proyecto lo que hacen por ejemplo muchos intelectuales en diversos mbitos extra acadmicos (feministas, Chicanos, Afroestadounidenses, de derechos humanos, etc.), al punto que en entrevistas sostenidas con algunos de ellos incluso se han referido a los Cultural Studies como un proyecto reaccionario. Y uno de los problemas de importar esa denominacin es que ella viene cargada de esos problemas. Pero ms an, pienso que la importacin acrtica y descontextualizada de la idea de Cultural Studies no slo resulta inconveniente por todo lo que desconoce de los contextos latinoamericanos a los que se la pretende incorporar, sino que incluso resulta inapropiada con relacin a la propia idea de Cultural Studies originalmente acuada por el grupo de intelectuales de Birmingham, y al menso tambin con algunas de las corrientes actuales ms fuertes en este campo en los Estados Unidos. Veamos: Qu son los Cultural Studies, esos que se hacen en ingls?. Pienso que una manera posible de definirlos de manera sinttica es diciendo que esta etiqueta se aplica a un campo sumamente heterogneo de prcticas acadmicas e intelectuales (y especialmente a aqullas) cuya retrica enfatiza su carcter no-disciplinario, inter o transdisciplinario segn los casos, que estudian asuntos de cultura y

poltica, o lo poltico de lo cultural y lo cultural de lo poltico y que se reconocen contextualmente especficas (vease por ej.: Burgin 1990, Grossberg 1993, Hall 1996, Nelson, Treichler y Grossberg 1992, Storey 1996, Turner 1992) En concordancia con lo anterior, en mi opinin, incluso si se deseara postular la existencia en Amrica Latina de un campo al cual considerar comparable con el proyecto de Cultural Studies, la manera de hacerlo no sera incluyendo en l aquellas prcticas intelectuales que se apropian (cretinamente o no) de las lneas de trabajo (y bibliografa) inicialmente generadas por los intelectuales del Centre for Cultural Studies de Birmingham, o por sus seguidores en ese pas, Estados Unidos, Australia y Nueva Zelandia. En todo caso, hacerlo de este modo equivaldra a imaginar que tal campo es simplemente una importacin hecha desde una suerte de continente vaco, lo cual no hara ms que reiterar actitudes colonizadas. En caso que, en cambio, se deseara postular la existencia de tal campo pero desde una perspectiva no-colonizada, entonces cabra incluir en el mismo todas aquellas prcticas intelectuales de carcter nodisciplinario, o transdisciplinario, que estudian y/o intervienen reflexivamente en asuntos de cultura y poltica/poder, y que lo hacen en relacin con condiciones contextuales y coyunturales especficas, cualquiera sea su genealoga intelectual, y/o su historia institucional.

Nosotros habamos hecho estudios culturales mucho antes de que esta etiqueta apareciera" Apartes de la entrevista con Jess Martn-Barbero Fuente: www.javeriana.edu.co/pensar/Rev33.htlm Los estudios de la comunicacin Dissens: A su modo de ver, puede hablarse de etapas diferentes en los estudios de la comunicacin y los medios en Amrica Latina? Cundo habra tenido lugar el cambio fundamental en ese campo, si se lo considera en trminos epistemolgicos? Me refiero al paso de las tesis acerca de la manipulacin y la dependencia, en direccin a las teorizaciones de apropiaciones y dinmicas culturales, en el marco de los estudios culturales. Martn-Barbero: Localizarlo en el tiempo es relativamente fcil. Creo que al final de los 70 y comienzo de los 80. Lo importante es mirar cules fueron los cambios en la propia realidad latinoamericana que exigieron el cambio de reflexin, de categoras con las cuales pensar. Yo creo que hay ah dos hechos fundamentales. Son hechos dolorosos. Uno es en buena parte, vamos a decirlo - la palabra rpida es delicada - el fracaso, la imposibilidad de los proyectos de la izquierda de los 60/70. Aqu hay una interrupcin de ciertas seguridades, de certezas que se tenan sobre la explicacin de los procesos socio-histricos. Y hay otro hecho que tambin es doloroso pero fue muy importante en trminos positivos: el exilio de muchos investigadores de Chile, Argentina y Brasil hacia Colombia, Venezuela, Mxico. Porque estos pases del Sur tenan mucho ms interlocucin a veces con Europa que con la propia Amrica Latina. Hay un reconocerse como latinoamericanos por parte de la gente del Sur, incluidos los brasileos, que tenan el problema obvio de la lengua, problema que los haba separado muy fuerte de Amrica Latina y que ahora cuestionan con mucha razn. Hay una situacin de crisis que empez a tematizarse: por qu Chile, Argentina, por qu Uruguay, por qu Brasil mismo ms atrs, no han podido salir adelante? Realmente se debe solamente a las "fuerzas del mal", a muy poderosas "fuerzas del mal" como las transnacionales y la CIA? O hay algo en el proyecto mismo que no dio cuenta de las dimensiones de la realidad latinoamericana, algo que tambin hizo fracasar estruendosamente el proyecto? Por ese mismo tiempo, yo dira, aparece un cierto distanciamiento terico con relacin al estructuralismo (que en su alianza con el marxismo haba dado una batalla terica muy fuerte), y comenzamos a darnos cuenta, por ejemplo, que en el campo de comunicacin el marxismo cuestion radicalmente al estructuralismo, pero se dej colar la teora de la informacin que vena del funcionalismo. De esta manera, en los propios textos de Armand Mattelart y otros se vio esa contradiccin. Realmente no daban cuenta del proceso de la comunicacin - cuando se ocupaban del proceso de inculcacin.

Entonces empiezan a hacer crisis ciertas categoras que haban sido centrales, y en buena medida tanto la represin que viene con el fracaso del proyecto poltico como los lmites de acercamiento terico estructuralismo/marxismo ponen en primer plano varias cosas. En primer lugar, la ausencia que haba en la reflexin acerca de las peculiaridades nacionales de los procesos. En las teoras de la dependencia y del imperialismo cultural, la diferencia entre la gente no poda existir... porque haba la clase hegemnica, la clase dominante, la ideologa dominante, las transnacionales, etc. Eso era todo. Todo el proceso de modernizacin, de industrializacin que haba hecho aparecer un mercado cultural en Argentina que no tena nada que ver con el proceso boliviano, aquellos grandes conceptos que apartaron la posibilidad de insertar el proceso de comunicacin en la estructura social y en cierta medida impidieron estudiar el marxismo tena una categorizacin pero no se desarroll - las formaciones sociales que dan las naciones. Eso es una primera cosa que apareci muy fuerte a finales de los 70, comienzos de los 80. Empiezan a aparecer dinmicas culturales de los pases que son muy diversas. Porque las composiciones migratorias han sido muy distintas, porque las maneras como se han ido expresando las diversas culturas han sido muy distintas. Y ah surge una pregunta: Estudiamos slo lo que el dominador ha hecho con nosotros, o estudiamos lo que nosotros hacemos tambin con toda esa cantidad de quebrantamientos? Estudiamos las prcticas y discursos que estn aqu, y que no podemos decir que no son de ac porque vienen de afuera, porque aqu empieza a haber apropriaciones? Yo comienzo a plantear el problema: qu hacen los pases con los medios? Qu ha hecho Argentina con la radio, qu ha hecho Colombia con la radio, si all hubo y aqu no hubo populismo? No es lo mismo. Comenzamos estudiar qu ha hecho cada pas con la radio. A pesar de ser realmente una mirada que en buena parte era una relectura de Gramsci, pensar realmente el proceso de dominacin en trminos de hegemona y no de emplazamiento. Se estudiaba la dominacin como la relacin entre una bota y una cucaracha. Gramsci no ensea una cosa as. La dominacin es por la hegemona; claro, no es que no haya represin, pero no hay slo imposicin. Porque ni siquiera Pinochet se pudo limitar a reprimir, a los dos meses del golpe tuvo que empezar a construir una cierta hegemona, a construir una imagen simblica de Chile en la cual se reconocieron los chilenos. Porque slo matando gente, no poda quedarse. Y empezamos a trabajar con el concepto de hegemona, empezamos a ver todo lo que haba ah. En un discurso en Mxico que caus mucho escndalo, sostuvimos que hasta ahora el proceso de comunicacin fue estudiado como proceso de dominacin, y que ahora s podamos comenzar a estudiar el proceso de dominacin como proceso de dominacin y por tanto de seduccin, de complicidad. Esa fue la segunda cosa. Empezamos a trabajar esa idea: el proceso de comunicacin implica actividad del lado del receptor, no pura reaccin a un estmulo, en la visin behaviorista. Empezaron a valorarse en la historia nacional ciertas especificidades nacionales y con esta actividad del receptor empez una nueva relacin con las culturas populares. Empezamos a ver que las culturas populares no son simplemente para conservar, sino algo que tiene que ver con el futuro.

Empezamos a estudiar la historia y encontramos relaciones con lo masivo que realmente haban estado presentes en montones de producciones de los medios desde los aos 20/30, en los cuales haba incorporacin de cultura popular que pasa por el cine, por la imprenta, por la radio. Lo fundamental es: se rompi la visin puramente maniquea: lo masivo vs. lo popular, lo masivo vs. lo culto. Empezamos a ver que hay una transfusin contnua de matrices. Estudios culturales Dissens: Existe la llamada banda de los cuatro": Usted, Nstor Garca Canclini, Jos Joaqun Brunner y Renato Ortiz. El grupo se encuentra hoy sometido a crticas que van hasta acusaciones de contemporizar con el "mundo capitalista". Cmo encuentra esa situacin? A qu obedecen esas preocupaciones? Son crticas de apocalpticos? Martn-Barbero: Era un poco inevitable que se produjera una asociacin de nuestros trabajos, porque hay convergencias fuertes, pero hay diferencias muy grandes entre nosotros, no slo temticas. Las diferencias creo, entre Nstor y mi trabajo son menores que las que tengo con Brunner. Entre nuestro trabajo y el de Brunner hay diferencias que Nstor sobre todo ha expresado muy claramente. Hay diferencias con Renato y hay diferencias entre Nstor y yo. Existen convergencias que dan una cierta base, pero es muy importante rescatar las diferencias en el interior de nuestro trabajo. Eso s, no hay diferencias en trminos de maniqueismos. (Hay un debate polmico entre Nelly Richard y Brunner, pero lo importante es ver que los dos estn envueltos en un debate ms grande, en el cual estn del mismo lado). Han sido muy fecundas nuestras lecturas internas, nuestros debates internos. Respecto a la manera en que en este momento se nos quiere "marquetizar" - una palabra antigua -, se dice que estamos celebrando el mercado. Yo tuve recin una discusin fortsima sobre este punto con Hctor Schmucler, comentarista en Escocia de mi ponencia, quien me puso entre los que creen que este mundo es el nico posible. Yo creo que es inevitable. Yo quiero mucho a Hctor Schmucler, yo lo respeto. Necesitamos gente que nos siga recordando permanentemente con radicalidad ciertas cosas que la interpretacin de los procesos puede llevarnos a olvidar. En cuanto a las crticas que me hacen ciertos "apocalpticos", yo encuentro en ellas un alimento muy fecundo para mi trabajo. Me hacen pensar, revisar. (Hay otro tipo de argumentacin que es un refugio de la nostalgia - no en el mejor sentido de la palabra -, en el sentido de querer defender cierto mundo en el cual ellos fueron autoridad y tuvieron su pequea cuota de legitimacin y de poder. Esto se desmorona: los que no defendan el mismo mundo entonces, estn ahora en contra. Yo creo que las cosas son bastante ms complejas y que no hay simplemente celebradores de mercado y gente que quiere entrar en el mercado). El debate en Amrica Latina en este momento va a hacer que surjan cada vez ms fragmentaciones, porque hay gente que claramente est celebrando el mercado. En el campo de comunicacin hay una tendencia en las escuelas a salir de las ciencias sociales, a volver a la escuela norteamericana, en donde la nica disciplina es la psicologa social. Hay un pragmatismo creciente que es muy peligroso. Por otro lado, en el otro extremo est un cierto marxismo fundamentalizado y un pensamiento posmoderno muy de moda, copiando

mucho, juntando cosas, muy fcil. Y despus hay diferentes maneras de repensar la modernidad. Dissens: Los estudios culturales en su viaje transatlntico de Inglaterra a los Estados Unidos perdieron su lado crtico mordaz. Eso no vale para Amrica Latina. Cmo ve usted las prcticas de los estudios culturales? Hay en ellos un momento dbil, su falta de un fundamento metodolgico y de un pensamiento epistemolgico? Martn-Barbero: Nosotros tenamos estudios culturales desde hace mucho tiempo. En Amrica Latina - para el campo de comunicacin desde el libro de Pascuali en los 60 - hay una percepcin de que los procesos de comunicacin eran procesos culturales. Hubo un momento en que Althusser y todas estas cosas aparecieron en Amrica Latina, y se les percibi de manera muy oscura. Ese fue mi caso. Yo no empez a hablar de cultura porque me llegaron cosas de afuera. Fu leyendo a Mart, a Arguedas que yo la descubr y con ella los procesos de comunicacin que haba que comprender. Uno no se ocupaba de los medios: estaban en la fiesta, en la casa, en la cantina, en el estadio. El primero que me abri una cierta contextualizacin fue Gramsci, y luego descubr en un viaje de estudios a Thompson, Raymond Williams, William Hogart, los tres padres de los estudios culturales ingleses. Los conoc a fines de los 70. Yo me encontr con el estudio de la clase obrera que es por primera vez una historia de la clase popular. No es una historia nicamente de las luchas polticas sino de todo ese proceso cultural de la dominacin. Nosotros habamos hecho estudios culturales mucho antes de que esta etiqueta apareciera. Estoy muy extraado porque tanto Nstor Garca Canclini como Renato Ortiz estudiamos en Francia. Nstor y yo trabajamos las tesis de Merleau-Ponty. Yo fui alumno de Paul Ricoeur. Los socilogos y filsofos latinoamericanos han empezado a leer Paul Ricoeur porque les lleg a travs de una antologa norteamericana. En el 73 volv a Colombia con la obra completa de Paul Ricoeur, la que ha inspirado en buena parte mi trabajo. Marcamos: hay una diferencia muy clara entre los estudios culturales norteamericanos, los que vienen del mbito de la literatura en Amrica Latina, y los que vienen del mbito de las ciencias sociales. Ahora, en este momento, hay una interrelacin muy linda del mundo acadmico anglo-sajn con Amrica Latina, que no hay con el mundo francs o italiano. Esto es muy extrao porque fuimos mucho ms formados por los franceses e italianos pero ni nos traducen ni tenemos relacin alguna con ellos, mientras que en Inglaterra y en los Estados Unidos hay mucho inters por lo que se produce en Amrica Latina. Stuart Hall, uno de los grandes junto a Raymond Williams, nos ha anotado una cosa que falta en los estudios culturales latinoamericanos: la mirada hacia las cuestiones de gnero que es muy importante en los Estados Unidos y en Inglaterra. En Amrica Latina el feminismo no ha logrado todava una lectura del gnero. En los estudios literarios hay excepciones, pero en estudios de comunicacin no existen. Hay cosas sobre mujeres y comunicacin pero en la mayora son todava temas como la imagen de la mujer. Hay aportes por el lado del estudio sobre nuevas subjetividades. Creo que es muy necesaria toda esta mirada de gnero, incluso las mrgenes de la homosexualidad que son muy importantes, porque la teora del marxismo no slo oprima a la mujer

tambin a los homosexuales. Yo dira que la relacin con los Estados Unidos ahora puede ser muy productiva porque ellos nos aportan ciertos elementos. Amrica Latina no se incorpora a los estudios culturales cuando se pusieron de moda como etiqueta, sino que tienen una historia muy distinta. Jess Martn-Barbero fue entrevistado por Ellen Spielmann, Berln, noviembre de 1996.