GLOSARIO Consumo Cultural: En los ltimos quince aos ha cambiado la situacin de este campo, notoriamente en Amrica Latina.

. Comienza a existir informacin sistemtica sobre los hbitos y gustos de los consumidores, que permite recolocar en relacin con ellos el debate sobre polticas culturales. Tambin se avanz en estudios cualitativos sobre culturas populares, consumo de arte de lite y de medios masivos de comunicacin. Esas investigaciones estuvieron asociadas a cierta utopa de los estudios culturales en su primera etapa: conocer ms los comportamientos, las necesidades y los deseos de los consumidores iba a facilitar una democratizacin de la cultura. Con el tiempo ese imaginario ha perdido fuerza. Una de las razones del debilitamiento es que las polticas culturales pblicas quedaron desubicadas en el proceso de industrializacin e informatizacin de la cultura, o entregaron esas nuevas modalidades al mercado. Por otro lado, el crecimiento en el estudio de los pblicos se debe sobre todo a lo hecho por las empresas comunicacionales que mantienen en forma hermtica ese saber. Los Estados se han desentendido de la produccin de conocimientos pblicos, o de que esos conocimientos privados abran su acceso a sectores interesados en el debate de la agenda pblica. De manera que en este momento hay acumulados libros y tesis sobre consumo cultural, tenemos un conocimiento incomparable con el que haba hace quince aos, por lo menos en los pases con mayor desarrollo cientfico en Amrica Latina, pero sin lograr producir, a partir de estos estudios, cambios importantes en las polticas, en los diseos culturales. Se encuentra ahora mayor sensibilizacin a lo que los pblicos quieren, se puede establecer mejor qu actividades tienen sentido o cules no. Pero no podemos ocultar que la mayor parte de los programas culturales parecen hacerse para que las instituciones se reproduzcan, y muy pocas veces para atender necesidades y demandas de la poblacin. Hay excepciones: algunas experiencias de los nuevos gobiernos democrticamente elegidos en la ciudad de Buenos Aires y en la de Mxico, o las del PT en Sao Paulo y Porto Alegre, escapan a esta caracterizacin de autorreproduccin social (fuente: Fractal Revista Trimestral. http://www.fractal.com.mx/F18cancl.html )

 Cultura: Se entiende como la produccin y reproduccin sociales de sentido, significado y conciencia. La esfera del sentido , que unifica las esferas de la produccin (la economa) y de las relaciones sociales (la poltica). Cultura popular: hacia una redefinicin Claudio Lobeto Instituto Internacional del Desarrollo Universidad de Buenos Aires Durante aos, los innumerables trabajos e investigaciones realizados en torno a la cultura, partieron de marcos conceptuales y metodolgicos especficos sintetizados en la bsqueda de matrices tericas capaces de dar cuenta de la relacin existente entre los sujetos sociales y sus expresiones culturales. As, fue posible acceder a caracterizaciones que resumieron las manifestaciones culturales y artsticas, en dos categoras complementarias y opuestas: cultura de lite y cultura popular, vinculando la pertenencia a una clase social con una produccin simblica determinada. Posteriormente, esta tipologa se ampli con la aparicin de la reproduccin tcnica y el uso generalizado de los medios masivos de comunicacin, dando lugar a lo que se conoci como la cultura de masas. Esto provoc que el clsico debate acerca del significado sobre la cultura popular se complejizara, replanteando los conceptos que permitieran unificar criterios en torno a los estudios culturales y la pertenencia al campo cultural popular, elitista o de masas, sintetizadas en tres grandes lneas de anlisis que sin ser excluyentes ni totalizadoras, expresan las perspectivas ms abarcadoras. Una de las corrientes, referida a los medios masivos y su alcance en la distribucin y circulacin de los productos culturales, llev a que se identificara la cultura de masas con la cultura popular, otorgando de esta forma valores fundamentales al grado de masividad de un bien simblico. En este sentido, la cultura popular fue entendida como aquellas acciones realizadas con independencia del sujeto social interviniente, priorizndose el rol difusor de los medios masivos de comunicacin en detrimento del agente productor, quien asiste en forma pasiva a la construccin de fenmenos denominados como "populares", llevados a cabo por "agentes" considerados "extraos" al campo popular y donde lo central pasa por el rol que adquieren las industrias culturales y el sector privado, al masificar productos que pueden haber sido originados desde los sectores sociales mencionados, pero que en alguna de las etapas de produccin, circulacin y recepcin, ven cambiados las

significaciones y los sentidos iniciales. Desde esta ptica, lo popular se vincula con la cantidad, mas relacionada con una lgica mercantilista donde lo popular es vaciado de contenido. En este caso, lo popular es emparentado con masividad o multitudes. Lo masivo no como opuesto a la cultura popular, ni como "fagocitador" de sta, sino como el lugar desde donde se interpela a lo popular. La cultura popular vehiculizada a travs de los medios de masas reproduciendo sus formas de pensar, actuar y moverse, sus manifestaciones estticas y sus preferencias por determinados bienes y no por otros. Es en ltima instancia, la interpretacin que sobre la cultura popular operan las industrias y polticas culturales. En Amrica Latina, la expresin mas clara de esta tendencia se manifest en la aplicacin de polticas culturales de los gobiernos populistas durante las dcadas del '40 y el '50. El cine, la radio y la televisin constituyeron medios fundamentales en la ejecucin de estas polticas pblicas. En otros estudios, se consideran manifestaciones populares solo a aquellas prcticas que partiendo de clases sociales subalternas, condensan un sentido capaz de "resistir y enfrentar" a la cultura oficial o hegemnica, acentuando la capacidad de stas de poder deslegitimar el orden simblico vigente. Aqu se niegan y desestiman todos aquellos componentes culturales que si bien parten de estos sectores sociales, reproducen formas culturales dominantes sin llegar siquiera a cuestionarlas. En los aos posteriores, los '60 y '70, y acorde a la coyuntura socio-histrica mundial, esta tendencia lleg a ser importante, observndose entonces como artistas e intelectuales se vincularon con los sectores sociales subalternos, tomando de stos, prcticas que posteriormente volcaron a manifestaciones consideradas de neto corte elitista. Esta lnea de anlisis signific la reaparicin de la discusin en torno a la existencia de un "arte comprometido con el pueblo" en oposicin a la nocin del "arte por el arte", adjudicando a sta ltima el estar al servicio de las clases hegemnicas. Una tercera vertiente es aquella en que lo popular est dado por los contenidos temticos exclusivamente. Posicin asumida por los "folkloristas " y en general para quienes lo prioritario se sita entre la ritualizacin del pasado (artesanas, fiestas, prcticas comunitarias, etc.) y la cosificacin y mistificacin del producto cultural, obviando tanto el proceso en el cual se encuentra inmerso dicho producto y los sujetos productores, como los diferentes cambios que suceden en las instancias de circulacin y recepcin de una accin cultural. Esta ltima forma de abordaje coincide en intentar explicar el estudio de la cultura popular a partir de construcciones sociales, descuidando la totalidad y priorizando alguna variable en particular, ya sea desde alguna de las etapas por las que atraviesa, es decir la produccin, la circulacin y recepcin, como analizando

exclusivamente el producto en s mismo o partiendo de la posicin social de quien produce o recepciona. Desde los '80, el debate cobra mayor vigencia, no tanto por haberse arribado a conclusiones tericas y resultados empricos satisfactorios, sino que por el contrario, la complejizacin de problemas pendientes y la aparicin de nuevos, replantea aun mas el estado de la cuestin. El marco histrico actual signado por la "globalizacin" y la mundializacin de la cultura, fue marcando importantes modificaciones en los mtodos de produccin que repercuten en la estructura econmico-social. Coyuntura que nos sita en un punto de inflexin desde el cual aparece el agotamiento de estas categorizaciones clsicas y presupone el desafo de encontrar nuevas conceptualizaciones tericas. El campo cultural no es ajeno a estos cambios y se expresa en novedosas relaciones simblicas, estticas y comunicacionales. La crisis conceptual propia de esta posmodernidad-posindustrialista imposibilita la concrecin de anlisis y resultados que sigan basndose en clasificaciones expresadas en compartimentos estancos entre los diversos tipos de producciones culturales. Por el contrario, lo caracterstico se manifiesta en la internacionalizacin de los valores simblicos, que con la consolidacin de la cultura de masas unifica el consumo e impregna cualquier especie de produccin cultural, trasladndose el eje del debate para encontrar modelos acorde a los conflictos actuales, emergentes formas comunicacionales y estticas y nuevas relaciones sociales. Es as, que en este proceso de homogemeneizacin de la cultura, cumplen un rol fundamental los medios masivos y las nuevas tecnologas que diluyen o reafirman segn los casos, las identidades culturales y convierten el planeta en un solo mercado mundial tendiendo a conformar la existencia de pblicos cada vez mas homogneos pero simultneamente cada vez mas fragmentados. La pluralidad como concepto, deja lugar a la "desterritorializacin" y a la hibridacin, resultando cada vez ms dificultoso, encontrar naciones, comunidades o grupos sociales donde lo cultural aparezca en "estado puro" y no contaminado. As la "hibridez" como categora se universaliza, el descoleccionamiento se torna cotidiano y supera la clasificacin, el arte culto se mixtura con lo masivo, lo popular se nutre de la cultura de masas, la publicidad tie la esttica popular y as sucesivamente es posible seguir desagregando, relacionando e integrando manifestaciones culturales de diversa ndole y procedencias. De esta forma, lo elitista, lo popular y lo masivo como categoras resultan en la actualidad insuficientes para clasificar fenmenos culturales y artsticos. Nuevas contradicciones aparecen y lo que aos atrs pareci relativamente fcil de ser

identificable, hoy se expresa en el vaciamiento de matrices tericas incapaces de dar cuenta del campo cultural y tambin del esttico. No significa esto la desaparicin de producciones culturales elitistas, populares y masivas, que siguen existiendo pero transformndose, desarrollando formas diferentes y adoptando como principal caracterstica la interrelacin cada vez mayor que existe entre ellas. En estas condiciones, el interrogante consiste en saber que parmetros permiten aproximar, aunque no de manera tajante y s provisoria y operativamente, pautas en el conocimiento de los fenmenos culturales y en especial de la cultura popular, resurgiendo con mas fuerza los estudios sobre la circulacin y el consumo cultural. Partiendo de las concepciones por las cuales la cultura se estructura como un "lugar" en el que diferentes fuerzas sociales pugnan por establecer valores hegemnicos, marcando la coexistencia de producciones culturales que responden a esquemas simblicos y lgicos distintos, unos correspondientes al "arbitrario cultural dominante" y otros que derivan de la produccin realizada por otros sectores, lo instituido, lo oficial, tiene su contrapartida en la complementariedad y en la variedad de expresiones, que incluyen tambin al mercado y al Estado mismo y coexisten tanto reproduciendo como deslegitimando lo aceptado y normativizado. Esta relacin se constituye como dinmica al expresar la variedad y heterogeneidad en la que se inscriben las manifestaciones y en la cual la dualidad dominacin-resistencia contina, pero inscribiendo nuevas y cambiantes formas de relacionamiento en los actores sociales. De esta manera, se hace posible quebrar la concepcin de lo popular como algo puramente esttico, por la cual se privilegian el origen y la recepcin, para encontrar las acciones sociales y polticas que confluyen en prcticas culturales. Es desde aqu, que la lectura de lo popular ya no es solo impugnadora, sino que posee tambin componentes claramente reproductores del sistema. As como la existencia de una cultura hegemnica excede la cuestin de la pertenencia a un sector social o la instauracin de un proyecto de dominacin, lo subalterno se nutre de lo dominante, de lo masivo y de lo popular, pero justamente por no estar instituido, la puja por apropiarse de mecanismos que le permitan satisfacer sus demandas y requerimientos sociales, determina a las clases populares a producir cultura y arte en relacin a su cotidianeidad, donde lo til, lo placentero y la solidaridad social conforman valores que intervienen en la construccin de estas formas, pero donde tambin se encuentran presentes y en proporcin relevante, lo ldico, lo creativo, el goce y el placer esttico.

Es la actual, una cultura popular que lleva marcas o huellas de las reivindicaciones sectoriales, pero reproductora de modelos econmicos sociales vigentes. De orgenes campesinos o rurales, pero asentadas en enormes megalpolis. Cultura que reproduce iconografas del arte culto pero incorpora imgenes tradicionales y folklricas. Originada en tradiciones populares pero resemantizadas y apropiadas con otros fines por la industria cultural, los medios masivos y las nuevas tecnologas. Esta mixtura de fenmenos entrecruzados lleva a otra cuestin y es la referente a cual es el espacio que permita aprehender la cultura popular en toda su dimensin, o por lo menos gran parte. La respuesta quizs sea, centrar el anlisis en los grupos y movimientos sociales como agentes que cada vez mas reconstruyen el espacio de lo pblico y producen manifestaciones culturales en lo que lo popular de una u otra forma, es inherente a estos movimientos. Estos movimientos sociales, urbanos o rurales, organizados o, no deben ser entendidos solo como instituciones polticas, con objetivos permanentes y meramente reivindicatorios que reemplazan a perimidas estructuras polticas como los partidos y sindicatos, ni son tampoco, el espacio donde exclusivamente producen una gran cantidad de acciones polticas o sociales. Los nuevos movimientos se inscriben en el mapa social como entidades transitorias que recepcionan y donde se cristalizan variadas demandas sociales, pero en un contexto en donde lo esttico se vuelve determinante y donde se recrea lo pblico, de modo no conflictivo en cierto modo, pero si desestructurante en otro. Los "graffitis", expresin ya clsica de la cultura popular, que trasciende las fronteras y se instala tanto en Madrid, Buenos Aires, Nueva York y Ro de Janeiro, incluyen los conceptos vertidos anteriormente. En sincrona con otras manifestaciones de la videocultura, las modas y lo elitista, en cada uno de las ciudades mencionadas (por citar solo algunas), los jvenes, considerados como un grupo social, al pintar "graffitis", entendidos cono una prctica socioesttica popular, evidencian una identidad propia, con sesgos localistas y a la vez mundial, planteando reivindicaciones concretas, ("abajo la mili" en Madrid, "no al servicio militar obligatorio" en Buenos Aires) se desterritorializan, se vuelven universales. Pero tambin, en cada uno de los sitios, las diferencias especficas persisten, las estticas varan y se parecen, las problemticas adquieren dimensiones diferentes y potencializan la aparicin de subculturas under o marginales. As, la sociedad civil debe entenderse desde una perspectiva que ya no es solo la de los personajes, la de los sujetos, sino a travs de "signos" que expresan la conflictividad de las relaciones sociales, donde la teatralizacin de la vida cotidiana y la puesta en escena de estticas devienen de la cultura global. Grupos, movimientos y Ongs son espacios privilegiados para observar manifestaciones de diversa ndole de la cultura popular. Prcticas estticopolticas, culturas polticas de la participacin, producciones ldicas, aparentan

una arbitrariedad de sentido que no es tal y que se expresa en la apropiacin de smbolos y tcnicas que des y recontextualizan y en la construccin de formas simblicas y materiales que deben leerse en la clave de una nueva lgica tanto esttica como social. Subcultares, alternativas y marginadas, autoexcluidas o integradas, manifestaciones reivindicatorias o el mero consumo televisivo, contraculturas y arte ndigena, se atraviesan en continuo movimiento, resultando en una dinmica en la que la cultura popular tambin se reconstruye y deconstruye a cada instante. Como en el registro de una foto, es el "momento" en el cual lo popular se produce y aparece, para inmediatamente desaparecer o convertirse. Establecer un fenmeno cultural como popular, implica tener presente, que puede partir de una demanda concreta de un grupo underground, pero luego podr convertirse en un producto de masas, ser apropiado por el diseo o incorporarse al imaginario de la elite, pudiendo suceder exactamente en forma inversa. Un hecho cultural que es popular en un pas o en una comunidad determinada, no necesariamente ser el mismo en otro. Ejemplos sobran, pero alcanza con mencionar el rock, con la connotacin que obtuvo en las dcadas del '50 y los '60 y el rock hoy, o las artesanas urbanas a mitad de camino entre la tradicin y la modernidad, con iconos "tnicos", pero insertas en el mercado capitalista. Quizs tambin la msica clsica y el ballet convertidos en la actualidad en espectculos multitudinarios o las nuevas tecnologas y la utilizacin de stas por sectores sociales minoritarios, puedan ser vistos como expresiones populares. Definir la cultura popular, es en la actualidad mas que una suma de categoras, un cmulo de problemas e inquietudes donde lo especfico pierde peso y deja lugar a instancias concretas y particulares y donde lo interesante es centrarse entonces, en indagar acerca de estas manifestaciones y no en la posibilidad de una acabada categorizacin y construccin tipolgica. (Fuente: http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/C/index.html )

Cultura de masas (Sociologa de la) Blanca Muoz Universidad Carlos III de Madrid Se podra afirmar que la investigacin norteamericana sobre la cultura de Masas est centra en el tema de la comunicacin (v.) y est marcada y definida por su desarrollo en pocas de transicin entre guerras, tanto mundiales como locales. Europa, a su vez, comienza a analizar la naturaleza de los nuevos sistemas de comunicacin desde finales de la Primera Guerra Mundial. Ahora bien, esta explicacin se dirige en un primer momento al tema de la prensa y de sus conexiones sociopolticas. Sin embargo, a lo largo de la historia europea puede

rastrearse el inters por la comunicacin, entendida como lenguaje y proceso de la razn ("logos"), desde los orgenes de nuestra cultura. Pensamiento, racionalidad y lenguaje sern las tres constantes de la reflexin sobre la comunicacin y sus estructuraciones. La comunicacin, desde sus primeras formulaciones, se podra dividir en dos posiciones diferenciadas: la universalista, representada por Platn, y la convencionalista cuyos autores ms relevantes sern los sofistas. Para la primera posicin, las formas y estructuras del lenguaje son universales y son las mismas (formalmente) para cualquier ser humano (innatismo), con unos contenidos y unos significados de carcter racionaluniversal. Mientras que para los representantes del convencionalismo, el lenguaje es un fenmeno social (histrico) y sus significados se muestran variables segn sus condicionantes. A partir de estas dos perspectivas se pueden clasificar los diferentes planteamientos gnoseolgicos y epistemolgicos sobre los fundamentos del hecho comunicativo que en la reflexin europea se han ido desarrollando. Desde el Racionalismo francs y el Empirismo ingls del siglo XVII hasta las corrientes ms relevantes del pensamiento del siglo XX, se puede considerar que subyace este planteamiento. El problema del conocimiento pasa a ser el centro del anlisis en el que se enmarcar la comunicacin. El filsofo ingls Francis Bacon ser el iniciador de la consideracin del conocimiento como procesos de transmisin de prejuicios. El problema del conocimiento social considerado como conocimiento deformado -esto es: ideolgico- se convierte en el tema esencial y permanente de la investigacin en la delimitacin de las conexiones entre estructura econmica, poltica y cultural y la conformacin de las psicologas colectivas. Con este planteamiento se abre una filosofa precursora en el estudio del fenmeno ideolgico que supondr posteriormente una de la lneas bsicas del estudio de la comunicacin y de la Comunicacin de Masas definida como mediacin tecnolgica entre la poblacin y los grupos de poder y de presin. Con la obra de Marx se entra ya de una manera directa en la gnesis de la explicacin contempornea de los fenmenos colectivos. Dos autores determinantes hay que resear como los precursores evidentes de lo que ser el posterior estudio cultural-comunicativo europeo: Karl Marx y Sigmund Freud. Sin sus respectivas contribuciones se carecera de unos niveles conceptuales y temticos primordiales. A estas lneas precursoras hay que agradecer el enfoque, por un lado, histrico y, por otro, la compleja formulacin del inconsciente como instancia soterrada y subyacente de la personalidad. Aspectos stos que orientan hacia el funcionamiento superestructural y los principios inconscientes como reas especficas de la Cultura de Masas.

Karl Marx y Sigmund Freud: los precursores del anlisis contemporneo

La teora y el mtodo marxianos son, ante todo, un sistema conceptual global sobre la interaccin entre ser humano y condiciones medio-ambientales. Tanto la colectividad como el individuo tienen que ser comprendidos como fenmenos histricos. La gran aportacin de Marx se mueve sobre el concepto dialctico de naturaleza humana y sus relaciones entre conocimiento y realidad social. Para Marx, la sociedad se organiza a partir de una infraestructura material-econmica y una superestructura ideolgica. El proceso de produccin y tecnolgico determina el modo infraestructural, mientras que las ideas que se le superponen condicionan la cosmovisin general de una poca o de una sociedad. De esta forma, Marx definir como superestructuras al conjunto de ideas, creencias, certezas y procesos en los que la conciencia articula su interpretacin de la realidad. En tal sentido, las superestructuras determinan la ideologa o ideologas en cuanto que representan el sistema de ideas y de actitudes que los miembros de una sociedad siguen subyacentemente, o en terminologa freudiana posterior, de un modo inconsciente. La ideologa, pues, funcionar a travs de mltiples y variados procesos que culminan histricamente y llegan a su mximo apogeo con la consolidacin del modo de produccin industrial y tcnico de la sociedad capitalista. Para Marx, la sociedad capitalista es la sociedad de la alienacin. Y en este sentido, toda la obra marxiana se explica desde la formulacin de este concepto. La totalidad de la obra de Marx slo se explica como una monumental reflexin sobre las causas de la alienacin en la sociedad histricamente pasada y, fundamentalmente, en la sociedad que es la sntesis de lo anterior: la sociedad regida por las leyes del capital y del mercado. As, para Marx, el ser humano es un ser conformado a medida que va progresando en la Historia. Pero esta evolucin que tericamente supondra un alto grado humanizacin, no se lleva a cabo desde el momento en el que la divisin en clases sociales y los antagonismos entre grupos lo impiden. En la prctica, la estructura psquica -totalmente moldeable- permanecer en unos niveles subhumanos. Estos niveles en los que el individuo no es capaz de entender la realidad en la que est inmerso, se agudizan cuando en el proceso productivo aparece la diferenciacin social por clases. Clases en las que Marx distingue una clase dominante y una clase dominada, establecindose como categora de anlisis esencial el concepto de "trabajo", ya que el distinto lugar ocupado en el proceso productivo ser el que determine no slo las condiciones materiales de existencia, sino, sobre todo, el desarrollo humano e intelectual del sujeto. Para Marx, en estas condiciones se manifiesta el fenmeno de la alienacin, concepto sobre el que tiene que entenderse el sentido ltimo de la obra marxiana puesto que sta no es sino un titnico esfuerzo por devolver al ser humano las posibilidades de su propio desarrollo histrico, siguiendo aqu el proyecto hegeliano del desenvolvimiento de la racionalidad en la Historia. La alienacin, entonces, significa el origen de la situacin histrica del sujeto y la colectividad. Ahora bien, entre el hombre y el "otro hombre" es en donde se produce una escisin irreconciliable. A tal escisin es a la que Marx denominar como relacin alienada. Y esta relacin falsa se fundamentar en la separacin, en un determinado estadio de desarrollo, entre el ser real y sus creaciones. La

contradiccin entre el ser que produce y lo producido repercute no slo en lo econmico sino, fundamentalmente, en lo psicolgico. La ideologa, por tanto, resulta ser un proceso en el que la alienacin en cuanto prdida de la propia esencia humana por causas econmico-sociales, articula la conciencia introyectando los intereses y valores ajenos al sujeto dominado. Para Marx, la clase dominante eleva sobre la infraestructura econmica una superestructura ideolgica que sirve para justificar el proceso de dominacin colectiva. Conjuntamente con la alienacin, Marx considerar que se dan en las superestructuras ideolgicas otros fenmenos aadidos. El fetichismo definido como el paso del objeto a sujeto, de la mercanca a smbolo personalizado, y la cosificacin explicada como la conversin del sujeto en objeto -en una pura "cosa"- a causa del funcionamiento productivo. El capitalismo, en este sentido, se constituir en el "reino de las mercancias" y tanto la alienacin como el fetichismo y la cosificacin pasan a ser formas "comunes" de la existencia humana. De este modo, Marx sealar una serie de caractersticas que cumplen las superestructuras ideolgicas y sus procesos, entre stas estaran: la ideologizacin individual y colectiva a partir de unos valores homogneos y la formacin de una cosmovisin en la que la "falsa conciencia" obstaculiza la percepcin de los intereses especficos de las clases y grupos subordinados. En definitiva, la mediacin ideolgica gravita como el factor que condiciona todo el ciclo de la dominacin. Marx estableci la primera y precursora metodologa crtico-histrica adecuada para lograr un estudio ajustado de las superestructuras ideolgicas, as como de sus fenmenos interrelacionados tales como la alienacin, el fetichismo, la cosificacin o el tema de las necesidades falsas -las creadas en contra de los intereses del propio sujeto en su situacin laboral y social- . Con la crtica marxiana se emprende ya la interpretacin metodolgica de las condiciones en las que se desenvuelve la conciencia humana. las mediaciones de cada fenmeno social, y sus implicaciones sobre las ideas, abren el camino a las posteriores ciencias que interrelacionarn lenguaje y comunicacin con conciencia y sociedad. Sigmund Freud tiene que ser valorado como el otro creador de un tipo de anlisis que va ms all de las apariencias. Marx y Freud retoman el tema griego de la distincin entre "apariencia" y "ser", entre "opinin" y "razn". Pero, ante todo, Freud aporta un sistema de conceptos y un mtodo de carcter psicoanaltico sin los que la posterior Sociologa de la Comunicacin se vera incompleta. El descubrimiento del inconsciente y de los elementos irracionales actuantes en la conducta humana se estructurarn en dos lneas de investigacin. Por un lado, el Psicoanlisis dedicado al estudio de los procesos inconscientes desde el punto de vista individual. Pero, por otro, la Metapsicologa en la que el conocimiento de los fundamentos inconscientes del comportamiento de Masas abre una de las direcciones ms frtiles de la comprensin de lo simblico. La teora freudiana en donde se va a mostrar extremadamente fecunda va ser en en la clarificacin de la dinmica comunicativa masiva. El sujeto receptor

aparecer estructurado por una dinmica psquica sometida a conflictos internos con unas funciones y unas caractersticas objstivamente cognoscibles. El ser humano deja de ser una singularidad inmodificable para devenir en un complejo sistema de interrelaciones histricas y sociales. Las necesidades institivas reprimidas son evidenciadas con la aparicin de la historia de lo inconsciente. El retorno de lo reprimido denunciar la historia silenciada de la civilizacin. En las actuales sociedades post-industriales, esta historia silenciada aflorar en la simbologa de la cultura industrializada. El inconsciente y sus procesos se hacen ms patentes en los medios comunicativos que los principios de racionalidad. Freud al replantear el papel que los instintos juegan en la estructura social, aport los instrumentos interpretativos desde los que poder actuar sobre el sistema de los instintos. As, en las sociedades de Masas se han conseguido conocer y asimilar los elementos instintivos destructivos. La estructuracin y control que sobre las Masas puede ejercer una accin comunicativa cientficamente elaborada de tipo persuasivo ha comprobado el pesimismo con el que Freud siempre se refiri a la especie huaman y a sus creaciones. Para Freud, la Metapsicologa nos ensea que el inconsciente puede ser estructurado sobre el principio destructivo de Thanatos frente al creativo de Eros. En este punto, la ansiedad colectiva que conlleva un comportamiento de carcter sado-masoquista y la aparicin de lderes en los que el principio de dominacin social es el eje de su conducta, son algunos de los problemas que Freud va a sealar como posibles de una sociedad en la que se incentiva y se motivan los fines inconscientes del comportamiento. Esta visin apesadumbrada que Freud mantedr, desgraciadamente se har realidad cuando Goebbels utilice todos los resortes e instrumentos de la Psicologa Social para mantener y perpetuar un sistema social justificado comunicativa e ideolgicamente sobre los motivos inconscientes y residuales de la "diferencia" entre razas.

La fundamentacin temtica de la investigacin sobre la Cultura de Masas: la sntesis de la Escuela de Frankfurt. No se puede entender la investigacin sobre la estructura y funcin de los medios de comunicacin en la creacin de un nuevo modelo cultural sin tener muy presente la sntesis llevada a cabo de las obras de Marx y Freud por los autores de la Teora Crtica. Marx y Freud abren el ncleo de las posteriores interpretaciones que sobre la conexin entre "mass-media" y cultura va a ser el hilo conductor: la ideologa y sus estructuras sociales de transmisin y difusin. En este sentido, si se repasan las tres grandes corrientes de anlisis que han estudiado las complejas dimensiones de la Cultura de Masas: la Escuela de Frankfurt, el Estructuralismo comunicativo y las Semiticas o Semiologas (segn se utilice su denominacin norteamericana heredada de Charles S. Peirce ms centrada en la lgica o la denominacin europea de influencia lingstica saussuriana), nos encontramos con que sern los procesos de mitologizacin e ideologizacin colectivos los que vertebran sus planteamientos.

Existe una distincin primordial a la hora de establecer una comparacin entre la investigacin norteamericana y la investigacin europea. La gran mayora de los socilogos y comuniclogos norteamericanos, salvo algunas aportaciones de Daniel Bell, Edward Shils o Dwight MacDonnald, giran sobre la estructura y funcin de la comunicacin y de sus sistemas tecnolgicos. Mientras que la investigacin europea se centrar de una manera bsica sobre la Cultura de Masas y sus procesos y efectos. Tal distincin se hace necesaria ya que permite un conocimiento pormenorizado de sus propuestas y conclusiones de cada tradicin investigadora. Pues bien, la Escuela de Frankfurt (v.), sintentizando a Marx y a Freud, se tendr que enfrentar al ascenso del irracionalismo poltico que el Nazismo encarna. Para la Escuela de Frankfurt, las superestructuras ideolgicas en las sociedades post-industriales establecen un cierto tipo de dominio ms stil y peligroso que el mero dominio sustentado en la explotacin fsica y econmica. Para los crticos de Frankfurt, se ha logrado una identificacin entre poder y conciencia a travs del control de los mensajes de la comunicacin masiva. Los "mass-media" conformarn la base material de la ideologa, patentizada sta en la industria de la cultura y de la conciencia. Resumiendo las principales tesis de la Escuela, ya que sta se expone en otro artculo, se puede afirmar que es en el captulo "La industria de la Cultura. Ilustracin como engao de masas", inserto en el libro Dialctica del Iluminismo, esboza el tema de la identificacin entre Poder y consumo, con la mediacin de las industrias econmicas de la cultura masiva. La cultura-comunicativa supone un rebajamiento de los contenidos, apelando a lo instintivo y con fuertes dosis de primitivismo, de manera que se potencia un tipo de personalidad en la que el autoritarismo latente es un caldo de cultivo para potenciales movimientos polticos de ndole irracional. A esta cultura producida por las industrias econmicas en las que se "juega" de una forma preferente con la conciencia, ya que est planificada tanto para el tiempo de ocio como para el tiempo de actividad productiva, le corresponden todo un sistema de smbolos, valores y actitudes en donde la unificacin y homogeneizacin en la que la paradoja resulta de que bajo la aparente diversidad de ofertas, en ltimo trmino no se transmiten ms que contenidos en los que de manera permanente se potencia la competitividad y un modelo darwinista de relaciones sociales y humanas. De aqu que Adorno y Horkheimer subrayarn como la industria del ocio y de la cultura masificada definida como "pseudocultura", han pasado a convertirse en ideologa dominante , dando lugar a los fenmenos siguientes: a) La formacin de sistemas ideolgicos y simblicos nuevos como son la ya citada pseudocultura y una serie de aspectos inseparables como son la destruccin del modelo educativo humanstico-racional sustituido por una formacin -"pseudoformacin"- en la que se incentiva lo tcnico y se abarata el proceso de formacin de la mano de obra por parte de las empresas ya que ser el Estado el que transforme el sistema educativo en esa direccin.

b) La creacin artificial de una "supersticiones de segunda mano" extendidas en momentos de crisis econmica y en los que el tarot, la adivinacin, el horscopo, etc., cumplen el objetivo de desviar la atencin social, dando como causas de las dificultades los "designios del ms all" y de los "signos de los astros" como irnicamente titul Adorno uno de sus ms penetrantes estudios sobre esta problemtica. c) Pero el tema central de la crtica cultural frankfurtiana se concentra en el hecho de la destruccin de la racionalidad bidimensional, es decir: la razn crtica y causa. Con la destruccin paulatina de la racionalidad y el lenguaje bidimensional, y la consumacin de la desublimacin represiva (todo se permite, siempre y cuando pierda su significado profundo) que lleva al individuo a la interiorizacin de los objetivos de la razn instrumental acrtica de consecuencias objetivas e histricas entre las que se cuentan el ascenso de la agresividad, como titulaba Marcuse uno de sus libros ms conocidos, y de conductas primarias y arcaicas en las sofsticadas sociedades post-industriales. La influencia del anlisis frankfurtiana sobre la nueva Cultura de Masas resulta ser el enlace de unin del resto de corrientes que ponen al nuevo modelo ideolgico como centro de sus preocupaciones. As, con la vuelta a Europa de los principales autores crticos como son Adorno y Horkheimer, aunque Fromm y Marcuse permanecern definitivamente en Estados Unidos, su prestigio no dejar de crecer. Sin embargo, desde principios de la dcada de los aos sesenta se va a experimentar el inicio de una nueva perspectiva que no slo sintetiza a Marx con Freud, sino tambin a ambos autores con el mtodo lingstico estructural de Ferdinard de Saussure. Es la gnesis del Estructuralismo comunicativo.

Estructuralismo y Cultura de Masas La Escuela de Frankfurt inici el planteamiento terico en el que el nuevo modelo cultural -de carcter mass-meditico- es dilucidado desde los principios de racionalidad o irracionalidad social. Sin embargo, la Teora Crtica, y salvo los estudios actuales de Jrgen Habermas, apenas se interes por los procesos discursivos provenientes de los sistemas de comunicacin masiva. Frente a esta posicin, los estructuralistas introducen a Saussure entre Marx y Freud. Introduccin que posibilita un acercamiento a los fenmenos ideolgicos no desde el exterior de las estructuras sino desde el interior del funcionamiento del fenmeno. Claude Lvi-Strauss, Jacques Lacan, Roland Barthes, Michel Foucault y Jean Baudrillard se interesarn por la conjuncin entre Ciencias Sociales y Ciencias Lingsticas. las dicotomas saussurianas, como campo de oposiciones, ampliarn la dialctica de la contradiccin implicita en las obras de Marx y Freud.

La Antropologa Estructural supuso una apertura epistemolgica hacia el conocimiento de las estructuras profundas de las denominadas como "sociedades de tecnologa simple". Esta perspectiva que el antroplogo francs establece al tratar de describir el inconsciente cultural de los "otros pueblos", la vuelve Roland Barthes hacia las estructuras de la sociedad post-industrial de Masas con la finalidad de comprender cmo en esta sociedad de avanzada y compleja tecnologa se muestra asimismo un tipo de inconsciente en el que lo simblico puede estudiarse en su dinmica de significacin o, como afirma el mismo Barthes, como "la vida social del signo". En las sociedades de consumo de Masas, Barthes encuentra una profunda paradoja: la latencia de lo primitivo y de los mitolgico bajo estructuras tecnolgicas y colectivas sofisticadas. Pero sto slo puede ser conocido en su dificultad a travs de una metodologa lingstica que matice entre el significado y el significante, la denotacin y la connotacin, lo latente y lo manifiesto, lo sincrnico y lo diacrnico o la lengua como sistema y el habla como uso. De este modo, el estructuralismo barthiano se dirige hacia la elaboracin de un modelo sociolingstico que en Los elementos de Semiologa se convierte en el mtodo aplicable a la pluralidad de procesos de la comunicacin de Masas y de su correspondiente cultura. La Semiologa, entendida como la Ciencia de los signos sociales y especialmente de sus clasificaciones, deviene en una "semioclastia"; es decir, en un anlisis del inconsciente colectivo y de los mecanismos de dominacin con los que se estructura la Sociedad de Consumo y sus procesos ideolgicos comunicativos. Para Barthes, acercarse a la estructura del consumo es acercarse, al mismo tiempo, a la cultura-comunicativa y a la inversa. Fenmenos tales como la mitologizacin, la estereotipacin, el Kistch o "esttica del mal gusto", la redundancia, etc., son aspectos bsicos de una taxonomizacin de la realidad en la que subyace una ideologa, en su sentido marxiano de ocultamiento de intereses, con la que los particpantes implicados explican su actuacin. Para el autor del Sistema de la Moda, toda esta sociedad en su conjunto funciona a partir de una lgica del intercambio de mercancias en la que el objeto se vuelve smbolo y signo de status. Luego entender la retrica de esa lgica del intercambio mercantil resulta ser el trabajo de la Semiologa. La Semiologa, por consiguiente, resulta ser la gran aportacin metodolgica del Estructuralismo comunicativo. Aportacin imprescindible ya que la complejidad significativa y simblica de la retrica ideolgica de la Sociedad de Masas hace cada vez ms difcil la comprensin adecuada de las estrategias del Poder. Mltiples sern estas estrategias y manifestaciones de esa ideologa fragmentada y latente en la retrica masiva. El sistema de la moda, por ejemplo, se constituye en campo privilegiado de elaboracin mitolgica. La sensacin continua de cambio y transformacin, de estar al da, elimina la metafsica de la repeticin que domina en las sociedades de consumo. De nuevo, el concepto de mitologizacin, definido por Barthes como el sistema de clasificacin en el que lo esttico sustituye a lo dialctico y en el que se apela a los elementos arcaicos y residuales del

inconsciente colectivo, acta -tal y como ya sealaron los frankfurtianos- como fundamento nuclear de la nueva cultura. Claude Lvi-Strauss, en El pensamiento salvaje, subray las complicadas taxonomas establecidas sobre el parentesco y los sistemas mitolgicos de los pueblos de tecnologa simple. Siguiendo en esta lnea, Barthes rompe con el error de la cultura etnocntrica occidental que atribuye a los otros pueblos un simplismo psicolgico y unas estructuras sociales elementales. Frente a este prejuicio, Lvi-Strauss demuestra las complicadas formas de ordeacin de lo real y, a la inversa, Barthes prueba el primitivismo existente en las sociedades post-industriales. Por consiguiente, tanto para el antroplogo como para el semilogo se constata una existencia salvaje, casi prelgica, en la generalidad de sistemas de clasificacin colectiva. El principio de dominacin inconsciente unifica a sociedades tribales y a sociedades avanzadas. Precisamente, es la estructura de dominacin el hilo conductor terico del Estructuralismo. Michel Foucault estudiando los espacios de poder y las formas de control histricos. Jacques Lacan comprendiendo el inconsciente como lenguaje a travs del discurso de lo "otro", lo reprimido. Louis Althusser describiendo, a su vez, el problema de los aparatos ideolgicos del Estado (AIE). Y, lgicamente, Roland Barthes y Jean Baudrillard centrados en la nueva cultura de Masas y sus taxonomias. Para ambos autores, la Sociedad de Consumo no es sino la culminacin de una retrica en la que subyacen unas mitologas industrializadas y en las que, como afirma Baudrillard, toda la estructura de intercambio se edifica sobre el una poltica econmica de mercancas devenidas en smbolos y que son el ncleo de la gnesis ideolgica de las necesidades; es decir, en la Sociedad de Masas el objeto se vuelve mercanca y stas, a la par, se transforman en smbolos de falsa movilidad de clase social. Es por esto por lo que, tanto Barthes como Baudrillard, destacarn el proceso de simulacro implcito e inseparable de la accin simblica de los objetos. Es en este punto en donde coinciden los autores estructuralistas, en la nueva cultura-comunicativa lo imaginario-simblico cobra las caractersticas de "lo real". As, la deformacin imaginaria de la Cultura de Masas condiciona la percepcin de las condiciones reales de existencia. Es la culminacin y el triunfo del fetichismo y de la cosificacin articulados en funciones-signos ritualizadas y sacralizadas en la comunicacin mass-meditica. Comunicacin en la que se sedimentan las imgenes, los valores, los smbolos, los prejuicios... dominantes y ajustados y reajustados segn las direcciones econmicas y sociopolticas prevalecientes. De aqu la necesidad de la Semiologa en cuanto anlisis de los cdigos significativos de las sofisticadas taxonomas de la sociedad contempornea.

El desarrollo de las teoras sociosemiticas y su revisin del discurso comunicativo-cultural Con el Estructuralismo barthiano se pusieron los cimientos metodolgicos de la perspectica semio-lingstica. El sistema del lenguaje comunicativo, sus

significaciones y cdigos deformantes, y como tal ideolgicos, requiere necesariamente un acercamiento desde su discursividad. La Semiologa europea frente a la Semitica norteamericana se va a centrar en la clarificacin de las reglas actuantes en la prctica comunicativa. La distincin, pues, entre ambas provendr de la acentuacin de lo lingstico o de los elementos lgicos. De este modo, la Semiologa se inspira directamente en la lingstica saussuriana, mientras que la Semitica tiene su origen en los estudios lgicos de Charles S. Peirce. Es, no obstante, la Semiologa de origen europeo la que puede ser aprovechada para delimitar los sistemas de codificacin de la produccin de signos sociales. Umberto Eco, con su libro precursor Apocalpticos e integrados , repasa a la luz de la nueva metodologa una serie de nuevos fenmenos de la Cultura de Masas como son los comics, el mito de Superman, el Kitsch y, en general, los contenidos que se "ocultan" bajo las categoras simblicas del discurso masivo. Umberto Eco, Julia Kristeva, F. Rossi-Landi y Eliseo Vern, entre otros nombres relevantes, considerarn la clarificacin semitica como el estudio del cuerpo de reglas que determinan la organizacin y el funcionamiento de imgenes y conceptos en la sociedad actua., considerndo ese sistema de reglas como la ideologa. Concepto ste que se alcanza en el nivel de la significacin. Para los semilogos citados, el nivel de significacin, los planos connotativos y denotativos de los medios, las operaciones y modalidades en los que se articulan las producciones comunicativas posibilitan localizar el inconsciente social que absorbe las formas ideolgicas. En consecuencia, las reglas del discurso culturalcomunicativo son, asimismo, las reglas del inconsciente. Este planteamiento admite orientarse dentro de las relaciones jerrquicas desarrolladas en el neocapitalismo. Como observ Eco: "la Semiologa nos muestra el universo de las ideologas ordenado en cdigos y subcdigos dentro del universo de los signos." Y en este sentido, la semiosis social -en concepto de Eliseo Vern- resulta ser el instrumento de investigacin ms pertinente para determinar las unidades significativas ms elementales del orden discursivo en relacin a la inteligibilidad de las relaciones sociales vividas imaginariamente por las poblaciones masivas. Desde la obra de Roland Barthes, la investigacin semiolgica ha desarrollado una pluralidad de reas y aportaciones. Las obras de L. Hjelmslev, A.J. Greimas, L.J. Prieto, F. Rositi, G. Rosolato y una innumerable lista de autores, han enriquecido el conocimiento de la accin ideolgica del nuevo modelo culturalcomunicativo. Este enriquecimiento ha privilegiado la comprensin profunda de los sistemas simblicos contemporneos. Hay tantas reas como sistemas masivos de comunicacin y significacin. las semiologas cinematogrfica, televisiva, publicitaria, las nuevas vanguardias, etc., son nuevas direcciones que interrelacionan teora y prctica con la finalidad de clasificar no slo formas estticas y creativas sino, especialmente, los modos en los que la cultura masiva refleja los estilos de vida y las representaciones correspondientes a ellos. En resumen, frente a la Semitica norteamericana de matiz conductista, por ejemplo Charles W. Morris, la Semiologa europea sigue en la propuesta crtica frankfurtiana de investigacin de la lgica suyacente en los esquemas de

clasificacin que sustenta todo el edificio del intercambio econmico de la produccin y del consumo. La demarcacin entre intercambio econmico e intercambio simblico est en los efectos ideolgicos con los que se lleva a cabo la construccin masiva de las conciencias. La bsqueda, entonces, de las condiciones y consecuencias de estos efectos ideolgicos resulta ser el sentido ltimo de los esfuerzos y trabajos de la Semiologa.

El replanteamiento contemporneo de los procesos culturales: Del Neoestructuralismo constructivo de Pierre Bourdieu al Neomarxismo de la Post-modernidad La evolucin actual de la Sociologa de la Cultura de Masas retoma problemas ya enunciados por Edgar Morin en su libro precursor El espritu del tiempo, pero ahora se va a centrar de una manera especfica en la interrelacin entre los procesos sociales bsicos como son los de socializacin, estratificacin social, cambio y conflicto, y los efectos que sobre dichos procesos tienen las nuevas modalidades culturales. A este respecto, la continuacin de la corriente estructuralista, encabezada por el socilogo francs Pierre Bourdieu, situar sobre el sistema de las diferencias sociales su estudio de la accin ideolgica de la cultura mass-meditica. Segn Pierre Bourdieu en su obra La distincin.Criterios y bases sociales del gusto, se ha ido estructurando a lo largo del siglo XX un sistema cultural y educativo en el que los mecanismos de diferenciacin de las clases y subclases sociales son tan stiles e imperceptibles que se convierten en slidos procesos de dominacin colectiva. La investigacin sobre los criterios y bases sociales del gusto -la distincin- pasa a ser una de las prcticas selectivas que mayor diferenciacin ejercer entre los grupos e individuos de las sociedades postindustriales. En el marco terico del neo y post-estructuralismo, Bourdieu trata de aclarar la divisin y estratificacin social mediante un sistema de conceptos que responden a la dinmica concreta que en nuestras sociedades desempea la actividad simblica. El socilogo francs, en consecuencia, introducir la matizacin entre capital escolar y capital cultural, definiendo el primero como la formacin recibida en la escuela por parte de la gran mayora de la poblacin y cuyo objetivo es el de tipo prctico con un fuerte componente de adistramiento de la mano de obra que abarata a la empresa el proceso de instruccin necesario en el complejo productivo-tecnolgico actual; mientras que el capital cultural es la educacin clsica y humanstica propia de la herencia histrica de ndole causal-racional. De acuerdo con esta diferenciacin, el sistema de estratificacin en clases sociales en la Sociedad de Masas, desarrolla una dinmica de estrategias mediante la cual se refuerzan los estilos de vida clasificados en funcin de una clase especfica o fraccin de clase. As, las clases obrera, media-baja y medida-media accedern al

capital escolar. Y frente a stas, las clases media-alta, alta y las lites irn sustituyendo a ste por el capital cultural; es decir, edifican y establecen nuevas bases y criterios del gusto como transmisin del "habitus" de clase. Precisamente,los conceptos de "habitus" especificado como mecanismo de inculcacin de valores de clase y el de "campo" como prcticas de clase, son utilizados por Bourdieu como instrumentos metodolgicos para fijar esos nuevos procesos sociales y culturales de diferenciacin y estratificacin. Para el autor de El sentido prctico, existen unas estructuras objetivas que constrien las prcticas de clase social. Es evidente, entonces, que el concepto de "masa" con el que se explica el sistema de estratificacin de la sociedad postindustrial no es ms que un trmino -una nueva estrategia- para eliminar el empleo de instrumentos objetivos en el examen de las nuevas desigualdades colectivas de la sociedad contempornea. Los medios de comunicacin, por ejemplo, actan en la rbita de consolidacin de unas formas de simbolismo comn que vinculan a los grupos y clases entre s. Como afirmar el propio Bourdieu, mientras las lites asisten al espectculo, a la inauguracin, al acontecimiento en directo, la masa lo ve fragmentado a travs de la televisin. La distincin, en definitiva, se constituye en la estrategia fundamental de la reproduccin de las diferencias y desigualdades entre las clases sociales en nuestros das. El "habitus" de clase descarta cualquier equvoco. Bourdieu utilizando la investigacin emprica, llega a la conclusin segn la cual la educacin y la cultura conforman los procesos ideolgicos ms depurados para inscribirse en un criterio objetivo de pertenencia a clase social. Desde Los estudiantes y la cultura hasta La noblesse d'Etat: grandes coles et esprit de corps, la obra de Bourdieu revela el complejo proceso de las constricciones estructurales que actan sobre las interacciones privadas y pblicas. El concepto de "campo" resulta paradigmtico cuando explica la red de interacciones objetivas e intersubjetivas que desarrollan los sujetos en su clase social. En efecto, el "campo", en cuanto red de relaciones de clase objetivas, demuestra cmo las lites "construyen" su "mundo" mediante actividades educativas y culturales. Las grandes escuelas francesas de funcionarios son, en ltimo trmino, relaciones simblicas que consolidan las condiciones de dominacin sobre otros grupos. En definitiva, la actual Sociologa de la Cultura de Masas de inspiracin neoestructuralista reformula los sistemas de codificacin cultural de las diferencias cada vez ms soterrado de la Sociedad de Consumo. La internalizacin de prcticas culturales-comunicativas son orientadas hacia la creacin de una mentalidad social colectiva en la que "la colonizacin del mundo de la vida", como define Habermas, es el aspecto primordial del proceso. Por tanto, tanto en el ltimo estructuralismo como el representado por Bourdieu, la conclusin no deja de ser que la nueva formacin cultural no puede ser entendida sin conexionarla con los mecanismos complejos de transmisin ideolgica y reproduccin del sistema de estratificacin con el resultado de crear una falsa e imaginaria movilidad social.

Por ltimo, no se puede dejar de citar la orientacin del denominado Marxismo de la Post-modernidad desarrollado por Fredric Jameson en su obra El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Este autor estudia el efecto de de las recientes formas culturales, derivadas de la industria de la cultura y de la comunicacin, que en vez de producir "una prodigiosa expansin cultural por todo el reino social", privilegia la consolidacin del "capitalismo en su sentido clsico". Jameson se interroga sobre la lgica cultural que desublima, en terminologa de Marcuse, lo que antes reflejaba tica y estticamente un grito de protesta frente a la alienacin y la existencia convencional. La respuesta de Jameson tratar de centrarse en los efectos ideolgicos de los productos de la industria estndar de la cultura creada para Masas. La ideologa y, esencialmente, la ideologa de la Posmodernidad surgida desde finales de los aos setenta se va a caracterizar por un descentramiento de la psique que convierte al receptor-consumidor en un sujeto adaptado, no tanto a su propio mundo cotidiano y subjetivo cuanto imaginarios producidos de manera serializada y que provocan, como subraya Jameson: "el desplazamiento de la alienacin del sujeto hacia su fragmentacin". En ese desplazamiento, el movimiento de la Posmodernidad se muestra como la tctica ms poderosa del reajuste cultural del neocapitalismo. Para situar esta corriente esttica y filosfica es conveniente, lo primero, precisar que ubicar a la Posmodernidad como un movimiento en el que su ncleo es el ataque frontal a los ideales y modelos de la Ilustracin. Los ideales de progreso, igualdad, racionalidad y tica son sustituidos por el individualismo exacerbado, la voluntad de fragmento y un nuevo tipo de consumo cultural elaborado directamente con la finalidad de generar la sensacin de "minora", cuando, en realidad, los conocimientos culturales son adquiridos en los suplementos culturales dominicales de la prensa de informacin general, o en revistas que dirigen a los receptores hacia movimientos artsticos, autores literarios y de ndole variada acordes con los intereses de ese sector de consumo pseudoelistista. En definitiva, para Jameson, en todo este proceso late una psicopatologizacin en la que la experiencia tico-esttica se administra desde los intereses del mercado de productos culturales. Esta forma ideolgica, en su sentido clsico de oscurecimiento de relaciones econmicas y sociales, converge en una cultura del pastiche. La realidad social es aniquilada y en su lugar se organiza un conjunto de representaciones derivadas del consumo y de la comunicacin mass-meditica que construyen una dimensin histrica presentada como espectculo. La Historia objetiva, con sus condiciones econmicas y sociopolticas, se sustituye mediante la configuracin de un collage de fragmentos dispersos. La ruptura de la cadena causal-racional de explicacin del mundo es la concepcin posmoderna y su resultado es una interpretacin de la realidad sumamente subjetivizada y atomizada. En suma, el efecto de efectos del advenimiento y consolidacin de esa cultura rebajada y serializada, en donde se evitan los elementos crticos y de sublimacin

de la existencia individual y colectiva, se resume en la neutralizacin de la natural evolucin intelectual, educativa y creativa que, hasta la llegada del capitalismo de consumo, era propia y especfica de la accin histrica humana. Estamos, pues, afirmar Jameson, en la ideologa del fin de las ideologas. La postmodernidad se presenta entonces a s misma como el "fin de las clases sociales", el "fin del Estado del Bienestar", el "fin del socialismo" o el "fin de la Historia". En general, se tratar de identificar el fin de "todo" con el fin de la objetividad. Y aqu, uno de los efectos primordiales ser la transformacin de la percepcin colectiva. El paso hacia un tipo de pensamiento casi tribal en el que se pierdan de vista las interrelaciones entre fenmenos. En definitiva, la alteracin de los mapas cognitivos, tal y como matiza Jameson. La recomposicin de los mapas mentales, la cartografa social -segn Jameson- es la condicin principal para salir del modelo cultural hegemnico en el que las tcnicas de persuasin cada vez son ms depuradas y refinadas segn los grupos a los que se orientan. De esta manera, tanto en el Estructuralismo constructivista de Bourdieu como en el Marxismo de la Post-modernidad de Jameson se coincide en un punto comn y determinante: el gran efecto contemporneo de la Cultura de Masas no es sino el desarrollo de un nuevo modelo reajustado en el que se refuerzan las diferencias y las desigualdades con estrategias e instrumentos cada vez ms cientficamente elaborados. Sera algo as como la creacin de la irracionalidad colectiva planificada, dndose la extraa paradoja de que nunca con anterioridad a la Historia del siglo XX, la Ciencia y el conocimiento se han puesto al servicio de la produccin de unas imgenes, valores y smbolos que recuerdan las etapas ms arcaicas y primitivas de la especie. Se puede decir, por ltimo, que la vitalidad de la Sociologa de la Cultura de Masas es un hecho comprobable tanto por el incremento de sus reas de estudio como por la variedad de sus lneas de investigacin. En este punto, se acrecientan las publicaciones que enfocan desde temticas y mtodos diversos, las interacciones entre valores y sociedad. Tal es el caso del estudio de Ronald Inglehart sobre El cambio cultural en las sociedades industriales avanzadas en donde se destancan las mutaciones de los sistemas de valores en un trnsito que el autor denomina como "paso de los valores materialistas a postmaterialistas. Sin embargo, el eje de esta rea Sociolgica sigue siendo la cultura-mosaico descrita por Abraham Moles en su Sociodinmica de la Cultura; esto es: el ascenso de un modelo cultural con smbolos, valores, cdigos y signos muy simplificados, fragmentados y homogeneizados que descentran los "mapas cognitivos" y apelan a conductas irracionales. El conocimiento de los engranajes y estrategias de este nuevo modelo cultural aparece como la nica defensa que puede evitar la abolicin, por obra de la ideologa, del pensamiento que no quiere volverse simulacro, o como afirmaba Adorno: que la racionalidad crtico-dialctica pueda con la Pseudocultura y sus efectos histricos. (fuente: http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/C/index.html )

 Etica de la diferencia: Definicin de: Teresa Lpez de la Vieja de la Torre Universidad de Salamanca): La "diferencia" entre mujeres y hombres tiene que ver con algunas caractersticas biolgicas, pero no est limitada por lo biolgico. Se trata ms bien de "gnero" e influye en la distribucin de los bienes y de las oportunidades. "Gnero" no es lo mismo que "sexo" o "cuerpo", no es bsicamente algo "natural", sino que se refiere a rasgos de la personalidad y a una construccin cultural, social y poltica (Chodorow, N.,1995). Compleja y derivada, la diferencia ha dado origen a un sistema de roles y a un slido sistema de dominio. La Crtica feminista denuncia precisamente la falacia consistente en tomar como punto de partida hechos biolgicos para, luego, introducir prejuicios raciales, de clase, de especie o de gnero. Por ello, el enfoque feminista defiende otro punto de vista u "otra voz", segn la conocida terminologa de C.Gilligan (1977). La tica de la diferencia o del "cuidado" ha puesto en tela de juicio tanto los resultados de la Psicologa del desarrollo moral, segn el modelo de L.Kohlberg, como los principios de la Filosofa moral moderna y universalista. La Crtica feminista: (1) ha aportado otro punto de vista, otra voz, al debate contemporneo sobre la Etica, llevando esta discusin al terreno de las experiencias y dilemas reales, as como al terreno de los principios generales, "cuidado" frente a justicia; (2) de estos argumentos se deduce la necesidad de ampliar la Filosofa moral, mediante la complementariedad de los principios, justicia y "cuidado".

1. El "cuidado". "En Europa, una mujer estaba a punto de morir de un tipo de cncer muy raro. Haba una medicacin que los mdicos pensaron que la podra salvar. Era una forma de radio que un farmacutico de la misma ciudad haba descubierto recientemente. La medicina era cara de producir pero el farmacutico cobraba diez veces ms de lo que a l le haba costado elaborarla.....El marido de la enferma, Heinz, acudi a todo el que conoca para pedir dinero prestado, e intent todos los medios legales pero slo pudo conseguir unos 2.000 dlares, que es justamente la mitad de lo que costaba. Heinz le dijo al farmacutico que su mujer se estaba muriendo y le pidi que le vendiera el medicamento ms barato o que se lo dejara pagar ms adelante. Pero el farmacutico dijo: "No, yo descubr la medicacin y voy a sacar dinero de ella". As pues, habiendo intentado todos los medios legales, Heinz se desespera y considera el entrar por la fuerza en la tienda del hombre para robar la medicacin de su esposa"(Kohlberg, L., 1992, 589). El "dilema de Heinz" sirve de test para conocer el nivel de desarrollo en que se encuentran los agentes morales. La capacidad para reflexionar acerca de lo que est bien y lo que est mal, de lo que es justo o no lo es, sigue los mismos pasos o estadios que el desarrollo cognitivo. Por tanto, las normas morales y los criterios epistemolgicos obedecen a la misma secuencia (Kohlberg, L., 1971). El dilema

de Heinz, convenientemente adaptado, suscita el mismo tipo de respuesta en casi todas las culturas, puesto que existe una secuencia universal en la evolucin de la conciencia. Las etapas son las mismas, preconvencional, convencional, postconvencional, para llegar a la madurez moral del agente (Kohlberg, L., 1969). El razonamiento maduro se realiza en trminos de principios, analizando los problemas desde la ptica de una moralidad universal. Los trabajos de L.Kohlerg y de su equipo respaldaban la versin formalista y universalista de la moralidad, que la Filosofa haba venido defendiendo desde Kant: una tica de la justicia (Kohlberg, L., 1973). El paso del nivel preconvencional al nivel convencional est marcado por la desaparicin de la heteronoma en favor de la autonoma como criterio, as como por el cambio desde un enfoque instrumental hacia un enfoque de derechos. El nivel postconvencional, el nivel superior, se caracteriza precisamente por la pretensin universal y por el enfoque de los principios abstractos: la asuncin de rol permite que el sujeto se ponga "en los zapatos de otro para decidir"(Kohlberg,L.,1973,641). La Filosofa moral contempornea ha visto en el trabajo de L.Kohlberg la prueba indirecta de que el punto de vista moral no depende del contexto, de la tradicin ni de cualquier forma de vida particular: es el punto de vista de la autonoma y de la justicia. Por ejemplo, J.Habermas(1991) considera que la Teora de Kohlberg viene a confirmar la nocin formalista, cognitivista, formalista y deontolgica de la moralidad, y J. Rawls (1973) valora las races psicolgicas de una concepcin de la justicia. Con datos procedentes de la Psicologa quedaron reforzados los argumentos estrictamente filosficos, pues lo moral se identificaba con el punto de vista de la universalidad y de la racionalidad (Baier,K,1958). Sin embargo, Jake, un chico de unos once aos, cometa pocos fallos lgicos con el dilema moral analizado, en tanto que Amy, una chica de su misma edad, se equivocaba bastante a menudo.

1.1. Otro punto de vista. Amy no piensa como Jake (Gilligan,C.,1982) Tiene una idea diferente de la moralidad, describe los problemas prcticos y las laciones personales en otros trminos. Es deficiente su crecimiento cognitivo y moral? No lo es, pero existen desviaciones gnificativas en los datos. C.Gilligan cuestion el mtodo empleado por la Psicologa del desarrollo moral, y los supuestos que conducen hasta una tica de la justicia: las mujeres no son deficientes en su desarrollo, sino que responden a otra manera de ver y de expresar la moralidad. Una moralidad definida en trminos de responsabilidad. Para entender realmente cmo reacciona Amy, habr que cambiar de modelo, escuchando lo que dice la "otra voz". Sin olvidar que, en el dilema de Heinz, el nico personaje emenino, la mujer con cncer, tena un papel importante pero meramente pasivo; C. Gilligan propuso una interpretacin distinta de las respuestas, desde la responsabilidad no desde la justicia. En su momento, la tica del "cuidado" fue algo as como un cambio de paradigma, ya que hasta entonces slo se haba atendido a la "voz patriarcal"(Gilligan, C., 1995).

(a) Como eran invisibles las relaciones y la "otra voz", haba romper el marco terico a fin de ver los dilemas prcticos desde otro punto de vista, desde la diferencia, desde el cuidado. "Cuidado" implica responsabilidad, valorar las relaciones personales, atender a las necesidades de otros, etc. Este nuevo principio deriva de un tipo de trabajo, no remunerado (caring) que realizan habitualmente las mujeres, en beneficio de otras personas. Cuidar, atender a otros supone un importante grado de sacrificio, puede ser incluso una autntica trampa, personal y poltica para las mujeres. El paso de los aos ha venido a demostrar que el "cuidado" no tiene por qu significar autosacrificio - C.Gilligan distingue entre "tica feminista", de autonoma, y "tica femenina", de sacrificio -, ni tendra crear dos esferas separadas, el mundo de la autonoma- patriarcal - y el mundo de las relaciones personales, en el que se desenvuelven las mujeres. (b) L.Kohlberg admita en los aos ochenta que el desarrollo moral adulto puede avanzar ms all de la justicia. Tal vez exista algo as como un "juicio aretaico" (Kohlberg, L., Levine, C., Hewer, A., 1983, 53), capaz de incluir el valor de las personas y de las cciones. Por su parte, C.Gilligan reivindicaba un marco alternativo para recoger la voz femenina, ya que los datos disponibles sobre el desarrollo moral eran bastante elocuentes. Segn el modelo de Kohlberg, las mujeres estaban ante el dilema de pensar en rminos de madurez moral o, por el contrario, seguir pensando en funcin de los dems. Un autntico dilema, pues la moralidad madura ha estado siempre asociada a la autonoma, la racionalidad, los derechos, criterio de universalidad, etc. Una pauta asculina. La atencin hacia los dems domina en la "otra voz", por lo que Amy no piensa como Jake. La visin de Amy es ms expansiva, ms responsable, atenta a la realidad social. (c) Tal vez el problema estaba en los dilemas meramente hipotticos. La tica del cuidado tiene que ver con situaciones reales, tan reales como las necesidades ajenas, el deseo de evitar el dao, la circunstancia de ser responsable de otro, tener que proteger, atender a alguien. La moralidad como compromiso deriva precisamente de la certeza de que el bienestar, e incluso la supervivencia, requieren algo ms que autonoma, primaca del individuo, reconocimiento de derechos, justicia, etc. Las entrevistas realizadas sobre la interrupcin del embarazo - veintinueve mujeres que deban tomar una decisin al respecto (Gilligan,C., 1982, 64-105.) - demostraron que las situaciones reales son elaboradas de otra forma, con "otra voz". En el primer nivel del razonamiento moral, la supervivencia individual entra en colisin con la responsabilidad; en el segundo, "bien" es definido como "autosacrificio", de manera que la interrupcin del embarazo crear un serio conflicto entre la propia voz y la voz de los dems. El tercer nivel introduce el principio de "no violencia", lo cual llevar a definir de nuevo la moralidad. "Cuidar" o destruir? Las obligaciones y la responsabilidad hacia los otros tendran que ser compatibles con la autoestima, y la universalidad de la no violencia debera incluir a la propia mujer. (d) Es poco probable que existan dos tipos de moralidad (Nunner-Winkler, G., 1991). La moralidad est unida a ms variables, no slo al gnero, ofreciendo respuestas y orientaciones mltiples. Sin llegar a una "divisin del trabajo moral"

(Friedman, M., 1993), se ha de reconocer, no obstante, la existencia de proyectos y de formas de actuacin distinta.. La tica del cuidado plantea, por tanto, cuestiones tericas (Lpez de la Vieja, M.T., 1994, 1994) y prcticas, que restan sentido y legitimidad a los estereotipos sobre las mujeres. A pesar de ciertas insuficiencia tericas (Habermas, J., 1983, 187-189), el "cuidado" refleja perfectamente al enfoque general de la Teora feminista como teora crtica, hace dudar de la jerarqua entre los principios y entre los agentes, removiendo la imagen de agente moral como agente con autonoma y sin vnculos. El trayecto hacia la no exclusin de la "otra voz" no ha sido ni es sencillo. Aos despus, C.Gilligan puede distinguir entre "tica femenina", del autosacrificio, y "tica feminista" del cuidado y la responsabilidad. J.C. Tronto matiza todava ms: no es lo mismo "cuidar de" que "ocuparse de", atender a lo concreto (los hijos, las necesidades de los dems) que tener un compromiso ms eneral (asumir una tarea, un proyecto, etc.). Estos argumentos muestran que sigue todava abierta la discusin sobre el modo de organizar los principios morales modernos, justicia, solidaridad, libertad, igualdad, tolerancia. La Teora feminista se ha hecho notar en el debate de la Filosofa contempornea, entre Liberalismo, Comunitarismo, Republicanismo (Friedman, M., 1989), por lo que las razones a favor del "cuidado" y de la diferencia pertenencen en una discusin ms amplia sobre los principios de la accin moral y poltica.

1.2. La diferencia. La tica de la diferencia argumenta a favor de las prcticas de cuidado. Tal vez no sean valores diferentes, sino el complemento necesario de los valores liberales. Pues el cuidado se refiere a aspectos insuficientemente recogidos en el principio de justicia, pero son centrales para el buen funcionamiento de la esfera pblica (Held, V., 1995): programas de bienestar, derechos especiales, esponsabilidades sociales. La tesis de la complementariedad resulta, sin embargo, bastante complicada de desarrollar en la ctica. V.Held (1982, 1984) sugera un tipo de equilibrio entre modelos opuestos, y entre los dilemas reales y los principios. dems, un nuevo equilibrio entre lo privado y lo pblico permitira ir ms all del modelo contractualista y del "hombre econmico", na versin empobrecida de la realidad social, econmica y poltica. En su opinin, la maternidad (1987) una relacin primaria, ebera servir de paradigma para definir las relaciones sociales en su conjunto. Pese a intentos parecidos para tender puentes entre formas de oralidad, formas de vida, modelos tericos, etc., los programas de la "diferencia" se han concretado en modelos de rganizacin o "polticas de la diferencia", que no exploran suficientemente las posibilidades de equilibrio entre "cuidado" y justicia, entre los ompromisos con el bienestar de los dems y el universalismo moral, entre Feminismo y Liberalismo. (1) La "diferencia" pretende neutralizar una imagen devaluada de los agentes, los grupos o las tradiciones. Frente a la nocin moderna de identidad (Taylor, Ch., 1992), de tipo universalista, la diferencia reclama el reconocimiento para las

identidades eterogneas, definiendo de otra manera la esfera pblica. Las polticas ligadas a la diferencia llevan a valorar ms el contexto, aceptando la relevancia de algunas caractersticas no compartidas por otros agentes u otros grupos, con los problemas que eso pueda acarrear. La principal dificultad estriba en que el Feminismo parece beneficiarse, en principio, de las polticas de la diferencia. No siempre es as. La realidad del multiculuralismo y de la diferencia tienen que ver con tambin con el retorno de comunidades radicionales. (2) Esta proximidad ocasional con el Comunitarismo y el Republicanismo plantea problemas a la Critica feminista. La fuerza de la "otra voz" no asegura todava una definicin precisa de las nuevas instituciones, ni del marco adecuado para desarrollar una visin del mundo alternativa. Por eso mismo, la Teora feminista tienen pendiente una Teora del Estado (McKinnon, K., 1989), si bien frece resultados interesantes en Epistemologa y en tica. El nuevo papel de la experiencia, la perspectiva particular, la atencin dirigida hacia el contexto y hacia lo contingente, facilitan efectivamente otro conocimiento de la realidad (Hekman, S., 1990). En tica, la polmica creci con los argumentos psicolgicos de C.Gilligan, contra el modelo de reglas y de principios abstractos. Desde un punto de vista filosfico, S. Benhabib (1992) daba un paso ms, al proponer que el "otro concreto" sustituyera al "otro generalizado" en el razonamiento moral, a fin de tener en cuenta a los individuos, con su propia historia y con su propia identidad.

2. Principios complementarios. La "otra voz" puede resultar ms o menos convincente en sus planteamientos tericos. Sin embargo, ha conseguido llamar la atencin sobre las prcticas deficientes o injustas, el lado menos presentable y ms opaco de las sociedades no tradicionales y liberales. La calidad de vida (Annas, J., 1993) depender, entre otros factores, de una distribucin ms equitativa de las oportunidades y de las tareas, incluyendo el "cuidado" de las necesidades. En todo caso, parece improbable conseguir la ciudadana plena desde la "ceguera" ante el gnero, o sin el respeto por las diferencias. La Teora feminista ha llamado la atencin sobre esta situacin y sobre algunos temas sustantivos, relegados por la Filosofa moderna y contempornea. En tica, este cambio bien podra consistir en presentar de forma ms completa los problemas prcticos, con mayor equilibrio entre los principios, la justicia y el cuidado. Sin embargo, las Teoras normativas separan la validez de los hechos, la facticidad. La primaca de la experiencia, del "otro concreto" sobre el "otro generalizado" puede ser una sugerencia interesante, tal vez slo una sugerencia para un enfoque normativo estricto. Por ejemplo, los dilemas de la maternidad demuestran que el lenguaje de los derechos resulta insuficiente para explicar conductas complejas. Pero, por otro lado, desprenderse de este lenguaje, el de los derechos, supone ms riesgos que ventajas para la autonoma de los agentes. El principio de "cuidado", sin otras precisiones, tambin puede llevar a soluciones arriesgadas, reforzando antiguos modelos de conducta. Dicho de otra forma: las

crticas al modelo liberal tendran que ser compatibles con las ventajas que aporta el modelo liberal, el principio del "cuidado" tendra que ser compatible con el principio de justicia. (fuente: http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/index.html)

Globalizacin: Definicin de Samir Amin: EL RETO DE LA MUNDIALIZACION. LA MUNDIALIZACION, COARTADA DEL CAPITALISMO SALVAJE. El discurso dominante hace de la mundializacin una "obligacin absoluta, una "ley incuestionable" contra la que no se puede hacer nada. An ms, la mundializacin slo tendra un aspecto, la que se nos propone en su nombre, siendo todas las dems forzosamente utopas. Ahora bien, la historia nos muestra exactamente lo contrario. La historia no est dirigida por el despliegue infalible de las "leyes de la economa pura" tal como lo imaginan los idelogos del sistema. Se construye por las reacciones sociales a las tendencias que estas leyes expresan, las cuales definen a su vez las relaciones sociales concretas en el marco en que estas leyes operan. Este rechazo organizado, coherente y eficaz de la sumisin unilateral y total a las exigencias de estas supuestas leyes modela la verdadera historia as como la lgica "pura" de la acumulacin capitalista. Dirigen las posibilidades y las formas de la expansin que se desarrolla por tanto en aquellos marcos en que imponen su organizacin. Los retos a los que los pueblos se enfrentan hoy da son, sin duda, diferentes a los de ayer. Hay novedades. Son el resultado del conjunto de las transformacin que han sufrido las relaciones sociales y las relaciones internacionales. Estas relaciones haban sido construidas al finalizar la segunda guerra mundial sobre la base de la derrota del fascismo. En Occidente, esto haba creado una relacin de fuerzas considerablemente ms favorable para la clase obrera como no lo haba sido nunca en la historia precedente. Esta nueva relacin constituye la clave que permite comprender el compromiso histrico capital-trabajo del Estado socialdemcrata. Igualmente, la victoria de la Unin Sovitica y de la revolucin china crearon unas condiciones que estimularon el desarrollo obligando precisamente al capital a ajustarse al compromiso histrico socialdemcrata. El debate sobre la naturaleza social de este desarrollo - socialista o no- y sus contradicciones internas en el origen de su derrumbe no debe hacernos olvidar este efecto estimulante de la competencia poltica Oeste Este. Simultneamente el ascenso de los movimientos de liberacin en el Tercer Mundo - la liquidacin

de la colonizacin- y la capacidad de los regmenes salidos de estas victorias para movilizar en su provecho los conflictos Este-Oeste han favorecido el crecimiento de las economas del Sur, crecimiento prodigioso en muchos de sus aspectos. Por lo tanto, la expansin de la postguerra se produjo por el reajuste de las estrategias del capital ante las condiciones sociales que las fuerzas democrticas y populares le imponan. Justo lo contrario de las llamadas polticas de reajuste de nuestra poca. Pero el perodo posterior a la guerra (1945-1990) es tambin el de la erosin progresiva de los equilibrios sobre los que se asentaba su sistema. Por una parte es, en efecto, el de la industrializacin de las periferias, y por la otra, el desmantelamiento progresivo de los sistemas productivos nacionales centralizados y su recomposicin en tanto que elementos constitutivos de un sistema productivo mundial integrado. Esta doble erosin es la nueva manifestacin de la profundizacin de la mundializacin. Esta ha carcomido progresivamente la eficacia de las gestiones de la modernizacin por el Estado nacional a la vez que aparecan nuevas dimensiones del problema, mundiales de golpe (el desafo del medio ambiente a escala planetaria). El sistema mundial ha entrado entonces en una fase de crisis estructural a partir de 1968-1971, crisis de la cual no ha salido an un cuarto de siglo ms tarde, expresndose por la vuelta masiva y tenaz del paro en Occidente, la cada de los regmenes del sovietismo, graves involuciones en ciertas regiones del tercer mundo generalmente acompaadas por una endeudamiento exterior insoportable. Es as como se han recreado unas condiciones favorables para la puesta en marcha de la lgica unilateral del capital. La mundializacin es hoy da la coartada detrs de la cual se esconde esta ofensiva del capital, que quiere aprovecharse de las nuevas relaciones de fuerza que le son ms favorables para aniquilar las conquistas histricas de las clases obreras y de los pueblos. Lo que aqu decimos sobre la mundializacin se aplica igualmente al proyecto europeo porque tambin se nos presente el proyecto europeo bajo un aspecto exclusivo, el de un "mercado comn" privado de cualquier dimensin social progresista. En estas condiciones, este proyecto sirve igualmente de excusa para desmantelar el orden social producido por las socialdemocracias nacionales sin que le sustituya un compromiso capital/trabajo anlogo a escala europea.

LA GESTION CAPITALISTA DE LA CRISIS MUNDIAL La crisis se expresa por el hecho que los beneficios obtenidos de la produccin no encuentran salidas suficientes en inversiones rentables financieramente susceptibles de desarrollar las capacidades de produccin. La gestin de la crisis consiste entonces en encontrar "otros mercados" a este excedente de capitales flotantes, para evitar su desvalorizacin masiva y brutal, tal como ya se produjo en los aos 30.

La mundializacin exige que la gestin de la crisis opere a este nivel. La liberacin de las transferencias internacionales de capitales, la adopcin de cambios flotantes, las tasas de inters elevadas, las polticas de dficit sistemtico de la balanza de pagos americana, la deuda exterior del tercer mundo, las privatizaciones, constituyen en conjunto una poltica perfectamente racional que ofrece a estos capitales flotantes la salida de una huida hacia delante en la inversin financiera especulativa, descartando por ah mismo el peligro mayor, el de una desvalorizacin masiva del excedente de capitales. Se puede hacer una idea de la enormidad de la grandeza de este excedente uniendo dos cifras: la del comercio mundial, que es del orden de 3.000 millones de dlares por ao y el de los movimientos internacionales de capitales flotantes, que es del orden de 80 a 100.000 millones, o sea, treinta veces ms importante. En este marco de gestin de la crisis las instituciones internacionales son instrumentalizadas, para servir especialmente para controlar las relaciones OesteSur y las nuevas relaciones Oeste-Este. Los programas de reajuste estructural impuestos en este marco no son pues en absoluto lo que su nombre quisiera sugerir. No se trata de transformar las estructuras de una manera que permitiera seguidamente un nuevo impulso general y la expansin de los mercados. No se trata ms que de adaptaciones coyunturales sometidas a las lgicas a corto plazo de gestin de la crisis, en particular a las exigencias de la garanta de la rentabilidad financiera de los capitales excedentes. Las exigencias de la gestin de la crisis estn en el origen de la "financiarizacin" del sistema. La proteccin prioritaria de la rentabilidad de las inversiones financieras, sea en detrimento de las inversiones productivas, agrava la desigualdad en la reparticin de los beneficios tanto en las escalas nacionales como en la mundial, y encierra en una espiral de estancamiento que hace difcil la salida de la crisis. Por el contrario, eso implicara la modificacin de las reglas sociales que dirigen el reparto del beneficio, el consumo, las decisiones de inversin, la gestin financiera, es decir, otro proyecto social distinto al que prevalece actualmente.

OTROS ASPECTOS DE LA MUNDIALIZACION SON NECESARIOS Y POSIBLES El capitalismo es un sistema mundial y la ofensiva del capitalismo salvaje tambin lo es. La respuesta a esto, la solucin del problema por tanto debe serlo tambin. Pero el socialismo mundial - la nica respuesta humana al desafo- no es para maana, hay que actuar desde ahora mismo en un sentido que favorezca una evolucin favorable a ms largo plazo, saber insertarse en los mrgenes de accin posibles - por tenues que sean- para reforzar las capacidades de eleccin en un futuro. Sin duda estas posibilidades son diferentes en cada pas, pero se inscriben en una misma perspectiva porque, en definitiva, las polticas del capital son las mismas al Norte que al Sur, en todas parten producen el paro, la pobreza y la exclusin, incluso si la herencia histrica y la posicin ocupada en la jerarqua

mundial dan dimensiones ms o menos dramticas a la catstrofe social. Existe pues una base objetiva sobre la cual puede y debe erigirse el internacionalismo de los pueblos, frente al del capital. Si el mundo no puede gestionarse como un "mercado mundial", el hecho de lo que la mundializacin representa no puede ya ser rechazado y negado. Nunca es posible "remontar hacia atrs" el curso de la historia. Volver a los modelos de la expansin de postguerra implicara regresiones econmicas y de otros tipos insostenibles. Es por lo que las ideologas del pasado que niegan el carcter irreversible de la evolucin recorrida, necesariamente son llamadas a funcionar como fascismos, es decir, a someterse de hecho a las exigencias de las nuevas condiciones impuestas por la mundializacin mientras que se pretende liberarse de las mismas. Estn pues fundadas sobre el engao y la mentira, y es por lo que nicamente pueden funcionar mediante la negacin de la democracia. Por lo tanto, ellas estn abocadas a movilizar a las sociedades sobre falsos problemas - la emigracin, la pureza tnica, la sumisin a leyes supuestamente religiosas - y a instrumentalizar estos mtodos para imponer sus dictaduras mediante el terror o la manipulacin del chovinismo. Por tanto, ahora el reto consiste en conciliar la interdependencia que la mundializacin implica y las desigualdades de poder frente a esta mundializacin que, como se dice, caracterizan los diferentes "compaeros sociales" y los diferentes "compaeros nacionales". Hay que partir de esta evidencia banal: el mundo es a la vez nico y diverso. Pero cuidado, la diversidad no es nicamente o incluso principalmente- cultural. El acento puesto sobre esta ltima relega a un segundo plano la diversidad mayor, la de las posiciones ocupadas en la jerarqua econmica del capitalismo mundializado. Es a esta ltima a la que hay que combatir en primer lugar. No solamente sta se manifiesta en las desigualdades entre los pueblos sino tambin en las desigualdades sociales internas. No habr solucin a la crisis en tanto que no sean reforzadas las posiciones de todos los "dbiles" del sistema: los pueblos de las periferias, las clases sociales dominadas en todos los pases de los centros y de las periferias. Dicho de otra manera, salir del "colonialismo global" y de los mitos liberales, rechazar los repliegues neofascistas ilusorios. Tales son los grandes principios a partir de los cuales se puede desarrollar una reflexin util para la construccin de un contra proyecto humanista, universalista y preocupado por respetar las diversidades (pero no las desigualdades), democrtico. La realizacin de un proyecto tal implica la construccin de un sistema poltico mundial, no "al servicio" del mercado mundial sino definiendo el marco de operacin de ste, como el Estado nacional a representado histricamente no el campo de despliegue del mercado nacional sino el marco social de este despliegue. Un sistema poltico mundial que tendra pues mayores responsabilidades en cada uno de los cuatro dominios siguientes: (I) La organizacin de un desarme global en los niveles apropiados, liberando a la humanidad de la amenaza de holocaustos nucleares y otros.

(II) La organizacin de un acceso equitativo, cada vez menos desigual, en el uso de los recursos del planeta, y la puesta en marcha de sistemas mundiales de decisin en este terreno, incluido un arancel de los recursos que imponga la reduccin del despilfarro y el reparto del valor y de la renta asignada a estos recursos, iniciando por ah incluso los elementos de un sistema fiscal mundializado. (III) La negociacin de relaciones econmicas flexibles, abiertas pero controladas entre las grandes regiones del mundo; desarrolladas desigualmente, reduciendo progresivamente los monopolios tecnolgicos y financieros de los centros. (IV) La organizacin de negociaciones que permitan una gestin correcta del conflicto dialctico mundial/nacional en los terrenos de la comunicacin, de la cultura y de la poltica. Esta gestin implica la creacin de instituciones polticas que permitan la representacin de los intereses sociales que operan a escala mundial, de alguna manera el inicio de un "Parlamento mundial", dejando atrs el concepto de las instituciones inter-Estados en vigor hasta ahora. Resulta ms que evidente que los objetivos del proyecto humanista evocado no constituye el centro inmediato de los conflictos en curso. No nos asombra e incluso nos sorprendera si fuera as. La erosin del antiguo sistema de la mundializacin no prepara por s misma su propia superacin y no puede desembocar en lo inmediata ms que en el caos. Las fuerzas dominantes inscriben su accin en este caos, buscando nicamente obtener la cobertura para su beneficio a corto plazo, agravando por eso mismo el caos. Las respuestas inmediatas de los pueblos a la degradacin de sus condiciones no son ya necesariamente positivas; en el desconcierto de las respuestas ilusorias, como son los repliegues fundamentalistas o chovinistas, pueden movilizar fuerzas importantes. Nos toca construir en la teora y en la prctica las condiciones de la respuesta humanista al desafo. A falta de ello y hasta que sea as, involuciones regresivas - y criminales- seguirn estando dentro de lo posible. (fuente: http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/G/index.html)

Globalizacin: Es el crecimiento y la aceleracin de redes econmicas y culturales que operan en una escala mundial y sobre la base mundial. La globalizacin se asocia fuertemente a los debates de la cultura mundial y surgi como concepto crtico a fines de la dcada de 1980

 Gnero: Es la diferenciacin cultural de femenino masculino. El genero es un concepto de la cultura y no de la naturaleza. El nico aspecto natural del gnero es la diferenciacin sexual, es decir la diferencia biofisiolgica sobre la cual se construye una elaborada estructura cultural de diferencias que se emplea para clasificar y dar sentido a las relaciones sociales de la especie humana.

Hegemona: Concepto elaborado por Gramsci en la dcada de 1930 y retomado en los estudios culturales, donde denota principalmente la capacidad que tiene las clases dominantes, en ciertos periodos histricos, de ejercer un liderazgo social y cultural y, por estos medios antes que por la coaccin directa sobre las clases subordinadas -, la de conservar su poder sobre la direccin econmica, poltica y cultural de la nacin. Heterogeneidad: Nocin central en el pensamiento de las ciencias sociales y los estudios culturales, que obtiene en Amrica Latina reelaboraciones en aos recientes, sobre todo en los estudios culturales. Se analiza, por ejemplo, qu significa que la heterogeneidad sea multitemporal. No encontramos una simple diversidad de clases con historias culturales diferentes. Si bien todos participan de la contemporaneidad -aun los indgenas que estn ms o menos integrados al mercado y a la sociedad nacional - sus costumbres, hbitos, forma de pensamiento y creencias, proceden de pocas distintas, de relaciones sociales construidas en periodos diferentes. Esas temporalidades diversas pueden convivir, adecuarse unas a otras, pero no se trata de simple coexistencia de grupos dispares, sino con espesores histricos diferentes. El proletariado industrial tiene una heterogeneidad distinta de la del campesinado, y ambos diversos de la indgena. De este reconocimiento surgen consecuencias para las investigaciones y para las polticas culturales y sociales. En la investigacin, no podemos estudiar slo la apariencia sincrnica de la sociedad, sino que debemos reconocer la heterogeneidad formada en etapas distintas, y rastrear histricamente esa diversidad. Es necesario reformular las relaciones entre antropologa e historia, antropologa y etnohistoria, o de la sociologa de los procesos econmicos, donde suele predominar lo sincrnico, con los estudios histricos para ayudar a entender la densidad de otras etapas que se insertan en la estructura actual. Esto es vlido aun para los procesos socioculturales ms ostensiblemente contemporneos, como la comunicacin masiva. Prevalece lo que generan las nuevas tecnologas, pero sus modos de comunicacin se insertan en relaciones histricamente

construidas, sus mensajes son descodificados por audiencias que tienen historias, ms largas o ms cortas, con recursos dispares y posibilidades desiguales de insertarse en la modernidad globalizada. (fuente: Fractal Revista Trimestral. http://www.fractal.com.mx/F18cancl.html )

Materialismo cultural: Indica que los sistemas de significacin producen a los sujetos y cambian la historia, no solo reflejan u oscurecen las condiciones sociales. Multiculturalismo: Se puede entender como el reconocimiento y el estudio de las sociedades en tanto que comprenden tradiciones y prcticas culturales distintas a menudo asociado con los diferentes componentes tnicos de la formacin social general.

POLTICAS CULTURALES: Los estudios recientes tienden a incluir bajo este concepto el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simblico, satisfacer las necesidades culturales de la poblacin y obtener consenso para un tipo de orden o de transformacin social. Pero esta manera de caracterizar el mbito de las polticas culturales necesita ser ampliada teniendo en cuenta el carcter transnacional de los procesos simblicos y materiales en la actualidad. No puede haber polticas slo nacionales en un tiempo donde las mayores inversiones en cultura y los flujos comunicacionales ms influyentes, o sea las industrias culturales, atraviesan fronteras, nos agrupan y conectan en forma globalizada, o al menos por regiones geoculturales o lingsticas. Esta transnacionalizacin crece tambin, ao tras ao, con las migraciones internacionales que plantean desafos inditos a la gestin de la interculturalidad ms all de las fronteras de cada pas. Las polticas culturales pueden ser un tipo de operacin que asuma esa densidad y complejidad a fin de replantear los problemas identitarios como oportunidades y peligros de la convivencia en la heterogeneidad. En esta perspectiva, la funcin principal de la poltica cultural no es afirmar identidades o dar elementos a los miembros de una cultura para que la idealicen, sino para que sean capaces de aprovechar la heterogeneidad y la variedad de mensajes disponibles y convivir con los otros. Hasta ahora lo poco que ha habido de horizonte supranacional en las polticas culturales se concibe como cooperacin intergubernamental. Necesitamos

tambin polticas de regulacin y de movilizacin de recursos a escala internacional. Esto tiene que ver con la reconstruccin de la esfera pblica. Urge revitalizar lo pblico dentro de cada pas para dar sentido social a mbitos y circuitos culturales afectados por los procesos de privatizacin, pero tambin es preciso reformular el papel de los organismos internacionales y otros actores pblicos en medio de los acelerados acuerdos para integrar las economas latinoamericanas entre s y con las de Norteamrica y Europa. Las agendas de los ministros de cultura, as como las de la OEA y otros organismos, siguen organizadas como hace 20 aos. Los intercambios culturales entre los pases latinoamricanos a nivel interestatal son pauprrimos: se manda a un pianista a cambio de dos pintores, se crea una Casa de la Cultura de un pas en otro. Los intercambios culturales mas innovadores e influyentes han sido realizados por dos tipos de actores a los que nadie les encarg hacer poltica cultural: la televisin, especialmente las cadenas mexicanas, brasileas y estadounidenses, y los enormes contingentes de migrantes y exiliados que han creado circuitos de comunicacin informal muy significativos entre sus pases de origen y de destino. Pero esto no es asumido por ningn tipo de polticas de integracin regional. Ha habido propuestas en este sentido realizadas por expertos en reuniones promovidas por la UNESCO o por algunos ministerios de cultura, pero no se han traducido en decisiones polticas. Tal vez sea ste uno de los desafos ms urgentes en Amrica Latina: construir instancias nuevas de circulacin de bienes y mensajes culturales, liberar de aranceles la difusin de libros, multiplicar las coproducciones musicales y cinematogrficas, lograr inversiones conjuntas para generar productos representativos de varios pases. (fuente: Fractal Revista Trimestral. http://www.fractal.com.mx/F18cancl.html ) Reproduccin cultural: Es el proceso general por el que una formacin social intenta mantener y perpetuar las estructuras, las formas y el cuerpo establecido de significaciones. Significacin Para Saussure, es la relacin de un signo o sistema de signos con su realidad. Barthes ampla este concepto y lo utiliza para designar la forma en que operan los signos en una cultura Subcultura: Las subculturas son negociaciones significativas y distintivas que se realizan dentro de culturas ms amplias. Tales negociaciones corresponden a las posiciones, ambigedades y contradicciones particulares caractersticas de ciertos grupos inmersos en estructuras sociales e histricas ms amplias.