Foto Graf Iay Genero

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Fotografa, memoria y gnero. Buenos Aires, 20 y 21 de 2003.

Archivo de palabras e imgenes de mujeres. Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero. Isbn: n 987-05-0332-2
INDICE
GNEROS FOTOGRFICOS
Coordinacin: NORA DOMGUEZ (IIEGE-UBA) La creacin y persistencia de los gneros fotogrficos Piroskha, CSURI (Univ. San Andres-IDES) La fotografa funeraria en el siglo XIX y la preservacin de la memoria Carla MOYA y Patricia NOGUEIRA (UBA) p. 6 p. 18
MIRADAS CRUZADAS: EDUCACIN Y DEPORTE A TRAVS DE LA IMAGEN

Coordinacin: Julio Frydenberg (UBA) Retratos de escuela Marcela DOMNGUEZ, Laura SNCHEZ y Vanina HAUSER (UNLPam) p. 32 Indagando posibilidades simblicas de cinco fotos-pose seriadas: sobre representaciones femeninas en prensa, seleccionados de ftbol y naciones propias o ajenas Mariana Ins CONDE (UBA) p. 44 Deporte, gnero y fotografa. Una aproximacin al estudio del ftbol en Comodoro Rivadavia, a travs del anlisis de un lbum Histrico de los Deportes Gabriel CARRIZO (UN de la Patagonia) p. 54
USOS POLTICOS DE LA IMAGEN FOTOGRFICA

Coordinaccin: Mnica TARDUCCI (UBA), Valeria PITA (UBA), Ana Rodriguez (UNL Pampa) Cerca de la poltica lejos del poder Graciela TEDESCO ( CIFFYH/UNC)y Vernica BERMDEZ (UNC) p. 78

Mujeres pobres y (pero) virtuosas en el ocaso de la Sociedad de Beneficencia Mara Fernanda LORENZO, Ana La REY y Cecilia TOSSOUNIAN (UBA) p. 92 Fiesta Regional del Trigo: las hijas de los colonos en escena Mara Jos BILLOROU, Mara Jos PEYRANO y Ana Mara RODRGUEZ (UNLPam) p. 109 Madres, esposas, reinas Petrleo, mujeres y nacionalismo en Comodoro Rivadavia durante los aos del primer peronismo Edda CRESPO (UN de la Patagonia) p. 134 Trabajo y produccin, las reinas de la vendimia Cecilia BELEJ y Ana Laura MARTN (UBA) p. 138
LOS ALBUMES FOTOGRAFICOS: FAMILIA E IDENTIDAD

Coordinacin: maria Ins Rodriguez-Museo Roca Historia de ilustres desconocidas ( volviendo a tu pasado te acordars de mi) Malisa Delfino Snchez Lic. Psicologa ( UBA ) Escritora p. 157 Biografas familiares. Rustoyburu, Cecilia Torricella, Andrea
Una mirada problematizadora sobre los usos de la fotografa.

p.172
VISIONES, PAISAJES, DESAFIOS

Coordinacin: Ana La Rey El cuerpo humano se oculta y el cuerpo divino se desnuda Fernanda GIL LOZANO (UBA) y Susana MURPHY (UNLu-UBA) Julia Margaret Cameron: las lecciones de la casa de cristal Paula LASALLE (UBA-UNLP) p. 185 p. 194

La mujer y la fotografa: una imagen espejada de autoconstruccin y construccin de la historia (1850-1920) Alejandra NIEDERMAIER (Fotgrafa)
p. 209
LAS IMGENES EN PROPAGANDAS, PUBLICACIONES PERIDICAS Y PELCULAS

Coordinacin: Vernica Tell (UBA) Entre Toddy y la colonia Atkinsons. El discurso de la domesticidad en las revistas Liliana DIODATI (UNR) p. 225 Los modelos de las tarjetas postales de principios del siglo XIX Patricia FAURE (UBA)
p. 235
Caprichos e inquietudes comarcanas: publicaciones peridicas, consumo y ciudadana en los territorios nacionales. Comodoro Rivadava 1927. Solange Sixto (Un. de la Patagonia) p. 245
Autoridades Comit organizador
p. 254 p. 257

GNEROS FOTOGRFICOS

La creacin y persistencia de gneros fotogrficos como conceptos visuales

Piroska Csri Departamento de Humanidades, Universidad de San Andrs
1. Introduccin Es muy difcil poner una fecha aun aproximada para la creacin de cualquier gnero visual (sea pictrico, fotogrfico o de otro tipo). Al mismo tiempo es un fenmeno bien conocido en el estudio de la historia de las artes que los gneros artsticos muestran tendencias conservadores (Burke:2001 y Scharf:1994). Eso quiere decir que los gneros artsticos se solidifican despus de un proceso transicional de gestacin y formacin, y desde entonces muestran una estabilidad conservadora, una resistencia a cambios en general. En otras palabras, las caractersticas formales de un gnero artstico que se ven determinadas por las particulares condiciones artsticas, tecnolgicas y socioculturales reinantes a la hora de la formacin y solidificacin del gnero suelen sobrevivir grandes cambios en las mismas. Este trabajo propone que esta tendencia conservadora y la resistencia a cambios se pueden explicar en trminos cognitivos, considerando a los gneros como conceptos en general. En particular, el presente trabajo enfoca en dos ejemplos concretos: por un lado, el gnero de la ficha policial, y por otro lado la fotografa documental/periodstica en oposicin a la fotografa turstica. A travs de estos dos ejemplos concretos se investigan las condiciones cognitivas para el establecimiento y persistencia de un gnero fotogrfico estable. En particular, se analizan dos aspectos cognitivos pertinentes al comportamiento de los gneros: (i) la interrelacin entre dos tipos de rasgos asociados con un gnero particular: los rasgos definitorios y los rasgos prototpicos, y (ii) la distancia cognitiva entre dos gneros.
2. Conceptos en general Para los objetivos de este trabajo, entonces, los gneros fotogrficos se consideran como conceptos, constructos que se pueden definir como las representaciones mentales que usamos al segmentar, ordenar y categorizar los objetos, hechos, y fenmenos del mundo (Sternberg:1994, p.120). En trminos generales, los rasgos que se asocian con un concepto (visual o no visual), vienen en dos tipos: rasgos definitorios (o esenciales), que sirven para clasificar un ejemplar (una imagen, por ejemplo) como perteneciente a un concepto (un gnero fotogrfico)

rasgos prototpicos (o caractersticos), que suelen aparecer en un ejemplar (una imagen) perteneciente a un concepto (un gnero), pero no son necesarios para la categorizacin de un ejemplar particular como perteneciente al dicho concepto Por ejemplo, el sexo de una persona se define segn sus cromosomas. En este sentido, los cromosomas funcionan como rasgos definitorios del sexo de un ser humano. Al mismo tiempo, en la vida cotidiana asociamos ciertas caractersticas (apariencia, actitudes, etc.) con los ejemplares del sexo masculino y otras con los ejemplares del sexo femenino. Estas caractersticas funcionan como rasgos prototpicos, ya que, por ejemplo, el hecho de vestirse de mujer no tiene fuerza definitoria en el sexo de uno, y no recategoriza a un hombre vestido de mujer como perteneciente al sexo femenino en el sentido biolgico. En otras palabras, los rasgos prototpicos son a menudo rasgos contingentes, que hasta pueden basarse en convenciones sociales. Por otro lado, en la categorizacin de cualquier tipo de informacin se observan dos principios relacionados que determinan el establecimiento de conceptos cognitivamente estables: se requiere mxima similitud entre ejemplares del mismo concepto (mnima distancia cognitiva) se requiere mxima diferencia entre ejemplares de conceptos distintos (mxima distancia cognitiva) En trminos generales, una red de conceptos se puede considerar estable si los ejemplares pertenecientes a un concepto son lo ms similares posibles entre s, mientras se distinguen en el mayor grado posible de ejemplares de otros conceptos vecinos. Como se demostrar, el desarrollo del gnero de la ficha policial sirve como un ejemplo de una reinterpretacin de rasgos definitorios como rasgos prototpicos. Al mismo tiempo, los dos principios cognitivos citados sirven para explicar el efecto conservador que se observa en la diferenciacin entre fotografa de viajes y fotografa documental/periodstica. 3. De la foto antropolgica a la ficha policial La ficha policial es uno de los gneros fotogrficos con amplia difusin hoy en da. Sus races, sin embargo, se encuentran en las teoras de la antropometra y frenologa del siglo 19. 3.1. El vnculo entre lo fsico y lo visible La Europa de los fines de siglo 18 vio la difusin de la idea que se puede establecer una relacin estrecha entre lo mental y lo fsico. En particular, la idea de juzgar la personalidad de alguien por su fisiognoma fue popularizada por el libro Ensayos sobre Fisiognoma (1789) de Johann Kaspar Lavater (1741-1801), un

pastor protestante suizo. Como lo cita (Phillips:1997, p.15), Lavater describe la fisiognoma como la Ciencia de descubrir la relacin entre el exterior y el interior entre la superficie visible y el espritu individual que esa cubre.... Ms all del inters popular de la idea, en el mismo libro Lavater ya hace referencia a una supuesta utilidad prctica de esa correspondencia entre carcter y fsico, en particular a la posibilidad de reconocer a los criminales a partir de su apariencia fsica. Ms tarde el anatomista y fisilogo Franz Joseph Gall (1758-1828) formul un vnculo todava ms explcito en la misma direccin. Se trataba de la formulacin de la frenologa que asocia la forma y mediciones del crneo con el desarrollo de las 23 supuestas capacidades mentales, de esa manera haciendo posible deducir las capacidades mentales de un individuo a base de la forma y mediciones de su crneo. 3.2. El mtodo antropomtrico: Mediciones y razas En este mbito, el siglo 19 vio el nacimiento de las ciencias sociales como la antropologa, la etnografa, la sociologa y la psicologa. La formacin de esas disciplinas tuvo lugar en una poca cuando la sociedad mostr una emergente confianza en el poder da la razn, en la posibilidad de la objetividad, y en los mtodos cientficos empricos. La fotografa, que se consideraba como un proceso mecnico que produca una imagen absolutamente objetiva, se estableci como una herramienta fundamental de esa bsqueda cientfica. La antropologa, en particular, empez a utilizar de manera sistemtica el nuevo proceso fotogrfico como un mtodo cientfico para crear un registro objetivo sobre las distintas razas. Ya en la poca del daguerrotipo, un proceso sumamente caro, se producan imgenes para la coleccin de datos sobre el aspecto fsico de las razas. Los daguerrotipos de esclavos africanos de primera generacin tomadas por J.T. Zealy en Columbia, Carolina del Sur en el ao 1850 servan exactamente ese propsito: las imgenes fueron encargadas para la investigacin del creacionista Luis Agassiz (1807-1873) interesado en demostrar que las distintas razas se crearon en distintos momentos de la creacin divina. Dado que la forma del crneo se consideraba indicativa del grado de evolucin desde los primates, las imgenes muestran a los esclavos en poses consistentes revelando los aspectos relevantes del crneo, utilizando la combinacin de tomas de frente y perfil. En cuanto el inters antropolgico se ampliaba, los archivos fotogrficos disponibles crecan. El Royal Anthropological Institute de Londres empezaba a amasar una coleccin importante ya sobre soporte de papel de especimenes de distintas razas. Intentaban adaptar las ideas de Paul Broca, el inventor de la antropometra el arte convencional o sistema de medir el cuerpo humano y sus componentes usando craniometras y osteometra. (Maxwell:1999, p.38) El objetivo de ese registro fue documentar las caractersticas fsicas (la forma del

crneo, las proporciones del cuerpo, etc.) de razas no europeas, y compararlas con los datos sobre el hombre europeo. Dado que las tomas fotogrficas se realizaban en lugares muy diversos del planeta, y el objetivo era comparacin cientfica de los materiales que llegaban de distintas fuentes, se volvi indispensable la estandardizacin de la toma antropomtrica. Varios mtodos se propusieron y se promocionaron en manuales, entre ellos los mtodos de Huxley y de Lamprey. Loa manuales contenan instrucciones explcitas y detalladas para la preparacin de las ya conocidas tomas de frente y perfil, especificando cada aspecto de la toma, indicando el uso un palo de metro y una grilla mtrica estndar respectivamente para establecer las mediciones exactas de sus sujetos y estableciendo distancias fijas entre cmara y sujeto, entre muchas otras cosas (Spencer:1992, pp.100-103). 3.3. El estudio de la criminalidad Las investigaciones sobre la conexin entre lo fsico y lo mental, como lo haba sugerido Lavater, gradualmente se extendieron al estudio de la criminalidad. Estudios de frenologa al estilo de Gall consideraban que los rasgos particulares de criminales, las medidas del crneo servan como indicios de las tendencias criminales del individuo. Entonces, incluso ciertos tipos de criminalidad podan ser detectados y diagnosticados de esta manera. Otros seguan caminos similares. Era la misma consideracin, el objetivo de un diagnstico posible y rpida identificacin de los enfermos, lo que motiv a Sir Hugh Welch Diamond a tomar fotos de gente internada en el Asilo del Surrey County en Inglaterra en los 1850s. Por el mismo motivo, Mathew Brady (18231896) sacaba daguerrotipos de hombres encarcelados en Nueva York por encargo de Lady Eliza Farnham, una dama convencida que el diagnstico correcto de los criminales abra la posibilidad para su tratamiento y su eventual cura (Phillips:1997, p.18). Las ideas sobre el vnculo entre mediciones craneales y criminalidad fueron investigadas por Sir Francis Galton (1822-1911), primo de Charles Darwin. Galton investigaba que era lo comn entre distintos tipos de criminales (entre muchos otros asuntos) a travs del uso de imgenes compuestas. Esas imgenes consistan en el mtodo de la superposicin de varias imgenes, que intentaba sumar y de esa manera resaltar la supuesta similitud en el aspecto fsico entre delincuentes del mismo tipo de crimen, mientras cancelaba las diferencias. No obstante, las ideas formuladas por la frenologa encontraron su apogeo en el trabajo de Cesare Lombroso (1835-1909), en particular en su Luomo deliquente (1879) con su detallada descripcin y clasificacin de varios aspectos del fsico de los distintos delincuentes, incluyendo formaciones particulares de las manos y orejas.

Desde los 1850s los departamentos de polica en Francia y en Amrica tambin empezaban utilizar de poco a poco el proceso fotogrfico para la identificacin de criminales. Se armaban galeras de bandidos que consistan de colecciones de tarjetas de visita las cuales, sobre el dorso de la tarjeta, incluan informacin detallada sobre el criminal al dorso, incluyendo el tipo de crimen que haba cometido, las circunstancias de su arresto, y mediciones y rasgos particulares que podan facilitar la identificacin de la persona. Sin embargo, la explotacin masiva y sistemtica de la fotografa en el trabajo policial tuvo que esperar hasta despus de la Comuna de Paris. 3.4. Alphonse Bertillon y la Comuna de Paris: De la antropologa estadstica al mundo del crimen La Comuna de Paris en 1871 fue uno de los principales hechos histricos de la Europa del siglo 19 que fueron capturados por fotgrafos. Durante la Comuna, fotgrafos profesionales sacaban fotos libremente con la idea de una comercializacin posterior de esas imgenes como recuerdos de esos eventos con trascendencia histrica. Aquellos que participaban en el levantamiento, o simplemente presenciaban los hechos, posaban sin miedo a la cmara del fotgrafo. Despus de la derrota de la Comuna, la polica francesa us esas mismas fotografas tomadas por fotgrafos independientes para identificar a los participantes. En consecuencia, entre 20 y 30 mil personas fueron rastreadas y fusiladas por su presunta participacin en las actividades de la Comuna. (Doy:1996, pp.27-31) En particular, fotos proporcionados por un tal Ernest (Eugne) Appert fueron instrumentales en la captura y castigo de ellos, y las primeras fotos que hoy reconocemos como parte de un proyecto sistemtico de producir fotos de con el objetivo de identificacin se sacaban de aquellos capturados por ser colaboradores o participantes de la Comuna. El xito del uso de la fotografa en la represin de la Comuna despert el inters de la polica en el trabajo de Alphonse Bertillon (1853-1914), un empleado de la polica francesa, que haba propuesto la fotografa como una herramienta que iba a facilitar el trabajo policial. Bertillon, interesado en la antropologa estadstica, hace tiempo intentaba convencer a sus superiores de la utilidad de las mediciones antropomtricas en la identificacin de criminales. La experiencia de la Comuna de Pars convenci a la polica francesa del uso de la fotografa como herramienta en el control social sobre las personas, y el ao despus de la Comuna a Bertillon se le encarg la tarea de elaborar y perfeccionar un sistema cientfico de identificacin. El sistema de Bertillon fue, efectivamente universalmente adoptada por la polica francesa. Bertillon instrua a los integrantes de la polica en el uso de su sistema en la identificacin de criminales, el cual consista en lo siguiente: dos tomas de la persona (sospechosa o condenada), de perfil y de frente, y una
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serie de mediciones del cuerpo y en particular del crneo del sospechoso. Las dos tomas descienden directamente de aquellas tomadas con el mtodo HuxleyLamprey para objetivos antropolgicos, y otra vez registran de manera cientfica el crneo del criminal desde dos puntos de vistas primarias. Las mediciones del cuerpo y del crneo fueron registrados en los rubros de una ficha imprenta ya estandardizada. Esas mediciones, que se pensaba que eran nicas a cada individuo y podan determinar la identidad de una persona sin duda ninguna, desde entonces se usaban casi exclusivamente en la identificacin policial de personas. Bertillon termin a cargo de la instruccin de los integrantes de la polica en el uso de su sistema cientfica. De esa manera, Bertillon logr incorporar directamente los elementos formales de las tomas antropomtricas al gnero de la ficha policial. 3.5. Estandardizacin de la ficha policial El sistema de Bertillon no solo fue aceptado por la polica francesa, su alcance lleg a otras tierras. Una exposicin y explicacin del sistema form parte de la Exposicin Mundial en Chicago en 1893, que trajo como consecuencia la adopcin del mismo sistema de identificacin por la polica de Chicago, y despus su adopcin como estndar para el Bureau Nacional de Identificacin Criminal de los EE.UU. (Phillips:1997, p.20) Para la dcada del 1910, el mismo sistema lleg a usarse en la Rusia zarista, como se evidencia, por ejemplo, por la ficha policial del mismo formato de Stalin del ao 1913. El sistema de Bertillon se usaba con xito durante bastante tiempo. Finalmente se vio desacreditado cuando se puso en evidencia que las mediciones no eran nicas a cada individuo, y por eso no era posible la identificacin definitiva de sospechosos a base de esa informacin solamente. Cambios y ajustes posteriores incluyeron la incorporacin de las huellas digitales a la ficha para una identificacin ya definitiva de los personas. La tecnologa de identificacin sigue desarrollando, incorporando en las fichas policiales y aquellas usadas por los servicios secretos cada vez ms informacin biomtrica (como ADN, el dibujo del iris, etc.) sobre los individuos. Sin embargo, hasta hoy, las fichas policiales incorporan casi sin cambios las tomas de frente y perfil originalmente establecidas por la fotografa antropomtrica. Mientras la teora cientfica que motiv y fundament el uso de las doble tomas y determin sus aspectos formales particulares fue la fuente de la forma del gnero de ficha policial, para nuestra poca la misma teora qued sin respaldo cientfico. Sin embargo, el gnero en s resiste cambios en sus aspectos formales, y muestra su tendencia conservadora: aunque las tomas fotogrficas de la ficha policial perdieron su motivacin cientfica original, siguen formando parte integral del gnero ya establecido. En otras palabras, los rasgos definitorios de ese gnero originalmente motivados en una teora
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cientfica vigente se convirtieron en rasgos prototpicos o rasgos contingentes del mismo gnero en el sentido que ahora el formato visual particular de las tomas principalmente persiste como parte de una mera convencin ya establecida. Quiere decir, que aspectos formales del gnero de la ficha policial se independizaron de las condiciones cientficas, tecnolgicas y socio-culturales que les dieron luz. 4. Fotografa de viajes y fotografa documental: un caso de distancia cognitiva Tanto la fotografa de viajes como la fotografa documental encuentran sus races en el trabajo de fotgrafos viajeros. La separacin de los dos gneros es una larga historia que se basa en los avances tecnolgicos fotogrficos y socio-culturales en cuanto al acceso a los procesos fotogrficos. 4.1. Imgenes de fotgrafos viajeros Despus del anuncio del daguerrotipo en 1839, la fotografa fue inmediatamente adoptada para la documentacin y presentacin de lugares de inters para el pblico europeo. De esa manera la fotografa empez a ocuparse del reportaje visual hasta entonces trasmitido en forma de dibujos, pinturas, y grabados. Los aos 1840 a 1843 vieron la publicacin de los lbumes de Excursionnes Daguerriennes: Vues et Monuments les plus remarquables du globe por Nol Marie Paymal Lerebours, que consistieron en vistas basadas en daguerrotipos de Europa, del Medio Oriente, y del Norte de Amrica por varios fotgrafos viajeros, pero reproducidas con distintos procesos de grabados (Rosenblum:1989, p.97). A medida que fuesen perfeccionados, otros procesos fotogrficos se sumaron a ese reportaje documental. Las imgenes fueron originalmente producidos por fotgrafos profesionales o aficionados que fotografiaban lugares de inters y comercializaban su trabajo fotogrfico entre un pblico europeo cautivo. Sin embargo, pronto se ampli el segmento de la sociedad que se desplazaba directamente a esos lugares exticos, y se inici una poca caracterizada por el turismo. El surgimiento del turismo masivo en la segunda mitad del siglo 19 se vincul de un lado con una expansin rpida de los medios de transporte como el ferrocarril, de otro lado con la aparicin de una clase media alta con tiempo disponible, poder adquisitivo suficiente para realizar viajes y un inters en emprender en ellos. El desplazamiento de gente viajando por placer empez a cambiar las costumbres fotogrficas. En la primera etapa la produccin de imgenes fotogrficas no eran accesibles al pblico en general por el conocimiento especializado necesario para la captura y procesamiento de la imagen. Aunque las imgenes fueron todava producidas por gente que se dedicaba principalmente a la fotografa, ya empezaban a aparecer imgenes que ya
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incluan a los turistas que estaban de visita en el sitio. Muchos fotgrafos para entonces pusieron estudios estables en lugares del turismo creciente, ya que su clientela local empezaba a consolidares por el flujo de turistas por esos lugares. Es en una segunda etapa, despus del lanzamiento para el pblico en general de cmaras porttiles con rollos, que el turista tom en manos propias la produccin de la evidencia fotogrfica de sus viajes: el procesamiento qumico de la foto se centraliza con el envi de rollos a laboratorios centralizados, obviando el conocimiento especializado de revelado, gradualmente eliminando el intermediario del fotgrafo profesional, y as resultando en un acceso cada vez ms masivo y democrtico a la produccin de imgenes fotogrficas. Con estos cambios tecnolgicos y socio-culturales se inicia lo que hoy llamamos fotografa de turismo, un gnero fotogrfico que se sigue usando como evidencia para la apropiacin simblica a travs del viaje de los lugares visitados por el turista. La fotografa serva los intereses de los turistas en proveer evidencia tangible de la realizacin de los viajes, un hecho que ya en s indicaba un cierto estatus social. Debido al cambio en condiciones tecnolgicas y socio-culturales, vemos una bifurcacin en la prctica fotogrfica que trae la aparicin dos tipos de imgenes separados pero vinculados: la fotografa turstica casera y la fotografa de tierras lejanas para difusin popular de conocimiento geogrfico. La difusin de imgenes exticas por parte de fotgrafos profesionalizados empieza a acumularse y difundirse por parte de sociedades como la National Geographic Society (fundada en 1888) paralelamente con el desarrollo de archivos fotogrficos de sociedades geogrficas locales interesadas en documentar la topografa y arquitectura de su propio pas con el mismo inters y sistematicidad que comandaban los proyectos en el exterior. 4.2. La fotografa como vehculo de la evidencia La proyeccin ptica de la luz sobre una superficie como soporte de la imagen obtenida por un proceso fotoqumico da como resultado que la foto se considera como un ndice de una escena real. Quiere decir, que se considera que una imagen fotogrfica da testimonio sobre la ocurrencia de un cierto hecho de la vida real. Investigacin al uso de imgenes antes del proceso fotogrfico muestran que esa percepcin de la imagen como ndice de una realidad no es necesaria para el establecimiento de la imagen como un hecho testimonial. Anteriormente, grabados y pinturas cumplan con el papel de transmitir informacin sobre hechos histricos, con el pintor o grabador actuando como testigo de la fidelidad de la representacin visual de un narrativo (Burke:2001, pp.21-22 y Gombrich:1998, p.240). Entonces, la indexicalidad de la fotografa es en realidad no es la fuente primaria del valor testimonial de una imagen
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fotogrfica: ms bien es el contrato social con el fotgrafo documentalista que da los fundamentos para la aceptacin de esas imgenes como evidencia bajo ciertas circunstancias bien determinadas, como en el caso de la fotografa documental y el fotoperiodismo. Los fotgrafos viajeros de la segunda mitad del siglo 19 actuaban en ese mismo papel al proveer imgenes de paisajes y acontecimientos en pases lejanos. 4.3. Fotografa documental y periodismo: la imagen objetiva en blanco y negro Mientras se conocen bien los antecedentes de proyectos de documentacin de hechos histricos, como las imgenes de Roger Fenton de la Guerra de Crimea y el proyecto masivo de documentacin de la Guerra Civil en los Estados Unidos por parte de Mathew Brady y su equipo de fotgrafos, se considera que el fotoperiodismo como lo conocemos hoy se consolid en los aos 1930 (Freund:2001, pp.99-122). A menudo se menciona el lanzamiento de la cmara Leica como un factor importante de ese proceso. Desde su aparicin en el mercado en 1924, la Leica fue determinante en establecer las caractersticas de la fotografa tanto en las caractersticas formales, como la consolidacin de la formacin de periodista grfico como una profesin ya especializada. Hasta hoy, una de las caractersticas ms duraderas del gnero del la fotografa documentalista/periodista parece ser que la imagen se sigue produciendo en blanco y negro, como en la poca de la consolidacin del gnero documentalista/periodstica. La pregunta es a que se debe ese efecto obviamente conservador de las imgenes producidas: se da por una causa necesaria o por eleccin de los fotgrafos. 4.4. El mundo obtiene color A pesar de que el proceso fotogrfico en color fue disponible desde hace mucho tiempo, el mundo recin en la dcada de los 1990s lleg a las fotos de los diarios principales. Ese proceso fue demorado por varios factores: falta de material fotogrfico de calidad en color sensibilidad relativamente ms baja de las pelculas en color costo elevado de relevado y de impresin de imgenes costo elevado de reproduccin de imgenes en color relativa inestabilidad de las imgenes en color Al mismo tiempo, ninguno de esos factores puede explicar definitivamente la persistencia de la imagen en blanco y negro para proyectos documentalistas. Pelculas en color estn disponibles desde fines de la dcada de los 1930: Kodak lanz una pelcula color para formato grande en 1938, que fue seguido por el lanzamientos de Kodacolor en rollos en 1941 y el de Kodak Ektachrome en 1942, una pelcula que ya se poda procesar en laboratorios
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caseros. Agfa tena en el mercado la pelcula Agfacolor Neu desde 1936 (Rosenblum: 1989, pp.609-611). Mientras es cierto que las primeras pelculas en color tenan una emulsin relativamente menos sensible que las pelculas en blanco y negro, para la dcada de los 1960s la sensibilidad de las pelculas en color mejor significativamente, y varios fotgrafos experimentan con fotografa de la calle en color (Westerbeck y Meyerowitz:1994, pp.392 y 401). Mientras efectivamente existe una presin presupuestaria para reproducir imgenes en blanco y negro debido al costo ms elevado de la tecnologa de imprenta en color, la reproduccin de imgenes en color tampoco parece ser causa explicativa de la falta de imgenes documentalistas y periodsticas en color: en la dcada de los 40s ya se producen imgenes en color en muchas revistas como Vogue, Harpers Bazaar, and McCalls Magazine, entre otras. 4.5. La distancia cognitiva entre fotos de viajes y la fotografa documental/periodstica Cul es la causa probable entonces que an los diarios principales del mundo como el New York Times tardaron hasta la ltima dcada del siglo 20 para reproducir imgenes en color, y que hasta hoy, fotgrafos independientes que quieren declararse como parte de la tradicin documentalista (por ejemplo James Nachtwey, Sebastia Salgado) usan imgenes en blanco y negro exclusivamente para sus proyectos? En el caso de los diarios sera posible imaginarse que el costo elevado de la reproduccin en color puede haber retardado la aparicin de fotos periodsticas en color. Al mismo tiempo sera difcil imaginar que en los casos del Infierno de Nachtwey o de Exodus de Salgado la decisin de producir imgenes en blanco y negro hubiera sido tomada en funcin de costos de procesamiento y de produccin de las imgenes mismas y de los libros, ya que se tratan de libros con precios elevados que representan el segmento ms caro del mercado editorial. Ms bien, podemos sospechar que en los dos casos se trata de una estrategia de crear y mantener una distancia cognitiva de su trabajo de las imgenes producidas para revistas como National Geographic, que se consideran parte de la tradicin iniciada por los fotgrafos viajeros, pero estn asociadas con una difusin popular de conocimiento. Las imgenes en color tambin se asocian con la publicidad, sea publicidad de productos material o servicios. Los dos gneros fotogrficos entonces se asocian con distintos objetivos: la fotografa documental y periodstica con un compromiso social, con objetividad e imparcialidad, mientras la fotografa publicitaria y la fotografa de tierras exticas en color se asocian con revistas populares, la promocin y de la publicidad. En ese sentido es entendible que un diario o un fotgrafo que quiera insertarse en la tradicin opte por usar imgenes en blanco y negro: esa eleccin tiene el efecto de marcar una distancia cognitiva de
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gneros fotogrficos en color que se asocian con publicaciones populares y el mercado. Al mismo tiempo, tenemos que considerar por que la imagen en color si apareci en los diarios a fines del siglo 20, y en particular en que consiste ese cambio. Hay al menos dos factores para tomar en cuenta. De un lado la competencia meditica est representada por otros medios de comunicacin, en particular la televisin, que ejerce presin sobre los medios en imprenta para mejorar la cualidad de su apariencia. Por otro lado, la aparicin de la fotografa digital puede haber adelantado la aparicin de fotografas periodsticas en color en la prensa en papel. Esto puede haber pasado por el siguiente proceso. En el proceso fotogrfico fotoqumico, la foto puede ser capturada en uno de dos tipos de soporte: en un soporte monocromtico o en un soporte que reproduce el color. La aparicin de la fotografa digital elimina esa diferencia, ya que hoy en da todas las cmaras digitales capturan la imagen en color. Quiere decir que, para aquellos que trabajen en soporte electrnico, desapareci la existencia paralela de dos mundos: un mundo monocromtico, y un mundo en color. 5. Conclusin El trabajo entonces consider las posibles causas de la persistencia de caractersticas de gneros visuales. El caso del desarrollo del formato de la ficha policial mostr como los rasgos formales originalmente motivados estrictamente en teoras cientficas de la poca de la formacin del gnero sobrevivieron la prdida de esta fundamentacin ideolgica. El ejemplo de la fotografa documental y periodstica mostr la persistencia de una imagen monocromtica aun despus de la apariencia de pelculas de color de alta sensibilidad. Este caso entonces se trata de la persistencia de un rasgo tecnolgicamente condicionado en la poca de la consolidacin del gnero (la dcada de los aos 1930 para el fotoperiodismo), una tendencia que revela la necesidad de mantener una distancia mayor de la foto documental de la foto turstica. Aparentemente, en ocasiones factores cognitivos parecen contrarrestar el efecto de cambios importantes en las condiciones tecnolgicas y socioculturales de la produccin, difusin y recepcin de las imgenes, y los factores cognitivos de ese modo contribuyen a una tendencia conservadora en las caractersticas de los gneros fotogrficos.
Bibliografa Burke, Peter Visto y no visto: El uso de la imagen como documento histrico, Barcelona, Editorial Crtica, 2001. Doy, Gen The Camera Against the Paris Commune, en Heron y Williams:1996, pp. 21-32.
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Edwards, Elizabeth comp. Anthropology and Photography, 1860-1920, New Haven, Yale University Press, 1992. Fox Talbot, William Henry (1969) The Pencil of Nature, New York: Da Capo Press. Freund, Gisle La fotografa como documento social. Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 2001. Frizot, Michel, comp. A new history of photography. Kln, Knemann, 1998. Gombrich, E. H. The Story of Art. Upper Saddle River, NJ, Prentice-Hall, 1998. Heron, Liz y Val Williams Illuminations: Women writing on photography from the 1850s to the present.London, New York, I.B. Taurus, 1996. Maxwell, Anne Colonial Photography and Exhibitions: Representations of the native and the making of the European identities. London, New York, Leicester University Press, 1999. Phillips, Sandra, Mark Haworth-Booth & Carol Squires Police pictures: The photograph as evidence. San Francisco, San Francisco Museum of Modern Art, 1997. Rosenblum, Naomi A world history of photography. New York, London, Paris, Abbeville Press, 1989. Scharf, Aaron Arte y fotografa, Madrid, Alianza, 1994. Spencer, Frank Some Notes on the Attempt to Apply Photography to Anthropometry during the Second Half of the Twentieth Century, en Edwards:1992, pp.99-107. Sternberg, Robert, comp. Thinking and Problem Solving: Handbook of Perception and Cognition, San Diego, Academic Press, 1994. Westerbeck, Colin y Joel Meyerowitz The bystander: A History of Street Photography. London, Thames and Hudson, 1994.
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La fotografa funeraria en el siglo XIX y la preservacin de la memoria: fotografas de difuntos y fotos en tumbas
Patricia Nogueira Carla Moya Facultad de Filosofa y Letras de la U.B.A. Carrera de Artes . Gestualidad de la muerte en el siglo XIX Durante la primera mitad del siglo XIX el hombre de las sociedades rioplatenses 1 entendi la muerte como el fin natural de un ciclo, como uno ms de los hitos que marcan una vida: nacimiento, casamiento, etctera. Esta visin integradora de la vida hace que a la hora de la muerte, las actitudes que se toman no sean diferentes a las que se toman frente a los otros acontecimientos importantes: en los velorios se mateaba, se fumaba, se beba alcohol y se bailaba, as fuera el muerto un personaje encumbrado, un plebeyo urbano o un gaucho. Esta situacin ambigua de fiesta y duelo se exacerba cuando muere un nio. En estas ocasiones, se consideraba que su alma no haba sido contaminada por lo cual iba directamente al cielo, lo que se consideraba un favor especial de Dios, se equiparaba al nio muerto con un ngel y se pensaba que intercedera ante Dios por sus familiares y conocidos; todo lo cual ameritaba una fiesta: se colocaba al nio muerto y engalanado en el centro de la sala o en un rincn para que presidiera su propio velorio/festejo. A veces, el cadver recorra varias casas, ya que los vecinos lo pedan prestado como modo de demostrar la amistad hacia los padres. Esta costumbre proviene de Andaluca y ya en el siglo XVIII la encontramos en la Banda Oriental. Jos Pedro Barrn en su Historia de la sensibilidad en el Uruguay, menciona que varias veces las autoridades eclesisticas de la colonia la haban prohibido por los excesos que se generaban. 2
Barrn, cita una descripcin de velorio de angelito aparecida en el peridico uruguayo El Telfono de Mercedes en 1.896 que dice: Tuitos nos paramos alrededor de una mesa ande estaba el santo rodeau de 4 velas, y hai empez el rosario
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Se utiliza el trmino rioplatense para designar el rea bonaerense, el litoral argentino y a la Banda Oriental. 2 Barrn, Jos Pedro. Historia de la Sensibilidad en el Uruguay. Tomo 1 La cultura Brbara: (1800-1860). Ediciones de la Banda Oriental Facultad de Humanidades y Ciencias. S/f p. 199
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(...) A lo que apunt el lucero rezamos otro rosario, diai el viejo (...) nos dio licencia para encomenzar los juegos. Jugamos al pulpero y fue Nereo el que puso nombres. A las mozas las nombr de lo lindo lo mejor (...) Despus que perdimos prendas hasta por dems, empezaron las penitencias. La primera le dio Leocadio: Si es mujer dijoqhaga la rueda del amor, si es hombre, que ladre como cuzco. 3 Luego segua el baile durante toda la noche. Veamos como describe el evento un extranjero: ...me encontr con un cuarto en que ardan una docena de velas de sebo, colocadas en torno a una camita tendida de blanco. Al acercarme, vi sobre sta el cadver de una criatura muerta en la vspera. En el dormitorio, as como tambin en la cocina que quedaba al lado, habran unas diez personas entre hombres y mujeres. Los primeros jugaban a la baraja mientras mateaban o beban ginebra, vino o coac; las mujeres hacan pasteles; los ms jvenes bailaban al son de una mala guitarra el gato, el triunfo. Como puede verse, era una manera original de velar a un muerto. Yo conoca ya por referencias, algunos detalles de la ceremonia, pero me imaginaba que las danzas eran danzas fnebres, penetradas de cierto carcter ritual, y el objeto de la reunin era decir oraciones y consolar a los pobres. Qued realmente pasmado al ver que la madre del nio no se haca rogar para participar de la alegra general, y que pareca muy contenta de que el angelito estuviera en el cielo. Cada recin llegado iba primero a ver al nio, se persignaba tres o cuatro veces y luego se pona a tomar mate con quienes haban llegado antes. Circulaban los pasteles y el coac estaba servido en un gran vaso del que cada cual beba unos tragos de cuando en cuando; luego comenzaban las danzas con renovado ardor... no slo la fiesta deba durar toda la noche sino que al da siguiente los padres iban a prestar el angelito a una vecina en cuya casa seguira el velorio un par de das ms, segn la costumbre del lugar. El cadver sera luego encerrado en un cajoncito blanco que colgara de las ramas de un sauce que haba cerca de all. 4 Estas ceremonias aparecan extendidas en todas las capas sociales, no eran un hecho privativo de los sectores ms pobres o rurales; Beaumont, menciona que en 1.826 recibi una invitacin para concurrir a un velorio de angelito en la casa del alcalde de San Pedro, a fin de festejar la muerte de su nico hijo Encuentra all un recinto lleno de damas y caballeros bien vestidos, bailando minuetos con gracia y viveza, al son de una msica ejecutada por una orquesta de cuatro msicos. El nio
muerto pareca presidir la ceremonia, vestido con seda, adornado con plata, flores, velas y custodiado por una esclava.
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Ibdem p. 199 Airmainac, H. Viaje por las pampas argentinas. EUDEBA, Bs. As., 1974 pp. 140/1 en Diodati, Lilian y Lian, Nora. Gestualidad y sentido de la muerte en Buenos Aires durante la primera mitad del siglo XIX Taller de Historia de las Mentalidades UNR s/f
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La familia saluda a los convidados y se complace con los augurios de la segura recepcin del pequeo en el cielo. Su alma an no se ha contaminado con los pecados de los adultos 5 La comunidad no trataba de ocultar el hecho de la muerte sino, al contrario, sta se exhiba: el cadver se vesta con sus mejores ropas y se lo dejaba en la cama a la vista de los asistentes o, cuando se pona en el fretro, ste quedaba destapado hasta la llegada al cementerio donde se le daba un ltimo beso. 6 La costumbre exiga que al muerto se lo velase en una habitacin que diera, en la medida de lo posible, a la calle y que tuviese abiertas sus ventanas a fin de que pudiese observarse la escena. En las zonas rurales, lejos de los poblados, el muerto se transportaba al cementerio en su propio caballo, a la grupa y sostenido con palos para que no se cayese: El muerto haba sido vestido y colocado por sus camaradas en la posicin acostumbrada (montado) sobre su propio caballo, las piernas bien atadas al recado, una estaca con horqueta en la punta, adecuadamente puesta, serva de soporte a la cabeza, bajo la barba, y mediante otras ataduras y fajas, el cuerpo se mantiene firme y daba la impresin de que estaba en vida. El hermano del muerto mont entonces en su caballo y como ambos animales estaban acostumbrados a viajar juntos anduvo todo el da con el cadver en esta posicin... 7 En 1.849 el Superior Tribunal de Apelaciones del Gobierno del Cerrito (Uruguay) instruy para que en las causas criminales en las que hubiese un muerto que no se conoca, se ponga a la puerta del jurado (o de la iglesia) bajo la custodia de dos policas, para ver si es conocido por alguno 8 En la campaa, donde no haba un cementerio cercano para sepultar los muertos, era costumbre exponer los atades al aire libre hasta que los cuerpos se secaban, pasndose los restos luego a una urna que se conservaba en la casa hasta el momento de llevarla al camposanto. 9 Fotografa de difuntos Esta relacin de familiaridad y exhibicin de la muerte y del cuerpo muerto tiene su correlato fotogrfico en el gnero de fotografa de difuntos, gnero que ya se cultivaba en Europa y Estados Unidos y que fue introducido aqu muy tempranamente por los fotgrafos y daguerrotipistas extranjeros: Thomas Helsby, (ingls) establecido en 1.845 en Buenos Aires, publica en La Gaceta Mercantil un aviso en el cual ofrece a su clientela ...una imagen exacta de la persona querida, que despus se puede copiar a la conveniencia del pincel, guardando as perfectamente las
The Btitish Packet. De Rivadavia a Rosas 1826-32. Solar-Hachette, Bs.As. 1976 p. 164 en Diodati, Lilian y Lian, Nora, op. cit. p. 155/6 6 Barrn, Jos Pedro. Op. Cit. p. 187 7 Palliere, L. Diario de viaje por Amrica del Sur. Peuser, Bs.As. 1945 p. 102. En : Diodati, L. y Lian, N. Op. Cit. p.154 8 Barrn, Jos Pedro. Op. Cit. p. 187 9 Barrn, Jos Pedro. op. cit. 189
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facciones y dndole aspecto de la vida. 10 . Otro daguerrotipista, Adolfo Alexander, (alemn), instalado en Buenos Aires hacia 1.860 ofreca sus ...excelentes mquinas transportables para retratar enfermos y muertos en su propia casa... 11 En ocasiones, y para abaratar costos, era el cadver el que se transportaba hasta el estudio fotogrfico, fundamentalmente cuando se trataba de nios, aunque no exclusivamente. En Viena en 1.890 alegando razones sanitarias, la Municipalidad tuvo que emitir un decreto prohibiendo el traslado de cadveres a los estudios de fotografas. 12 Esta costumbre de fotografiar muertos fue algo habitual hasta los aos ochenta del siglo XIX, sigui practicndose hasta los aos diez del siglo XX y hacia la mitad del mismo se haba extinguido. Una de las motivaciones para tomarle una fotografa al difunto, al menos en los primeros tiempos de la tcnica fotogrfica, era conservar una imagen que fuere idntica al ser perdido, mxime, que en vida quiz nunca haba sido fotografiado, ya sea por la novedad de la tcnica, o por el coste de la misma. El cadver se manipulaba sin ningn resquemor, se lo llevaba a exteriores a fin de conseguir una buena iluminacin, se levantaba el fretro o el cadver por alguno de sus lados a fin de que el rostro se viese claramente y hasta se llegaba en ocasiones a apoyar la cabecera del atad contra alguna pared para que el difunto fuera visible al quedar inclinado; muchas de estas poses inslitas que aparecen hoy en las fotos estn condicionadas por la tcnica: los fotgrafos deban tener una panormica del difunto y de los deudos desde la altura mxima que daba el trpode que era la altura de ojo de un hombre mediano, por eso la necesidad de rebatir los cuerpos. La familia se colocaba al lado o alrededor del muerto, tal como habra posado si ste hubiese estado vivo.
Otra posible motivacin para tomar una fotografa al difunto seguramente era la de certificar la muerte, en una sociedad en la cual el estado no interviene desde la
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Citado por Julio Riob en La Daguerrotipia y los Daguerrotipos en Buenos Aires en Las primeras fotografas del pas de Miguel Angel Cuarterolo. 11 Pramo, Luis. Sobre la fotografa de difuntos Revista Fotomundo p. 64 12 Helmut Gersheim, Ed. Omega Barcelona, 1966 en Pramo, Luis p. 66
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salud pblica y frente a la situacin de la agona se recurre no al mdico sino al cura, que procede a administrar consuelo y sacramentos, exhibindose, tambin en estas ceremonias pblicas, el fenmeno de la premuerte: la procesin del Santo Vitico sale de la iglesia y participan de ella, tanto parientes del moribundo, sirvientes llevando faroles, un cura y todo aquel que desee integrarse, adems, va un monaguillo tocando una campanilla a fin de excitar a los fieles. Los habitantes de la ciudad no pueden ser indiferentes a esta procesin, hay que arrodillarse a su paso para no ser golpeado por los soldados que la escoltan. A la llegada a la casa del enfermo, sta se encuentra generalmente alumbrada lo mejor posible de acuerdo a la categora de la misma, entrando el cortejo hasta la pieza del enfermo, en donde se encontraban todos arrodillados y el enfermo; segn su estado, sentado o acostado en la cama. 13 En esta sociedad, la ceremonia de la muerte es algo familiar y comunitario con una presencia pregnante de los curas, especialmente de los monjes mendicantes, o laicos con funciones religiosas. 14 Cuntos ms sacerdotes hubiera en el cortejo fnebre, (organizado mayormente por un testamento), ms garantas se tenan; y por otro lado, el responso final lo daban los sacerdotes en las casas particulares, por lo cual participaban stos de todo el proceso, desde el principio de la agona hasta la comida organizada por los deudos a la vuelta del entierro. El muerto entonces, perteneca a la iglesia. 15 Alrededor de 1.820 en Buenos Aires slo haba tres hospitales, dos de varones y uno de mujeres, pero la muerte, tal como se dijo, era una ceremonia familiar ampliada a la comunidad; y estaba integrada al domicilio; la agona se padeca en la casa acompaado por deudos y vecinos que se relevaban en la tarea de acompaar al enfermo ya que se consideraba que morir rodeado por los afectos era un remedio eficaz contra la angustia: Para el hombre que muere en el seno de la familia y la amistad, hay siempre un consuelo, un lenitivo que templa la amargura del instante supremo. El sabe que sus huesos reposarn junto a los huesos de las personas a quienes dio sus ms dulces afecciones; sabe que su mano helada por la muerte, ser estrechada por la mano del hijo, de la esposa y del amigo, y que su nombre quedar grabado en una losa, y que a lo menos una vez al ao vendr a consolarle la piedad de sus deudos. Por eso el hombre, convencido que el abandono y la soledad no reinarn en su sepulcro, recobra la esperanza, y esa Diosa suprema (...) le ayuda a morir con la vista en el cielo (...) 16 A medida que avanza el siglo XIX encontramos la tendencia entre los miembros de las clases acomodadas a recluirse cada vez ms en la intimidad familiar y sustraerse a las miradas y a la cercana de los que no considera sus iguales, refugindose en la intimidad de la casa y en la familia. Pero esta familia no es ya la
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Diodati, L. Op. Cit. p. 153 Cicerchia, Ricardo. Op. Cit. p. 139 15 Cicerchia, Ricardo, idem 16 Barrn, Jos Pedro, op. Cit. p. 207
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familia ampliada que encontramos antes y despus de la Revolucin, donde era comn encontrar en las casas de los principales miembros de la comunidad, parientes pobres y agregados conviviendo con la familia nuclear, adems de los esclavos, empleados y huspedes que insertaban al individuo en una red de sociabilidad que haca extremadamente difcil la experiencia de la soledad. As, esta participacin comunitaria en los ritos de la muerte durante casi todo el siglo XIX es una pervivencia que convive con otras prcticas novedosas en las cuales ya aparece establecida la diferenciacin social en las fiestas cvicas, religiosas y paseos, el fortalecimiento de la familia nuclear como clula base sobre la cual va a trabajar el estado, el establecimiento de la privacidad hogarea y la preocupacin por tabicar las miradas pblicas sobre el quehacer cotidiano y sobre ritos que cada vez ms sern patrimonio exclusivo de los ntimos. Muerte del padre Esta certificacin de la muerte dada por la fotografa y confirmada por la comunidad, puede, a su vez, ofrecer otro aspecto: cuando el muerto es el padre de la familia, fotografiar su cadver equivale a legitimar la liberacin de los hijos de su tutela a fin de ser ellos mismos a su vez, jefes de hogar y esposas. Recordemos que la figura del padre fue consolidada desde el estado, a partir de la sancin de la Real Pragmtica, en 1.776, que apuntaba a recortar el poder de la iglesia sobre la familia y generar un mbito privado de poderes absolutos en el cual el padre reconozca una autoridad omnipresente, tanto sobre su esposa como sobre los hijos.
A l corresponde desenvolverse en el mbito de lo pblico y lo poltico, espacios exclusivamente masculinos; pero esto no significa que descuide la organizacin domstica, aunque aqu las mujeres tengan mayor capacidad de accin, y esto, a pesar de la gran cantidad de mujeres jefas de hogar habidas en Argentina ( veintids por ciento debido a las luchas civiles y a la gran diferencia de edad entre los miembros del matrimonio). Es el padre el que reglamenta el dinero; aunque la esposa
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lo administre debe rendirle cuentas; 17 es l quien toma las decisiones fundamentales, ya sea en cuanto a la educacin de los hijos, a amistades y a futuros matrimonios, ya que sus decisiones se apoyan en la racionalidad y la ciencia en contra de las decisiones femeninas, guiadas por la emotividad. La estratificacin interna de la familia estaba tambin dominada por los varones, en ausencia temporal del padre, la madre y los hermanos menores quedaban a cargo del hijo mayor y el nacimiento de los varones era especialmente festejado: Por esta casa no hay ms novedad que otro sobrinito que ha dado a luz Doa Rita con gran felicidad y a la fecha se halla enteramente restablecida, el que ponemos a las rdenes de Ud. y son seis varones (gracias a Dios) que si se cran, tendr quien me ayude a llevar esta cruz 18 La muerte del padre tiene obvias connotaciones domsticas, ya que se quiebra la jerarqua familiar, promoviendo a su cspide a un nuevo miembro, hace posible la existencia de otras familias y la liberacin de los individuos, 19 pero tambin econmicas y sociales: ya que divide el patrimonio familiar, cuando existe una empresa familiar hace necesario definir un nuevo liderazgo, que suele caer sobre el mismo miembro que se encumbra en la organizacin familiar y genera corrimientos pblicos y polticos cuando el muerto tiene una actuacin destacada en estos mbitos. En esa nueva urdimbre a tejer frente a la desaparicin del pater familiae, su fotografa ya difunto tiene un doble valor testimonial: la circunstancia de la muerte es importante no slo en lo que hace a su destino individual, sino en cuanto a lo que significa para la continuidad (o no) de la familia como clan, para el ascenso de un nuevo miembro a la categora de nuevo pater familiae, para la reafirmacin de la condicin subalterna de la esposa suprstite, de las hijas y de los hermanos menores. Es importante documentarla porque evoca el principio de un nuevo orden y establece la continuidad con el orden fundante de la familia. Legitima a la vez que recuerda. Muerte de la madre Las mujeres moran ms discretamente: mayormente viudas o solas, mantenidas por sus hijos, en general a edad ms avanzada que sus compaeros, su fallecimiento no tena los alcances que tena la muerte del padre, su foto de difunta tena un carcter ms ntimo, ligado al recordatorio familiar; la sucesin de los bienes era patrilineal (con excepcin de los dotales), no se desempeaba en mbitos pblicos y polticos, sino que su espacio lo constitua el mundo domstico, el de la reproduccin biolgica y la crianza de los hijos 20 Aqu encontramos exclusivamente la funcin evocativa tanto de la memoria familiar como de los momentos cumbre de
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Recordemos a este respecto los comentarios de Maria Snchez de Mendeville, reclamando dinero a su esposo, y tambin sus cidos comentarios acerca de Bernardino Rivadavia, que haca lavar la ropa a su esposa. 18 Devoto, Fernando, Madero, Marta. Historia de la vida privada en la Argentina. Tomo I. P. 176 19 Duby, Georges y Aris, Philippe. (dir) Historia de la Vida privada Tomo 4 p. 135 20 Ibid. p. 181
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una vida, y creemos que al respecto es ilustrativa la foto de la Seora de Barros y Arana de la Coleccin Witcomb, fechada en 1.944 que muestra su rostro ya muerto, reflejado en el espejo de su cmoda y enmarcado por otras instancias importantes de su vida, entre las que sobresale su foto de casamiento; todas mostrando el paso del tiempo; y a la vez sus efectos personales de uso cotidiano ubicados sobre la cmoda, tambin adquieren una nueva significacin, ya que simbolizan ritos banales que por la imposibilidad de su repeticin adquieren un valor sentimental y rememorativo.
Romanticismo Esta funcin evocativa tiene su anclaje en el romanticismo, que rene la muerte y el orgasmo, Eros y Tnatos, concibindolos como dos instancias de quiebre en el orden montono de la vida, en la sucesin de un tiempo lineal, profano y homogneo. La muerte y el orgasmo se conciben novedosamente como rupturas. La muerte pasa a ser deseable y bella: sus ojos, ya fijos, se haban vuelto hacia m... y yo, su mujer, sent lo que jams hubiera imaginado, sent que la muerte era la felicidad. 21 Se puede ver una complacencia en las representaciones de sufrimientos y suplicios, y tambin de la muerte, la cual se exalta y dramatiza, pero ya no es la preocupacin por la propia muerte la que prima, sino, al decir de Aris, es la muerte del otro la que no se tolera, alargndose los duelos y multiplicndose las manifestaciones exteriores del dolor: en el Ro de la Plata la viuda deba llevar tres velos de crespn, deba haber un moo de la misma tela en el aldabn de la puerta y en la bombilla, las puertas del primer patio se cubran con cortinas negras, la correspondencia iba orlada de negro, etctera.
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Ibid. p. 57.
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Esta nueva situacin de intolerancia ante la muerte del otro es la que origina el culto del recuerdo que tiene su correlato en la individualizacin de las tumbas y en las visitas al cementerio. Por otro lado, la consolidacin de la familia nuclear como depositaria y custodia del recuerdo, valores y patrimonio familiar tambin incide y es as que puede verse el paso de la tumba individual a panten familiar; que tiene la connotacin de ltimo domicilio familiar. Este contexto romntico que exalta el cuerpo muerto amado y la veneracin familiar a su recuerdo junto con el valor expositivo que tiene la muerte en nuestras sociedades pre industriales, adems de los factores concomitantes que aparecen con relacin a las fotos de angelitos o a la muerte del padre, son la condicin de posibilidad de la existencia del gnero de fotografa de difuntos y la naturalidad con la que ste se tomaba.
Esta costumbre fue incorporada primero por las clases altas y medio altas, que antes de la existencia de la fotografa se valan de las pinturas de sus difuntos, y luego adoptada por las clases menos pudientes, que segn Andrea Cuarterolo fueron las responsables de la difusin del gnero hasta bien entrado el siglo XX. La fotografa opera como sustituto de la memoria. No es una imitacin o una interpretacin de un sujeto, es una huella de ste; y cmo memoria se queja de la prdida de los afectos cuando se trata de fotografas mortuorias. La foto, como soporte de la imaginacin renueva la nostalgia, ya que se puede volver sobre la imagen de los retratados cuando ya no estn y se puede tambin tener una imagen de los parientes desconocidos. la foto de los difuntos atena la angustia de su prdida y contribuye a descargar el remordimiento causado por su desaparicin 22 Durante la primera mitad del siglo, cuando el moribundo mora en su casa y el cadver era preparado por su familia, el fotgrafo tena ms libertad para decidir las tomas que luego, cuando una funeraria pasa a encargarse de los ritos de la muerte, y el fotgrafo se limita a documentar el trabajo de estas casas. Fue habitual hasta principios del siglo XX que a los velatorios concurriese un fotgrafo con su cmara, manipulara el cadver e hiciera posar a la familia a su lado; de hecho, cada casa funeraria tena un fotgrafo. Este tomaba fotos y luego los parientes del muerto decidan o no la compra. El cambio: La muerte civilizada Alrededor de 1.860 comienzan a aparecer signos de un cambio de actitud frente a la muerte en las clases altas: empieza a negarse y esconderse, se disocia la muerte del juego y la fiesta que caracterizaban el perodo anterior en aras de mantener el respeto y el decoro que la ocasin exiga. Entre 1.873 y 1.891 se adoptaron medidas gubernamentales para eliminar los restos ldicos de las ceremonias de las muerte: en 1.886 el Director de Cementerios y la Junta Econmico Administrativa de Montevideo, admita sentir una invencible repugnancia cuando contemplaba las fiestas bullangueras que tienen lugar en torno a los Cementerios el da de la conmemoracin de los Difuntos, esas romeras indignas de un pueblo civilizado y culto que nos cubren de sonrojo, por lo cual se decidi abolir el establecimiento de
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Ibidem, p. 403
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tiendas en las adyacencias de los cementerios 23 . Ofensiva contra el aspecto ldico de las ceremonias e imposicin de normas de decoro y dignidad, que buscaban apartar la muerte de lo cotidiano al que se senta como profanador, y ocultar la realidad de la podredumbre de los cuerpos. En la dcada del ochenta comienza a aparecer la pompa fnebre a la italiana, pomposa y magnificente, los atades de maderas preciosas forrados en rasos violetas y los carros fnebres de gran gala.
En el perodo anterior, el muerto perteneca a la iglesia: la procesin del santo vitico, la misa de cuerpo presente en el templo, los frailes acompaando el cortejo fnebre, pero ya en 1.861 en Uruguay, el gobierno prohbe las misas de cuerpo presente y se sustituye el funeral pagado a los prrocos por el servicio contratado a una cochera. La iglesia comienza a perder el podero sobre el cadver, en parte por el resquebrajamiento del marco continente cristiano, en parte porque la pompa fnebre a la italiana permita mostrar mejor la condicin social del muerto pero tambin por la necesidad de embellecer la muerte como medio de negacin de la misma en lugar de insistir como lo haca la iglesia con imgenes de podredumbre y fugacidad de los bienes terrenos.
Es probable que en el cambio de sensibilidad hayan actuado de modo fundamental los avances en medicina y salud pblica y la prolongacin de la esperanza de vida, que modificaron sustancialmente la relacin de los miembros de la familia entre s; ya no fue posible cantar y bailar en el velorio del hijo porque no se perciba la muerte de un nio como un favor especial de Dios sino como un dolor inadmisible o como el peor castigo que poda caer sobre una familia. Durante la primera mitad del siglo XIX la tasa de mortalidad fue elevadsima y de sta, la mitad corresponda a menores de diez aos, por lo cual esta sociedad estaba habituada a enterrar a sus hijos. Al prolongarse la expectativa de vida y disminuir la tasa de mortalidad infantil el vnculo entre padres e hijos se afirma y fortalece y por otro lado, los hijos son los depositarios de la memoria familiar, esa nueva condicin de sobre vida que aparece con el fortalecimiento de la familia y que se trunca con la muerte de uno de ellos. Jos Pedro Barrn en su Historia de la sensibilidad en el Uruguay sita primero la aparicin de esta nueva sensibilidad ante la muerte y luego los avances mdicos, y esgrime la hiptesis de que la disminucin de la tasa de mortalidad consolid, masificando, a una sensibilidad de elite que ya vena rechazando la muerte exhibida por que no la aguantaba como hecho de la vida cotidiana. 24 Como quiera que sea, es un hecho que el ltimo cuarto del siglo XIX ya no presenta esa sensibilidad expresionista que encontramos en el perodo anterior y como corolario lgico de esta negacin de la muerte, el cadver, antes tan exhibido, comienza a ser ocultado. En 1.871 el Jefe poltico y de Polica de Montevideo, ante la mala costumbre de llevar siempre descubiertos los cajones mortuorios cuando se conducen al Cementerio los cadveres de las personas, y considerando los peligros que puedan ocasionar, con especialidad los muertos de enfermedades contagiosas
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Barrn, Jos Pedro Op. cit. Tomo 2 El disciplinamiento (1860-1920) p. 242 Barrn, Jos Pedro. Op. cit. p. 250 t.2
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prohibi conducirlos sin colocar las tapas de los cajones, disposicin que fue reiterada por los reglamentos policiales de 1.883 y 1.889. 25
Corren igual suerte las manifestaciones exteriores de dolor: slo se admite el luto que se coloca en las puertas exteriores de las casas como seal de fallecimiento el tiempo que permanezca presente el cadver 26 , y cuando ste partiera la tela deba ser retirada so pena de pagar $ 4 de multa. En 1.891 se prohibi que las funerarias exhiban en sus vidrieras los muestrarios y tableros con alegoras para la venta de objetos funerarios, los que en adelante se confinarn al interior de los establecimientos. 27 El fallecimiento generalmente no ocurra an en los hospitales sino en las casas, con una participacin prioritaria de la familia en los ritos de la muerte; la comunidad estaba excluida, limitndose su participacin a la concurrencia al velorio y al entierro, y an en estos casos primaba la relacin de amistad por sobre los vnculos vecinales: Las reuniones de duelo deben tener por nico objeto aliviar los quebrantos y las tristezas de la afligida familia: a ellas slo deben concurrir los parientes y los ms ntimos amigos, que desde luego, se encargan de los cuidados de la casa, de recibir las visitas, de las diligencias funerarias y de todas las ocupaciones cuyo cuidado y arreglo aumentara la afliccin de los dolientes. Las personas que en el concepto de parientes o amigos ntimos de la familia del finado concurren a la casa de aquella durante los primeros das siguientes a la desgracia deben tener completa seguridad de que merecen la ms absoluta confianza de los miembros de aquella familia y de que su presencia ha de ser estimada como de gran utilidad y beneficio, pues en otro caso iran a aumentar las aflicciones de los parientes. 28
Aris ubica a partir de la dcada del 3 del siglo XX esta actitud de vivenciar la muerte como algo vergonzoso, aunque considera que el origen se encuentra ya en la segunda mitad del siglo XIX cuando el entorno familiar se esforzaba por ocultarle al moribundo la gravedad de su estado y la posibilidad de su muerte a fin de proteger al enfermo pero tambin a efectos de evitarle a la sociedad y al entorno el malestar y la emocin intensa o insostenible provocados por la agona y la irrupcin de la muerte en medio de la felicidad de la vida, ya que en adelante se considera que la vida siempre es feliz, o al menos debe parecerlo. 29
Los ritos de la muerte comienzan a perder su carga dramtica. El enfermo poco a poco deja de morir en su casa para trasladarse al hospital, su familia ya no asume el papel de compaera y confidente de sus ltimos momentos, cuando llega la muerte, ya no es una ceremonia comunitaria o familiar como antao, sino que es un acto impersonal y solitario certificado por un mdico. El cuerpo muerto, primero patrimonio de la iglesia y luego de la familia es depositado en el hospital y de ah pasa a la cochera donde manos extraas lo preparan para el velatorio. El duelo es abolido. En este contexto ya no hay lugar para retratar al difunto, al cuerpo muerto no se busca exhibirlo sino ocultarlo, al igual que a todas las manifestaciones visibles de la muerte.
Fotos en tumbas Al aparecer la cmara familiar de formato chico y pelcula en rollo con nitrato de celulosa se democratiz el retrato y cambi la relacin con el fotgrafo y la importancia de la visita al estudio fotogrfico. Se pudieron conservar instantes triviales que se prestaban a la rememoracin. Por primera vez las familias populares
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Ibidem p. 254 Ibidem p. 254 27 iIbidem p. 254 28 Ibidem p. 257 29 Aris, Philippe y Duby, Georges, op. cit. p. 138
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podan tener un retrato de los suyos, construyendo su imagen familiar y social a travs de la mirada de los rostros y los personajes. Recorriendo cualquier cementerio popular puede uno encontrarse con fotos en las tumbas, cuyos rostros generalmente sonren, estableciendo un dilogo con los deudos que visitan las tumbas, pero tambin con los eventuales y desconocidos paseantes, esas fotos dotan a los nombres y a las fechas que aparecen en la tumba de un rostro, el signo ms especfico de una individualidad. Se busca la perennidad del recuerdo igual que se buscaba en la fotografa de difuntos, pero como toda imagen de la muerte hoy es insoportable, las fotos que ilustran las tumbas son fotos que los deudos seleccionan entre las que aparece retratado el muerto antes de serlo; y por la misma interdiccin de la muerte, slo se ilustran las tumbas con retratos individuales, no se buscan fotos familiares porque nos es chocante e insoportable ver nuestra propia imagen sonriente en alguna fiesta familiar puesta en una tumba, recordndonos nuestro futuro.
BIBLIOGRAFIA
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MIRADAS CRUZADAS : EDUCACIN Y DEPORTE A TRAVS DE LA IMAGEN
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Retratos en la escuela. Maestras en el Territorio de la Pampa Central (1900-1930)

Marcela Domnguez Laura Snchez Vanina Hauser Instituto de Estudios Socio Histricos Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de La Pampa Este trabajo se enmarca en un proyecto de investigacin 1 que analiza el proceso de construccin del sistema educativo en el Territorio Nacional de la Pampa en las primeras dcadas del Siglo XX. La indagacin se orienta hacia las relaciones que se establecieron entre la sociedad civil y el Estado. Una de las ideas que sustenta nuestras exploraciones es que este proceso no se dio en forma lineal y progresiva sino en medio de fuertes tensiones y debates. As, recuperamos diferentes fuentes que dan cuenta de este planteo y que permiten reconstruir, desde diferentes mbitos, las particularidades del proceso de conformacin y expansin del sistema educativo. En esta oportunidad trabajaremos con fotografas, que se encuentran en el Archivo Histrico Provincial y en archivos escolares, que datan del perodo de constitucin del sistema educativo en el Territorio, entre los aos 1900-1930. La serie muestra diferentes escenas escolares, desde los actos patriticos a la reivindicacin salarial, desde el rito fundante hasta la protesta gremial e incluye tambin situaciones de clase, retratos de alumno/as y maestros/as. Los/las protagonistas posan frente a la cmara no son instantneas-, aparece siempre la intencin de dejar un registro. Son fotos pblicas, construyen un discurso que se quiere sostener socialmente y sobre ste indagaremos, poniendo especial atencin en la imagen de la maestra que se quiere significar. La fotografa se ha convertido en un documento histrico privilegiado para indagar sobre la identidad y la memoria de la sociedad. En este caso es importante analizar su papel como instrumento de comunicacin de las ideas acerca de educacin, la mujer, la mujer trabajadora y sus condiciones de trabajo en el perodo analizado. La educacin en el Territorio Nacional de la Pampa Central Entre fines del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX se consolida en la Argentina un proyecto modernizador que produce un quiebre con la sociedad tradicional. En el proceso de formacin del Estado moderno la educacin estaba llamada a lograr la homogeneidad y la integracin cultural y social, a partir del reconocimiento de un fondo de verdades comunes y su difusin masiva, en esta tarea la escuela y el sistema pblico de enseanza se constituyen en lugares privilegiados. El proceso de escolarizacin tena como principal propsito la integracin de sectores diversos en un proceso de ciudadanizacin; el paso por la escuela pblica garantizaba una lengua comn, una identidad nacional, unos hbitos de comportamiento y una racionalidad determinada 2
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El ttulo del Proyecto es La educacin en el Territorio Nacional de La Pampa. La construccin del sistema educativo (1880-1952) dirigido por el Prof. Jorge M. Saab. 2 Martnez Boom y Narodowski Escuela, historia y poder Buenos Aires, Ediciones Novedades Educativas, 1999
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El establecimiento del sistema educativo en el Territorio Nacional de la Pampa Central respondi a las necesidades de consolidacin del Estado Nacional, y a las obligaciones surgidas de la incorporacin de estas tierras a la produccin de materias primas para la exportacin y el consecuente emplazamiento de poblacin para cumplir con ese objetivo. El Estado Nacional promovi una organizacin fuertemente centralizada y prescriptiva. Por su parte, las necesidades locales eran, en un punto, acuciantes y su urgencia no resista los tiempos que se pretendan imponer desde Buenos Aires. Guiados por la utopa de la civilizacin y el progreso, hombres y mujeres de las localidades del Territorio se organizaron y desarrollaron acciones para resolver las dificultades que se presentaban y asegurarse los servicios bsicos para la comunidad, entre ellos la educacin de sus hijos.
A partir del desarrollo de nuestra investigacin, podemos afirmar que la fisonoma homognea que adquiere el sistema educativo ha sido ms el resultado de un proceso que el proceso mismo. Esto es as porque en todo proceso los sujetos mantienen una relacin de adecuacin y conflicto respecto de la normativa; en esa relacin intervienen experiencias, intereses, resistencias, que afectan en grado variable al conjunto de los actores involucrados. En el proceso es posible identificar ciertas particularidades que lo caracterizaron, continuidades, quiebres y contradicciones entre la normativa establecida desde los organismos centrales y las condiciones -y posibilidades- de cumplimiento de la normativa en el mbito del Territorio. Tales condiciones se vinculan con rasgos propios del Territorio y con una difusa presencia del Estado nacional.
Si bien existe una difundida imagen acerca de la homogeneidad de rasgos en el sistema educativo tradicional, si tenemos una mirada ms exhaustiva del perodo que estamos analizando podremos apreciar que la situacin es mucho ms compleja de lo previsto y que ya desde muy temprano quedaron planteadas diferentes alternativas que estuvieron presentes desde el origen mismo de la expansin escolar y que explicaran, por un lado, las acciones de los diferentes actores sociales frente a las posibilidades que se les presentaban y, por otro, el grado de participacin en su comunidad. Ms all de los discursos que intentaban mostrar un panorama en el que se exigan acciones ordenadoras y disciplinantes, hubo rupturas con lo prescripto que permiten recuperar comportamientos y prcticas que estn dando cuenta de distintos modos de acatamiento, cumplimiento, resistencia. Qu maestras para este proyecto? Los maestros y maestras que llegaron al territorio a principios de siglo para ejercer su profesin la desarrollaron fundamentalmente en escuelas pblicas, las que se instalaron en los territorios nacionales cuando stos se
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abran a la colonizacin. En trminos de Teresa Artieda (1993) 3 , estas escuelas estuvieron presentes desde el mismo origen del proceso que generara la estructuracin de la vida social de sus pueblos, en los cuales la escuela primaria pas a ser la institucin pblica por excelencia, que representaba la presencia del Estado Nacional. La funcin civilizadora que se asign a la educacin hizo de la escuela el lugar para trasformar, convertir, redimir, civilizar a un sector social considerado "desajustado" respecto al nuevo modelo de pas puesto en marcha. La tarea encomendada a la escuela, "responsable" de un proyecto de trasformacin social, se convierte as en una misin: la inculcacin de un "nuevo mensaje" el de transmitir los valores, hbitos y normas que aseguraran la homogeneidad cultural y social. Los maestros y maestras sern los sacerdotes laicos en la misin de combatir la ignorancia y contrarrestar la influencia de la educacin familiar, sobre todo, en los sectores ms desposedos 4 . La tarea docente estar marcada por un fuerte contenido de vocacin y sacrificio, que si bien son compartidos como rasgo comn de la docencia de nuestro pas, aparecen como imprescindibles para hacer frente a las condiciones que planteaba la tarea en las escuelas del territorio. A las precarias condiciones edilicias y la falta de material pedaggico deben sumarse los bajos salarios y la dificultad de su cobro en tiempo y forma, la inestabilidad en los cargos, la demora en las designaciones; panorama que se agrava con las condiciones de las viviendas de los docentes. Incluimos, como ejemplo, el caso de la escuela N 27 de Macachn. El edificio y la casa destinada para vivienda de la directora construidos en 1908, al ao de la apertura de la escuela, sufrir deterioro por las inclemencias climticas y la falta de tareas de mantenimiento. En su informe anual de 1926, a la Inspeccin de Escuelas, la directora Mara Elena Astudillo de Pena sealaba (el destacado es nuestro): Las ventanas en su totalidad carecen de vidrios, pues las frecuentes tormentas de piedra han ido arrasando con ellos, siendo reemplazados por cartones y tablas, que lgicamente impiden la penetracin de la luz necesaria, tornndolas en aulas antipedaggicas por su escasa luminosidad... El gimnasio, que consiste en un tinglado de zinc y madera ha sido casi totalmente destruido por el ltimo vendaval del mes de noviembre, quebrando
Artieda, Teresa El Magisterio en los Territorios Nacionales: El caso de Misiones. En: Puiggrs, Adriana Historia de la Educacin en la Argentina IV. La Educacin en las Provincias y Territorios Nacionales (1885-1945), Buenos Aires, Editorial Galerna, 1993. p. 307. 4 Domnguez, Mara Marcela "Profesin vs. vocacin: una tensin presente en el discurso pedaggico gubernamental". En Actas de las X Jornadas de Investigacin. Facultad de Ciencias Humanas. U.N.L.Pam. 1997
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los pilares e inclinando hacia el sur toda su pesada armazn y desprendiendo en parte las chapas, lo cual entraa un serio peligro pues, al menor viento quedar en tierra... El molino que surte de agua a la escuela se halla en las mismas condiciones y el tanque principal ostenta un simulacro de fondo, incapaz de contener el agua... Parejo a l corren las caeras, que por la arena acumulada presentan varias perforaciones, por las que se desperdicia el agua no alcanzando para la higienizacin de las diversas dependencias de la escuela y de la casa particular. Adems, el agua es muy mala, completamente salobre, siendo imperdonable que los nios beban agua de tal calidad... La parte del edificio destinado a habitacin de la directora est ms destruido an que la escuela. Las paredes sin revoques, vindose ya en partes los ladrillos, por cuyos intersticios se filtran el aire y las sabandijas, siendo necesario en invierno taparlos con papeles o trapos. El piso de la cocina y pasillo en un tiempo fueron baldosas de las que slo se conservan algunas cerca de las paredes. Carece adems de cuarto de bao... Para que nada est en desacuerdo y los contrastes violentos rompan lo armonioso del conjunto, el mobiliario que adorna esta escuela se encuentra en el mismo psimo estado que el edificio. Sera conveniente renovar siquiera la mitad de los bancos, muchos de los cuales gracias a los alambres que les coloca el portero se mantienen en pie, impidiendo que se conviertan en hamacas... El material ilustrativo lo constituyen algunos cuadros y mapas, no siendo aventurado afirmar que no existen, pues en el estado en que se encuentran sera difcil descubrir lo que significan... En relacin con los primeros maestros y maestras podemos sealar que algunos/as sumaban al componente vocacional, la formacin obtenida en la Escuela Normal, institucin que se expande para lograr individuos preparados para ejercer la profesin. En este sentido, fue significativa la tarea desarrollada por los maestros puntanos, egresados de la Escuela Normal de Mercedes, San Luis. Con la creacin, en 1909, de la Escuela Normal de Santa Rosa que formaba maestros/as normales rurales, sus egresados se distribuirn por las escuelas de las distintas localidades del Territorio. Debemos sealar que en los informes de directores de escuela se expresa, en reiteradas oportunidades, lo deficitario de su formacin en relacin con el conocimiento tcnico pedaggico especfico y, lo ms destacado, sin el carcter necesario que da autoridad al
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maestro sobre sus educandos 5 . Afirmaciones de este tipo son frecuentes en las evaluaciones del desempeo para sealar los dficit de las maestras mientras que, cuando se las evala positivamente los rasgos destacados son: activas, contradas, puntuales, prolijas. Un tercer grupo de docentes estaba integrado por quienes, sin formacin especfica, sumaban a la vocacin condiciones personales que suplen la falta del ttulo 6 . Este grupo estaba integrado mayoritariamente por mujeres que pertenecan a las elites locales, damas de buena voluntad que desarrollaban actividades sociales vinculadas con la beneficencia; se desempearon en las escuelas del interior del Territorio y su presencia es sealada en los informes hasta fines de la dcada del 20. Entendemos que la caracterizacin realizada da cuenta de los argumentos que fortalecieron la figura de la mujer como educadora natural. Silvia Yannoulas (1996:79) seala al respecto que las cualidades atribuidas a la buena maestra eran del tipo: prudencia, sencillez, humildad, amor a los nios y a la patria: es decir, cualidades morales y cvicas, no cualidades intelectuales. La sabidura de la buena maestra se localizaba en su moralidad y no en su intelecto. La base de su trabajo no resida en el conocimiento sino en los sentimientos. Otro elemento que contribuye a delinear el perfil de los/las primeros/as maestros/as son los datos que aporta el Censo Nacional de Educacin del ao 1909. El total de docentes en el Territorio Nacional de la Pampa es de 105, de los cuales 65 son mujeres (41 de ellas con ttulo); que se distribuan en las 43 escuelas que funcionaban en el Territorio por esos aos, todas sostenidas por el Estado Nacional. En este contexto los/las maestros/as garantizaron la existencia y el funcionamiento de las escuelas cuando el Territorio era poco ms que zona fantasma, que haba que civilizar pero que no era prioridad para el Estado Nacional lo cual sumado a las distancias y la falta de respuesta a las urgencias locales, dejaban a las escuelas y a los maestros, a la deriva en el desierto territorial 7 . Por lo dicho hasta aqu, el proceso da cuenta de dificultades; los reclamos, quejas y resistencias muestran una sociedad con expectativas y proyectos que plasmaron en sus acciones y que hicieron conocer a travs de diferentes medios tal como se expresa en los informes de directores, inspectores
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Informe Anual del Director de la Escuela N 1 de Santa Rosa de Toay, diciembre de 1913. La frase hace referencia al desempeo de dos maestras integradas al personal de la escuela y egresadas recientemente de la Escuela Normal de Maestros Rurales de la localidad. 6 De Informes de Desempeo Docente y Foja de Servicios elaborados por los directivos a cargo de las escuelas. 7 Moretta, Mara Rosana, El sujeto colectivo docente pampeano (1910-1930). Jornadas de Historia de la Educacin, Rosario, 2002.
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y notas en la prensa territoriana. Nos preguntamos: qu discursos se hacen presentes respecto de la educacin y los maestros en documentos claves como las fotografas?. Si las imgenes que estas muestran son, tambin, instrumentos para comunicar las ideas de la poca: Reflejan un panorama tan complejo y diverso como el que permiten reconstruir otras fuentes? Expresan las contradicciones y quiebres en relacin con el orden / acatamiento / rupturas / resistencias?. En relacin con las maestras, en quienes centramos nuestra atencin en este trabajo, y tal como seala Graciela Morgade (1997), algunas acataron las normas hasta sus ltimos detalles mientras otras usaron ese espacio en sentido creativo o innovador sin trascender los lmites del aula o la escuela; otras, usaron la docencia como estrategia personal de insercin social. Otras, por su parte, expresaron pblicamente una crtica a la escuela y al proyecto poltico que la sustentaba. Por ello, las fotografas se pueden ver desde la perspectiva de lo que se quiere mostrar o hacer ver: el ideal, el modelo a alcanzar que revela cierto optimismo y que a su vez refuerza o revaloriza los contenidos asociados con la mujer educadora. Por otra parte, las fotografas se pueden observar, tambin, desde la perspectiva de lo que no muestran, lo que ocultan y por eso nos preguntamos si en ellas estn presentes las dificultades con las que cotidianamente deban lidiar y que hemos sealado en prrafos anteriores?.
Vestirse para la foto

Las fotografas que analizamos se encuentran en los archivos escolares, repositorios locales y en publicaciones de la poca, como la Revista de la Asociacin de Maestros 1 Centenario de Mayo publicada entre 1910-1914.
Qu muestran las fotos en relacin con la educacin en el Territorio? Son imgenes de las escuelas, sus edificios, docentes y alumnos/as en grupos o en retratos- que evidencian la intencin de dejar registro de todo lo que se hace: en las aulas, los patios, los actos escolares, las actividades al aire libre. Est presente la idea de que fotografiar es conferir importancia y por eso la escuela, como entidad civilizadora y orientada al progreso, estuvo representada 8 . La pregunta es entonces qu escuela? qu nios? qu maestras? Pondremos atencin en las maestras.
Una de las dificultades, reside en identificar a los fotgrafos, sus nombres no aparecen en los registros pero s sabemos que en las principales localidades de la poca en general haba un fotgrafo profesional que acuda a los llamados de autoridades escolares para dejar registro de los diferentes momentos. La calidad de la mayora de las fotos reafirma esta idea.
Mayol Lassalle, Mercedes Territorio de la Educacin. La escuela mixta de Teln y el maestro francs. En Lassalle, Ana Mara y Lluch, Andrea (Comp.) Arando en el Desierto. Itinerario fotogrfico de la colonizacin francesa de Teln. Pampa Central 1900-1914. Facultad de Ciencias Humanas, U.N.L.Pam, 2001, p. 65.
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No son fotos instantneas, est claro que posan y en ese posar aparece siempre la intencin de dejar un registro, se muestra lo que alguien quiere mostrar. Las fotos ilustran autnticos actos de fe: vencer el desierto, retratar el progreso, garantizar que es posible hacer la Amrica. La escuela argentina se funda sobre el supuesto de construir una monocultura, a partir de una escolarizacin laica sostenida por valores universales, lejos de las prcticas culturales y lingusticas de los americanos y de los inmigrantes. Se procura eliminar el conflicto potencial a partir de la creacin de una identidad nica, subrayando lo que todos los grupos sociales tienen en comn, y eso es un pasado histrico que comparten y confluye en una identidad nacional. Esta identidad se construye a partir de un ideal mitolgico que borra las diferencias sociales, culturales, lingusticas y genricas. La fotografa 1, lleva por ttulo Clase de escritura vertical en primer grado, Bernardo Larroud, datada en la dcada del 10 y publicada en la Revista de la Asociacin de Maestros, muestra un aula profusamente decorada con una variedad de lminas, emblemas nacionales, el globo terrqueo, mapas y el reloj. En la pizarra est escrito el ttulo de la foto y la referencia institucional (Escuela Infantil Mixta N 38). La puerta y la ventana estn cerradas. Los/as alumnos/as estn sentados ordenadamente, escribiendo, separados por sexo. Las diferencias de tamao, edad, y rasgos fsicos dan cuenta de la heterogeneidad del grupo. La maestra, sin ocupar el centro de la clase, se destaca en la fotografa por su porte, la prolijidad de su peinado y la sobriedad de la ropa. Las mangas arremangadas suponen una actitud de trabajo. Ubicada a la derecha de los/as alumnos/as, tiene un control absoluto sobre las tareas que realizan. Maestra y alumnos/as se muestran concentrados, ninguno mira a la cmara, estn ajenos al montaje y al propsito de la foto, que fue el de ilustrar un artculo de la Revista referido a la enseanza de la escritura vertical.
La fotografa 2, corresponde a la escuela de Colonia Teln y forma parte del lbum Fundacin 9 . En este lbum se encuentran fotos que ilustran diferentes etapas de la fundacin de Teln, alrededor de 1903. Este lbum est en poder de una familia que custodia la coleccin que solicita reserva del nombre. Las fotos estaban muy deterioradas y han sido reconstruidas por personal tcnico con asesoramiento de historiadores. Ver Lassalle-Lluch op. cit.
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El aula est iluminada por luz natural; al igual que en la anterior se observa un variado y abundante material didctico. El centro de la escena lo ocupa el director Miguel De Fougeres. A la derecha de la foto se ubica un grupo de tres mujeres donde se destaca la maestra en el medio, a su izquierda est la esposa del director y no hay datos de la mujer con el nio. Los/as alumnos/as dan la espalda al fotgrafo, sentados en sus bancos separados por sexo y ordenados de mayor a menor, orden que parece privilegiar una necesidad tcnica de que los mayores no tapen a los ms pequeos y permitir de esta manera una vista general del conjunto. Parado al lado del director aparece un nio de poca edad con rasgos aindiados. Tanto el nio como los adultos miran al fotgrafo. Nos parece interesante observar que, en la primera foto, la maestra ocupa claramente el centro de la clase mientras que, en la segunda, la presencia del varn la desplaza a un segundo plano. El maestro ensea, es el portador del saber. Es evidente que estn posando, mostrando todo lo que son capaces de hacer. Los nios aprendiendo contenidos complejos (ntese que los pupitres estn vacos); el director, puntero en mano, muestra dominio de la clase y de la enseanza; la maestra acompaa en tranquila actitud y la escuela, con una diversidad y abundancia de material didctico, transmite la idea de la importancia de la educacin en los Territorios Nacionales. No esperaban el progreso, ya haba llegado, esa era la imagen que haba que mostrar. Bernstein (1996:28) seala en todas las sociedades modernas la escuela es un dispositivo fundamental para escribir y rescribir la conciencia nacional, la cual se construye a partir de los mitos de los orgenes, los logros y el destino. (...) los nacionalismos son inseparables del Estado y de la lucha por establecerse como un Estado autnomo. Esta solidaridad horizontal, seala Bernstein, crea unas identidades fundamentales y culturales especficas a fuerza de producir y reproducir una conciencia nacional concreta, creando comunidades mticas de identidades e intereses comunes. Las prcticas, celebraciones, rituales y emblemas escolares, junto con los discursos de la lengua, la literatura y la historia, se orientan para ese fin. Junto con el mito de las solidaridades horizontales, se articula otro, el que considera a la sociedad como un organismo en el que los grupos se relacionan entre s a travs de la interdependencia de funciones especializada, donde los aportes de cada uno es equivalente en importancia y valor, a pesar de las diferencias en trminos de poder, recursos y potencial: equivalencia, aunque tambin diferencias, y agrega Bernstein de manera explcita, pero tambin con frecuencia, el mito de la sociedad como organismo justifica y mantiene las relaciones de gnero. Se da por supuesto que estas relaciones son complementarias entre ambos gneros merced a sus diferencias, cuyo fundamento se halla en el plano biolgico. Las cualidades que deba reunir la maestra estn claramente prescriptas en innumerables documentos oficiales. Tomamos una descripcin de un artculo publicado en el
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Monitor de la Educacin en 1914 y citado por Morgade 10 que compara a la mala maestra con la maestra buena, la cumplida y la superior. Las cualidades oscilan entre una docente de apariencia poco refinada, un traje desaliado y una voz chillona, que mascaba pastillas de goma en pblico, hablaba fuerte y no saba ensear, que llora cuando le reprenden y dice que necesita de su sueldo, lo que es verdad. Por eso se la recomienda en trminos encomisticos, asegurando que tiene carcter excelente y que nadie tiene madre mejor que la suya; y una persona agradable, con buen gusto y suave. Por supuesto, con una erudicin y reputacin irreprochables, que est familiarizada con los usos de la sociedad ms distinguida. Las cualidades promovidas desde el discurso oficial son reforzadas en los informes anuales de evaluacin del desempeo docente y las encontramos, tambin, en las imgenes que muestran las fotografas. En la foto 3, un grupo de maestras y un maestro de la escuela de nias N 2 de Santa Rosa posan para el fotgrafo. Esta foto se encontraba en el archivo de la escuela y tiene una inscripcin sobre la misma que deja registro del ao de la toma (1920) y del nombre de la directora. De las cuatro mujeres que estn sentadas, se destacan las dos del centro. Paradas detrs de ellas nueve mujeres y en el extremo izquierdo de la foto el nico varn, casi separado del grupo, con los brazos atrs y, podramos decir, que su aspecto relajado contrasta con la postura rgida de las maestras. La galera de la escuela es el lugar ideal para mostrar el estilo de maestra que se esperaba: sobriedad en el vestir y cuidado en el peinado para lograr una apariencia prolija La expresin seria y el gesto adusto es el reflejo de la imagen circunspecta que daba cuenta de una persona formal, de carcter aplomado; de lo que se esperaba de una buena maestra. Estn posando la Sra. Directora y el personal docente de la escuela y eso tena que quedar claro.
Elegimos acompaar esta foto con un retrato de una maestra, fuera del mbito de la escuela y posando en solitario para un fotgrafo que prepara la escena en un estudio; es notable el cambio en la expresin, los gestos, la presentacin en general. La foto N 4 Morgade, Graciela (Comp.) Mujeres en la Educacin. Genero y docencia en la Argentina 1870-1930. Buenos Aires, Mio y Dvila Editores, 1997.
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muestra a la Srta. Mara Mitchell, maestra de la Escuela 5 de Toay, 1903. Pierde el gesto adusto, esperado de las mujeres cuando estn posando como maestras, pero conserva la distincin en su porte aunque con otras caractersticas: refinada en su aspecto y un sello de elegancia que la haca diferente entre las dems.
Accesorios como el abanico en su mano derecha, anillo en la izquierda, cinturn ancho y vestido con detalles de volados en las mangas, puntillas y bordados manifiesta que no es necesario dar la imagen de sencillez que se les requera cuando se presentaban como docentes. El panorama de la educacin en el Territorio no estara completo si no prestramos atencin a otras expresiones colectivas. Es importante advertir una paradoja desde los inicios de la docencia: por un lado se presenta como una tarea apostlica donde el maestro y sobre todo la maestra- debe tener una actitud de entrega de s mismo, pero al mismo tiempo no dejan de manifestarse reclamos de diferente tipo, algunos de forma ms explcitas que otras. La situacin era abrumadora y entonces se buscaba exponerla de forma tal que cause impacto. Tambin de esto hay que dejar registro. La foto N 5 muestra una construccin, delante de la misma se ubican nios y adultos parados detrs de una pizarra que tiene escrita la siguiente leyenda: Esc. N 251 Sin inaugurarse! Poblacin escolar 100 nios. Reclamamos maestros Colonia Ramn Quintas. 14-09-1930 , cartel que expresa la idea de que con el decreto de creacin de la escuela no bastaba. La fotografa forma parte de la coleccin sobre Educacin del Archivo Histrico Provincial.
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Hasta aqu las fotografas mostraron una realidad despojada de conflictos, un como s dentro del aula, en los retratos de docentes, en lo que se prescribe: son fotos que responden a un deber ser. Pero la foto de la Escuela de la Colonia Ramn Quintas rompe con el orden establecido, hace tambalear el equilibrio difcil de mantener entre las autoridades territorianas, las demandas de los diversos grupos sociales (frecuentemente enfrentados) y los requerimientos de los sucesivos gobiernos nacionales. Est denunciando el incumplimiento de las promesas oficiales; develando, por un lado, la contracara de un proyecto que tena fisuras y, por otro, el accionar de una comunidad que se manifiesta en un intento de demandar por sus necesidades. Los /las maestros/as estn presentes por ausencia, y si bien no contamos con datos que identifiquen a quienes aparecen en la fotografa, estimamos que su significado mereca su inclusin en esta serie. Sin ser una foto escolar cumple con un ordenamiento tpico que dispone a los varones separados de las mujeres, ubicados de mayor a menor, todos/as impregnados/as por el mito de una comunidad de identidades e intereses comunes donde los aportes de cada uno son equivalentes en poder, recursos y potencial a la vez que instala la complementariedad entre gneros, merced a sus diferencias. (Bernstein, 1998)
Comentarios finales Vilches (1990) seala que las fotos no son ningn espejo de la realidad, crean una realidad para que el espectador se pregunte por su significado. Los/as protagonistas de las fotografas se sienten protagonistas del proyecto nacional, no quieren ser el otro ajeno. Ya estn incluidos y la escuela es el dispositivo para integrar a los otros, por eso es que son parte de la imagen del progreso que ya lleg a los Territorios. Por eso, tambin, la preocupacin por mostrar una imagen que contradiga las representaciones circulantes en relacin con la vida en el Territorio, asociada en el imaginario a las montoneras, los indios, la barbarie. Mostrar que el orden y el progreso ya lleg a estas tierras va unido a la posibilidad, y necesidad, de atraer inmigrantes de calidad. Tambin las maestras de las fotografas se reconocen como parte de ese colectivo y al adoptar la pose esperada son funcionales al proyecto oficial y refuerzan el pensamiento naturalista hegemnico de la poca respecto al papel educador de la mujer. La fotografa se ha convertido en un documento histrico privilegiado para indagar sobre la identidad y la memoria de la sociedad. Pero, como advierte Berger, el objetivo ha de ser construir un contexto para cada fotografa en concreto, construirlo con palabras, construirlo con otras fotografas, construirlo por su lugar en un texto progresivo compuesto de fotografas e imgenes y, agregaramos, otras fuentes.
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Indagando posibilidades simblicas de cinco fotos-pose seriadas: sobre representaciones femeninas en prensa, Seleccionados de ftbol y naciones propias o ajenas
Mariana Ins Conde IIGG - CONICET
Facultad de Ciencias Sociales UBA Introduccin El anlisis se realiz sobre un corpus compuesto de cinco fotos-pose de mujeres aparecidas en ocasin del Campeonato Mundial de Ftbol realizado en Francia en 1998, publicadas por El Grfico, Diario del Mundial, entre los das 10 de junio y 4 de julio. Todas ellas se vinculan a la trayectoria que realiz en ese torneo la seleccin argentina de ftbol. Particularmente, en ocasin de los enfrentamientos con los seleccionados de Japn, Jamaica, Croacia, pertenecientes a la primera ronda; y de Holanda, en octavos de final. Se trata de cinco fotos-pose de mujeres; en las que en cuatro de ellas se explotan posiciones o gestos sensuales, y que como composiciones remiten doblemente tanto a una nacin (Japn, Jamaica, Croacia o Argentina) como a los seleccionados de ftbol que las representan (por una doble va metonmica). Estas caractersticas convocan la atencin, sumado al hecho de haber aparecido publicadas en un medio de prensa deportivo, gnero 1 que ha excluido tradicionalmente a las representaciones femeninas, especialmente en relacin al ftbol (por ser originalmente un deporte masculino). De hecho, si se rastrean los modos habituales de representacin de las mujeres durante la dcada de los '90, puede observarse que stos han soportado transformaciones significativas: de 'mujeres domsticas' (madres, esposas, hijas o novias de los jugadores), a 'hinchas de ftbol' y, en el mismo sentido, 'hinchas nacionales' (Conde, 2000). Por lo que puede decirse que estas fotos se encuadran perfectamente en la lgica descripta, aunque proponen una nueva operacin. Este trabajo pretende describirla. Discursos sociales Este anlisis asume las fotografas en tanto discursos sociales, es decir, se hace cargo del "pensamiento ternario sobre la significacin" (Vern, 1987:122) en el que el modelo ternario del signo peirceano se erige como centro, y en donde se parte de productos que dan cuenta de lo que Vern denomina la materialidad del sentido. En el caso que nos convoca, las materias significantes sern fotos de prensa, que en tanto tales, remiten tambin a ciertas caractersticas del dispositivo y del medio. Se entiende al concepto de dispositivo como "los medios y tcnicas de produccin de las imgenes, su modo de circulacin y, eventualmente, de reproduccin, los lugares en los que ellas son accesibles, los soportes que sirven para difundirlas" (Aumont, 1992:143). Es decir, como aquello que administra la relacin entre una imagen y su espectador o espectadora, relacin que, necesariamente, se produce en un contexto simblico especfico que est determinado social e histricamente. Particularmente, el dispositivo de la grfica que incorpora fotografa supone un modelo de intersubjetividad restringida, en la medida en que entre los actores del vnculo que gestiona este dispositivo existe una distancia tal que no permite la retroalimentacin permanente. La intencin es articular estas caractersticas que aporta el anlisis del objeto a la red de la semiosis social, entendiendo que este analizar productos para concebir procesos que indica Vern remite a una red simblica ms amplia, a un entramado de
Segn Kerbrat-Orecchioni (s/f) se denomina universo del discurso a las condiciones concretas de comunicacin (situacin comunicativa) en las que se inscribe un discurso-objeto y a las restricciones que su pertenencia genrica impone, que incluye caracteres temticos, retrico-estilsticos y restricciones lingsticas.
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significaciones que es la cultura (Geertz, 1990) en donde, sin embargo, no puede olvidarse que estos signos soportan, como condicin de s, el ncleo duro de lo real (Chartier, 1999). De ah que todo fenmeno social tenga una dimensin significante, aunque sta no lo agote. Se entiende, adems, que estos objetos, en tanto discursos sociales, dan cuenta de gramticas de produccin y gramticas de reconocimiento como determinaciones que suponen restricciones de generacin o recepcin. Estas gramticas dejan marcas que pueden transformarse en huellas, entendiendo que las marcas suponen la delimitacin de una diferencia (de una propiedad significante), mientras que las huellas son marcas a las que se han identificado como relacionadas con condiciones de produccin o reconocimiento. La diferencia entre ambos conjuntos de condiciones muestra, justamente, la circulacin del discurso, es decir, su devenir en el seno de la semiosis social. Por ltimo, se entiende que este discurso de anlisis, que ahora produzco, es un metadiscurso sobre un conjunto de discursos-objeto. Es decir que queda por afuera de la red semitica, en tanto no funciona como condicin de reconocimiento. Caractersticas de los discursos Atendiendo a la discusin sobre los dominios que presenta Vern (1996), y a la reformulacin que propone, el corpus de este trabajo debe ser definido como un conjunto de discursos cuyo tipo es informativo, realizado por medio de dos soportes tecnolgicos combinados, la fotografa y la prensa, en donde la primera se incluye y participa en la segunda. En relacin a la tcnica, sta supone un conjunto de reglas destinadas a producir una repeticin. A su vez, la prensa conforma la definicin del medio, que implica, adems de una cierta tecnologa, un conjunto de disposiciones sociales que hacen a sus usos y consumos siempre pblicos. En lo que hace a los gneros, El Grfico, Diario del Mundial fue un diario de circulacin nacional producido en ocasin de un evento especfico y, por eso mismo, con una vida limitada. Las fotografas que fueron extradas de all no se encuadran en ninguno de los gneros periodsticos tradicionales. Breve descripcin del corpus El Grfico, Diario del Mundial, el 10 de junio (pg. 3), fecha de iniciacin del Campeonato, public una primera foto a toda pgina de Graciela Alfano, conocida vedette, lustrando unos botines. La volanta, en la parte superior de la pgina, deca "Empieza el Mundial. Argentina est lista". Y el ttulo completaba: "Slo falta lustrar los botines". Mientras que la imagen explotaba la apariencia fsica de la mujer, a travs del lenguaje se la identificaba como la Argentina. Lo mismo pas el 13 de junio (pg. 3), en ocasin del partido Argentina vs. Japn. Una foto a toda pgina mostraba a una chica en bikini, posando en una playa, de la que el texto que acompaaba resaltaba sus rasgos orientales (a pesar de no tener estas caractersticas tnicas). Mientras la volanta, tambin en la parte superior de la hoja, sealaba: "El jugador que le faltaba a Okada", el titular afirmaba: "Japn... es para atreverse".
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El 21 de junio (p. 11), otra foto, a toda pgina y hecha en estudio, present a una joven negra, slo cubierta por una tela amarilla, con un gran titular al pie que sealaba "Quin dijo que Jamaica no tiene nada". De nuevo de estudio es la foto que el 26 de junio, El Grfico, Diario..., public de una mujer que sostiene con el pecho desnudo un sombrero de copa, mientras el 'mago' Ant Garmaz, vestido con equipo deportivo, hace un gesto de sorpresa (p. 2). Arriba deca "Ante todo" 2 , y en la parte inferior de la pgina se aseguraba: "Croacia tiene magia". Finalmente, el 4 de julio (pg. 2), antes del partido Argentina vs. Holanda, tambin a toda pgina, Daniela Cardone, conocida modelo, fue retratada "decorada" con los colores de la bandera nacional (bodypainting). "Te llevo sobre la piel" era el titular, y la volanta deca "La Seleccin es un sentimiento". Tambin se trat de una foto preparada, con una modelo elegida para la ocasin. Una de las caractersticas del dispositivo, segn Aumont (1992:148), es el que atae al tamao de las imgenes que "determinan y precisan la relacin que el espectador va a poder establecer entre su propio espacio y el espacio plstico de la imagen". El tamao de las imgenes aqu analizadas, en la medida en que son a toda pgina, responden al tamao tabloide del diario. Es necesario recordar que este formato se corresponde con el desarrollo de la vida urbana, para facilitar su manipulacin en el trajinar diario, a diferencia del de tamao sbana que impone una lectura reposada en el contexto del hogar. A esto se suma el tamao de los planos (tamao relativo de las imgenes) utilizados en las fotografas. Se trata de fotos de cuerpo entero o plano americano, que dan idea de una totalidad corporal y, en el mismo gesto, de una totalidad conceptual. Esto se relaciona justamente con la posibilidad de representar a 'las naciones' y podra pensarse que define el lugar de enunciacin del discurso, entendido como aquel desde donde se construye el enunciado (un lugar, posiblemente, tambin de omnisciencia social). Dice Kerbrat-Orecchioni (s/f:s/p) al respecto: "la enunciacin se define entonces como el mecanismo de produccin de un texto, el surgimiento en el enunciado del sujeto de la enunciacin, la insercin del hablante en el seno de su habla". Definicin que, segn la autora, tambin supone determinar el lugar desde donde se realizar la 'decodificacin' (o, siguiendo la tradicin de los estudios latinoamericanos en comunicacin, la recepcin). Sobre la fotografa Se entiende que estos productos, las fotografas a analizar, son objetos sin cdigo, conceptualizando cdigo como "un reservorio de unidades enumerables acompaado de reglas de composicin de los 'mensajes" (Vern, 1996:53-54). Segn Roland Barthes (1992:12), la fotografa de prensa es un objeto "dotado de una autonoma estructural", que se constituye como analogon de la realidad. Si bien realiza reducciones de perspectiva, de color y de tamao, no efecta transformaciones en lo que representa. Por lo mismo, y a diferencia de las artes plsticas, del cine y del teatro, no se necesita de un cdigo de reconocimiento.
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En anfora con el nombre del conocido modelo y animador de programas.
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Sin embargo, la fotografa de prensa resulta connotada en tanto objeto producido y seleccionado por sujetos, en base a normas profesionales (las del periodismo), y en tanto objeto no slo recibido sino, adems, ledo por sujetos (los pblicos). 3 Pero esta connotacin no necesariamente est contenida en sus instancias de produccin y recepcin, ni tampoco en s misma. 4 En este sentido, Barthes indica el anclaje verbal de la foto. Para el autor, las funciones del mensaje lingstico respecto al icnico son dos: anclaje y relevo. Si toda imagen es una cadena flotante de significados, es decir, es polismica, el mensaje lingstico, en el anclaje, es una tcnica social destinada a fijarla. Al nivel del mensaje literal, ayuda a identificar los elementos de la escena, la comenta, 5 y constituye, por eso, una "descripcin denotada de la imagen". Pero, tambin, "con respecto a la libertad de significacin de la imagen, el texto toma un valor represor, y es comprensible que sea sobre todo en el texto donde la sociedad imponga su moral y su ideologa". Es decir, el texto funciona connotando a esa imagen. Afirma: "el anclaje puede ser ideolgico, y sta es sin duda su funcin principal". De esta manera, y como la fotografa es un objeto sin cdigo (un analogon), el conjunto informativo resultante parece fundarse sobre un mensaje denotado: "gracias a su misma colocacin, y a su medida intermedia de lectura, el texto explicativo parece duplicar la imagen, es decir, participar en su denotacin". En definitiva, se trata del paso de una estructura a otra, del paso de lo icnico a lo verbal, y por eso mismo se realizan elaboraciones de significados segundos. "El texto produce (inventa) un significado enteramente nuevo que, en cierto modo, resulta proyectado de forma retroactiva sobre la imagen, hasta el punto de parecer denotado por ella" (Barthes, 1992:23). Por otro lado, el mismo autor seala que la distincin de la fotografa est situada no en su carcter representacional sino como ndice de que aquello que esta fotografa muestra realmente 'fue'; me consumo constatando que esto ha sido, dice. (Barthes, 1990:181-182) Esta es una constatacin que se produce en aquel que la aborda, no est contenido en el mensaje mismo. Es como seala Aumont (1992), consecuencia de la puesta de la imagen en el mecanismo del dispositivo. Es lo que, segn l, Jean-Marie Schaeffer denomin su arch. Aumont indica en el mismo sentido que
"El pblico que la consume la remite, ms o menos conscientemente, a una reserva tradicional de signos; ahora bien, todo signo supone un cdigo, y este cdigo -el de connotacin- es el que habra que tratar de establecer. As pues, la paradoja de la fotografa residira en la coexistencia de dos mensajes, uno de ellos sin cdigo (el anlogo fotogrfico), y otro con cdigo (el <<arte>>, el tratamiento, la <<escritura>> o retrica de la fotografa); en su estructura, la paradoja (...) reside (...) en que el mensaje connotado (o codificado) se desarrolla, en la fotografa, a partir de un mensaje sin cdigo" (Barthes, 1992:15). 4 Me refiero a los procedimientos de connotacin que Barthes (1992) seala, tales como el trucaje, la pose, los objetos, la fotogenia, el esteticismo y la sintaxis. En este mismo sentido se manifiesta Gisle Freund (1983:141-149) cuando seala que la manera de yuxtaponerlas, el ngulo de cmara desde el cual fueron sacadas, los retoques y los trucajes son formas de alterar su significado. 5 Lo que supone una inversin histrica de su uso, ya que la imagen cumpli en etapas premodernas la funcin de ilustrar al texto.
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Si la fotografa reproduce una ideologa, slo puede ser por el conjunto de su dispositivo y con destino a su espectador. La fotografa, en efecto, en cuanto registro perspectivista automtico, funciona como una especie de trampa ideolgica, puesto que implica a un sujeto espectador que est dispuesto de entrada a aceptar la perspectiva como herramienta legtima de representacin (...), y a creer que la fotografa es realmente un registro de lo real (op. cit.:191).
En el caso que nos ocupa, la fotografas del corpus son adems fotos-pose. Segn Boltanski (1979), en su estudio de las fotos de la revista Paris-Match, esta clase de fotografas tienen una funcin simblica esencial que se organiza por medio de los elementos de la escena. As, "la imagen debe ser 'simblica: cada uno de los objetos de la fotografa debe remitir a un teln de fondo, a una 'memoria' y resumir por su sentido connotado el tema del reportaje" (op. cit.:193); "saturada de significacin, la imagen se presta poco a los juegos de la imaginacin" (op. cit.:196). Y esto conlleva una meta esencial: "como toda significacin bien estructurada, la connotacin fotogrfica es una actividad institucional: a la escala de la sociedad total, su funcin es integrar al hombre, es decir, darle seguridad" (op. cit.:199). As, por ejemplo, en la foto de 'la jamaiquina' el amarillo remite a la bandera y despliega, en el mismo movimiento, todo un campo de asociaciones semnticas tales como patria, pas, nacin, 'jamaiquidad'. De la misma manera, el color de piel de la muchacha permite pensar en negritud, rastas (que adems lleva en la cabeza), caribe, etc. Juntando ambos campos semnticos se concluye en una imagen de 'nacin centroamericana'. Aqu podra objetarse que no existen elementos que permitan distinguir entre Jamaica y Brasil, por ejemplo. Sin embargo, ste ltimo resulta 'otro' tan cercano y tan conocido, que no podra ser puesto en escena por medio de esta estrategia, de modo que aqu se juega tambin con el exotismo. En esa direccin, puede sealarse que estos colores y estas particularidades fisonmicas reenvan a imaginarios sobre colectivos nacionales particulares en el reconocimiento, y, por eso, posibilitan cierta efectividad de la interpelacin en el pblico argentino. 6 En trminos de la dimensin temporal del dispositivo, es evidente que la prensa presenta imgenes no temporalizadas. Pero hay algo ms que aadir a este respecto: en tanto las imgenes son foto-pose, y estn representado no una situacin, ni tampoco a unos sujetos especficos, sino a una categora (la nacin o la patria) que adems posee modos cannicos de representacin, estas fotos en particular no slo carecen de temporalizacin, sino que tambin son atemporales. Aunque es cierto que se ajustan a una esttica y una tica actual en la medida en que dan cuenta de una desnudes que nos es comn a los contemporneos y que es tambin comn en el sistema de medios. Sobre el cuerpo Segn la Teora de los Discursos Sociales (Vern, 1987) toda materia sensible puede ser investida de sentido, lo que permite pensar al cuerpo como materia significante. Sin embargo, este cuerpo no funciona como cualquier otra materia
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Aqu entonces, se trata de la construccin textual de un enunciatario, que por eso es siempre posible pero nunca real.
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significante, puesto que (utilizando el lenguaje saussureano) existe el riesgo siempre latente de confundir el significante con el significado. Esto sucede porque el comportamiento del cuerpo es estructuralmente metonmico, se inscribe en el orden indicial. El cuerpo significante se estructura, de hecho, a travs de tres rdenes: el indicial, el icnico y el simblico. Mientras su carcter indicial da cuenta de conductas que reenvan a otras, de gestos que reenvan a una secuencia gestual; el icnico permite interpretar el estilo fsico y los modales de los sujetos implicados en el texto analizado, que al decir de Vern siempre asociamos a modelos psicolgicos, sociales y culturales. Finalmente, su condicin simblica sirve para analizar lo que se dice respecto de su referente. Justamente, el carcter indicial comn de las fotografas analizadas (a excepcin de la del 4 de julio) es que la postura corporal exalta zonas comnmente vinculadas con el erotismo: las piernas que terminan en tacos aguja, los hombros y la desnudes del pecho, la espalda, el abdomen. Mientras que los valores icnicos y simblicos de los cuerpos mostrados no pueden ser explotados. El icnico, porque en la construccin del enunciatario, se presume que ste no tiene una competencia tal que le permita conocer a ese otro extico (un modelo cultural particular). El simblico, porque ese otro es trado justamente por los medios, de modo que no habra referente real, sino tan slo otras representaciones a las que referirse (la eleccin de Ante Garmaz contribuye en el mismo sentido y ratifica esta operacin del sistema de medios de referenciarse a s mismo, EGDM, 26/6/98). De modo que esta representacin de la alteridad termina siendo pobre y por medio de clichs (lo mismo pasa con el caso de la puesta en escena de 'Japn', en la foto del 13 de junio, en donde una mujer con marcados rasgos occidentales es mostrada bajo el argumento de poseer genes orientales). Dos campos de significado posibles Segn Rivera (1997), en la Modernidad los sujetos fueron representados por parejas: homo economicus/femina domestica y homo sensualis/femina sensualis. En la fotografa, la primer pareja se manifest en el desarrollo de una esttica del interior pequeo burgus (fotografas familiares en 'lugares respetables', lbumes de familia, etc.); mientras la segunda lo haca en el desarrollo del desnudo fotogrfico, que reenviaba, a la vez, a una tradicin de las artes plsticas: en la Grecia Antigua, con un cuerpo de mujer sugerido bajo los vestidos, y con el cuerpo atltico de los hombres (directamente relacionado con los Juegos Olmpicos); y en la Edad Media y el Renacimiento, con desnudos sacros y profanos. sta es, sucintamente, la genealoga que pueda darse a la 'sensualidad' de cuatro de las cinco mujeres de las fotos trabajadas (todas a excepcin de la del 4 de julio). En cuento a su existencia en el seno de las revistas deportivas, Archetti (1995) seala que estas mujeres sensuales aparecieron desde los inicios de El Grfico, que era para hombres'. Transformada en deportiva, sus pginas no dejaron sin embargo de contener, fotos de mujeres artistas y cantantes, e inclusive desnudos de bailarinas.
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En relacin a la pertenencia nacional, sta se manifiesta en la superficie textual de los medios a travs de la carnavalizacin 7 (Conde et al, 1998; Conde, 2000) que funciona en forma coherente con la mirada de los medios, y la alimenta, en tanto responde a sus necesidades de imgenes atractivas y de colorido visual. Las mujeres se convierten as en un espectculo pintoresco (Fainholc, 1993:12). En Conde et al (1998) ya se seal que el discurso futbolstico masculino concibe "a la identidad femenina en torno a la negacin, la aceptacin y la exclusin respectivamente" del saber, la carnavalizacin y la violencia. Aunque la segunda permite la aceptacin slo en el marco de las reglas instituidas por los hombres. Como afirma Terry Eagleton (1998:225), "el carnaval es un asunto autorizado en todos los sentidos, una ruptura permisible de la hegemona, un desahogo contenido igual de turbado y relativamente ineficaz que la obra de arte revolucionaria". De esta manera, puede notarse que la irrupcin que las mujeres han realizado en el mbito del ftbol es representada como no alternativa, porque no impone sentidos nuevos (ni tampoco recupera nuevas prcticas especficamente femeninas), sino que retoma sentidos preexistentes: sensualidad, que siempre supone una mirada masculina, y que es histricamente de larga data, tal como fue sealado, y nacionalidad, sentido que tambin las precede. Esto est relacionado, adems, con que los medios, respaldados por intereses comerciales, deben presentar imgenes e informaciones que permitan el reconocimiento en sus consumidores, de tal modo que recurren habitualmente hacia lo conocido, es decir, caracterizaciones simplificadas y estandarizadas que resultan ser prejuiciosas y discriminatorias. (...) Esto consolida los mitos (o leyendas acerca del gnero mujer en nuestra realidad) (Fainholc, 1993:96). 8 A partir del anlisis se ha observado que las dos variables sealadas, sensualidad y pertenencia nacional, poseen formas de manifestacin preferenciales. Mientras la sensualidad se manifiesta en el plano icnico (y particularmente en la disposicin corporal), la pertenencia nacional es manifestada a travs del lenguaje, que funciona como anclaje verbal de esas imgenes, es decir, "fijando" su contenido. La relevancia que tienen las afirmaciones de Barthes en este trabajo se hace evidente cuando se indaga el corpus. Sensualidad y pertenencia nacional funcionan
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La carnavalizacin puede ser pensada como el residuo, en la cultura contempornea, de ciertas prcticas de la fiesta popular del carnaval, tal como fue analizada por Bajtin (1987), aunque sin remitir a una visin de mundo. 8 La autora agrega en una nota al pie: Un mito es una pseudoexplicacin dogmtica que revela (repitindola sin dilucin reflexiva) los "modelos ejemplares" de todas las actividades humanas significativas. Como constituyen conocimientos que se viven y practican ritualmente, se insisten o repiten, empobrecidos o manipulados. La 'esencia femenina' y el 'eterno femenino' son mitos, entre infinitos ms, que "con toda claridad" se constatan repetitiva y abreviadamente. Sobre el tema de los mitos, Barthes (1984:208) ya haba sealado que "el mito tiene una doble funcin: designa y notifica, hace comprender e impone. (...) el concepto se me manifiesta en toda su precisin: viene a buscarme para obligarme a reconocer el cuerpo de intenciones que lo ha motivado, dispuesto all como la seal de una historia individual, como una confidencia. (...) Y ese llamado, para ser ms imperativo, ha admitido todos los despojos" (p. 217). "Porque esa habla que interpela es al mismo tiempo una palabra congelada: en el momento en que me alcanza, se suspende, gira sobre s misma y recupera una generalidad: se hiela, empalidece, se declara inocente" (p. 218).
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como articuladores de estas representaciones femeninas que los medios realizan. Pero si las imgenes ya muestran la nacionalidad de las mujeres retratadas, debido a que estas mujeres se visten con los colores de sus pases, lo que hace el anclaje, en algunos casos, es decirnos que esas imgenes no son de mujeres, sino de naciones. De esta manera, puede pensarse que las imgenes femeninas se presentan como nuevos interpretantes de la patria. En este sentido, Pierce (1987:244-245) seala que "Un signo o representamen es algo que representa algo para alguien en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, es decir, crea en la mente de esa persona un signo equivalente o, quizs an, ms desarrollado. A este signo creado yo lo llamo el Interpretante del primer signo. El signo est en lugar de algo, su Objeto". Entendiendo que en el modelo tridico de Peirce, el signo es la materia que se da a la percepcin; el objeto aquello que se referencia (siempre otro signo, ya que 'lo material' slo es cognoscible en su aspecto significante) y el interpretante la imagen mental que refiere a un cdigo interiorizado en los sujetos. Esta interiorizacin est situada socio-histricamente y all se revela el carcter ideolgico del discurso. Resultados Wallerstein seala que la nacin es una categora cultural, "vinculada de algn modo a las fronteras reales o posibles de un Estado" (1991:121). Por su parte, Gellner (1983) afirma que dos personas pertenecern a la misma nacin slo tienen un sistema simblico en comn y si pueden reconocerse como tenindolo. Gellner indica, adems, que la idea de nacin es indisoluble de las sociedades industriales. En ellas, la movilidad desarraiga a las personas y las introduce en un espacio nuevo, las ciudades, en donde las viejas culturas pre-modernas ya no pueden funcionar. La integracin de esas personas se realiza, justamente, a partir de la idea de nacin, que "representa esta totalidad que trasciende a los individuos, los grupos y las clases sociales" (Ortiz, 1996:82). De ah que la unificacin lingstica, la invencin de smbolos, las fiestas cvicas, los desfiles patrios, la bandera, el himno y los hroes nacionales sean "el cimiento de esta nueva solidaridad" (op. cit.:80). Y en la produccin y reproduccin de esta cultura, la escuela pblica y el Estado cumplen el rol principal. En las sociedades latinoamericanas, esto se complementa con otras prcticas. Es el caso del samba, el carnaval y el ftbol en Brasil, y tambin del ftbol en la Argentina. Y aunque "la utilizacin del ftbol como mquina cultural productora de nacionalidad no es reciente sino arcaica, arranca en los aos '20, de manera contempornea a la mquina escolar", lo cierto es que "el ftbol no constituye, en ese entonces, ciudadanos nacionales con la misma eficacia, intensidad y prevalencia simblica que la escuela pblica" (Alabarces, 1998). Actualmente, sin embargo, a partir de la retirada del Estado, la conformacin de la identidad nacional se ha desplazado de los repertorios tradicionales hacia smbolos fuertemente marcados por las clases populares y por la cultura de masas (Ortiz, 1996). 9 De modo que estas representaciones de mujeres-naciones en los medios deportivos pueden ser pensadas, en este marco, como parte de los referentes desde los cuales la industria cultural consensa los nuevos valores de esa identidad nacional popular. "Las
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Para el caso especfico del ftbol cf. Alabarces y Rodrguez (1997), y Alabarces (1999).
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identidades, se dice, han estallado. En su lugar no est el vaco sino el mercado", seala Sarlo (1994:27). Discusin de resultados Dice Vern que el movimiento de la fotografa, tal cual lo revel Barthes, es el de mostrar "la faceta oculta (privada)" (Vern, 1996:59) de valores pblicos, lo que hace que en el momento de apropiacin los sujetos puedan operar un reconocimiento. En otros trminos, la fotografa impulsara mucho ms que otros modos de representacin, la efectividad de una interpelacin. Si esto es as, puede decirse entonces que la aparicin de nuevos interpretantes de la patria bajo la forma de figuras femeninas permite un reconocimiento de las mujeres que supone por lo menos en cuatro de los cinco casos, un desplazamiento. Al no ser figuras maternales, excepto en el caso de Daniela Cardone y su representacin de la seleccin nacional, no dan cuenta, como dice Mosse (1996), del pasado, la tradicin y lo invariante. En el mismo sentido se expresa Mattelart cuando seala que
El antagonismo mtico entre las nociones de mujer y de cambio procede probablemente del hecho de que en todas las culturas el mito asocia la imagen de la mujer a los elementos vitales, la tierra, el agua, elementos de la fecundidad y de la permanencia. La imagen de la mujer va unida a la idea de continuidad, de perpetuacin, de duracin. A la temporalidad de la ruptura, de la crisis y del caos, se opone la temporalidad femenina, la del ciclo que recorre unas lneas concntricas para regresar siempre al punto de partida, unificando el pasado, el presente y el futuro. Tiempo fluido en el cual se desarrollan unas funciones eternas, la casa, la esposa, la maternidad (Mattelart, 1979: s/p).
Esta posibilidad de eterno retorno a las fuentes se presenta justamente con la foto de Daniela Cardone, que supone por eso caractersticas particulares en la gestualidad corporal: espontaneidad (movimiento del brazo derecho que est en parte fuera de foco), simpata y positividad (pulgar hacia arriba), alegra (sonrisa), a la vez que no se explota el erotismo de un cuerpo que, sin embargo, se encuentra desnudo aunque pintado de celeste y blanco. 10 La inscripcin en la serie de las Mariannes de la Revolucin Francesa (Agulhon, 1981), con sus pechos llenos de la leche nutricia de la ciudadana (a veces alimentando, incluso, a los 'nuevos' ciudadanos; Sennet, 1997) es particularmente notable de la cintura hacia arriba. Esta misma modelo, Daniel Cardone, conocida por su utilizacin para la puesta en escena del erotismo, en esta ocasin se muestra casi 'ingenua', lo que hace suponer que la fotografa, tomada en estudio, fue especialmente elegida y que los criterios de seleccin que permitieron su inclusin refieren a un campo se sentidos posibles delimitados por la cultura. En relacin a las otras cuatro fotografas, todo lo que se puede hacer es hipotetizar sobre las posibilidades de esa sensualidad. Pero si se tiene en cuenta que estas mujeres son utilizadas para estar en lugar de las selecciones nacionales y finalmente las naciones, esto puede estar dando cuenta de una concepcin relativamente novedosa de
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Lo que puede leerse en el sentido de que esos colores son 'suficientes' para 'vestir'.
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los roles femeninos y masculinos, as como de un reconocimiento de tcticas que son observables en otros campos; estos es: que los dbiles (en este caso las mujeres) pueden usar los lugares y papeles que conocen para obtener ganancias simblicas (Baker Miller, 1992; de Certeau, 1996). Sin embargo, esto slo se pueda realizar como tctica, en la medida en que los 'usos' de esa sensualidad femenina reproducen el papel tradicional de 'la mujer-objeto de la mirada masculina'. Se tratara, en definitiva, de los 'usos' de una feminidad que, como afirma Kelly (1999:22), en tanto formacin social supone "la interiorizacin de una inferioridad asignada, que sirve simultneamente para manipular a aquellos que tienen una autoridad ausente en las mujeres". Por otro lado, si estas imgenes femeninas resultan nuevos interpretantes de la patria, el modo de su puesta en escena habla mucho acerca de las imposibilidades de una cultura. sto en la medida que, a la par de que el ttulo exalta este 'ser' Jamaica, Croacia, Japn o Argentina de esas mujeres mostradas, el epgrafe que acompaa a las fotos las particulariza, les da dimensin humana, de modo que no se explota su carcter general y pblico (su posibilidad de ser de carcter pblico) sino tan slo como compensacin de ser sujetos privados, muchas veces con nombre y apellido (Daniela Cardone, Carolina Gianotti, Graciela Alfano). 11 Aqu, no pueden ser 'todo' sin a la vez no ser 'algo'. Deben ser todo (una nacin, un pueblo, una seleccin) a condicin de ser ellas. Este corpus puede considerarse, adems, como conformando una secuencia, en el sentido que lo define Aumont (1992:170) en tanto "serie de imgenes ligadas por su significacin". Ya se indic que algunas de estas fotos aluden a los equipos rivales de la primera ronda del campeonato. El quiebre de la lgica de puesta en escena se produce en el momento en que el seleccionado argentino se enfrenta con el ingls, en un partido considerado 'clsico'. Siguiendo el criterio de puesta en escena, esta ausencia de una 'tpica' mujer inglesa que representara metonmicamente tanto a su seleccin como a su nacin permite hipotetizar nuevamente sobre una imposibilidad cultural: la de representar a otro considerado 'superior'. Pero adems, representar a una nacin a travs de una modelo femenina y sensual habilita a imaginar que estas naciones son objetos de conquista. Se dice claramente: "Simptica, de tono atractivo y ritmo subyugante, es una de las que despiertan ms ilusiones en los simpatizantes argentinos. Que por un lado reconocen la belleza de su geografa, pero que por el otro quisieran recorrerla y dominarla para sentirse, aunque ms no sea por una vez, los ms grandes del planeta" (EGDM, 21/6/98; subrayado mo). En tanto lo anglosajn funcion en la cultura argentina como modelo a seguir y como alteridad radical (tambin en el ftbol) a partir de la cual construir una identidad propia, la 'inglesidad' no podra ser representada nunca como mujer sensual. Aqu, en trminos cronolgicos del campeonato, entonces, la lgica deja de usarse. Y se recupera slo despus del triunfo sobre el seleccionado nacional ingls, pero ya no para poner en escena al contrincante, sino a la mismidad: a la seleccin argentina (EGDM, 4/7/98). Bibliografa
Esta operacin resulta ms clara al observar que no se trata slo de nombrar figuras populares, sino tambin modelos annimas (es el caso de Carolina Gianotti).
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Deporte, Gnero y Fotografa. Una aproximacin al estudio del Ftbol en Comodoro Rivadavia, a travs del anlisis de un lbum Histrico de los Deportes .
Gabriel Carrizo
Integrante del Proyecto de investigacin Comunidades mineras, prcticas asociativas y construccin de la ciudadana en la zona litoral del Golfo San Jorge. Comodoro Rivadavia y Caleta Olivia, 19011955. Directora externa: Dra. Mirta Lobato(UBA) y Directora in situ: Prof. Edda Crespo. CIUNPAT, Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco. Sede Comodoro Rivadavia. Auxiliar Docente en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNPSJB.
Introduccin: Hace algunos aos, Mario Diaz Barrado, resuma en su artculo la funcin que deba recuperar el historiador a travs de la fotografa: hacer memoria de lo que ve. 1 Diaz Barrado ha sido uno de los que ha llamado la atencin acerca de la necesaria articulacin entre Historia y fotografa, sobre todo teniendo en cuenta el particular atractivo que genera lo visual en la sociedad contempornea. Precisamente, el objetivo del trabajo es analizar a travs de un lbum histrico el proceso de popularizacin del ftbol en Comodoro Rivadavia. Asimismo, abordaremos la construccin de la masculinidad a travs del ftbol, analizando el material fotogrfico que nos proporciona dicho lbum. Desde sus inicios, Comodoro Rivadavia estuvo ligada al deporte, y el ftbol en particular fue una parte importante en la vida de sus pobladores. Fundada en 1901, inicialmente sus orgenes se vinculaban al puerto y la actividad ganadera, pero desde el descubrimiento del petrleo en 1907 a travs de una expedicin dependiente del Estado Argentino, la actividad extractiva se transform en el pilar econmico de la zona litoral del Golfo San Jorge. Desde 1910, la Direccin General de la Explotacin Nacional del Petrleo de Comodoro Rivadavia, dependiente del Ministerio de Agricultura, tuvo a su cargo las tareas de produccin y venta de petrleo. En 1922, el gobierno nacional reorganiz la empresa petrolera estatal bajo el nombre de Yacimientos Petrolferos Fiscales(YPF). Tambin desde las primeras dcadas, fueron asentndose en las adyacencias de la empresa petrolera numerosos barrios cuyo surgimiento estaba vinculado con la instalacin de campamentos petroleros. Paralelamente, fueron constituyndose otros barrios asociados a las empresas que se asentaban en la zona en la dcada del 20. As fueron surgiendo ncleos poblacionales en el campamento de Ferrocarriles del Estado, en km. 5, en la Compaa Ferrocarrilera de Petrleo en km. 8, en Diadema Argentina de km. 27 y en la Compaa Astra de km. 20(stas tres ltimas empresas eran de capitales privados). Todos los asentamientos eran distanciados y slo estaban unidos por la traza del ferrocarril, imprimiendo en Comodoro Rivadavia caractersticas propias de una comunidad fragmentada. 2
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Daz Barrado, Mario P.: Historia y Fotografa: la memoria en imgenes, en Historia, Antropologa y Fuentes Orales. Ao 1, N 19, 1998. 2 Los estudios realizados relacionados con el mundo del trabajo en Comodoro Rivadavia, han centrado su atencin particularmente en las comunidades mineras de propiedad privada o estatal, aunque mayoritariamente se ha profundizado el abordaje de la empresa Yacimientos Petrolferos Fiscales. Al
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En primer lugar, presentar los principales avances en los estudios relacionados con el deporte en general y el ftbol en particular. Posteriormente realizar una breve descripcin del lbum Histrico de los Deportes, enfatizando en aquellos aspectos relacionados con el objetivo del trabajo. Luego, tratar de avanzar en las tendencias y modalidades que adquiri el proceso de popularizacin del ftbol en Comodoro Rivadavia, pretendiendo establecer diferencias con otros procesos. Finalmente, intentar demostrar que el ftbol fue definitorio para construir la idea de pertenencia a comunidades de fbrica y particularmente un elemento esencial para construir las identidades masculinas. Ftbol, Deporte y Sociedad: Hacia un estado de la cuestin: En Argentina, como en otros pases de Sudamrica, se adoptaron con entusiasmo prcticas corporales creadas en el exterior y de esa manera participaron en el mbito global deportivo que comienza a desarrollarse a fines del siglo XIX; proceso que Archetti denomina modernidad corporal. Desde entonces, el deporte ser un espejo en donde verse y, al mismo tiempo, mirado. Esta condicin de igualdad en la participacin generar, en el tiempo, un proceso de diferenciacin o, mejor dicho, la necesidad de utilizar el mbito deportivo para crear y pensar diferencias. La globalizacin temprana del deporte no debe verse como un proceso necesario de homogeneizacin, sino como un espacio en donde producir imaginarios, smbolos y hroes que establezcan discontinuidades. 3 Los anlisis acadmicos en la Argentina 4 , han abordado el deporte recientemente. A excepcin de producciones desde la narrativa ficcional, del costumbrismo y del periodismo especializado, los abordajes han sido aislados y perifricos. sta deuda ha comenzado a saldarse a partir de la mano de la obra precursora de Eduardo Archetti. El ftbol, abordado desde la antropologa por Archetti, represent el primer antecedente valioso para trabajos posteriores de socilogos, historiadores y comuniclogos, demostrando que el deporte no slo revela aspectos cruciales de lo
respecto ver, Marquez, Daniel Palma Godoy, Mario: Distinguir y Comprender. Aportes para pensar la sociedad y la cultura en Patagonia. Comodoro Rivadavia. Ediciones Proyeccin Patagnica. 1995; Torres, Susana: Two oil company towns in Patagonia: european inmigrants, class and ethnicity, 1907 1993. PhD. Rutgers University, 1995; Crespo, Edda La: Los Campamentos Petroleros Estatales de Comodoro Rivadavia, 1901 1957. Informe Final de Investigacin, UNPSJB, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Sede Comodoro Rivadavia y, Marquez, Daniel Palma Godoy, Mario: Comodoro Rivadavia en Tiempos de Cambio. Una propuesta para la revalorizacin de nuestras identidades culturales. Comodoro Rivadavia. Edicin Proyeccin Patagnica. 1993. 3 Archetti, Eduardo: Prlogo: el rol del deporte en la construccin de la modernidad, en Aisenstein, Angela; Di Giano, Roberto, Frydenberg, Julio y Guterman, Tulio(comps.): Estudios sobre Deporte. Buenos Aires. Libros del Rojas. 2001. 4 Para un balance provisorio de sta temtica, ver: Alabarces, Pablo: Los estudios sobre deporte y sociedad: objetos, miradas, agendas, en Alabarces(comp.): Pablo: Peligro de Gol. Estudios sobre deporte y sociedad en Amrica Latina. Buenos Aires. CLACSO. 2000. Tambin: Alabarces, Pablo: Ftbol y Academia: recorrido de un desencuentro, en Alabarces, Pablo; Di Giano, Roberto y Frydenberg, Julio(comps.): Deporte y Sociedad. Buenos Aires. Eudeba. 1998.
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humano, no slo refleja algunas de las estructuras de poder existentes en determinada institucin, sino que es, fundamentalmente, una parte integral de la sociedad. 5 En su reciente publicacin 6 , Archetti muestra que el ftbol y el polo resultan contextos privilegiados para reflexionar sobre la interconexin entre la belleza masculina y la moralidad en la imagen del mundo moderno; y cmo las masculinidades(expresadas tambin a travs del tango) son consideradas en relacin con el nacionalismo, a la manera en que las imgenes nacionales funcionan como modelos y espejos para los argentinos. El ftbol en los ltimos tiempos ha sido tomado en cuenta para reflexionar acerca de las sociedades a travs de diversas miradas. Algunos hablan de sobrefutbolizacin de la sociedad. 7 Por ello, coincidimos con Christian Bromberger cuando sostiene que la popularidad del ftbol en las sociedades contemporneas se debe a que ste deporte aparece como una teatralizacin bajo el modo de la ilusin realista de los valores que constituyen el mundo contemporneo y sin duda es a esta fuerza caricatural, a esta calidad de actuacin profunda, de comentario metasocial, a lo que este deporte debe su enorme popularidad. En segundo lugar, es un crisol excepcional de posibilidades identificatorias, que clasifica, exalta, dice y hace visibles las pertenencias. 8 En un reciente e innovador trabajo 9 , Pablo Alabarces nos demuestra cmo el ftbol puede ser pensado para reflexionar acerca de la sociedad. Siguiendo los lineamientos tericos de Beatriz Sarlo, Alabarces propone al ftbol como la nueva mquina cultural posmoderna. Al igual que la escuela pblica de las primeras dcadas del siglo XX, el ftbol se postulara hoy como mquina cultural productora de nacionalidad, en un contexto de globalizacin. Asimismo, entiende al ftbol como espacio en el cual se construyen identidades e imaginarios y como espacio ritual de masas por excelencia de la Argentina contempornea. La violencia en el ftbol ha comenzado a tener un anlisis acadmico, tratando de aportar nuevas miradas a un mbito ocupado tradicionalmente por los medios de comunicacin. Alabarces y su equipo de trabajo postulan como hiptesis la continuidad entre los fenmenos de violencia y la herencia que la dictadura instalada en 1976 dejara en la sociedad argentina, al proporcionar un contexto de legitimidad para las acciones de violencia estatal y para-estatal. Por otra parte, el anlisis de los cnticos y gritos de ftbol son eficaces para observar un muestrario variopinto de atrocidades racistas, xenofbicas, discriminacin y homofobismo, dando cuenta de otras formas de violencia. En sta lnea de anlisis, hay aportes relacionados con clubes de ftbol del interior del
Archetti, Eduardo: Prlogo, en Alabarces, Pablo; Di Giano, Roberto y Frydenberg, Julio(comps.): Deporte y Sociedad. Buenos Aires. Eudeba. 1998. 6 Archetti, Eduardo: Masculinidades. Ftbol, Tango y Polo en la Argentina. Buenos Aires. Editorial Antropofagia. 2003. 7 Bromberger, Christian: Significaciones de la pasin popular por los clubes de Ftbol. Buenos Aires. Libros del Rojas, 2001. Pg. 20. 8 Idem. Pg 34. 9 Alabarces, Pablo: Ftbol y Patria. El ftbol y las narrativas de la Nacin en la Argentina. Buenos Aires. Editorial Prometeo. 2002.
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pas que muestran la construccin de una rivalidad a travs del tiempo que explicara la creciente violencia entre los equipos. 10 Desde la perspectiva de gnero 11 , se ha demostrado como el ftbol ha conquistado diversos territorios. Hoy, el ftbol tiende a incorporar a la mujer, pero mostrando una nueva sujecin a las gramticas masculinas. Por otro lado, Eduardo Archetti se ocupa de explorar los significados de la masculinidad a partir de los textos clsicos del tango y de los cantos en los estadios de ftbol. Archetti, analizando los diversos cnticos de las hinchadas de los clubes de ftbol de Buenos Aires, muestra a los estadios como el espacio en donde se construye y se afirma la virilidad en torno a dos ejes contrapuestos: el de homosexual y el de pber(o no iniciado). Desde la historia, los trabajos de Julio Frydenberg se han encargado de mostrar el proceso de popularizacin del ftbol en Buenos Aires, a partir de su anlisis estadstico de los nombres de los clubes de ftbol aparecidos entre 1880 y 1930 12 . El ftbol tambin ha sido objeto de estudio fuera del espacio de Buenos Aires. Gastn Gil 13 reflexiona a partir del estudio del Club Aldosivi de Mar del Plata, la construccin de la identidad de un equipo asociado al puerto de la ciudad feliz. El ftbol ha resultado ser un artefacto cultural efectivo para analizar cuestiones relacionadas con la inmigracin y la identidad. Un club de origen tnico(el Club Atltico Deportivo Paraguayo) se convierte en un campo de manifestacin de problemticas que atraviesan a los inmigrantes paraguayos establecidos en la Argentina. 14
Alabarces, Pablo; Coelho, Ramiro y otros: Aguante y represin: ftbol, violencia y poltica en la Argentina, en Alabarces(comp.): Pablo: Peligro de Gol. Estudios sobre deporte y sociedad en Amrica Latina. Buenos Aires. CLACSO. 2000; y, Alabarces, Pablo: Negros, putos, bolitas y judos. Cnticos y consignas de las hinchadas del ftbol., en Revista Debate. Ao 1. Nmero 21. Buenos Aires, Agosto de 2003. Burgos, Ramn y Brunet, Marcelo: Los cantos en el ftbol: el caso de Gimnasia y Esgrima de Jujuy, en Aisenstein, Angela; Di Giano, Roberto, Frydenberg, Julio y Guterman, Tulio(comps.): Estudios sobre Deporte. Buenos Aires. Libros del Rojas. 2001. Tambin: Levatti, Ariel: Coln Unin: Violencia y rivalidad, en Alabarces, Pablo; Di Giano, Roberto y Frydenberg, Julio(comps.): Deporte y Sociedad. Buenos Aires. Eudeba. 1998. 11 Binello, Gabriela; Conde, Mariana y otros: Mujeres y ftbol: territorio conquistado o a conquistar, en Alabarces(comp.): Pablo: Peligro de Gol. Estudios sobre deporte y sociedad en Amrica Latina. Buenos Aires. CLACSO. 2000; y, Archetti, Eduardo: Masculinidades mltiples. El mundo del tango y del ftbol en la Argentina, en Balderston, Daniel y Guy, Donna(comps.): Sexo y sexualidades en Amrica Latina. Argentina. Editorial Paidos. 1998. Tambin, Rodrguez, Ernesto: Ftbol y homosexualidad(un deporte para machos), en Alabarces, Pablo; Di Giano, Roberto y Frydenberg, Julio(comps.): Deporte y Sociedad. Buenos Aires. Eudeba. 1998. 12 Frydenberg, Julio: Prcticas y valores en el proceso de popularizacin del Ftbol, Buenos Aires 19001910 en Entrepasados, Ao VI, N 12, Principios de 1997 ;y, Frydenberg, Julio: Los nombres de los clubes de ftbol. Buenos Aires 1880-1930, en Educacin Fsica y Deportes, Ao 1, N 2. Buenos Aires. Setiembre, 1996. 13 Gil, Gastn: Ftbol e identidades locales. Dilemas de fundacin y conflictos latentes en una ciudad feliz. Buenos Aires. Editorial Mio y Davila. 2002. 14 Halpern, Gerardo: El Club Atltico Deportivo Paraguayo, un terreno de construccin de identidad, en Educacin Fsica y Deportes, Ao 4, N 17. Buenos Aires. Diciembre, 1999.
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En el mbito local, Edda Crespo 15 ha indagado desde la memoria el mundo de las representaciones de los trabajadores en los inicios de la explotacin petrolera en Comodoro Rivadavia. A partir del anlisis del cambio de nombre en un club de ftbol, Crespo muestra la resistencia y oposicin de los trabajadores nucleados en el club Germinal a la construccin de la narrativa nacionalista de la empresa estatal YPF, en un perodo de intenso conflicto social. En otro de los trabajos de Crespo, se ha mostrado la vinculacin entre la construccin de un pblico lector en Comodoro Rivadavia y la apropiacin de un discurso nacionalista opositor al avance del capital extranjero en la poltica petrolera en los inicios de la dcada del 20. Crespo sostiene que el avance del asociacionismo en mbitos vinculados a la utilizacin del tiempo libre por parte de las empresas petroleras no ha sido suficientemente explorado para el caso de Comodoro Rivadavia. Precisamente, es pretensin de ste trabajo avanzar en el abordaje de stas temticas a travs del anlisis de la popularizacin del ftbol. El lbum Histrico de los Deportes de Comodoro Rivadavia El lbum Histrico de los Deportes de 1948 16 nos proporciona una descripcin importante del universo deportivo de Comodoro Rivadavia para las primeras dcadas. Segn el lbum, en los primeros aos del siglo XX, el deporte se reduca a la pelota a paleta y a mano, algo de lucha grecorromana y box, hasta que el ftbol comenz a jugarse con entusiasmo. El primer deporte practicado fue el pelota a paleta en 1909; y en 1912 se dio el primer puntapi a una pelota reglamentaria de ftbol de acuerdo al lbum. Entre los deportes que se practicaron en Comodoro Rivadavia entre 1909 y 1948 podemos mencionar el golf, tenis, ajedrez, ping-pong, atletismo, concursos hpicos, concursos de pesca, automovilismo, bsquetbol, torneos de bochas y ciclismo. El lbum muestra a lo largo de sus pginas el relato acerca del itinerario de distintos equipos y deportistas que se desarrollaron en Comodoro Rivadavia y expresa que, .....muchsimos son los deportistas que actuaron en nuestro medio, desde que los primeros habitantes de Comodoro Rivadavia tuvieron oportunidad de presenciar espectculos deportivos, y muy agradable resulta recordar a nuestros primeros cultores del deporte, quienes arribaron a estas playas desiertas, como los buscadores del oro, luchando contra las inclemencias de un clima inhspito, en sta regin que Darwin haba calificado de maldita. Ni los intensos e incesantes vientos que azotaban esta zona, ni el reducido nmero de
Crespo, Edda La: De Germinal a Florentino Ameghino. Memoria, poltica y asociacionismo en Comodoro Rivadavia(1919-1923), en Entrepasados. Ao X. N 20/21. 2001; y, Crespo, Edda La: El fantasma de Rod. Ariel, pblicos lectores y nacionalismo petrolero en Comodoro Rivadavia. Maestra en Historia, UNMDPA/UNPA. Trabajo presentado en las XVIII Jornadas de Historia Econmica, Mesa Mundo del Trabajo. Mendoza, Septiembre de 2002. 16 Paz Nez, Salvador: lbum Histrico de los Deportes de Comodoro Rivadavia. Comodoro Rivadavia, 1948.
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habitantes que la poblaban, fue obstculo para que estos precursores practicaran su deporte favorito. 17 El relato presenta un tono fundacional en el cual aparecen los sacrificios, habilidades y logros de los deportistas. As, se mencionan jugadores de descollante actuacin, jugadores con destacado xito, jugadores que dieron muchas satisfacciones a su Club, algn deportista que una sus dotes una gran caballerosidad o en definitiva, entusiastas deportistas. Tambin en el relato, aparecen los dirigentes, aquellos que de manera silenciosa promovan el deporte en stos territorios. As, el lbum nombra a algn incansable colaborador, o aquel que contribuy a la enseanza de ste deporte o, por ltimo a quien el Club mucho le debe y el deporte en general de la zona. Este auge deportivo est acompaado de la existencia de una clara conciencia en los comodorenses de la importancia del deporte en el desarrollo fsico moral de los ciudadanos. La prensa de 1921 as se refiere a la relevancia del deporte en la sociedad: En todas las poblaciones adelantadas del pas, la existencia de asociaciones de cultura fsica para el complemento ejercicio de todos los deportes, al mismo tiempo que sealan el nivel de la educacin fsica del pueblo, marcan una faz importante del progreso general. 18 A pesar de que la informacin proporcionada por el lbum, en donde aparecen las virtudes deportivas y morales en los primeros deportistas, mostrando un panorama armnico que contribua a la tranquila prctica de los diversos deportes, sabemos que la rivalidad entre los equipos de ftbol era importante. As lo comenta la prensa en el ao 1922: El mircoles 1 del corriente, los delegados del Club Gimnasia y Esgrima vironse en la obligacin de retirar a su Club del campeonato El Petrolero en virtud de la manifiesta parcialidad y falta de formalidad existente en la direccin de ese campeonato. Sera de desear para el buen desarrollo del sport, que en la direccin de campeonatos se pusieran al frente personas que no tuvieran compromisos con ningn club y de esa manera podran desempearse con absoluta imparcialidad, y se evitaran casos como el presente, pues stos no hacen ms que acrecentar el antagonismo entre los diversos clubs.. 19 Hasta aqu, hemos abordado de manera descriptiva la informacin proporcionada por el lbum. Inmediatamente comenzaremos con las caractersticas del proceso de popularizacin del ftbol en Comodoro Rivadavia. Los clubes de ftbol en Comodoro Rivadavia: modalidades y tendencias.
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Paz Nez, Salvador: Ob. Cit. El Chubut. 19 de junio de 1921. ao 1. Pg. 1. 19 El Chubut. 3 de julio de 1922. N 284. Pg. 7.
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Antes de comenzar con el anlisis del proceso de popularizacin del ftbol, podemos sealar que el mismo se inscribe en una explosin de asociacionismo, cuestin sealada como relevante por los mismos contemporneos. As, la prensa en 1922 sostena que, En las ltimas ediciones de El Chubut hemos tenido oportunidad de registrar la fundacin de varios cuadros filodramticos, centros recreativos y culturales y corporaciones deportivas y de recreo. Llama la atencin estas manifestaciones concretas que dicen claramente el estado jovial de nimo de nuestra poblacin(inclusin hecha de los yacimientos petrolferos) a pesar de las razones de medio ambiente que existen en contra. Efectivamente, la gente quiere divertirse. Todo no puede ser, entregarse al rudo trabajo y asctico aislamiento. Harta tristeza constituyen, el aspecto rido y desierto de la regin, la hostilidad abrumadora del clima y la contemplacin de la distancia. Nuestro medio social ha sido hasta hoy verdaderamente retrado en su desarrollo inicial. Ello encuentra justificacin si se observa la calidad movible de la mayora de su poblacin que en su estado generalmente pasajera, ni tiene tiempo para dedicar a prcticas expansivas, ni halla circunstancias como demostrar su merecimiento. No obstante la hora del definitivo dedicamiento a derribar los muros que mantienen aislado a nuestro mundo social se aproxima, y mil formas sern ensayadas para conseguirlo, entre ellas podemos sealar los deseos de fundacin de centros de ndole recreativa, primera etapa, benigno pretexto para dulcificar el medio social. Decididamente, estos intentos merece que el xito los corone, y as ser sin duda porque ellos constituyen, ms que un deseo personal una iniciativa de ncleo, una evidente necesidad social. 20 stas prcticas, que permitan una primera experiencia democrtica, perseguan fines culturales y se orientaban fundamentalmente al fortalecimiento de la dimensin recreativa. Precisamente, los clubes de ftbol se inscriben dentro de las primeras prcticas asociativas y representaban un canal de participacin comunitaria que permita la expresin de cierta prctica democrtica que no exista en otros mbitos de las empresas. Como lo confirma Archetti, los clubes y la prctica de deportes en la Argentina generaron espacios democrticos de participacin y ayudaron a consolidar formas de sociedad civil originales. 21 El lbum histrico de los Deportes nos proporciona una gran cantidad de datos acerca de los clubes de Ftbol de Comodoro Rivadavia para las primeras dcadas (ver cuadro 1). A partir de los nombres de los clubes, podemos aproximarnos a las ideas y sentimientos de los jvenes comodorenses que los movilizaba a la fundacin de los
El Chubut, 18 de junio de 1922. ao II, N 66. Pg. 1. Archetti, Eduardo: Prlogo: el rol del deporte en la construccin de la modernidad, en Aisenstein, Angela; Di Giano, Roberto, Frydenberg, Julio y Guterman, Tulio(comps.): Estudios sobre Deporte. Buenos Aires. Libros del Rojas. 2001.
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mismos. 22 Segn Frydenberg, el anlisis de los nombres de los clubes de ftbol nos brinda algunas pistas acerca de los distintos recortes identitarios nucleantes, el horizonte mental y emocional de la juventud. 23
CUADRO N 1: Evolucin de la cantidad de clubes de Ftbol en Comodoro Rivadavia lugares en donde estaban situados. AO CLUB DE FTBOL CAMPAMENTO DE YPF O DE CAPITAL ESTATAL SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI SI CAMPAMENTO EL PUEBLO DE DE EMPRESA COMODORO DE CAPITALES RIVADAVIA PRIVADOS SI
1916 1916 1917 1917 1917 1917 1919 1919 1921 1921 1921 1922 1922 1924 1924 1926 1927 1928 1931 1931 1932 1933 1933 1943 1945
CLUB JUVENTUD UNIDA CLUB RECREATIVO CLUB ALUMNI CLUB EMPLEADOS DE YPF CLUB OBREROS DE YPF CLUB EMPLEADOS CLUB GERMINAL CLUB ATLTICO INDEPENDIENTE CLUB COMFERPET CLUB GIMNASIA Y ESGRIMA CLUB TIRO FEDERAL ARGENTINO CLUB ARIEL CLUB DEPORTIVO RIVADAVIA CLUB NACIONAL CLUB ASTRA CLUB TALLERES CLUB HURACN CLUBATLTICO GENERAL SAAVEDRA CLUB MIGUEL AZCUNAGA CLUB FERROCARRILES DEL ESTADO CLUB DEPORTIVO DE EMPLEADOS DE YPF CLUB SAN MARTN CLUB OESTE JUNIORS CLUB SAN MARTN AZCUNAGA CLUB SOCIAL Y DEPORTIVO HOSPITAL PRESIDENTE ALVEAR
Fuente: lbum Histrico de los Deportes.
Julio Frydenberg ha establecido una clasificacin de los nombres de los clubes de ftbol en Buenos Aires segn la filiacin identitaria referidos a: argentino /s; unidos, unin o defensores; estudiantes, estudiantil, juniors, juventud, pequeos; nombres de establecimientos educativos; nombres relacionados con el deporte, la competencia y el ftbol; nombres ingleses, nombres que hacen referencia a lugares o a personajes sin relacin con la Argentina ni con Inglaterra, nombres vinculados con el ambiente simblico religioso; nombres asociados con prceres nacionales, nombres que denotan una intencin poltica o social distanciada del modelo oficial, nombres relacionados con Buenos Aires. Ver: Frydenberg, Julio: Los nombres.... Ob. Cit. 23 Idem.
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El primer encuentro oficial de ftbol, segn el lbum Histrico se llev a cabo entre el Club Atltico Recreativo de Km. 3(formado por empleados y obreros de la Explotacin Nacional de Petrleo) y el conjunto de Juventud Unida de Comodoro Rivadavia, en el ao 1916. Observamos muchos cambios de nombres a lo largo de la trayectoria de los distintos clubes. Por ejemplo, para el ao 1916, el Club Atltico Recreativo estaba conformado por obreros y empleados de la Explotacin Nacional de Petrleo. En 1917, luego de separarse surgen dos nuevos clubes: Club Empleados de YPF y Club Obreros de YPF. En 1919 nace el Club Atltico Independiente que en 1921 pasar a denominarse Club Gimnasia y Esgrima. De antiguos jugadores de Alumni, en 1922 nace el Club Deportivo Rivadavia y de su unin con empleados del Correo surgir en 1924 el Club Nacional. En 1934, surge una nueva denominacin para ste club: Jorge Newbery. En 1931 nace el Club Miguel Azcunaga y en 1933 aparece el Club San Martn. En 1943 estos dos clubes se unen y forman el Club Unin San Martn Azcunaga. Entre las caractersticas de los nombres de los clubes en Comodoro Rivadavia, al igual que lo observado para el caso de Buenos Aires 24 , no se encuentran nombres asociados a comunidades tnicas 25 , siendo que para la dcada del 20 ya se encuentran varias asociaciones conformadas. 26 Tambin observamos que los clubes que nacieron a fines de la dcada de 1910, no han sobrevivido. Hemos encontrado que slo algunos clubes pertenecieron a lo que en se entonces se llamaba el pueblo de Comodoro Rivadavia. Tal es el caso de los clubes Juventud Unida, Alumni, Independiente(posteriormente Gimnasia y Esgrima), Deportivo Rivadavia, Nacional(posteriormente Jorge Newbery) y Club Huracn. Para la dcada del 30, y teniendo en cuenta la desaparicin de clubes y las fusiones, segn el lbum contamos solamente con dos clubes de ftbol: Jorge Newbery y Huracn. Debemos aclarar que estos dos equipos, que no pertenecan a la zona de los campamentos petroleros, disputan actualmente el partido clsico de la ciudad. 27 De los clubes que pertenecan a la Explotacin Nacional de Petrleo, en el km. 3 encontramos los siguientes clubes de ftbol: Recreativo, Empleados de YPF, Obreros de YPF, Germinal, Tiro Federal, Talleres, General Saavedra, Club Social y Deportivo Alvear y el Club Deportivo de Empleados de YPF. En km. 5, tuvieron presencia el Club Atltico Ariel, Club San Martn y Club Miguel Azcunaga. Tambin dependiente de un campamento petrolero de YPF, en la zona oeste reside el Club Oeste Juniors.
Frydenberg, Julio: Los nombres..... Ob. Cit. El Club Deportivo Portugus recin se fundar el 27 de Julio de 1962. Ezpeleta Justo. R.(Sub-Director): Cincuentenario de Comodoro Rivadavia. 1901 1951. Comodoro Rivadavia. Editorial El Rivadavia. 1951. 26 Ver, Marquez, Daniel Y Palma Godoy, Mario: Ob. Cit. 27 En futuras investigaciones se intentar develar alguna explicacin a la manera en que se fue construyendo la figura de partido clsico de la ciudad por parte de los Clubes Huracn y Jorge Newbery, teniendo en cuenta que desde las primeras dcadas, el ftbol parece haberse arraigado en mayor grado en la zona del campamento fiscal a partir del gran nmero de clubes situados en aqul lugar.
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De la empresa ferrocarrilera, que tena los talleres en km. 5, nace el Club Ferrocarriles del Estado. En la Compaa Ferrocarrilera de Petrleo, situada en el km. 8, hallamos al Club Recreativo y Deportivo Comferpet y en el km. 20 radicaba el Club Astra. Comparando los datos que nos aporta el lbum con otra publicacin de la poca, el Cincuentenario de Comodoro Rivadavia 28 , observamos que la primera publicacin mencionada omite nombrar una curiosa cantidad de clubes equipos. Me refiero a los siguientes clubes: Argentinos Diadema del ao 1933, Club Deportivo y Recreativo Escalante de enero de 1933, Club Atltico El Trbol de marzo de 1941, Club Prspero Palazzo-El tordillo de 1943, Club Manuel Rodrguez, Manantiales Behr, La Tranquera, Caadn Perdido, Manantial Rosales y el Club del Campamento Caadn Seco. stos clubes de campamentos para el ao 1949 disputaban un torneo, que segn el Cincuentenario ha movilizado a muchos de los habitantes de los campamentos hasta los campos deportivos, incorporndolos a la vida sana, y alejndolos de los prejuicios propios de la soledad en que los habitantes viven. 29 A travs de la prensa de la dcada del 20, es posible encontrar otros clubes equipos que no aparecen en la descripcin que realiza el lbum Histrico de los Deportes: Club Excursionistas de Perforacin y Produccin 30 , Club Compaa Industrial y Comercial de Petrleo Manantial Rosales 31 , Club Pampero 32 y Equipo catamarqueos 33 Hasta aqu, hemos realizado a travs del anlisis del lbum Histrico de los deportes una breve descripcin de los clubes que existan en Comodoro Rivadavia hasta finales de la dcada del cuarenta. Hemos visto que la mayora de los clubes nacieron de la mano de obreros y empleados de las diversas empresas petrolferas existentes en la zona. Nosotros creemos que es relevante desagregar con fines analticos el campo correspondiente al mundo del trabajo y el que agrupa los sucesos registrados fuera de l. Es por ello que nos interesa observar otros mbitos en donde los obreros y empleados, construyeron su pertenencia a las distintas comunidades mineras. Mirta Lobato sostiene para el caso de los frigorficos de la ciudad de Berisso que se construye como una comunidad obrera donde no es necesario separar los conceptos de comunidad y clase ya que se trata de dos facetas relacionadas con la experiencia de los trabajadores. En Berisso, los frigorficos tuvieron un papel decisivo en la construccin de la comunidad si entendemos por ella no slo los lmites fsicos de un pueblo o la ligazn que genera el hecho de vivir desde el nacimiento en un lugar determinado y estar atado a l en distintos momentos de una vida, sino tambin los vnculos derivados del trabajo. 34 Es as que en stas comunidades obreras, empleo y comunidad estn entrelazados y es el hecho de compartir intereses de trabajo lo que la transforma en
Ezpeleta Justo. R.(Sub-Director): Ob. Cit. Pg. 278. Idem. Pg. 278. 30 El Chubut. 2 de Abril de 1922. N 56. Pg. 8. 31 El Chubut. 14 de Mayo de 1922. N 62. Pag. 8. 32 El Chubut. 21 de Mayo de 1922. N 63. Pg. 3. 33 El Chubut. 20 de Marzo de 1925. N 258. Pg. 6. 34 Lobato, Mirta Zaida: La Vida en las Fbricas. Trabajo, protesta y poltica en una comunidad obrera, Berisso(1904 1970). Buenos Aires. Editorial Prometeo Libros / Entrepasados. 2001.Pg. 37.
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diferente de las experiencias barriales de la ciudad de Buenos Aires, donde se subraya una base local de carcter popular ms que de clase, como lo han mostrado los trabajos de Leandro Gutirrez y Luis Alberto Romero. 35 Precisamente, los trabajos de Julio Frydenberg se han inscripto en sta ltima lnea y ha caracterizado la popularizacin de la prctica del ftbol asociada al proceso de formacin de los sectores populares porteos y de su cultura, a principios de siglo. Recordemos que el ftbol, como juego reglamentario, naci en Inglaterra hacia mediados de la dcada de 1860. a la dcada siguiente, el ftbol ya se practicaba en Buenos Aires entre los residentes ingleses de la poca y por supuesto, los primeros clubes estaban asociados estrechamente con la colonia britnica. Fueron los educadores de los colegios de la colonia inglesa los principales difusores del ftbol, transformndose en prctica cotidiana para los escolares, tanto ingleses como aquellos que pertenecan a la elite dirigente criolla. 36 Para Frydenberg, sta popularizacin del ftbol coincidi con las etapas iniciales del proceso de formacin de los sectores populares y fue la juventud quien encarn dicho proceso a travs de la formacin de clubes, muchos de los cuales apenas contaban con once socios. As, el ftbol se fue integrando a un conjunto de nuevas experiencias de sociabilidad, en este caso asociadas slo a la juventud masculina. La adopcin de la prctica futbolstica por los jvenes de los sectores populares qued indisolublemente ligada al esparcimiento y al uso placentero del ocio, junto a experiencias que fueron ms all de la mera utilizacin del tiempo libre como la organizacin de clubes de ftbol. 37 Precisamente, intento mostrar que los clubes de ftbol que surgieron en Comodoro Rivadavia, permiti una clara identificacin laboral en el interior de las comunidades obreras, en un marco de fuerte asociacionismo. En efecto, me refiero a que el asociacionismo fue paralelo a la llegada de los pobladores en las dos primeras dcadas del siglo. Las primeras asociaciones se constituyeron siguiendo criterios de carcter nacional o regional y estaban orientadas a funciones mayoritariamente asociadas al mutualismo. Durante los veinte y los treinta, las prcticas asociativas vinculadas al deporte fueron las predominantes y en los cuarenta se constituyeron varias cooperativas de consumo. 38 El deporte permiti la identificacin con la empresa en ausencia de sindicato propio hasta principios de los cuarenta. Es as que, la emergencia de gran cantidad de clubes relacionados con los barrios del yacimiento, no opac la reunin delos mismos en una asociacin ms amplia 39 . Nos referimos a la Federacin Deportiva YPF,
Gutierrez, Leandro Romero, Luis Alberto: Sectores Populares. Cultura y Poltica. Buenos Aires en la entreguerra. Buenos Aires. Editorial Sudamericana. 1995. 36 Frydenberg, Julio: Prcticas y valores.... Ob. Cit. 37 Frydenberg, Julio: Prcticas y valores.... Ob. Cit. 38 Ver, Crespo, Edda La: Comunidades mineras, prcticas asociativas y construccin de la ciudadana en la zona litoral del Golfo San Jorge. Comodoro Rivadavia y Caleta Olivia(1901-1955). Trabajo presentado en las VIII Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Salta, UNSA, Septiembre del 2001. 39 Crespo, Edda La: Sociabilidad, consumo y ciudadana. Acerca de los orgenes de la Cooperativa del Personal de los Yacimientos Petrolferos Fiscales. Trabajo presentado en las V Jornadas de Historia Regional Elsa Mabel Barbera. Ro Gallegos. 1 y 2 de Noviembre de 2002. Pg. 11.
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fundada el 11 de Abril de 1929. Pareciera ser que sta fue la nica asociacin que articul la identidad laboral durante el perodo que nos ocupa en ausencia de las tradicionales formas asociativas como el gremio y la cooperativa 40 , en ste ltimo caso, fuera de la tutela de la empresa.
El lbum Histrico de los Deportes como soporte de la memoria de la familia deportiva comodorense. En un interesante y novedoso trabajo, Armando Silva aborda el estudio de los lbumes familiares en diversas ciudades de Colombia, analizndolos desde una triple dimensin: cultural, visual y comunicativa. 41 Silva sostiene que la razn de ser de todo lbum es la de contar historias y menciona cuatro precondiciones para la existencia del mismo: la familia(el sujeto representado); la foto(el medio visual de registro); el lbum(tcnica de archivo) y el contar una historia(su condicin narrativa). Siguiendo stos requisitos, podemos decir que en nuestro caso estamos ante la familia deportiva comodorense; las fotografas de los deportistas; el lbum Histrico de los Deportes y la narracin de la historia de los primeros deportistas comodorenses. Refirindose al lbum de fotos familiar, Silva sostiene que si a algo ste aspira es a marcar con huellas, con vistas, con trozos de lugares, retratos, lo que el paso de la vida ha dejado: el tiempo perdido. Cuando la familia abre su lbum para contarlo, reinstala ah mismo su imaginario de eternidad evocando el tiempo pasado en un presente continuo; como si ahora estuviera ocurriendo, sin mediar lapso entre el antes y el presente. Cuando lo cierra regresa a la mxima irrevocable y a su nica verdad posible: todo tiempo pasado est perdido para siempre. 42 El lbum Histrico de los Deportes nos permite estar ante la construccin de una memoria familiar y deportiva 43 . Por lo tanto, el lbum es selectivo, es decir, en l aparecen solamente los clubes, deportistas, dirigentes y miembros de clubes que son considerados parte de la familia deportiva. Los relatos que aparecen ilustrando las fotografas, nos muestran un mbito familiar, donde aparecen hermanos, hijos y nietos(ver fotografa n 1).
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Idem. Pg. 11. Silva, Armando: lbum de familia. La imagen de nosotros mismos. Colombia. Editorial Norma. 1998. 42 Silva, Armando: Ob. Cit. Pg. 38. 43 Si realizamos una clasificacin acerca de los tipos de fotografas que podemos encontrar en el lbum, vemos que la mayora de las fotografas corresponden a formaciones de equipos de ftbol. Sin embargo, tambin podemos hallar fotografas relacionadas con: los pioneros en algn deporte; jugadores que posteriormente fueron dirigentes; presidentes de clubes; una mascota de club de ftbol; familias ligadas al deporte; colaboradores en el deporte; viajes de delegaciones locales a otras ciudades; delegaciones deportivas que visitan Comodoro Rivadavia; aquellos que contribuyeron a la enseanza de algn deporte; deportistas destacados cuando eran nios; deportistas en alguna escena familiar o cotidiana; jugador premiado por correccin y disciplina; inauguraciones de eventos deportivos; modernas instalaciones y/o edificio de alguna institucin; equipos de babyfootball y por ltimo, fotografas que incluyen algn pasaje o jugada en algn deporte. Hay en total 289 fotografas en el lbum Histrico de los Deportes.
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Fotografia 1.
Como en todo lbum familiar, el mismo se trata de un compendio de recuerdos felices. Esos momentos gratos aparecen constantemente en el lbum Histrico de los Deportes, no existiendo lugar en l para los momentos trgicos o difciles. Incluso, pueden observarse fotografas en donde se manifiesta la idea de comedia familiar, en trminos de Armando Silva(ver fotografa n 2).El nico pasaje del lbum en donde surgen datos infelices es cuando aparecen mencionados debajo de la fotografa aquellos deportistas(principalmente futbolistas) que han fallecido. Silva ha afirmado que el lbum existe, en principio, para contar la vida y los momentos felices, no la muerte. Pero el miedo a la muerte es lo que configura al lbum como archivo, y es all donde la fotografa adquiere su valor pleno, como forma de sobrevivir a la muerte. As, la memoria familiar /deportiva tiene como objetivo construir un mundo relativamente estable, verosmil o previsible, en el que los proyectos de vida adquieren sentido y en el que la sucesin de los episodios deportivos pierde su carcter aleatorio y desordenado para integrarse en una continuidad tan lgica como sea posible, cuyo punto de origen y punto de llegada estn constituidos por la familia deportiva. Por otro lado, el lbum manifiesta con frecuencia cierta nostalgia por un pasado pintado con los colores de los buenos viejos tiempos, y por ello, el acto de memoria que se deja ver en los relatos de vida pone en evidencia esta aptitud especficamente humana que consiste en poder darse vuelta hacia el pasado propio para hacer un inventario con l, poner en orden y dar coherencia a los acontecimientos de la vida que se consideran significativos en el momento del relato. 44 Es as que a partir de nuestro anlisis hemos observado que todos los signos conmemorativos que se manifiestan en el lbum, sirven menos para transportar informaciones o para recordar acontecimientos que para afirmar el carcter duradero del vnculo familiar / deportivo. Entonces, podemos pensar en el lbum Histrico de los Deportes, como un soporte de la memoria en el cual se produce una creacin del imaginario del ftbol local 45 . Teniendo en cuenta que el ao de publicacin del mismo es 1948 y que en la misma se realiza una seleccin de clubes de ftbol siendo la mayora de la Explotacin Nacional de Candau, Joel: Antropologa de la memoria. Buenos Aires. Editorial Nueva Visin. 2002. Pg. 101. Eduardo Archetti muestra en su anlisis de la revista El Grfico para las dcadas del veinte y treinta, que el mismo se constituye en soporte cultural en donde aparece el imaginario del ftbol argentino. Archetti, Eduardo: Estilo y virtudes masculinas en El Grfico: la creacin del imaginario del ftbol argentino, en Desarrollo Econmico. Revista de Ciencias Sociales. Vol. 35, N 139, Octubre-Diciembre de 1995.
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Petrleo, podemos admitir que su aparicin intenta crear una tradicin, mostrando antecedentes en cuanto a las prcticas asociativas del personal de YPF. Es as que en ste caso, las fotografas cobran sentido para el historiador solamente cuando estn colocadas en una red de significados. 46 Pero el lbum, adems de construir una memoria deportiva, familiar y asociativa, nos muestra la construccin de la idea de masculinidad en los campamentos petroleros a travs de los equipos de ftbol, tema que trataremos a continuacin.
Fotografia 2
El ftbol como constructor de identidades masculinas en Comodoro Rivadavia:

Eduardo Archetti 47 se ha encargado de mostrar como nadie que el mundo del ftbol es exclusivamente masculino: un encuentro en la cancha entre equipos rivales y sus respectivos aficionados e hinchas. All, se pueden observar complejidades inherentes a los modelos e idiomas de la masculinidad. Al mismo tiempo, el ftbol establece condiciones de igualdad entre los jugadores. En teora, nos encontramos en un campo de juego con once jugadores de un lado y once del otro, y todos con las mismas capacidades y poderes. Estas condiciones igualitarias dentro del campo permiten la ruptura de las jerarquas propias de la vida cotidiana y de la estructura social. El ftbol ofrece a los hombres un sitio donde pueden construir un orden y un mundo estrictamente masculinos. All se construye lo que tericamente se define como masculino. En palabras del antroplogo: En el ritual del ftbol, el orden moral, sea tradicional o subversivo, sea permanente o transitorio, se presta a una suerte de evaluacin masculina de la autonoma, la dependencia, el control, la dignidad, la autoestima y la fidelidad a los compromisos. 48
Lobato, Mirta: Imgenes y palabras de la Inmigracin. Levantando las barreras de la identidad nacional entre los ucranianos en Argentina, en V. A. A..XI th International Oral History Conference. Vol. III. Istambul; IOHA. Bogazici University, 2000. Pg. 1012. 47 Archetti, Eduardo: Masculinidades..... Ob. Cit. 48 Archetti, Eduardo: Masculinidades mltiples. El mundo del tango y del ftbol en la Argentina, en Balderston, Daniel y Guy, Donna(comps.): Sexo y sexualidades en Amrica Latina. Argentina. Editorial Paidos. 1998. Pg. 301.
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Fotografia 3
El lbum Histrico de los Deportes contiene innumerables fotografas, presentando un universo masculino asociado con las prcticas deportivas, siendo el tenis y la natacin las nicas actividades deportivas que contaba con participacin femenina(ver fotografa n 3). Las mujeres aparecen espordicamente retratadas, y slo lo hacen cuando son hijas de deportistas o esposas de deportistas(ver fotografa n 4).
Fotografia 4
Al observar las fotografas de las formaciones de los distintos equipos de Comodoro Rivadavia, es interesante analizar los modos del cuerpo futbolista de darse a ver. Desde los comienzos de la utilizacin de la fotografa para perpetuar un instante, los fotografiados
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tenan real conciencia de las adjudicaciones de significado a los modos de la presencia pblica. Retomando a Luis Pramo, acordamos en que toda experiencia de retrato fotogrfico, la lente de la cmara representa la mirada de los otros, el ojo social introyectado en nuestra sensibilidad y reflejos(...)Dentro de los reflejos de nuestra respuesta estn la memoria y las convenciones sociales que distinguen y caracterizan el retrato fotogrfico como imagen de s para los otros, es decir, imagen privada o ntima volcada hacia el afuera y, por lo tanto, expuesta a lo social. 49 Los primeros cultores del ftbol en Comodoro Rivadavia, al ser fotografiados en las primeras dcadas, saban del testimonio que dejaban para el futuro. La fotografa nmero 5, correspondiente al primer partido oficial, fue tomada en la calle Pellegrini, en lo que hoy es el centro de la ciudad. Es interesante observar que el equipo de Juventud Unida est vestido con camisa y corbata, con pantalones que cubran hasta la totalidad de las rodillas y las medias que llegaban a calzarse hasta muy cerca del pantaln, dejando al descubierto una muy pequea porcin del cuerpo. El otro equipo, el Club Atltico Recreativo de km.3, si bien aparece provisto de camisetas de ftbol, tambin cubren casi la totalidad de sus cuerpos. Los delegados de los equipos estn vestidos de riguroso traje. Este modo de darse a conocer a travs de la vestimenta, creemos que refuerza la identidad masculina, dando al ftbol de las primeras dcadas la caractersticas de ser una disputa entre caballeros. Aunque refirindose a las publicidades grficas, es pertinente mencionar el aporte de Oscar Traversa cuando sostiene que, los hombres se vern condenados a un duelo eterno, que los distancie de las extravagancias reservadas a los artistas o afeminados. En tanto que ser a las mujeres a las que se les tolere y promueva, en grado mayor al menos que a los hombres, las seales del exceso y del dispendio en su presencia pblica. 50
Fotografia 5
Decamos anteriormente que, la mayora de las fotografas del lbum tienen como finalidad mostrar las distintas formaciones de los clubes de ftbol. Al consultar nuevamente a Silva, vemos que el autor al referirse a las posturas masculinas
Pramo, Luis: Fotografa y vida privada(1870-1930), en Devoto, Fernando y Madero, Marta(Dirs.): Historia de la vida privada en la Argentina. la Argentina plural: 1870-1930. Buenos Aires. Editorial Taurus. 1999. Pg. 2 50 Traversa, Oscar: Cuerpos de papel. Figuraciones del cuerpo en la prensa 1918-1940. Barcelona. Editorial Gedisa. 1997. Pg. 207.
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preponderantes en Colombia entre los aos treinta y cuarenta la figura del equipo de ftbol es una pose masculina muy reiterada. Asimismo, sostiene que tanto la exhibicin del cigarrillo y el ftbol eran dos propiedades masculinas que se trasladaban a la pose fotogrfica(ver fotografa n 6). Por lo tanto, no es casual la gran cantidad de fotografas mostrando los equipos para, de sta manera, reforzar la masculinidad a travs del deporte.
Fotografia 6. Al tratarse de un lbum en donde el deporte principal es el ftbol, aparece por supuesto representada la teora que habla del pibe, que sin ninguna clase de enseanza, es claramente el creador del estilo criollo en el potrero. Acompaando una fotografa muy pequea de un(pareciera ser) ex futbolista, encontramos la siguiente afirmacin: GARCA fue uno de esos pibes que del potrero pasaron a integrar la primera divisin. En Gimnasia y Esgrima se consagr rpidamente en el puesto de zaguero, teniendo una poca en que era insustituible en ese puesto. 51
Eduardo Archetti ha demostrado cmo la Revista El Grfico ha construido la idea de un estilo nacional de jugar al ftbol, opuesto al ingls. El origen de este estilo es el producto de los jvenes que juegan al ftbol, es decir, de los pibes criollos. Segn Archetti, en la narracin cannica de El Grfico, la imagen privilegiada del jugador ideal es el pibe: el jugador argentino autntico nunca va a dejar de ser un nio; el ftbol
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Paz Nez, Salvador: Ob. Cit. Pg. 63.
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le permite al hombre seguir jugando y ser un pibe. 52 Por lo tanto, los pibes son personajes liminares y los potreros son territorios donde la libertad y la creatividad se pueden experimentar.
Conclusiones: A partir del anlisis del lbum Histrico de los Deportes hemos intentado demostrar que desde sus inicios, la actividad deportiva en Comodoro Rivadavia represent una parte importante en la vida de quienes pertenecan a las distintas comunidades de fbrica. Durante los primeros aos, el deporte ms difundido fue el ftbol, que se practicaba en instalaciones y campos de juego cercanos a los distintos campamentos petroleros. Las competencias se llevaban a cabo entre equipos organizados a partir de los diferentes sectores que se desempeaban en la actividad petrolera. A su vez, desde la iniciativa de los pobladores, fueron gestndose instituciones deportivas en los distintos campamentos y lugares de residencia de obreros y personal de mediana jerarqua. La practica del ftbol permita ir estrechando lazos con las comunidades de fbrica, como una forma de integracin que fortaleca los vnculos establecidos en los lugares de trabajo, contribuyendo a la construccin de una identidad masculina. El trabajo ha pretendido mostrar que los clubes de ftbol se constituyeron en espacios en donde los trabajadores construyeron un mbito de participacin, inscribindose dentro del fuerte asociacionismo de la poca. Tal como lo ha mostrado Luis Alberto Romero 53 , en torno de ste tipo de organizaciones de base(entre otras) se desarrollaron relaciones sociales, se constituyeron liderazgos, se definieron prcticas de sociabilidad y se conformaron formas culturales y valores. Por otro lado, he intentado demostrar que el ftbol, as como fue definitorio para construir la idea de pertenencia a comunidades de fbrica, tambin se constituy en un elemento esencial para construir las identidades masculinas. Para finalizar, retomo nuevamente a Luis Pramo quien sostiene que el recordatorio fue siempre la funcin esencial de cualquier fotografa que termin en un lbum o caja de familia. Recordatorio de seres y de cosas detenidos en un momento del tiempo, de su tiempo y del tiempo de quien lo guarda. Por su naturaleza icnica, es decir su facultad de transcribir literalmente los fenmenos de la realidad, la relacin que la
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La teora de la criollizacin del ftbol sostiene, en primer lugar, que el pibe criollo, al ver cmo jugaban los ingleses se dio cuenta de que ese estilo de juego no dejaba lugar a la improvisacin, a la imaginacin. En segundo lugar, los pibes jugaban al ftbol espontneamente en los potreros, sin instructores, a diferencia de Inglaterra, donde el ftbol se encontraba integrado al sistema escolar. En tercer lugar, el ftbol argentino lleg a ser conocido por las gambetas y que los jugadores que dejaron el pas para jugar en Europa eran los mejores gambeteadores. Ver, Archetti, Eduardo: Masculinidades....Pg. 245. 53 Romero, Luis Alberto: El Estado y las corporaciones. Captulo tres / 1920 1976., en Di Stefano, Roberto; Sbato, Hilda; Romero Luis Alberto y Moreno, Jos Luis: Historia de la iniciativa asociativa en Argentina. De las Cofradas a las organizaciones de la sociedad civil. 1776 1990. Buenos Aires. Edilab Editora. 2002.
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fotografa desarrolla con el tiempo es de una intensidad nica y particular. 54 En la fotografa sobrevive la pasin por captar algo para el recuerdo. Es decir, una escena hecha para el olvido, como consecuencia del natural paso del tiempo, se quiere mantener en el recuerdo para seguirla viendo. Es como si quisiramos construir una especie de presente eterno y preservar el goce en el futuro. Para Armando Silva, la foto es un acto teatral y por ello remite a algo ineludible: cmo quedar mi imagen y , quienes la vern (o aplaudirn). En relacin a ste punto, es interesante el siguiente pasaje de la prensa en el ao 1922, en donde todos los elementos mencionados anteriormente, parecen reflejarse: El domingo 17 se realiz el encuentro anunciado entre los teams de Gimnasia y Esgrima y Germinal, por el campeonato Tehuelche. La concurrencia de pblico fue extraordinaria. La mayor parte de los espectadores demostraban vivo inters por el triunfo de sus bandos respectivos, exteriorizndolo con ruidosas aclamaciones y censuras en cada buena o mala jugada. Este exceso de entusiasmo quit todo lucimiento al partido dando lugar a incidentes diversos de palabras y terminando al fin por retirarse de la cancha los jugadores de Gimnasia y Esgrima sin terminar el partido. (....)Es lstima que no reine la tolerancia necesaria al buen uso de este deporte por parte de jugadores y pblico. No obstante esta inconveniencia esperamos que sea transitoria, para que los jugadores continen manteniendo el culto de este sporte entre nosotros y para que el pblico aficionado que concurre a la cancha con la Kodak(observamos varias el domingo) pueda archivar impresiones de digna recordacin. 55 Al respecto podemos sealar que, como bien lo ha observado Leticia Prislei, la informacin visual que proveen las fotografas se inscribe en las creencias, disposiciones, sentimientos e ideologas correspondientes a una situacin social, econmica o cultural determinada. Por ende, la imagen transmite otra cosa aparte de s misma, y esta otra cosa mantiene relaciones con la sociedad que la produce y la consume. 56 sta ltima aseveracin nos permite comprender esa otra cosa que proyectan las fotografas, cuestin de la cual aquellos primeros deportistas y pblico aficionado al ftbol haban tomado conciencia.
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Pramo, Luis: Ob. Cit. Pg. 278. El Chubut. 24 de Septiembre de 1922. Ao II. N 80. Pg. 8. 56 Prislei, Leticia: Fotografa y cine. La lectura de la imagen en perspectiva histrica., en Entrepasados. Ao XII. N 23. Fines de 2002. Pg. 15.
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USOS POLTICOS DE LA IMAGEN FOTOGRFICA
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CERCA DE LA POLTICA Y LEJOS DEL PODER. Imgenes de mujeres en la vida poltica cordobesa (aos 30`al 50`)
Graciela Tedesco y Natalia Bermdez (CIFFyH, Centro de Investigaciones Facultad de Filosofa y Humanidades, UNC) Cuestiones de Gnero en la Historia La ley 13.010 de voto femenino fue aprobada durante el primer gobierno peronista en 1947, casi un siglo despus de iniciada la vida institucional de la Nacin, y a poco menos de cuatro dcadas de la existencia de la ley Senz Pea, que estableca reglas para la prctica sufragista de los varones. No obstante la importancia de la confirmacin del derecho de la mujer a elegir y a ser representante, y an preexistiendo su participacin en las bases partidarias, difcilmente en estos aos y varias dcadas despus, las mujeres ocuparan cargos de decisin poltica. En relacin a esto nos preguntamos: qu sentidos adopta la poltica para mujeres y varones?, de qu manera aparecen las mujeres en las imgenes de la vida poltica?, porqu y cmo las mujeres se vuelven invisibles para la historia, cuando de hecho, fueron actores sociales y polticos en el pasado? (Scott, 1992:47). El gnero, como construccin cultural e intersubjetiva de lo que es ser mujer y varn, implica la produccin y reproduccin de la subordinacin en base a una socializacin diferencial de acuerdo al sexo. Dicho de otro modo, los sistemas de gnero son conjuntos de prcticas, smbolos, representaciones, normas y valores que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual biolgica y que dan sentido a toda forma de relacin entre los sujetos (Hola, Pischedda, 1992). Coincidimos con Luna (1994) en que la disciplina histrica casi no se ha preocupado por hacer una historia del Estado en Amrica Latina desde una perspectiva de gnero, que contemple la relacin de mujeres y varones con la poltica. El anlisis histrico del sistema de gnero, podra ser la va para explicar el significado de las relaciones sociales y polticas presentes en cada poca. En este sentido, Scott (1990:41) se pregunta cmo da significado el gnero a la organizacin y percepcin del conocimiento histrico?. El presente trabajo pretende abordar, desde una perspectiva de gnero, el tema de la relacin de mujeres con la poltica partidaria en los aos anteriores y posteriores a la aprobacin de la ley de voto femenino, concentrndonos en fotografas de dos de los partidos ms importantes de ese entonces: el radical y el peronista en Crdoba. Fotografas: Reflejos de una poca Desde las relaciones de poder que encierra el gnero, nuestra investigacin 1 se plante realizar una lectura interpretativa de algunas fotografas tomadas por Antonio Novello, quien trabaj en el diario La Voz del Interior (Crdoba) entre 1920 y 1950. Suponemos que la mayora de las placas
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que se conservan fueron captadas en funcin de su actividad en el diario, por lo cual hemos clasificado al conjunto como fotografas de prensa, con las caractersticas que stas tienen. El trabajo pretende ofrecer una contextualizacin histrica de las fotografas y analizar las mismas en tanto que aportan una multiplicidad de sentidos de la memoria cordobesa. Intentamos entonces, mostrar lo que revelan las fotografas acerca de lo que era admitido y legitimado respecto al rol de las mujeres y de los varones en la poltica, los lugares que ocupan los sujetos en los espacios polticos, las diferentes posturas y expresiones, es decir, las marcas de gnero y las relaciones de poder que se manifestan en el lenguaje fotogrfico. Para la lectura de las fotos, se ha recurrido a la informacin que surge de entrevistas a mujeres vinculadas a la vida poltica de esa poca, intentando incorporar la visin y sentidos atribuidos por stas a los acontecimientos. Por otra parte, la lectura de las fotografas refiere al contexto de produccin de las mismas, que hemos extrado del anlisis de los diarios de esa poca 2 , de sus artculos, propagandas y publicidades, como una manera de hacer interactuar el contexto desde varios enfoques posibles. Cambios Sociales Antes de la Aprobacin del Voto Femenino El Cdigo Civil de 1865, estableca que las mujeres deban permanecer bajo la tutela paterna hasta los 22 aos de edad o hasta que contrajeran matrimonio. En este ltimo caso, las mujeres no podan involucrarse en asuntos legales sin el consentimiento de su esposo. Desde Alberdi y Sarmiento comenzaron a levantarse algunas trmulas voces que reparaban en los derechos de las mujeres y en sus intentos de participacin en la vida econmica, social y poltica. Los pioneros en estas reivindicaciones provenan de las corrientes anarquistas, comunistas, socialistas y sindicales que ya a fines del siglo XIX y comienzos del XX, consideraban a la educacin como un medio prioritario de liberacin. S, hubo desde muy temprano algunas minoras de mujeres que ya impulsaban el asunto del voto, dentro del partido socialista, ms marcado con la seora Moreau de Justo (Yaya, mujer radical, 2003). Entre los aos 1903 y 1904, fueron creados el Centro Feminista Socialista, el Centro de Universitarias Argentinas y se llev a cabo el Primer Congreso Femenino Internacional de la Argentina (Caraballo, et al., 1999). Adems, las Sociedades de Beneficencia relacionadas con el mbito eclesistico, que ya existan a fines del s. XIX, comenzaron a tomar ms fuerza y fueron agrupando a gran cantidad de amas de casa. No obstante, todos los sectores
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comprometidos esgriman que esta implicacin de la mujer en el espacio pblico poda afectar la vida domstica, esencialmente el papel de madre. Era mejor an si el gnero femenino una la educacin con la religin, e impartir catequesis constitua as una tarea exclusiva de la mujer virtuosa y de buenas costumbres (Angelita, mujer radical, 2003). Por otra parte, una vez iniciado el proceso de industrializacin en nuestro pas, las mujeres comenzaron a emplearse en distintas fbricas; adems de continuar desarrollando aquellas actividades ms tradicionales como la costurera, la lavandera, el planchado y la servidumbre con la mayora de las veces, condiciones de trabajo negativas. Segn el Censo Nacional de 1914 la mano de obra femenina constitua el 22% de la poblacin trabajadora (Ferla, 1985), no obstante, cada da aumentaba la discriminacin salarial de la mujer, [...]con la grande industria se ha generalizado el trabajo de las mujeres en las fbricas y en los talleres, junto con el trabajo de los nios, porque en cantidad y calidad iguales, el trabajo de la mujer est menos retribuido que el del hombre (El Obrero, 7 de marzo de 1891, en Caraballo et al., 1999: p.54). Por iniciativa del partido socialista se sancionaron leyes que reglamentaron el trabajo de las mujeres y de los menores. En 1910, las primeras organizaciones feministas ofrecieron al diputado Palacios un proyecto de ley que contena algunas primeras consideraciones sobre el voto de la mujer. Observamos entonces que al incorporarse paulatinamente los distintos grupos femeninos al mundo del trabajo asalariado e iniciar reivindicaciones laborales y sociales, la exclusin poltica de las mujeres se hizo manifiesta. Por otra parte, el paso de un Estado de carcter oligrquico a uno populista, nacionalista, empresario y benefactor, marca la aparicin en escena de nuevos grupos sociales (sectores medios y populares urbanos en general y mujeres especialmente) y de nuevos modos de intervenir en la poltica. El Estado populista debi responder a la necesidad de mantener el apoyo popular masivo, para lo cual la ampliacin de los derechos de ciudadana a las mujeres, en particular el derecho a voto, se vuelve funcional (Luna L., 1994). Sin embargo, la concepcin patrimonialista en la que se bas el Estado en toda Amrica Latina, donde la familia y la Iglesia actuaron como instituciones normativas y garantes del mantenimiento y modernizacin del orden patriarcal, significaron para las mujeres la exclusin del orden poltico (Luna, 1994). Las Imgenes de la Poltica Si bien toda investigacin constituye un recorte de la realidad, prestaremos especial atencin al hecho de que las fotografas estudiadas para el anlisis constituyen no slo un recorte sino tambin una construccin subjetiva. En este sentido, el corpus de fotografas responden al campo periodstico
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(prensa) y esto refiere a la cobertura parcial y subjetiva de la realidad -al igual que la de los investigadores- pero, en directa relacin con la pertenencia ideolgico-poltica a un medio de comunicacin masiva especfico y a lo que desde esa profesin se considera como un hecho noticiable. Es por ello que la temtica del acervo fotogrfico remite fundamentalmente a actos pblicos o a eventos polticos del tipo de lo que periodsticamente se considera de inters general y por tanto publicable. Adems, estas fotografas muestran momentos claves de exteriorizacin de la poltica que permiten ver las barreras pblico-privadas que identifican a las relaciones de gnero: del Partido Radical, fotografas que reflejan la visita a la provincia de Crdoba del candidato a presidente Marcelo T. de Alvear, a fines de los aos 30. del Partido Peronista, imgenes pertenecientes a la dcada del 50, principalmente del gobernador Lucini y de la visita de Pern a Crdoba. Si bien se pens en cotejar fotografas de aos similares, no se encontraron en el archivo fotogrfico de Antonio Novello imgenes representativas de actos pblicos radicales durante el perodo peronista. Sin embargo, tambin consideramos valiosa la comparacin que nos permiten efectuar, en relacin al antes y al despus de la institucionalizacin de la ley de voto femenino. Descripcin y Anlisis de las Fotografas Debido a lo explicitado anteriormente, que las fotografas sean periodsticas, significa que las imgenes refieren a lo considerado como hechos noticiables y por tanto remiten a acontecimientos producidos por los partidos polticos y sectores de gobierno hegemnicos en ese contexto socio-poltico. Fotografas del Partido Radical 1. Multitud del partido radical en la Plaza
Foto 1. Multitud durante Acto Radical en Plaza General Paz, Crdoba, 1937.
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Marcelo T. de Alvear, la figura ms alta y pura de nuestra democracia, llega hoy (La Voz del Interior, 7/8/37:p. 7). La multitud est ubicada en la Plaza General Paz durante un acto convocado con motivo de la visita del candidato a la presidencia, Marcelo T. de Alvear. Las pancartas proclaman la dupla AlvearMosca y las secciones a las que pertenecen sus portantes. La perspectiva de esta imagen permite divisar a miles de personas expectantes a alguna aparicin que ocurre en ese instante, algunos de ellos saludando con sus sombreros en la mano, quizs ante la salida de Alvear al balcn. Si observamos detalladamente es casi imposible encontrar alguna figura femenina, slo podemos localizar una mujer en la sexta fila a la izquierda de la fotografa, y otra con un nio en brazos, en la parte central de la octava fila. Dos mujeres ms parecen ubicarse al fondo, pero sus rostros se presentan difusos. La mayora de los varones visten trajes, con camisas, sacos y sombreros de la poca y estn prolijamente peinados para la ocasin. Adems, muchas de sus expresiones permiten imaginar que algunos se encontraban entonando un cntico, o emitan alguna expresin de saludo. 2. Alvear en el palco de la Plaza General Paz
Foto 2. Discurso de Alvear en su visita a Crdoba, ao 1937. El dr. Alvear y el dr. Mosca integrantes de la delegacin, autoridades partidarias, legisladores y dems ocuparn un palco que al efecto se ha levantado en uno de los cuadrantes de la Plaza General Paz (La Voz del Interior, 7/8/37: p.7). En la fotografa aparece como figura central el candidato Alvear, acompaado por otros profesionales de la poltica, integrantes de su comitiva y del medio local. Podemos advertir en este ejemplo la inexistencia de representantes mujeres, prevaleciendo la presencia de varones en el palco, el escenario poltico de mayor visibilidad. Es interesante observar cmo el pblico que se ubica detrs del palco dirige su mirada al orador, en cambio, los miembros de la comitiva se encuentran observando la multitud ubicada frente a ellos.
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Coincidiendo con la visita de Alvear a Crdoba, en una nota publicada el 7 de agosto en el diario La Voz del Interior se pone en evidencia las acciones polticas de las mujeres del partido en cuestin: Homenaje de las damas radicales al Dr. Marcelo T. de Alvear: las damas radicales de nuestra ciudad han resuelto hacer objeto hoy de un elocuente homenaje al primer ciudadano del pas. Al efecto, en reuniones celebradas, han constituido la Brigada Femenina de la UCR () marcharn hasta la Plaza General Paz (La Voz del Interior, 7/8/37:p.7). A partir de este ejemplo podemos dar cuentas de que la participacin poltica de la mujer radical se haca efectiva, y las agrupaciones femeninas intentaban darle visibilidad a sus intervenciones, pero sin una implicacin directa ni legitimada en los espacios de decisin del poder. 3. Banquete con Alvear
Foto 3. Grupo de mujeres radicales acompaando al candidato Alvear en su visita a Ro Cuarto, Crdoba. Esta imagen tomada el 10 de agosto de 1937 muestra el banquete ofrecido a los candidatos Alvear y Mosca en el Hotel Moderno de Ro Cuarto (La Voz del Interior, 9/8/37: p. 7), junto al intendente Emilio Jantz y a un grupo de mujeres. En esta foto est Alvear y seguramente ese grupo de mujeres debe haber pertenecido a la Asociacin Femenina (Yaya, mujer radical, 2003). Las mujeres en esta imagen se encuentran posando con expresiones de mesurada alegra y, si bien parecen tener un lugar importante en la escena, no se incorporan en el espacio de los profesionales de la poltica. Tal es as que si pudisemos trazar una lnea divisoria, recortaramos la fotografa en dos partes: por un lado, el grupo de mujeres, y por otro, los individuos polticos. En este ltimo caso, algunas figuras masculinas, no prestan especial atencin a la presencia del fotgrafo, sino que parecen focalizarse en otra circunstancia del momento.
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Descripcin de las fotos del Peronismo
4. Un Agasajo Peronista
Foto 4. Agasajo organizado por el Partido Peronista en Crdoba, aos 50. A primera vista, la foto muestra una reunin de varones y mujeres en la cual aparentemente se va realizar un agasajo a alguna persona. La habitacin donde se desarrolla el festejo tiene en su pared de atrs, un cuadro del general San Martn de considerable tamao y otros dibujos de Eva Pern a su izquierda y de Domingo Pern a su derecha. Adornan el lugar, grandes hojas de palmeras, colocadas tal vez para la ocasin, y amplios pliegues de tela de dos colores, uno blanco y el otro ms oscuro, imaginamos que color celeste, como la bandera nacional. Delante de la foto hay un largo tabln cubierto con un mantel blanco, donde se ha colocado el copetn, y que todava no ha sido probado, esperando que llegue el o la agasajado/a. En este momento, slo se ha procedido a servir las copas y a conversar. Todos/as los/as comensales se han ubicado detrs de la mesa a la espera del homenajeado/a. La mesa tiene un arreglo floral blanco en el centro y a la derecha de la foto, se observa un gran ramo de flores, acostado sobre la mesa. El ramo ser entregado a la persona que se est esperando?. Vamos ahora a las personas que se encuentran en el lugar. A la derecha de la foto, detrs de la mesa, se encuentran un grupo de mujeres, perfectamente separadas del grupo de varones y probablemente pertenecientes al Partido Femenino Peronista. La mayora de ellas estn vestidas con prolijos trajecitos corte sastre, y tienen entre sus manos una copa y conversan. Sus peinados de poca, tienen un estilo Evita. El ramo de flores est del lado de este grupo, seguramente por ser iniciativa de ellas el entregarlo a el/la agasajado/a. En la otra parte de la foto, detrs de la mesa est el grupo de varones, vestidos de traje, prolijamente peinados, algunos de ellos tienen copas en sus manos.
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La foto es curiosa en muchos aspectos. Al contrario del que suele ser el estilo de gran parte de las fotos de la poca que aparecen en el diario, con retratos fijos y en pose, esta fotografa muestra un movimiento, el paso de un momento a otro, que slo dura un instante y que al ser captado por la cmara, encierra una riqueza apreciable. En el extremo derecho de la foto, del lado del grupo de mujeres, vemos que algunas de ellas empiezan a aplaudir, mirando tal vez, hacia la entrada de la habitacin, en diagonal a donde ellas estn. Algunas mujeres todava no se han dado cuenta y slo un hombre mira tambin sonriendo hacia esa direccin. Pensamos que en este momento hace entrada la persona que se estaba esperando. Se refleja aqu el modo en que se desarrollaban los agasajos en una poca en que los grupos de mujeres peronistas participaban en el movimiento de base del partido, pero difcilmente, ocupaban cargos dirigenciales. Las mujeres no tenan realmente participacin, sino que las mujeres colaboraban. Como siempre ellas limpiaban, revisaban los padrones, te decan donde votabas () Despus la mujeres se usaban mucho para ensear a coser, a bordar, en las unidades bsicas (..) Despus se lea la doctrina peronista. Haba partes dedicadas a la mujer. Despus haba otros libros, creo que de los discursos de Pern que eran tan importantes para los peronistas (Rosita, mujer peronista, 2003) 5. Palco Apoye a Pern
Foto 5. Palco durante un acto peronista, Crdoba, ao 1951. Es una fotografa particular ya que es la nica entre las fotos de Novello que presenta a una mujer dando un discurso en un acto poltico pblico. La escena se desarrolla durante una campaa poltica, en un palco-escenario que tiene la inscripcin: Apoye a Pern (votando...) y una gran imagen del mismo. En el escenario est el gobernador Lucini y otros funcionarios, que se ubican al lado de una mujer que est hablando en ese momento. La mujer tiene un vestido oscuro, largo, con el cabello recogido. El palco est repleto de polticos varones que usan pantaln de traje y camisas blancas, de mangas cortas o arremangadas, que nos indican que este acto se desarroll en una fecha
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prxima a la estacin veraniega, probablemente cercana a la eleccin para gobernador de noviembre de 1951. De las entrevistas realizadas no surgi el nombre de la mujer que est en esta fotografa, pero segn las lecturas realizadas suponemos que se trat de la senadora nacional Elvira E. Rodrguez Leonardi de Rosales. Tambin observamos que esta no foto aparece en los diarios de la poca ni fue reconocida por ninguna de las entrevistadas (mientras que s reconocieron a otros oradores varones), lo que guarda relacin con el poco reconocimiento de las mujeres polticas que llegaban a los espacios de poder en ese momento. 6. La multitud recibe a Pern en Crdoba
Foto 6. Acto popular realizado durante la visita del presidente Pern a Crdoba, ao 1952. La imagen muestra una multitud en la plaza San Martn en el acto realizado durante la visita de Pern a Crdoba, los primeros das de octubre de 1952. En esta plaza repleta de gente, pueden identificarse distintos grupos y organizaciones por sus pancartas y banderas: Gremial de estudiantes, Hospital Eva Pern, Unin ferroviaria, CGT delegacin Crdoba, Partido Femenino Peronista, etc. La bandera del Partido Femenino Peronista y sus integrantes se encuentran en primer lugar, en el espacio ms cercano al palco, y a su vez, por debajo de ste. Vemos que dentro de esa multitud, las mujeres del partido han ocupado los primeros lugares, mostrndose la importancia de la presencia de esta rama del peronismo. Nosotras, sub-censistas [del partido femenino peronista], tenamos la obligacin de ir casa por casa. Se censaba para ver cuntas personas estaban simpatizantes con Pern. No decan con Evita porque Evita era una trabajadora () Y Evita no quera que estuviera la Unidad Bsica nuestra junto con la de los hombres porque deca que
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nosotras no estbamos todava ilustradas ni ramos polticas. (Elsa, sub-censista peronista, 2003). Anlisis de la Fuente Periodstica Las fotografas escogidas del radicalismo responden a la dcada del 30 y las del peronismo a las dcadas del 40 y 50. Analizando la prensa escrita de estos perodos podemos extraer elementos que nos acercan al contexto sociohistrico de aquella poca en Crdoba. En este sentido observamos que: En general, las secciones ms comunes en las que aparecen noticias referidas a la mujer son las de Comentarios, Sociales y Cine. Fundamentalmente en la pgina de Sociales encontramos un espacio dedicado a la Galera de Novias en el que se reproducen imgenes de mujeres sonrientes que anuncian su prximo enlace matrimonial. Los anuncios referidos a egresos universitarios son por lo general, de varones, principalmente en las carreras de medicina, farmacia y abogaca; mientras que en el caso de las mujeres, estos anuncios son escasos y cuando aparecen, se relacionan con carreras de docencia y artes. La mayora de las publicidades estn dirigidas a la mujer en su rol de mujer ama de casa. As por ejemplo, una promocin, muestra a una mujer diciendo: Da gusto lavar con jabn Rinso. Trabajo la mitad y la ropa me dura el doble (La Voz 13/01/45. p. 5). Las publicidades de productos de belleza enfatizan sus propiedades de resaltar las cualidades femeninas: Juventud y belleza para todas las mujeres con polvo facial Palmolive (La Voz 14/01/45. p. 5), o de atraer a los hombres: Cundo me tocar a m, donde se muestra una mujer que por fin encuentra marido gracias al uso de pasta dental Colgate (La Voz 9/9/48 p.9). En los anuncios de fallecimiento de mujeres destacadas de la sociedad cordobesa, se resaltan las cualidades femeninas de las mismas. As por ejemplo: Penosa repercusin ha tenido en los crculos de su actuacin, en los que se destacaba por sus delicadas virtudes femeninas, la noticia del fallecimiento de Mercedes Marc () Posea carcter bondadoso, gravitado por su exquisita femeneidad, de trato sencillo y cordial (La Voz, 16/01/45 p.8). Otro ejemplo es el de Beatriz Rabellini de Garzn Agulla (La Voz, 8/1/49: p.7) donde se destaca entre las obras realizadas por esta mujer, la educacin a sus hijos. Con respecto a la vida poltica, observamos luego de la aprobacin de la ley en 1947, numerosas notas referidas al Empadronamiento Femenino. Asimismo, comienzan a aparecer noticias relacionadas con las actividades de los grupos de mujeres radicales y peronistas, pero subordinadas a otras noticias que aparecen como centrales y que son protagonizadas por los polticos varones. A modo de ejemplo, una nota sobre las mujeres radicales seala:
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Autoridades de la Asociacin Femenina Hiplito Irigoyen de esta ciudad, se hallan preparando la reunin de un congreso provincial del organismo () Esta organizacin femenina de la UCR ha hecho pblico un comunicado sealando que no es un ncleo dentro del partido sino que trabaja para todo el radicalismo. (La Voz, 7/10/1948, p.7). Otra nota de las mujeres peronistas anuncia: Las autoridades del Centro Femenino Mara Eva Duarte de Pern () ha resuelto adherirse a la candidatura a gobernador del brigadier Juan San Martn, por considerarlo fiel intrprete de los ideales del peronismo y designar a la seora esposa del mismo, secretaria general honoraria de dicho centro (La Voz, 21/9/48 p.9). Observamos que en los casos en que se manifiesta la participacin de la mujer en poltica, lo hace integrando un grupo femenino dentro del partido, o como esposas o hijas de los funcionarios en cuestin. Por lo que podemos advertir, que la escasa participacin en el poder de direccin poltico, era congruente con la representacin social de una mujer ama de casa, responsable de las actividades domsticas y de los hijos y esposos, evidenciada en los diarios de la poca. Reflexiones Finales: Las Mujeres y la Poltica En primera instancia, puede observarse que en las fotografas del radicalismo referidas a actos pblicos realizados en recintos cerrados -ya sea en cenas o en reuniones dentro de mbitos partidarios- se les otorga un lugar explcito y visible a los grupos de mujeres. Sin embargo, las mismas no son incluidas en los espacios de poder, sino que se encuentran acompaando a los funcionarios varones, en actitudes de escucha, sin ejercer el discurso. Mi mam lo acompaaba a pap en los banquetes, cuando se juntaban por poltica, pero nunca en la oratoria (Yaya, mujer radical, 2003). En el caso de las fotografas de actos radicales en mbitos pblicos abiertos, vemos que la mujer no ocupa ningn espacio en los escenarios o palcos, ni siquiera acompaando a los varones profesionales de la poltica; a la vez que, es difcil localizar a mujeres solas formando parte de la multitud. En la dcada del `50, encontramos a gran cantidad de mujeres peronistas en los actos pblicos realizados en espacios abiertos, mezcladas entre la multitud. En el tiempo en que fueron tomadas estas fotografas, se ha acentuado la figura de un Estado paternalista y populista que busca el apoyo de los votantes para mantener su estructura piramidal de poder, y para lo cual, la aprobacin de la ley de voto femenino fue fundamental. En este sentido, el Partido Femenino Peronista, se formaba en el ideal de servicio al partido: la delegada femenina peronista () [seala que la mujer] debe conciliar con su doble misin de madre y esposa, la de ciudadana dispuesta a cumplir conscientemente todos los principios justicialistas que es norma y gua en el peronismo (La Voz 6/2/50 p. 9). Es de notar que an tiempo despus de aprobarse la ley de voto femenino, las
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mujeres no comparten lugares de visibilidad en palcos o escenarios, a excepcin de una de las fotografas donde una mujer habla durante un acto del peronismo. No obstante, ninguna de las entrevistadas reconoci a la mujer que hablaba (mientras que s reconocieron a otros oradores varones) y tampoco hay referencia de este hecho en los diarios de la poca, lo que guarda conexin con la invisibilidad de las mujeres polticas que llegaban a los espacios de poder y con la distribucin de los roles que eran legtimos para unos y otros en aquel momento. Vemos entonces que en los actos pblicos en general, la figura masculina tena un lugar legitimado en los palcos, siendo algo muy extrao para las mujeres peronistas y prcticamente imposible para las mujeres radicales. An atendiendo a los cambios que gener la aprobacin de la ley, las mujeres continuaban relegadas a las funciones del mbito privado debiendo conciliar su rol de mujer poltica, madre y esposa. La tradicional divisin sexual del trabajo estara activando mecanismos de discriminacin de gnero, por los cuales se sustenta la conviccin de que las mujeres deben desplegar principalmente un rol asistencial, de mero apoyo de las prcticas y decisiones polticas que permanecen en manos de los varones (Hola, Pischedda, 1992). Estos mecanismos de discriminacin de gnero atraviesan la dinmica de funcionamiento de partidos radical y peronista, actuando no solamente como un conjunto de restricciones impuestas, sino tambin como un conjunto de expectativas recprocas que se constituyen en pautas orientadoras de accin que generan inequidad sin que sus protagonistas tengan clara conciencia de ello. En este sentido, los mecanismos de discriminacin se encargan de mantener a las mujeres al margen de los cargos partidarios. Es importante tambin sealar, que dentro de los mismos grupos de mujeres que participaban de la poltica en esos momentos, existira una distribucin inequitativa de poderes ya que, como han expresado nuestras entrevistadas, ser esposa de un varn de la poltica, se converta en la posibilidad de ejercer el poder de representacin. Nos referimos a mujeres que, por sus lazos familiares ocupaban cargos en las organizaciones polticas femeninas: la esposa de quien presida el Comit Radical, muy posiblemente presida la Asociacin [Femenina Hiplito Irigoyen] (Yaya, mujer radical, 2003). De esta manera, antes de la ley de voto femenino los primeros accesos al campo poltico por parte de las mujeres revisten caractersticas bien diferenciadas de acuerdo a la clase social. Sin embargo, desde una perspectiva de gnero, este poder se debilita si advertimos que las mujeres actan siempre sirviendo al profesional poltico y en su apoyo, quedando en segundo plano sus propias capacidades polticas. Finalmente, podemos decir que los varones son quienes en su relacin directa con el poder, poseen de recursos para legitimarse, al
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contar con el monopolio de elaboracin y difusin del principio de divisin del mundo social y del capital simblico de la poltica (ttulos, cargos y puestos, etc.) (Bourdieu, 1988). Por este motivo, las figuras masculinas aparecen como representantes de los representados, es decir de la sociedad en su conjunto, y en su condicin de representantes, los polticos les otorgan un espacio de sentido al gnero femenino pero slo como representantes de las mujeres de la sociedad: los presidentes de los partidos eran hombres () Tan slo las mujeres presidan las asociaciones femeninas. Lo de los cargos yo creo que eso no se planteaba, ramos mujeres sumisas (Yaya, mujer radical, 2003).
Bibliografa Barthes, El Lenguaje fotogrfico, en: La Semiologa, Bs. As., Tiempo Contemporneo, 1974. Bourdieu, Pierre, Espacio social y poder simblico, en: Cosas Dichas, Bs. As., Gedisa, 1988. Caraballo, L., et al. Documentos de Historia Argentina, Bs. As., Ed. Universitaria de Buenos Aires, 1999. Eco, U. Semiologa de los mensajes visuales, en: Anlisis de las imgenes, Bs. As, Tiempo Contemporneo, 1975. Ferla, Salvador, El drama poltico de la Argentina contempornea, Buenos Aires, Lugar Editorial, 1985. Hola E. y Pischedda G., Mujeres, Poder y Poltica. Nuevas tensiones para viejas estructuras, Santiago, Chile, CEM ediciones, 1992. Luna L. "Estado y participacin poltica de mujeres en Amrica Latina: Una relacin desigual y una propuesta de anlisis histrico" en: Len M. (Comp.) Mujeres y Participacin Poltica. Avances y desafos en Amrica Latina. Colombia, TM Editores, 1994. Scott J., "El gnero: una categora til para el anlisis histrico" en Amelang J y Nash M. (eds), Historia y Gnero, Valencia, 1990. Scott J., "El problema de la invisibilidad", en Escandn C., Gnero e Historia, Instituto Mxico, Mora-UAM, 1992. Esta investigacin se enmarca en el proyecto Fotografa - Historia- Memoria, Crdoba en las imgenes de Antonio Novello, que recuper y resguarda en el Centro de Documentos Audiovisuales de la UNC, aproximadamente 8.000 placas registradas por el fotgrafo Antonio Novello, quien trabaj para el diario La Voz del Interior entre 1920 y 1955. 2 Se revisaron diarios La Voz del Interior pertenecientes a los aos 1937 y 1947 al 1953.
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MUJERES POBRES Y [PERO] VIRTUOSAS EN EL OCASO DE LA SOCIEDAD DE BENEFICENCIA

Mara Fernanda Lorenzo (UBA-APIM) Ana La Rey (UBA-APIM-PEHESA) Cecilia Tossounian (UBA-San Andrs-APIM)
Introduccin Hacia 1823 Bernardino Rivadavia cre la Sociedad de Beneficencia con la doble intencin de por un lado, quitarle a la iglesia su papel central en las tareas de caridad y por otro, el de otorgarle a las damas laicas un nuevo rol en el cuidado y en el perfeccionamiento moral e intelectual de las mujeres de la sociedad portea de la poca. Esta alianza entre el poder pblico y las damas ms reconocidas de la elite portea apuntaba a desarrollar las virtudes cvicas de los futuros ciudadanos, al ser criados y educados bajo los atributos morales de los cuales estas damas eran portadoras. El Estado, a travs de la Sociedad de Beneficencia, va a delinear una estrategia donde los valores ideolgicos se cruzan con las expectativas filantrpicas de este grupo de mujeres. As, en marzo de 1823 instituye los Premios a la virtud cuya reglamentacin se concreta por medio de un decreto del propio Rivadavia en marzo de 1827 que argumentaba: Todo premio adjudicado al verdadero mrito, si no es un tributo de rigurosa justicia, es seguramente un resorte de los que ms ventajosamente promueve la perfeccin social. El honor, afecto a un premio pblico, obra generalmente mucho ms que a su valor intrnseco y el procurarse este honor en un estmulo constante a la prctica de las virtudes o a la adquisicin de los talentos que proporcionan aquella recompensa. 1 Se constituyen de esta manera cuatro premios: a la moral, y a la industria para mujeres adultas y dos a la aplicacin para las nias del orfanato que sern costeados por el Estado Nacional. Con el paso de los aos estos premios incluirn otras virtudes como por ejemplo las categoras de amor filial y fraternal, humildad, desinters, amor conyugal, mujer argentina pobre que se distinga por el orden y al arreglo de su hogar, viuda pobre vergonzante y mujer ms sufrida y pobre 2 entre otros, vinculados a resaltar los valores intrnsicos de una pobreza feminizada. 3 Una de las caractersticas ms
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Decreto gubernativo de implementacin de los Premios a la Virtud, Buenos Aires, Marzo 1 de 1825. La descripcin de las diversas categoras de premiacin se encuentran en: Meyer Arana, Alberto; La caridad en Buenos Aires, Buenos Aires, Imprenta Sopena, 1911, vol.1, p.168; Alayn, Norberto; Historia del trabajo social en Argentina, Buenos Aires, Espacio Editorial, 1992; Golbert, Laura; Viejos y nuevos problemas de las polticas asistenciales, serie de estudios CECE, Buenos Aires, 1996; Passanante, Mara Ins; Pobreza y accin social en la historia argentina. De la beneficencia a la seguridad social, Buenos Aires, Humanitas, 1987; Tenti Fanfani, Emilio; Estado y pobreza: estrategias tpicas de intervencin, Buenos Aires, CEAL, 1989, tomo1; Thompson, Andrs y Campetella Mara Andrea; El "tercer sector" en la historia argentina, en Documento CEDES N109, Buenos Aires, 1995; Mead, Karen; op. cit., 2000 y op.cit., 1994. 3 La entrega de los Premios a la virtud durante la ltima parte del siglo XIX fue estudiada por Mead, Karen; La mujer argentina y la poltica de ricos y pobres al final del siglo XIX, en Acha, Omar, Halpern Paula (comp.); Cuerpos, gneros e identidades, Buenos Aires, Ed. Del Signo, 2000 y Oligarchs, doctors and nuns: public health and beneficence in Buenos Aires 1880-1914, Tesis doctoral University of California Santa Barbara, 1994. Pp. 158-159. Tambin por Alejandra Vasallo; Gnero, poltica y poder
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destacadas de estos premios es la continuidad de su entrega, ya que cada 26 de mayo y en un claro homenaje a la gesta emancipatoria de 1810, la Sociedad de Beneficencia realiza su ceremonia mxima convocando a las principales autoridades de los gobiernos de turno. Esta ceremonia solo se vio interrumpida durante la etapa rosista, continuando hasta la intervencin de la Sociedad por el gobierno del General Pern en 1946. Creemos que estos premios cobran un carcter simblico especial porque logran condensar en un acto particular las concepciones que las damas tenan sobre su misin social en el pas y sobre los valores que esta tarea traa aparejada, virtudes que seran diseminadas a toda la sociedad a travs de la premiacin de aquellas mujeres que las poseyeran. En este sentido, la inclusin de las mujeres pobres en este acto no viene sino a reforzar una relacin social asimtrica concebida por las damas como unidireccional. Pero en ese movimiento de correspondencias que se entabla entre ambas, a travs de la puesta en escena del ritual, se pueden vislumbrar los valores puestos en juego en la construccin de una Nacin y un Estado moderno. El objetivo del presente trabajo es analizar la ceremonia de entrega de los Premios a la Virtud en la dcada del 30, anlisis que se llevar a cabo a travs del estudio de una serie de fotografas 4 institucionales y periodsticas. Ser nuestra intencin subrayar por un lado, la ritualidad que cobra este evento y por otro, el carcter residual que conserva la seleccin y entrega de los mismos en un momento en el que esas polticas asistenciales son cuestionadas por distintos sectores sociales y por el Estado, marcando la ineficiencia de este sistema y discutiendo supuestos bsicos sobre los que se construy el andamiaje de la beneficencia en el pas.
La bsqueda de mujeres virtuosas para un ritual republicano Tenti Fanfani analiza el rol de educadora moral de la mujer a partir de ciertas cualidades y valores que tienen las damas de beneficencia de acuerdo a su posicin social, a sus atributos morales, a su conducta prctica. El autor seala que para ejercer la beneficencia, entonces basta ser mujer, de clase alta, y poseer las cualidades morales y conductuales socialmente reconocidas como vlidas. 5
en los orgenes de la organizacin nacional. 1823-1876, VII Jornadas de Historia de las Mujeres y Estudios de Gnero, Salta, Julio de 2003. 4 El corpus fotogrfico que conforma este trabajo ha sido relevado en el Departamento Fotogrfico del Archivo General de la Nacin y de los medios grficos de la poca. 5 Vase Tenti Fanfani, Emilio; op.cit., pg. 26.
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Este cmulo de valores de los cuales son portadoras las damas de la Sociedad de Beneficencia las impele a buscar en las mujeres pobres premiadas sus propias cualidades, que son aquellas que quisieran ver encarnadas en estos sectores de la poblacin - tesn, honradez, trabajo y amor filiar valores considerados especficos de su condicin social, sexual, ocupacional y etaria. Aunque los Premios a la virtud siempre se publicitaron como una fiesta de los ricos y de los pobres, su entrega fue objeto de crticas muy tempranas. As en 1908 el diario El Nacional afirma: Estamos preocupados seriamente en realizar una labor moral. Armados de la linterna del cnico filosofo salimos diariamente en busca de una seora pobrsima y rara que han dado en llamarle: DOA VIRTUD y que algunos impos pretenden descubrirla en DOA IMPOTENCIA, porque la encuentran muy parecida. Hemos instalado unos hermosos premios para glorificar a la mencionada mujer, cuando por casualidad la descubrimos envuelta entre los harapos de la honradez hambrienta. Triste como quien toma en serio un duelo que no existe, algo llorosa como quien se resfra fcilmente, pobre, como todos los animales respetuosos del bien ajeno, enflaquecida por los agudos sufrimientos (...)la mujer descubierta es un ideal de mujer. Es la personificacin de la virtud de la que tantas veces hemos odo hablar. (...)los premios se han distribuido convenientemente y estrictamente entre un reducidsimo nmero de mujeres virtuosas, premios instalados por una Sociedad de Beneficencia compuesta de seoras que queremos creer han recibido ya tambin su correspondiente premio a la virtud 6 La entrega de los Premios a la virtud nos enfrenta a varias preguntas que intentaremos responder, a partir del anlisis de un conjunto de imgenes fotogrficas. Nos proponemos examinar este acto en un peculiar momento histrico signado por la crisis de los aos 30. El empobrecimiento de importantes sectores de la sociedad empuja al Estado a replantearse el paradigma de la accin social existente y a redefinir el problema social encauzndolo no solo hacia los indigentes, miserables o enfermos sino tambin hacia los asalariados y asalariadas que la coyuntura de crisis haba desplazado del mercado laboral. En esta particular coyuntura, el accionar de la Sociedad de Beneficencia se manifiesta insuficiente y las criticas al modelo tradicional de ejercicio social que comienzan a escucharse desde principios de siglo se hacen ms intensas, encaminando el accionar del Estado hacia un nuevo modelo de asistencia social.
Archivo General de la Nacin, Carpeta de recortes sin catalogar.
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Varios autores 7 han trabajado en la relacin que se establece entre la Sociedad de Beneficencia y el Estado. Sus trabajos realizan un anlisis de la historia de la asistencia social e interpretan a la Sociedad de Beneficencia como una institucin tradicional que, despus de largos aos y tras sucesivos conflictos con el Estado, se ve reemplazada por un moderno sistema estatal de seguridad social. Estos autores coinciden en remarcar que la Sociedad de Beneficencia ha sido la institucin ms antigua de ayuda social, en sus orgenes vinculada a la caridad 8 , pero que reemplaza a la Iglesia en estas funciones que le eran propias. Si bien en estos casos se seala la caracterstica de la conduccin femenina de esta institucin, no se problematiza sobre el rol desarrollado por las mujeres en este campo. Volviendo a la discusin sobre las polticas sociales y su desarrollo histrico, estos trabajos remarcan el inters demostrado por el Estado hacia la asistencia social a travs del denominado Departamento Nacional de Higiene y la Asistencia Pblica, que desde fines del siglo XIX crece a la par de la preocupacin de la dirigencia argentina por la cuestin social. A partir de esta poca la Sociedad de Beneficencia va a comenzar a ver recortadas sus atribuciones hasta que con el peronismo se instale el sistema de seguridad social que universalizar los derechos obtenidos mediante el trabajo. Este es el momento en que el Estado se va transformar en el garante de los mismos. Antes de adentrarnos en el anlisis de las causas de la declinacin de la Sociedad de Beneficencia es interesante destacar que dentro del enfrentamiento entre la Sociedad de Beneficencia y el Estado, hay un punto que manifiesta la ambigedad existente en esta relacin. Es recurrente en los textos ya sealados y en otros que se preocupan transversalmente por la cuestin de la beneficencia 9 el tema del financiamiento de las actividades de la institucin que se cristalizar en la dcada del 40. La Sociedad de Beneficencia intent acomodarse a los nuevos tiempos y a pesar del disgusto manifiesto fueron aceptando los distintos requerimientos del Estado en el ordenamiento del rea de la salud e hicieron frente a las crticas que desde distintos lugares de la sociedad llegaban por el uso discrecional de los fondos del Estado 10 .
Recalde, Hctor; Beneficencia, asistencialismo estatal y previsin social, Buenos Aires, CEAL, 1991, tomo1; Golbert, Laura; op. cit; Emilio, Tenti Fanfani; op. cit; Thompson, Andrs y Campetella Andrea; op.cit. y Mara Ins Passanante; op. cit. 8 Esta categorizacin tambin es utilizada para definir las concepcin de la ayuda social que guiaba las acciones de la Sociedad de Beneficencia hasta 1870 en: Gonzalez, Ricardo; Caridad y filantropa en la Ciudad de Buenos Aires durante la segunda mitad del siglo XIX, en A.A.V.V.: Sectores populares y vida urbana, Buenos Aires, CLACSO, 1984. 9 Laura Golbert; op. cit; Plotkin, Mariano; Maana es San Pern, Buenos Aires, Ariel, 1993 y Gonzlez, Ricardo; op. cit. 10 En torno al conflicto de la Sociedad de Beneficencia y el Estado en los 30 pueden consultarse los siguientes textos: Recalde, Hctor; op. cit.; Novick, Susana; Mujer, Estado y polticas sociales; Buenos
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A pesar de estos reacomodamientos, la entrega de los Premios a la virtud conserva un carcter residual. 11 Para las damas de la Sociedad de Beneficencia el acto contiene los mismos valores y la misma carga simblica que los formulados en el momento de su creacin en 1827. El carcter residual viene dado por la inalterabilidad de esta ceremonia, actividad desarrollada por la institucin desde sus inicios y que continua a pesar de las transformaciones estructurales y profesionales que le impuso el estado a los organismos administrados por las damas. Varios interrogantes atraviesan la seleccin de mujeres premiadas y la posterior entrega de los premios: cmo era el proceso de seleccin mediante el cual las damas designaban quienes eran pasibles de ser premiadas? Cules eran los valores, las virtudes y las actividades ponderadas para ser premiadas? Cul es la intervencin simblica de las propias premiadas en este proceso? Las mujeres pertenecientes a los sectores populares se presentaban en la sede de la Sociedad de Beneficencia solicitando ayuda, estimuladas por sentirse portadoras de algunas de las caractersticas que las damas consideraban premiables y en busca de ayuda econmica para superar la crisis. El puntum 12 de la foto destaca las caras ocultas y los cuerpos desdibujados por la falta de iluminacin. Esto es justamente lo que nos habla del carcter annimo de aquellas mujeres que solicitan un premio, una donacin, un socorro o una mquina de coser para ganarse la vida honradamente. (INSERTAR FOTO 1) La seleccin de aquellas mujeres dependa exclusivamente de las consideraciones de las damas. Ellas todos los aos formaban una Comisin de visitadoras de pobres que se dedicaba a evaluar el perfil y las condiciones de las postulantes. Como lo atestiguan las Memorias de la
Aires, CEAL,1993; Plotkin, Mariano; op.cit.; Ferioli, Nstor; La Fundacin Eva Pern, Buenos Aires, CEAL, 1990, tomo 1; Thompson, Andrs y Campetella, Andrea; op.cit.; Alayn, Norberto; op. cit.; Navarro, Marisa; Evita, Buenos Aires, Planeta, 1991; Guy, Donna;" La verdadera historia de la Sociedad de Beneficencia", en las acteas de las VI Jornadas de Historia de las Mujeres y I Congreso Latinoamericano de Estudios de las Mujeres y de Gnero, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, Buenos Aires, 2000, (versin digital). 11 El concepto es desarrollado por Raymond Williams y lo define de la siguinte forma: "Lo residual por definicin, ha sido formado efectivamente en el pasado, pero todava se halla en actividad dentro del proceso cultural; no slo - y a menudo ni eso- como un elemento del pasado, sino como un efectivo elemento del presente." Williams, Raymond; Marxismo y literatura, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1980, p.144. 12 Barthes, Roland; La cmara lcida. Notas sobre la fotografa; Barcelona, Paidos, 1989. Pg. 64. Utilizamos el trmino en el sentido de una marca punzante que se convierte en un indicio para ser analizado por el historiador.
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Sociedad de Beneficencia 13 del ao 1930, la comisin efectu 553 visitas cada una de las cuales origino un detenido estudio y se entregaron en ese ao 78 premios a la virtud. Esta comisin, carente de profesionales especializadas en el problema social que podran haber recomendado la nmina de premiadas y la asignacin de recursos, se conformaba por las propias socias de la Institucin y eran ellas las que decidan, cada ao, quienes la integraran en una reunin que se realizaba a tal efecto, segn consta en las Actas de la Administracin Central. Con el incremento de la actividad de la Sociedad de Beneficencia, tanto los premios como la base material de su otorgamiento se ampliaron, ya que muchas donaciones privadas pasaron a engrosar el monto a distribuir, al margen de aquellos premios solventados por el estado. La necesidad del aporte de los particulares es cubierto gracias a la gran cantidad de legados que importantes familias hacen a la Sociedad de Beneficencia. Los legados nos permiten una lectura interesante del comportamiento de la elite hacia las pobres dignas, pues la mayora de estos personajes no entregaban dinero en el anonimato sino que lo hacan para que sus nombres o los de sus familiares fueran los que le pusieran titulo a un premio. 14 Este reconocimiento, en nombre de familias ilustres hacia annimas portadoras de virtud, no solo daba prestigio social a los donantes notables sino que funcionaba como indulgencias terrenales para un pasaporte seguro al reino de los cielos. Entre la foto de estas pobres, arrinconadas contra una de las paredes de la Sociedad de Beneficencia y, aquellas que nos muestran las reuniones realizadas por las mujeres de la elite, aparece el primer plano del poder frente al anonimato de la pobreza. Estas fotos institucionales nos permiten conocer a las damas de cerca, posiblemente perteneciente al archivo de Caras y Caretas, retratan a las autoridades electas en las elecciones internas de octubre de 1930. All Adelia Harilao de Olmos (presidenta), Concepcin Unzu de Casares (tesorera) y Rosa Saenz Pea de Saavedra Lamas (secretaria) posan junto a los retratos de sus antecesoras en el saln principal de la Sociedad de Beneficencia. La foto N 3, publicada en la revista Caras y Caretas, muestra a las recientes
Memoria de la Sociedad de Beneficencia, Ao 1930, Archivo General de la Nacin, expediente 9883/2 En 1931, premio anual de $1000 costeado por Mara Carmn Sala de Demona en memoria de su madre y ex presidenta de la Sociedad Etelvina Costa de Sala para dos huerfanas de la Sociedad de Beneficencia que sean dignas de tal recompensa. A pedido de las inspectoras del Hospital de Oftalmologa premio anual a la virtud a dos enfermeras del hospital, similar a los ya entregados en otros establecimientos. Premio Angelica Peralta Ramos de Balcarce a la hermana ms sufrida y abnegada y si no lo hubiera a la ciega o ciego ms paciente, se costearan con un legado de $26.000 dejado a la Sociedad de Beneficencia por Dolores Francisca Gonzalez Balcarce. En El Diario, 27 de mayo de 1931 En 1932 se entregaron 110 premios a la virtud entre ellos: Premio Laureano Oliver y Nicanora Echaburu de Oliver con legado dejado por su hija Elena Oliver de Pereda; premio Unin fraternal por un legado de la Seorita Luisa Delia Silva Blanca. En El Diario, 28 de mayo de 1932.
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autoridades rodeadas por la nueva comisin directiva. La foto N 4 fue tomada durante el acto de la transmisin del cargo en 1935 y la presidenta saliente Adelia Mara Harilaos de Olmos y la presidenta entrante Elisa Alvear de Bosch aparecen en primer plano secundadas por el resto de las damas asistentes
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Las elecciones internas en la Sociedad de Beneficencia se desarrollaron un mes despus del golpe militar que llev al gobierno al General Uriburu y con l arribaron viejos polticos conservadores a ocupar cargos ministeriales. En tanto, sus mujeres tambin adquieren visibilidad pblica en otra rea, la de la caridad. Un caso claro lo constituye Rosa Senz Pea de Saavedra Lamas, secretaria durante el periodo 1930-1935, esposa del Ministro de Relaciones Exteriores del Presidente Justo, Carlos Saavedra Lamas. El ministro tiene un papel muy importante durante el Primer Congreso Nacional de Asistencia Social celebrado en 1933. All expresa su opinin sobre los ms damnificados por la crisis, aquellos empobrecidos de la clase media que segn el Ministro no cuentan con las ventajas que tiene ya el obrero, a quien hemos dado la garanta del salario, la indemnizacin en caso de accidente, un rgimen protector del trabajo, y que respecto de esa precaria clase media tiene quizs una situacin de privilegio 15 Al comps de estos cambios, las damas de la Sociedad de Beneficencia entregaban premios a muchas mujeres que pertenecan a esa clase media que a pesar de la crisis conservaban los valores morales que les permita no caer en la prostitucin y en la inmoralidad pblica Por esta razn galardonaban a las mujeres que, como un rasgo de fortaleza moral, preferan el trabajo a destajo para mantener el hogar, ya que no haban optado por el camino de la prostitucin. El objetivo era recompensar a aquellas que estaban incorporadas al mercado laboral -ya sea por el trabajo realizado en el domicilio, las fbricas o comercios y las instituciones dedicadas al cuidado de los otros- lo que les permita sostener dignamente a la familia en ese momento de crisis. Podemos pensar que la maternidad como deber ser de la mujer no parece ser el valor principal a premiar. Como seala Karen Mead, los premios no hacan alusin directa a la tarea de madre, pues podan premiarse por igual tanto a hijas como a hermanas. Esta seleccin se torna bastante llamativa si se la inserta en el contexto maternalista de la dcada del 30, en donde el discurso higienista pona nfasis en la construccin del binomio madre-hijo como garanta del futuro de la nacin. 16 Y an ms si se piensa en la paralela importancia que adquiere el trabajo como valor social a ser retribuido. La reivindicacin de las cualidades moralizadoras del trabajo para las mujeres haba sido un tpico comn de la segunda mitad del siglo XIX. En este perodo, premiar el trabajo de la mujer no parecera ir contra del consenso generado alrededor de ese tema. Pero, como sugiere Marcela Nari, desde los inicios del siglo XX se comienza a pensar que algunos trabajos, sobretodo el fabril, resultaban incompatibles con la tarea maternal y por tanto resultaban una
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Primer Congreso de Asistencia Social , Buenos Aires, 1933, tomado de Tenti Fanfani, Emilio; op. cit. pg. 16 Vase Mead, Karen (2000); op. cit., pag. 50 y Mead, Karen (1994) Pp. 158-159.
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actividad censurable ya que era causa de degeneracin tanto fsica como moral. 17 En este marco, estos dos factores -el poco hincapi en lo maternal y el reconocimiento al trabajo de las mujeres- parecen ir a contracorriente de un hegemnico ideal de mujer madre en pleno proceso de cimentacin. Sin embargo, se vuelve necesario aclarar que estas concepciones no eran unvocas. Por un lado, si exista una apreciacin del trabajo, este era ms bien concebido como mal necesario al que la mujer se deba habituar, una carga que era premiada a quien pudiera sobrellevarla de la mejor manera. Por otro lado, tambin se pona en juego una valorizacin del trabajo en tanto moralizador de la persona que lo ejerca. As, determinados trabajos podan resultar ptimos para ciertas mujeres, en especial las prostitutas y delincuentes. Para ellas, las damas haban diseado los talleres-escuelas, refugios maternales, etc. en donde se les enseaban determinados oficios femeninos (costura, bordado) con el fin de precaverlas y alejarlas de las fbricas y la prostitucin. 18 El ritual de la virtud Ciertas caractersticas de la celebracin de los premios a la virtud ameritan pensar a la misma como ritual: su perdurabilidad en el tiempo pero tambin la repeticin de una escena cargada de simbolismos. 19 Encontramos llamativo el hecho de que este acto se logre recrear ao tras ao sin apenas transformar su forma. Cada 26 de mayo el Teatro Coln le abra las puertas a la Sociedad de Beneficencia y el escenario se poblaba de actores que pertenecan a diferentes sectores sociales. A travs de casi un siglo, las damas convocarn a ciertos actores sociales para realizar lo que ellas caracterizaban como el momento de escenificacin de sus soterrados esfuerzos. El objetivo era hacer visibles y pblicas sus creencias y valores personales, hecho que constituye otro de los aspectos que caracterizan a un ritual. 20 Esta voluntad de instalar ciertos valores en el espacio pblico responde a su vez a la necesidad de crear un espacio de definicin de relaciones y roles sociales. Como seala Turner, el propsito del ritual es legitimar las relaciones sociales dominantes del grupo que lo erige. La forma que adquiere la celebracin de estos premios nos remite, por un lado, a la importancia que las damas se arrogaron en la tarea de ser las moralizadoras de la nacin. El hecho de integrar la Sociedad de Beneficencia
Nari, Marcela; Las polticas de la maternidad y maternalismo poltico. Buenos Aires, 1890-1940, Universidad de Buenos Aires, Tesis Doctoral, 2000, pp. 181-183. 18 Nari, Marcela; op.cit, p. 201. 19 Tomamos la definicin de ritual hecha por Turner, para quien el ritual es una conducta formal prescripta, una configuracin de signos. El smbolo es la ms pequea unidad del ritual que todava conserva las propiedades especficas de la conducta ritual: es la unidad ltima de estructura especfica en un contexto ritual. Turner, Victor; La Selva de los smbolos. Aspectos del ritual ndembu, Mxico, Siglo XXI, 1999, p. 21. (primera edicin en espaol 1980) 20 Turner, Victor; op.cit., p. 55.
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les daba a las damas un reconocimiento social que acompaaba al de los hombres de la elite. La puesta en escena de la entrega de premio funcionaba como un llamado para la accin caritativa de otras mujeres todava no integradas a la actividad benfica o para las hijas de tradicionales familias. As el primer plano de estas fotografas acompaa al primer plano social donde se colocaban estas mujeres. El escenario esta dispuesto para que ellas sean el centro del ritual, rodeadas en primer lugar por figuras masculinas autoridades gubernamentales y eclesisticas- que por su jerarqua vienen a legitimar la tarea de estas damas. Ms alejadas, encontramos a una multitud femenina indiferenciada en sus vestiduras blancas: las nias hurfanas y las enfermeras, que junto a las mujeres pobres, dirigen sus rostros y lejanas miradas al centro de la escena. Rodeando al busto de Rivadavia, ellas son el pblico del espectculo, las observadoras del desfile de premiadas y de autoridades que recorren el escenario, pero tambin, en un doble juego de espejos, las observadas, el producto y culminacin de la obra de las damas. La distribucin en gradas a manera de un coro polifnico ubica a las nias hurfanas a cada lado del escenario mientras que el centro le corresponde a las enfermeras. Este ordenamiento permite por un lado poner de relieve la obra que las damas realizan y por otro, a travs de los uniformes, mantener en el anonimato a nias y trabajadoras. No hay pues referencias a un proceso de individuacin salvo en el momento de la premiacin, en donde algunos rostros adquieren el nombre de la seleccionada, volviendo luego a perderse en la multitud de cuerpos indiferenciados que rodean el escenario. El nombrar, como un acto de rescate del olvido, viene a dar vida a aquello que se cree uniforme y homogneo. Pero un cierto orden subyace a esta imagen. Las diversas edades y profesiones de estas mujeres se orquestan si pensamos en las damas construyendo y coronando una especie de genealoga femenina con quienes las rodean. Este linaje comienza por las nias hurfanas, que algn da integrarn con su aporte laboral y su abnegacin espiritual alguna de las numerosas actividades requeridas por la tarea filantrpica. Quizs ellas mismas bajen de las gradas para ser retribuidas por sus virtudes, pero en ese momento expresan simblicamente el papel de promesa, garanta de grandeza de la institucin benfica en el porvenir. Le sigue la figura de la enfermera, quien encarna aquella de la mujer virtuosa por excelencia, que dedica su tiempo al cuidado del prjimo Por ltimo, las mujeres pobres premiadas, aquellas a las cuales se pretende homenajear en ese da, pero que simblicamente actan como la condensacin de todos aquellos valores que se encuentran desperdigados entre las otras mujeres del pblico. Todas ellas representan el pasado, el presente y el futuro de las aspiraciones de las damas de la Sociedad de Beneficencia, una masa femenina que remite en diversas formas a la multiplicacin de aquellas
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pocas premiadas. Las damas, en su calidad de Madres de la nacin, se sitan en la cspide de este ritual, coronando mediante se bendicin la recreacin de este linaje.
Como ya hemos sealado, el centro del escenario est ocupado por las autoridades de la institucin, pero su identificacin resulta compleja ya que la ceremonia conserva rasgos inalterables durante toda la dcada del 30. En las imgenes analizadas se hace difcil diferenciar a los protagonistas centrales debido a que las fotos comparten la misma esttica el escenario, la vestimenta, la distribucin de los protagonistas, la ubicacin de los diplomas y hasta los arreglos florales- Esta dificultad solo se podr salvar con una mirada atenta que llene de contenido a estas imgenes. La prensa de la poca cubre la entrega de los Premios a la virtud y, gracias a estas crnicas a veces como titulares de tapa y otras como simples noticias de las secciones sociales, nos aportan detalles y bastas descripciones sobre el accionar de este conjunto de personalidades que acompaan la ceremonia. En primer lugar, tanto durante la presidencia de Justo como la de Ortiz, los primeros mandatarios acompaan a las damas y al resto de los funcionarios desde el balcn avant scene que la presidencia tiene en el Teatro Coln, junto a sus esposas y otros ministros y autoridades de sus gobiernos. Son personajes ausentes en las fotos pero sus presencias refuerzan la tarea realizada por la Sociedad de Beneficencia y por los funcionarios que estn a cargo de esta
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institucin. Por este motivo nos encontramos que en todas las fotografas se encuentran presentes los Ministros de Relaciones Exteriores y Culto de quienes depende la institucin desde 1908. Resaltan entonces la presencia de Ernesto Bosch y fundamentalmente Carlos Saavedra Lamas, cuya esposa desempea como ya dijimos anteriormente - un destacado papel en la Sociedad de Beneficencia de la Capital. Tambin aparecen en las fotografas las ms altas autoridades de la Iglesia Catlica como Monseor Santiago Luis Copello, Monseor Jos Frietta, nuncio apostlico, Monseor Felipe Cortesi que en este momento parecen acompaar sin conflictos la obra de las damas. En este friso elitista que enlaza a la poltica y a la iglesia, resaltan las mximas autoridades de la Sociedad de Beneficencia. La Presidenta de la institucin, como cada ao, lee al pblico el mensaje que da cuenta de la destacada tarea llevada adelante en los distintos organismos por ellas administrados y presentan la actividad a desarrollar en el futuro. Tampoco est ausente en la ceremonia el consabido homenaje a Rivadavia ni la lectura por parte de las distintas secretarias de las actas que describen tanto la labor de las Visitadoras de pobres como de la nomina de premiadas segn figuran en las Actas de la Sociedad de Beneficencia. Hay que destacar que segn consta tanto en las crnicas de la poca como en las Actas de la Sociedad los discursos de las damas no hacen referencia a los premios en s, ni a los valores que se exaltan en estas entregas, no explican el porque de la entrega de los mismos. Pareciera que las damas dan por entendido que algunas mujeres tienen estas virtudes y que una vez por ao hay que elegir a alguna de ellas para beneficiarlas. Sin embargo el orador oficial, representante del gobierno en su discurso resalta la importancia moral que tienen estos Premios a la virtud y la ceremonia de entrega. El 30 de mayo de 1933 Horacio Beccar Varela afirma: (...)hemos venido a inclinarnos ante la majestad de la virtud, a proclamar las virtudes de la virtud, a exhibirlas como ejemplo a imitar, a descansar en este oasis de serenidad, de exaltacin de lo que est en los lmites de la mxima sublimidad, hemos venido a sumergirnos en el espritu que da encanto a esta ceremonia, a olvidar si quiera, sea por instante las luchas, las mezquindades y el brutal materialismo de las mejores horas de nuestra existencia, que constituyen la trama casi inevitable de la vida contempornea (...) Si no existiera la abnegacin, el desinters y el sacrificio, sera verdad la angustiosa afirmacin de que el hombre es el lobo del hombre, pero aqu tenemos la bella prueba de que no siempre es as, y la historia nos ofrece en todos los ordenes ejemplos admirables de excelsa virtud 21
21
El Pueblo 30/5/1933
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Como advertimos en el discurso de Beccar, cuando la elite recibe a otras clases, cuando las invita a participar de su fiesta, cuando las mujeres virtuosas se comportan con valores homologables a los que poseen las damas, crean un oasis de serenidad. Un mbito donde desaparecen la lucha y las contradicciones de clase, casi un mbito celestial. Finalmente podemos advertir el escaso protagonismo que en las fotos tienen las mujeres premiadas. Frente a los cientos de diplomas que descansan sobre el escritorio en el cual se ubican las autoridades, las fotos donde aparecen algunas de las mujeres premiadas son apenas tres. Ninguna de ellas recobra su identidad en los epgrafes de la revista Caras y Caretas, en los diarios o en los descriptores del Archivo General de la Nacin, no sabemos que virtudes poseen, lo nico que sabemos es que cuando son mencionadas para recibir su premio alguna dama que conforma el Consejo de la Sociedad la acompaa hasta el sitio donde le entregaran el diploma que garantizar el verdadero premio, el dinero por el cual se postularon.
Por otro lado las imgenes de estas mujeres, en el momento de recibir su mencin, no recuperan el primer plano, su protagonismo continua siendo secundario, tomadas por el objetivo de la cmara a una considerable distancia o bien de perfil. Su presencia se diferencia por las ropas, viejos tapados, simples sombreros o ausencia de ellos no hacen ms que resaltar la condicin humilde de las premiadas. Frente a ellas, elegantes estolas de piel, distinguidas joyas y sombreros a la moda de Paris enmarcan a las damas que a juzgar por el conjunto de las fotos eligen para esa ocasin colores oscuros. Los delgados cuerpos de las mujeres premiadas son representaciones sociales del lugar que ellas ocupan en la ceremonia y plasman las diferencias que tienen con las robustas matronas. Diferencias corporales que se traducen en diferencia de clases, hacen de este ritual el lugar donde se reproducen las relaciones intergenricas. Si bien las damas seleccionan cuidadosamente a las premiadas, en el momento de reconocimiento pblico de sus valores, las mujeres virtuosas reciben sus honores de manos de altos dignatarios del gobierno y de la iglesia. Estas autoridades legitiman la eleccin de las damas que vuelven a tener un
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papel protagnico en la figura de su presidenta cuando informen al pblico presente los resultados de su trabajo y los proyectos y necesidades para el futuro.
Estas imgenes no hacen ms que reforzar la distancia de clase que ambas mujeres tienen, y esta ceremonia esta lejos, aunque los discursos se encarguen de desmentirlo, de acercar aunque sea simblicamente a las pobres y a las ricas. Solo hay una puesta en escena, un simulacro de acercamiento entre ambas clases que tiene por finalidad exaltar para los fines sociales y polticos de las damas y el gobierno las nobles virtudes de las cuales estas mujeres son portadoras. En este sentido, la capacidad de adaptacin de este ritual a las transformaciones que atraves el pas hacen de ste un espacio pblico idneo en donde instalar simblicamente ciertas normativas sociales. Y la misma perdurabilidad de esta ceremonia nos habla del xito aunque tambin, en forma paradjica, del fracaso- que ha tenido esta modalidad de celebracin en relacin a los fines planteados. Uno de los objetivos de un ritual es la aceptacin de ciertas reglas como naturales, universales y deseables Hemos hecho referencia a la legitimacin del rol de las damas en la sociedad recreado a travs de los premios. Por otro lado, en el caso de los premios a la virtud, se intenta tambin que determinadas mujeres acepten como inherentes a su condicin ciertos valores como la abnegacin, el altruismo y el sacrificio hacia el otro. Y la forma especfica en la que se lleva a cabo este proceso reside en
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relacionar la apelacin hacia lo emocional con la aceptacin de una normativa social. Como sugiere Turner, el smbolo ritual efecta un intercambio de cualidades entre sus dos polos de sentido: las normas y los valores se cargan de emocin, mientras que las emociones bsicas y groseras se ennoblecen a travs de su contacto con los valores sociales 22 En este sentido, la realizacin de este acto en un lugar como el Teatro Coln, smbolo por excelencia de reunin de la elite, sume a las mujeres premiadas y a gran parte de los presentes en un espacio descontextualizado. Las damas, enfundadas en sus mejores pieles y joyas, se inclinan ante las premiadas para presenciar la entrega del diploma, un fuerte contraste entre el fulgor de su presencia y el tmido cuerpo de la otra, que aparece retratada en su sencillo atuendo. Las premiadas parecen as estar por fuera de la fastuosidad del evento. Asumen su condicin de mujeres virtuosas a travs de sus ropas y sus rostros, que denotan sacrificio y sufrimiento. Un cuerpo siempre tmido, en pose de sorpresa ante lo ajeno del lugar, pero a su vez henchido de orgullo por ser el seleccionado de entre la masa annima. Sus cuerpos as vienen a representar cabalmente el ideal de mujer abnegada y altruista, una sencillez que no intenta ser matizada o transformada en una otra ms acorde con la opulencia de este espacio. Las miradas de las premiadas no logran ser captadas por la cmara, ni siquiera con la nica mujer virtuosa que cobra identidad. A travs de este retrato se advierte el gesto huidizo de Eleutonia Celon, su mirada se dirige hacia un otro lugar por fuera de la foto, expresa gratitud, pero a la vez cansancio y hasta una cierta indiferencia. Es por medio de esta actuada distancia que se pone en juego la teatralidad, lo efmero del evento. La diferencia que ellas cargan dentro del acto como un todo esta generando el estmulo emocional requerido para la celebracin. De esta manera, la incitacin del lugar, su indicada irrealidad apelan a lo emotivo del pblico en la exaltacin de estas normas sociales. Y logra que el fastidio de la represin moral se convierta en amor a la virtud. 23 Pues una de las formas de control social que se pone en juego en este ritual es aquella que hace encajar a una cierta definicin de virtud y pobreza en un molde fijo y prederminado. La pretensin de medir objetivamente estas nociones, de que ellas existan ms all del individuo provocan una naturalizacin de la mujer pobre pero virtuosa y convierten a lo social y
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Turner, Victor; op.cit. p. 33. Turner, Victor; op.cit. p.33. El subrayado en nuestro.
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subjetivo en biolgico y universal. 24 Pero el requerimiento de tal acto para la fijacin de estos valores sugiere a su vez que los mismos se encuentran en perpetua lucha y negociacin, que deben ser recreados simblicamente para que puedan ser aceptados. El hincapi que realiza el ritual en determinados principios sociales, la recreacin a travs de ste de un espacio armonioso y aislado de otros contextos, no puede oscurecer el hecho de que toda vida social se encuentra teida de conflictos. Esto mismo es lo que vuelve necesario reafirmar la validez de ciertas normativas, aislndolas de las otras y separndolas de los contextos en que se producen pugnas en conexin con ellas. 25 Y justamente esto es lo que realiza el acto de entrega de los premios a la virtud. A modo de cierre Este trabajo ha intentado abrir nuevas lecturas sobre la celebracin de los Premios a la virtud. La bibliografa que aborda el tema de la beneficencia ha dado por sentado el carcter normativo de este ritual, analizndolo como una estrategia de entre las tantas que posea la elite para imponer una determinada visin social. Sin embargo, de las fotografas emergen otras lneas interpretativas que, sin rehuir del fuerte componente normativo que este acto conlleva, complejizan los significados de este particular ritual. El recorrido visual por la premiacin nos introduce en los valores simblicos de la ceremonia, un espectculo armado por y especialmente para la clase a la que pertenecen las damas de beneficencia. Este pblico que puebla la sala del Teatro Coln legitima con su presencia el accionar de las mujeres de la elite, devenidas en mujeres pblicas a partir de la tarea benfica. El carcter endogmico de la fiesta de la virtud- como la suelen titular los diarios de la poca-, hace pues de las supuestas agasajadas actoras secundarias y ms bien funcionales a la dinmica interna de este acto, que busca en la premiacin recrear y legitimar el espacio poltico deseado por estas damas. En este sentido, esta fiesta apela a lo popular en una forma restringida, distancindose de lo que podra ser la esttica de masas de otros rituales contemporneos. Y es en la apelacin a una divisin de esferas de actuacin en donde las mujeres de la elite encontrarn su propio lugar pblico, el espacio de enarbolacin de los valores sociales por ellas defendidos, que encuentran su momento de condensacin y legitimacin en las anuales celebraciones de los premios a la virtud. Por otro lado, este desplazamiento visual nos ofrece tambin una mirada de las relaciones intergenricas que se establecen entre las mujeres presentes en el ritual de la virtud, poniendo en escena prcticas de control social que, pese a su
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Ver Ballerino Cohen, Collen; Wilk, Richard y Stoeltje, Beverly (eds.): Beauty Queens on the global stage. Gender, contest and power, New York/Londos, Rotledge, 1996, p. 7. 25 Turner, Victor; op. cit., p. 44.
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fuerte carga simblica, tambin nos hablan de un reiterado esfuerzo por batallar contra la fragilidad de toda voluntad hegemnica. En ltima instancia, el fracaso de esta celebracin vendr dado por el carcter residual de esta prctica y de los significados de la tarea asistencial y benfica en el contexto de una sociedad atravesada por profundos cambios sociales. En pocos aos una nueva acepcin de las polticas sociales y una emergente nocin de espectculo de masas, ya esbozadas tmidamente en el perodo de entreguerras, cubrir de nuevos significados a las concepciones y celebraciones de las femeninas tareas de ayuda social. 26
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All donde los hombres no votan pero saben hacer patria. Fiesta Regional del Trigo: las hijas de los colonos en escena.
Mara Jos Billorou Nancy Peirano Ana Mara Rodrguez Instituto Interdisciplinario de Estudios de la Mujer Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de la Pampa Los das 30 y 31 de diciembre de 1946 el Racing Club de Eduardo Castex realiz la Primera Fiesta Regional del Trigo. Este evento pretendi homenajear a la tierra y a los hombres, mujeres y nios en tanto sufridos habitantes del agro. Al mismo tiempo que aspir reflejar no slo la pujanza econmica e industrial del Territorio Nacional de La Pampa sino sus manifestaciones artsticas y culturales. En el amplio programa de actos confluan mltiples ritos y smbolos otorgando una identidad a este acontecimiento festivo que lleg a transformarse en uno de los ms importantes del territorio. En esta ponencia pretendemos aproximar explicaciones a la vinculacin entre la actividad productiva pampeana y los rituales festivos que esta gener. La magnitud de las imgenes producidas en torno de este evento, que por cierto fueron registradas por la prensa como por el mismo club a travs de una publicacin propia, constituyen documentos testimoniales que nos inducen a varios interrogantes. Quiz lo ms interesante es indagar el significado que adquieren los rituales en torno de la Fiesta Regional del Trigo de un territorio que estaba en la etapa culminante de concrecin de su provincializacin y debatiendo acerca de su identidad poltica, econmica y cultural. En este contexto, nuestra mirada se detendr en la eleccin de la Reina del Trigo que de hecho ocup una centralidad en la fiesta, en los sentidos que la misma produjo, en la simbologa que revisti, que sin duda dan cuenta de las relaciones de gnero de perodo estudiado. El marco temporal de este trabajo coincide con el proceso de institucionalizacin del evento: los primeros gobiernos peronistas. La misma se realiz en los aos 1946, 1948, 1949 y 1953, reinicindose luego en 1960. Nuestro estudio se focaliza en los tres primeros eventos, previos a la provincializacin del territorio. Para abordar estas cuestiones analizamos fotografas que forman parte del repositorio de la institucin organizadora. El corpus est compuesto por carpetas de recortes periodsticos territorianos y por la publicacin que editara el club. Estas carpetas poseen la particularidad 1 de constituir el nico registro sobre la fiesta que preserva el club y tuvieron una intencionalidad en su constitucin: dejar registro de lo acontecido. Precisamente, el corpus que estudiamos est compuesto por recortes mltiples en los que la fotografa ocupa un lugar relevante, aunque no el principal. A nuestro entender, constituye el lbum de la institucin y posee un significado en s mismo que amerita su interpretacin.
.-Seleccin realizada por miembros de la Comisin Directiva.
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Aproximarnos a la recuperacin de los significados que proveen las fotografas nos lleva a indagar las creencias, dispositivos, sentimientos e ideologas correspondientes a una situacin social, o cultural determinada. Por ende la imagen transmite otra cosa aparte de s misma, y esta otra cosa mantiene relaciones con la sociedad que la produce y la consume. (Preslei 2003:15)
EL TERRITORIO NACIONAL DE LA PAMPA: all donde los hombres no votan. Compartimos con Preslei (2003) que la foto est abierta a sucesivas interpretaciones en la medida en que se la reinscribe en un contexto histrico. En este sentido, tres cuestiones ameritan explicitarse al momento de contextualizar la fiesta del trigo y la eleccin de la reina.: a) el estado peronista y la cuestin agraria, b) la actividad productiva pampeana, c) la particularidades polticas de un territorio nacional. a) Comentarios sobre el estado peronista y la cuestin agraria, Durante la poca los aos 40, frente a una tendencia hacia la industrializacin el sector agropecuario se vio desfavorecido. 2 Precisamente el segundo Plan Quinquenal busc corregir las dificultades emergentes por lo que se estableci una vuelta al campo, un aumento en la produccin, una mayor austeridad en el consumo y el fomento del ahorro. La poltica peronista a partir de 1949 trat de obtener mejores respuestas productivas, al fomentar los crditos, el mejoramiento de los precios de los cereales al momento de sembrarlos, importacin de maquinarias e implementos agrcolas y el estmulo a la fabricacin local de tractores (Barsky y Gelman 2001: 309). Segn Girbal Blacha (1999:13) el Estado intervencionista entre 1930 y 1943 adelant la idea de la funcin social de la tierra que ms tarde promovera el peronismo. Las resoluciones adoptadas por el Estado acerca de la regulacin en la comercializacin de la produccin rural, el fomento del cooperativismo agrario, los prstamos especiales para agricultores y ganaderos por parte del
2 Barsky y Gelman (2001), en un trabajo acerca de la Historia del Agro Argentino, estudiaron los grandes cambios producidos en el agro argentino en la dcada del 40, sobre todo las causas de la cada de la produccin agrcola pampeana. Los autores sin desconocer las polticas insuficientes del peronismo en relacin con el agro, han resaltado la importancia de las difciles condiciones del contexto internacional y la falta de una tradicin adecuada de participacin activa del Estado en la comercializacin internacional y en la poltica de generacin y difusin de tecnologa agropecuaria. En 1946 se cre el Instituto Argentino para la Promocin y el Intercambio (IAPI) que sirvi como instrumento para materializar la poltica y regular el comercio exterior. Este organismo se encargaba de comprar la totalidad de las cosechas a los productores a precios fijos, y luego las revenda a precios internacionales.
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Estado, el sistema de colonizacin, sobre todo en materia de arrendamiento y aparcera rurales as lo demuestran. Esta autora analiza desde una perspectiva crtica las expresiones del discurso estatal acerca del agro, sus caractersticas, singularidades y continuidades en relacin con la construccin y formas de difusin de las representaciones del mundo rural en el perodo 1946-1955. Plantea que el discurso peronista con respecto al agro tena como objetivo la construccin de una imagen acerca de la funcin que el mismo deba desempear en la economa, la poltica y la sociedad de la Nueva Argentina. En 1946 Pern expuso ante el Congreso de la Nacin los perfiles de la poltica agraria. El cambio del rumbo econmico de los aos 50 tambin influy en el perfil y en el mensaje del discurso oficial. La representacin oficial acerca del uso de la tierra y su distribucin, se modifica para adecuarse a las nuevas condiciones poltico econmicas; hacia 1950 la vuelta al campo adquiri un lugar hegemnico en el discurso oficial. En este contexto, la mujer ocupa un lugar central porque el Estado peronista le ha asignado la responsabilidad de la radicacin en el medio de todos los integrantes de la familia. La mujer en el hogar era considerada como un elemento de trabajo, la responsable de los quehaceres domsticos y la educacin de sus hijos tanto en la ciudad como en el campo; las prcticas agrcolas habilitaban a la mujer para desempearse en los trabajos de granja. (Girbal Blacha: 2001) El ejercicio del voto femenino y la nueva posicin que la mujer ocupaba en la vida poltica, no la alejaba de su tradicional rol de mujer del hogar, y desde el discurso oficial, sostiene la autora, se impulsaba el trabajo domiciliario para que la mujer no tenga que salir de su casa. La mujer del campo se convierte en madre y esposa, compaera del hombre en los trabajos rurales y contribuye a la radicacin de la familia en el medio rural. De all la preocupacin de la formacin de la mujer rural. A partir de 1949 con la necesidad de restringir el consumo y fomentar el ahorro, las mujeres del campo y de la ciudad fueron convocadas para colaborar en la organizacin del consumo familiar, como as tambin para su participacin en la accin social. Eva, a travs de sus discursos fue, sin duda, el nexo entre las mujeres y Pern. b) La actividad productiva pampena Respecto a la actividad productiva es preciso recordar como seala Maluendres (2001) que el actual territorio pampeano inicio el proceso de ocupacin efectiva inmediatamente despus a la expedicin militar del general Roca. Esto significa que tuvo lugar en un momento precedente a la creacin de la Gobernacin de la Pampa Central (luego Territorio Nacional de la Pampa)
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ocurrida en el ao 1884. Este proceso de ocupacin y poblamiento efectivo fue acompaado por el desarrollo de una economa pastoril. Si bien es cierto, que sta fue absolutamente dominante y la agricultura adquiri un carcter de subsistencia en las dos ltimas dcadas del siglo XIX, la llegada del ferrocarril produjo un impacto heterogneo de manera tal que en las primeras zonas que afecta, la economa pastoril precedente fue reforzada, mientras que en las ltimas zonas que penetra (primeros quince aos del siglo XX) se produjo una inmediata reorientacin productiva hacia la cerealicultura. En este contexto con el ingreso de migrantes transocenicos y la subdivisin de las extensas propiedades mediante el arriendo y la renta con el avance del riel, se impuls la expansin cerealera, especficamente el trigo. Este proceso productivo tuvo como escenario exclusivo la franja este de La Pampa donde en menos de una tercera parte del conjunto territorial (desde el meridiano 5 hasta la isohieta de los 500 milmetros) se concentr la poblacin (88,7% de unos 125.000 habitantes en 1920), los granos (96% promedio de la superficie cultivada de las campaas 1923/24-1928/29) y los ganados (80%de los vacunos en el ao 1920). La modalidad tpica que impulsa el proceso de expansin agrcola se instrument a travs de compaas colonizadoras (o colonizadores individuales), ya sean propietarias o subcontratistas, que subdividen la tierra en parcelas, en general reducidas en relacin con la unidad econmica (la extensin modal es de unas 200 hectreas), con el objeto de arrendarlas o venderlas. Tambin es cierto que el peso del trabajo de la unidad familiar en su conjunto fue evidente ya que los productores rurales, a pesar de la dificultad estructural que tenan para acumular, estuvieron claramente orientados a la obtencin de ganancias Por ltimo, debemos sealar que existe un cantidad relativamente extensa de elementos que nos permiten identificar ala franja este del Territorio Nacional de la Pampa como la nica fraccin de la actual provincia de La Pampa que est plenamente incorporada al conjunto espacial denominado pampeano, tanto desde una perspectiva natural como econmico-social. Eduardo Castex 3 , fundada en 1908, se encuentra en la zona norte del este productivo e inmediatamente a la llegada del ferrocarril en 1908, se habilit en
El lugar se llam primeramente Colonia Castex y ahora es Eduardo Castex. Se consigna que un decreto del ao de la fundacin (20 de setiembre de 1908), instituy aquel aquel nombre, y que una medida similar, de 1928, estableci la denominacin actual, coincidente con una inquietud de la comuna. En el ao 1905, llegaron aisladamente los primeros chacareros. En 1907 se habilit aquel pozo de agua potable, lo que atrajo el paso de los arreos de la zona y determin una mayor afluencia de gente. En 1908 se dispuso de la primera subasta de solares y en el mismo ao, con motivo de la celebracin de la colectividad italiana, en tren especial venido desde Buenos Aires, descendieron Eduardo Castex y el gobernador del territorio, Felipe Centeno. Esa fue la primera vez que una locomotora pis aquellos territorios.
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forma efectiva la estacin y el denominado camino del hierro, desde los aos 20 se constituy en la principal colonia triguera pampeana. Las particularidades polticas de un territorio nacional La provincializacin de La Pampa fue un proceso complejo en el que se pueden advertir avances y retrocesos. Entre sus protagonistas podemos mencionar aquellos que lucharon e impulsaron la tarea de dicho proceso, como as tambin los que la obstaculizaron. La Pampa Central fue un territorio de conquista, una zona de frontera interior donde se extendi la jurisdiccin del Estado por la fuerza de las armas. Despus de la campaa militar al desierto en 1879 y su posterior ocupacin, el territorio qued durante ms de setenta aos sometido a un estatuto colonial, donde primaban los intereses de los grandes negociantes y donde el gobierno cumpla slo los mandatos del credo liberal, es decir el de un Estado gendarme. (Chumbita 2001). Esta situacin trat de revertirse y es as como surgi un animosa corriente que comenz a reclamar la autonoma del territorio, es decir la provincializacin y por ende la obtencin de los plenos derechos de ciudadana, entendida en trminos de ciudadana poltica. As se origin una larga lucha que culmin en 1951, bajo el primer gobierno de Juan Domingo Pern. Se ha interpretado al movimiento provincialista como producto de una larga lucha por la democratizacin de la sociedad pampeana. La Ley 1532 sancionada en 1884 exiga un nmero de 60.000 habitantes para ser declarada provincia argentina y 30.000 habitantes para el funcionamiento de una legislatura. Haba una gran esperanza de que la rapidez con que se poblaba el territorio llevara muy pronto a la provincializacin, aunque existan algunas contradicciones como la escasa inversin del estado nacional frente a los fondos que recaudaba el territorio (Etchenique 2001). Desde la perspectiva del autor, la ley 1532 fue objeto de crticas de los diferentes sectores; as, el proceso de provincializacin no fue lineal, sino un proceso complejo, pleno de contradicciones y de intereses personales de grupo y de clase. La cuestin de la autonoma consisti en una larga discusin de muchos aos que enfrent a lderes, partidos polticos y sectores sociales. Cuando el Territorio Nacional de La Pampa, ya se acercaba a la cantidad de poblacin 4 estipulada para considerrselo provincia, muchos no crean vlida esta informacin teniendo en cuenta la inmigracin desde otras provincias cercanas y el aumento vegetativo de la poblacin. El censo supletorio
A fines de 1908, qued habilitada en forma definitiva la Estacin y el servicio de transporte por ferrocarril.
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Informacin extrada del Boletn Demogrfico.
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de 1905 para todos los territorios nacionales tambin fue objeto de polmicas con respecto a la cantidad de poblacin para La Pampa, que an no llegaba a los 40.000 habitantes. Los argumentos opositores a la provincializacin se referan a un clima de incivilizacin del territorio. En una convencin realizada en 1907 se realizaron petitorios por parte del Comit Pro Autonoma, precisamente para revertir la idea opositora de incorporar a La Pampa la nocin de progreso. Aunque esta primera campaa provincialista fracas, los intentos no cesaron. El Comit Metropolitano Pro Autonoma, formado por jvenes profesionales y estudiantes pampeanos radicados en Capital Federal, reclamaban preocupados por el incumplimiento de la ley 1532 por parte del gobierno puesto que ya el territorio estaba en condiciones de alcanzar la categora de provincia. La ausencia de provincializacin haca que muchos jvenes emigraran a centros como Buenos Aires buscando espacios mucho ms promisorios. El grupo de autonomistas residentes en La Pampa realiz una peticin referida al desglobamiento 5 de la ley 1532 en la que La Pampa tuviera un tratamiento diferencial por sus rasgos ms civilizados con respecto al resto de los territorios nacionales. Sin embargo stas peticiones no fueron tomadas muy en cuenta. As, la lucha para lograr la autonoma se debati entre convenciones, peticiones y proyectos de una Constitucin en La Pampa. En 1945 se realizaron los primeros intentos de construccin de un partido que sirviera de plataforma de accin al General Pern (Etchenique 2002: 118), as en 1946 se dieron los primeros hechos que anticiparon la formacin del partido Laborista en La Pampa. Cuando el laborismo se encontr en pleno desarrollo en La Pampa, Pern pidi la caducidad de esas organizaciones y la formacin del Partido nico de la Revolucin Nacional, ms tarde denominado Partido Peronista. Bajo las directivas de Pern, en 1946 asumi la gobernacin del territorio, Juan L. Paez quin brind un indicio del futuro de La Pampa como provincia (Etchenique 2002: 130). Las agrupaciones provincialistas que en los aos previos al peronismo haban permanecido acalladas, comenzaron, a partir de 1946 nuevamente con sus pedidos de autonoma, trayendo a la memoria la promesa de Pern. Estos pedidos fueron acompaados de proyectos que presentaron diferentes legisladores. Finalmente despus de grandes esfuerzos realizados para llevar a cabo la concrecin de la autonoma, en 1951 comenz un proceso de tuvo como paso final la ley 14.037 de provincializacin de La Pampa y del Chaco. As, el Territorio Nacional de La Pampa pas a ser provincia Eva Pern.
Esto supona un tratamiento diferencial hacia La Pampa en funcin de sus mayores rasgos de civilizacin.
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La ley 14.037 convoc a convencionales constituyentes, La Pampa fue dividida en quince circunscripciones electorales, nmero igual al de los convencionales a elegir. Cada elector votara por el candidato proclamado para la circunscripcin de su domicilio electoral. La convocatoria se realizaba sin distincin de sexos, de esta manera, en los comicios los hombres de La Pampa elegiran por primera vez una frmula presidencial, y las mujeres conforme a la ley 13.010, que facultaba a la mujer para ejercer sus derechos polticos , votaran por primera vez por un candidato.
LA FIESTA DEL TRIGO: all donde los hombres saben hacer patria Cada sociedad crea fiestas, en tanto espacios de sociabilidad abiertos, multifuncionales e informales en los que confluyen diferentes sectores sociales (Rodriguez Ostria 1993:97). La primera Fiesta Regional del Trigo se organiz el 30 y 31 de diciembre de 1946, por iniciativa del Racing Club de Eduardo Castex con la finalidad de homenajear a la tierra y a la colmena silenciosas y esforzada de los hombres, mujeres y nios, que desparramados en las charcas nos traen en cada ao la realidad de ese oro vegetal, o la resignacin estoica y ejemplar ante la negacin de la naturaleza. 6 En esta primera fiesta el acto central consisti en la eleccin de la reina del trigo que supuso un desfile de carrozas alegricas y a las 24 horas del da 31 se efectu la eleccin y coronacin de la reina. Las localidades de la regin cerealera del territorio enviaban sus representantes 7 , previa seleccin. Cada representante era acompaada por una corte de seoritas que oficiaban acompaantes. En todos los aos, cuando se concretaba este evento, la eleccin de la reina ocup el lugar central; fueron coronadas sucesivamente Mara Osella de Conhello (1946); Eufrosina Fritz de Monte Nievas (1948), y Electra S. Sassi de General San Martn. (1949). A partir de la segunda fiesta llevada a cabo los das 28 y 29 de febrero de 8 1948 identificamos el inicio de la institucionalizacin de la misma. Varios elementos dan cuenta de este proceso. En primer lugar el reconocimiento de las
Diario La Reforma, 31-12-1946. En la I Fiesta Regional del Trigo las delegaciones de pueblos que participan con sus reinas fueron M. Nievas, Boeuf, Conhelo, La Pampeana, V.Mirasol, Trenel, Arata, y Eduardo Castex. (La Reforma, 31-1246) En la II Fiesta Regional del Trigo participaron delegaciones de: Monte Nievas, Eduardo Castex, Arata, La Pampeana, Speluzzi, Quem Quem . (40 Fiesta Provincial del Trigo, 1995,,pg. 7.)
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En la III Fiesta Regional del Trigo estuvieron presentes delegaciones de: Castex, M.Nievas, V.Mirasol, Arata, La Pampeana, Quem Quem, Colonia Barn, Winifreda, Metileo, Trenel, San Martn. . (Diario La Capital, 30 de enero de 1949)
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La segunda fiesta regional del trigo, prevista para diciembre de 1947 se traslad a los das 28 y 28 de febrero del ao siguiente.
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mximas autoridades del estado territoriano, especficamente del gobernador Juan L. Paz que no slo auspici, sino tambin particip como conferencista inaugurando la exposicin artstica. De esta manera la fiesta se complejiz debido a la multiplicidad de actividades que se incluyeron. El fenmeno de multifuncionalidad de los lugares de reunin es una de las caractersticas de los lugares de sociabilidad espontnea, que se encuentra con ms frecuencia entre los sectores populares (Gonzlez Bernaldo 1993: 36) As para el primer da se previ la exposicin industrial y agropecuaria, el acto cultural que incluy la conferencia mencionada, el certamen literario y el saln plstico y el baile en honor a las princesas del trigo, mientras que la segunda jornada incluy un torneo deportivo, la fiesta infantil y el Gran Baile en honor a la reina del trigo. Otro elemento que confluye en la institucionalizacin fue la distribucin dentro de la Comisin Ejecutiva en subcomisiones encargadas 9 de los diversos aspectos que garantizaran una eficiente concrecin de la Fiesta. No deja de llamar la atencin que las mujeres en su categora de seoritas slo participaron de la subcomisin de recepcin. De esta manera se reforzaba en el imaginario el rol femenino de la mujer en tanto adorno, presencia necesaria como ornamentacin, para el desarrollo de los eventos sociales. Esta presencia fue un complemento significativo en la vida social urbana en la cual estos actos ofrecieron adems, un espacio "para ver y ser vistos", en lo que vulgarmente llamaramos un mercado matrimonial donde se exponen los representantes de ambos sexos (Di Liscia, Mara Silvia 1994:75). Un dato que no puede soslayarse fue que, en las bases de la convocatoria del certamen literario, la temtica seleccionada para cuento, leyenda o ensayo fue cualquiera relacionada con La Pampa; al mismo tiempo para la produccin en verso se requiri un Canto al Trigo 10 . Para el Saln Plstico si bien la convocatoria fue amplia, en el caso de los afiches se requiri trabajo alusivos para la Tercera Fiesta Regional del Trigo a utilizarse como propaganda para el ao siguiente. 11 Ambos certmenes eran concebidos como elementos constitutivos del progreso, concibiendo que este ultimo se alcanzaba con la produccin de bienes materiales y con el acceso, la creacin y consumo de bienes culturales. As, un anhelo de superacin no slo de la entidad que la patrocina sino de La Pampa, solar de trabajadores que fructifica ya en el campo del espritu al impulso de nobles aspiraciones que habrn de conducirla a la conquista de personalidad inconfundible. ...Ser esta una valiosa contribucin al desarrollo del arte en el territorio,
La subcomisiones establecidas fueron: recepcin, cultura, (actos culturales y exposicin artstica), bailes, deportes, exposicin agrcola y finanzas. 10 Bases del Certamen Literario. Segunda Fiesta Regional del Trigo. Eduardo Castex, enero 1948. 11 Bases del Saln Plstico. Segunda Fiesta Regional del Trigo. Eduardo Castex, enero 1948
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ya que incorporar a su acervo cultural nuevas creaciones con honda expresin de vida regional. 12 Estas ideas tambin se encontraron presentes en la conferencia del seor gobernador: Necesidad de dar fisionoma a la nacionalidad argentina por el culto de la tradicin; la cultura cumpla, entonces, una funcin esencial en la construccin de la identidad. El programa de actos se completaba con el baile en honor a las princesas del trigo a cargo de la orquesta rtmica nativa de L.R.A. Radio del Estado bajo la direccin de Felix Scolatti Almeyda. Previo al gran baile, se realiz una audicin folclrica 13 que sirvi de marco a la presentacin de la Cancin del trigo, escrita por el poeta Gabino Pealoza y con msica de Flix Almeyda; composicin escrita expresamente para este acto, y que sus autores dedican a las autoridades y pueblo de La Pampa 14 . Marcha con tu arado bajo el sol luciente, ara bien la tierra joven arador; y al pasar la rastra sobre la simiente, cntale al futuro, recio sembrador. Madre tierra, madre tierra, ten piedad del pequeo granito que oculta tu seno potente y triunfal; que al calor de tu suelo bendito brote en los surcos nuestro trigal. Llega ya septiembre con la primavera ara bien la tierra joven arador; y al brotar los trigos en la sementera, canta tu esperanza, recio sembrador. Madre tierra, madre tierra, al vigor de tu seno confiamos de nuestra cosecha la nueva ilusin es por que aqu le cantamos al trigo nuevo nuestra cancin. Frutos abundantes premien tu fatiga, ara bien la tierra joven arador;
Alberto Fantini. Mensaje a los artistas pampeanos. Programa de la Segunda Fiesta Regional del Trigo, enero 1948. 13 El programa, que constaba de tres partes, inclua la ejecucin de zambas, gatos, milongas carnavalitos, chacareras, bailecitos, vidalitas, cuecas y bailes de poca (la condicin y el pericn). Programa de la Segunda Fiesta Regional del Trigo, enero 1948. 14 Programa de la segunda Fiesta Regional del Trigo, Enero 1948.
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y al trillar el oro de la nueva espiga, cntale a la vida recio sembrador. Madre tierra, madre tierra, si elevamos a ti nuestros ruegos, protege los frutos que el cielo nos d; Ten piedad de tus hijos labriegos que te confan su pan y fe! De esta manera, la cancin establece a travs de sus versos, dos personajes centrales en la labor agrcola; el agricultor hombre, joven, pujante, recio y esperanzado, y como contraparte surga la figura de la Naturaleza, simbolizada en su condicin de madre que otorgaba a travs de su fertilidad la recompensa que el labrador mereca. Se conservaban imgenes de gnero tradicionales, la dicotoma binaria hombre-mujer permaneca vigente al retratarse un elemento masculino activo racional y un elemento femenino pasivo natural. Sin embargo, la figura femenina se reconceptualizaba al acentuar una maternidad que tena numerosos puntos de contacto con el marianismo; nocin acuada por Stevens para explicar una de las fuentes de legitimidad ms importantes del poder del gnero femenino en la Amrica Latina catlica, la "creencia y culto en la superioridad femenina que ensea que las mujeres son casi divinas, moralmente superiores y espiritualmente ms fuertes que los hombres" (Arteaga Montero, 1996:14). El culto a la Virgen Mara proporcionaba un patrn de creencias y prcticas cuyas manifestaciones actitudinales se centraron en la fortaleza espiritual de la mujer, su paciencia con el hombre pecador, y en el respeto por la sagrada figura de la madre. Esta fuerza espiritual femenina engendraba abnegacin, es decir una capacidad infinita para la humildad y el sacrificio (Fuller, 1996). Las fotografas de las reinas15 que se han preservado presentan una dualidad. Por un lado cristalizan una imagen de belleza femenina que no es asimilable a la mujer rural, ni encontramos elementos que puedan vincularse al mbito rural. Por otro lado, los rituales y las simbologa que se generan en su alrededor buscan construir la identidad pampeana en torno al agro. La particularidad, de todas las fotos es que slo aparecen mujeres, ya sea en forma individual o con su cortos. No hay fotos de desfiles, ni de la coronacin, ninguna da cuenta del contacto de la reina con el pblico. Son fotos posadas, tomadas en ambientes cerrados, en que las reinas ya estn coronadas. Su pretensin es resaltar un ideal de belleza. Lo cierto es que las fotografa de las reinas, en su pretensin de resaltar un ideal de belleza, ratifican una concepcin esttica universal. En este aspecto, la construccin de la identidad pampeana adhera a lo establecido, los valores estticos formaban parte de los valores culturales vigentes y de esa manera, un concepcin cultural decimonnica
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Ver apndice.
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estaba vigente: la cultura formaba parte del progreso y la civilizacin el que se alcanzaba por caminos universales. Las reinas son mujeres con perfiles urbanos, responden a patrones estticos que se corresponden con los imaginarios femeninos de la poca, difundidos sin duda por el cine, las revistas. Se creaba, entonces, un sentido de la mujer pampeana: es igual al modelo. No hay rasgos de pertenencia tnica ni migratoria en las Reinas del Trigo. Estas representaciones en gran medida intentaron consolidar y propagar una determinada identidad de gnero. De esta manera, la difusin de un imaginario colectivo popular result un mecanismo eficaz de reforzamiento de cdigos de conducta y modelos de masculinidad y feminidad. En gran medida, los modelos transmitidos en el discurso de gnero a travs de la representacin simblica de las mujeres se transformaron en una manifestacin decisiva de control social informal que busc canalizar y mantener a las mujeres en sus roles tradicionales. Esto no signific que las imgenes y las representaciones culturales reflejaran el complejo universo femenino ni tampoco la globalidad de los valores culturales vigentes. El discurso de gnero y las representaciones simblicas no se convirtieron tampoco necesariamente en un espejo de la realidad. Sin embargo, las representaciones culturales nos develan el conjunto de ideas frente al cual las mujeres tenan que medir su conducta y el significado de sus exigencias, desafos o acatamiento frente a los modelos de gnero impuestos por la sociedad (Nash, 1999:90-91). En la Fiesta del Trigo el elemento convocante era la actividad productiva y la construccin de la identidad pampeana en su alrededor. Pero adems adquira un creciente carcter poltico. As, en 1948, la exposicin agropecuaria e industrial se organiz para la presentacin de numerosos stands de empresas del Territorio y la gobernacin no estuvo ausente ya que present uno para mostrar los elementos mecnicos recibidos en el Segundo Plan Quinquenal, en el cual central atencin recibi una usina porttil con la que se provey de luz al campo de deportes, escenario de la fiesta 16 . As la funcin del Estado tanto Nacional, como Territoriano, de proveedor de los medios necesarios para la modernizacin y por consiguiente el aumento de la produccin apareca claramente plasmada; para el logro de estos objetivos el Segundo Plan Quinquenal se establece como la herramienta estatal que lo lograra. La muestra concebida por su organizador, el ingeniero agrnomo Horacio Albanesi 17 como una revelacin de arte, ingenio, industria, que admira a los que, en el diario vivir, no alcanzamos a apreciar todos los frutos del esfuerzo humano, paciente y tenaz. Se necesitan estas exposiciones de conjunto, y se admiran entonces estas virtudes; se aprecia el podero de una regin, y las mltiples formas de la
Racing. Publicacin peridica. Ao 4 Nmero 33. Enero de 1948. Miembro de la Subcomisin Directiva, dentro de la comisin Directiva, encargada de la Exposicin Agrcola.
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inteligencia aplicada 18 . Por lo tanto, a travs de la exposicin, la regin expona las riquezas obtenidas, productos del grado de civilizacin alcanzado a travs del trabajo agrcola, esta demostracin expresaba as orgullo que esconda una reivindicacin. Es, adems una forma legtima y noble de ensanchar la esfera de su influencia, de crear nuevas fuentes para su economa. Y con el engrandecimiento y el progreso de su poblacin, propender a engrandecer La Pampa y beneficiar a la Patria 19 . En tanto el Territorio Nacional de La Pampa, era un elemento eficaz para la prosperidad de la nacin, como no recibir de ella su reconocimiento con la designacin como provincia. Por ultimo, la fiesta del Trigo adquira su significado completo al ser considerada (por el secretario de la Comisin Directiva del Club); fiesta del campo por excelencia, su realizacin constituye una muestra simblica de reconocimiento hacia el sufrido habitante del agro 20 . De esta manera, la fiesta buscaba agradecer a actores sociales concretos, habitantes del Territorio. Es la fiesta del colono. Es la fiesta del criollo y del gringo que en la acogedora soledad del campo mancomunan energas y voluntades destinadas a cimentar la independencia econmica de la nacin 21 . Ellos que integraban la base econmica de la nacin, ms all de su escaso nmero, deban disfrutar de una retribucin; la fiesta cumpla, entonces esa finalidad a la vez que se institua como un espacio para la reivindicacin de viejas aspiraciones polticas: el logro de la provincializacin. La fiesta, obtuvo un reconocimiento social en tanto mbito que recoga actividades consideradas dignas de servir como vehculo de recreacin, reunin y celebracin. El deporte, la cultura en sus diversas formas consagradas: la literatura, la msica, la pintura, la belleza y el trabajo. Su concrecin por tercera vez consecutiva, en 1949, permite afirmar que la fiesta ha alcanzado una creciente institucionalizacin aunque todava varios aspectos se modificaron. En esta ocasin se realiz el 28 y 29 de enero y el programa no revel grandes cambios respecto a la fiesta anterior 22 . La exposicin agropecuaria se mantuvo aunque se agreg el calificativo de industrial, nuevamente el Estado Nacional se encontr presente, en esta circunstancia a travs de la exhibicin de automotores remitidos. Tambin continu el certamen literario y el saln plstico as como el acto cultural con la actuacin de la orquesta folclrica que diriga Felix Scolatti Almeyda. Asimismo se mantuvo el torneo deportivo como los bailes, uno en honor al Reina de 1948
Horacio Albanesi. Importancia de la realizacin de muestras agropecuarias e industriales. Programa de la Segunda Fiesta Regional del Trigo, enero 1948. 19 Horacio Albanesi. Importancia de la realizacin de muestras agropecuarias e industriales. Programa de la Segunda Fiesta Regional del Trigo, enero 1948. 20 Dr. B. Oscar Almada. Segunda Fiesta Regional del Trigo. Programa de la Segunda Fiesta Regional del Trigo, enero 1948. 21 Dr. B. Oscar Almada. Segunda Fiesta Regional del Trigo. Programa de la Segunda Fiesta Regional del Trigo, enero 1948 22 Programa de la Tercera Fiesta Regional del Trigo de Eduardo Castex. Enero de 1949
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y la actividad central de la fiesta el baile en el cual se realizaba la eleccin de la reina del ao 1949. Sin embargo, algunos cambios, nos hablan de una fiesta que aunque instituida no tena caractersticas fijas, la eleccin de mltiples mbitos de realizacin fue una novedad en esta tercera edicin; aunque el club conserv su centralidad tanto en el campo de deportes como en la sede social, se incorpor la plaza San Martn. La plaza era concebida como el mbito aglutinador por excelencia de la vida social en las distintas localidades del territorio; y un lugar considerado como patrimonio colectivo. De esta manera, la eleccin de la plaza como escenario respondi, segn palabras del Presidente del Club Federico Calandri; a que la fiesta en esta edicin tuviera un carcter eminentemente popular, que es el fin he hemos perseguido siempre, una gran fiesta en Castex para todo el territorio de La Pampa 23 . Se reforz mediante esta accin una convocatoria que persegua ser lo ms amplia posible. No obstante, se retom y se acentu la apelacin privilegiada a un sujeto social especfico: el agricultor pampeano; as la fiesta rinde a los bravos y esforzados agricultores, que luchando contra viento y marea han labrado la grandeza de nuestro territorio y de nuestra nacin 24 . As el habitante de La Pampa, era reconocido en su identidad como agente econmico que mereca ser consolidada con la celebracin pero otros aspectos de la identidad pampeana no aparecan claramente perfilados. Los hombres del territorio de La Pampa, que no tenemos tradicin propiamente dicha, que no tenemos folklore, que no tenemos de pasado mas que una fuga de tiempo que el presente no ha acabado de dejar todava, queremos dar a nuestro predio pampeano una fisonoma que le sea propia 25 . La fiesta, entonces, busc contribuir a la creacin de la pampeanidad a travs de dos estrategias; la primera fue la celebracin de aquellos elementos de la identidad presentes, la otra la produccin de los no existentes. La Tercera Fiesta Regional del Trigo es, camino de ese largo puente, un acontecer que es parte del punto de partida y, a la vez, parte del punto de llegada, en lo que comprende la bsqueda de la idiosincrasia pampeana. Y si decir pampa equivale a decir trigo, este ltimo vocablo, legtimo embajador del podero territoriano, tiene su voz equivalente en la palabragringo, genuina representacin, de lo que fue, es y ser La Pampa 26 . En el proceso de la construccin identitaria, analizado por Judith Filc (2001), la autora supone la existencia de un yo que construye sentido, consciente de lo
Federico A. Calandri. La Tercera Fiesta Regional del Trigo. Programa de la Tercera Fiesta Regional del Trigo de Eduardo Castex. Enero de 1949 24 Federico A. Calandri. La Tercera Fiesta Regional del Trigo. Programa de la Tercera Fiesta Regional del Trigo de Eduardo Castex. Enero de 1949. 25 Ricardo Nervi, Nuestro Homenaje al hombre de La Pampa. Programa de la Tercera Fiesta Regional del Trigo de Eduardo Castex. Enero de 1949. 26 Ricardo Nervi, Nuestro Homenaje al hombre de La Pampa. Programa de la Tercera Fiesta Regional del Trigo de Eduardo Castex. Enero de 1949.
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que construye y del proceso por el cual construye de una manera y no de otra. Esta conciencia le permite la transgresin del significado dominante, le abre posibilidades a nuevas interpretaciones y a nuevas construcciones. As esta operacin se evidenciaba en el discurso del gobernador Eduardo Reguero 27 ; la Fiesta del Trigo tiene en nuestro Territorio, en modo especial, una significacin tan amplia y trascendente, que podramos llamarla, con toda propiedad, la fiesta de La Pampa por excelencia. Es que asocia con profundo simbolismo ideas que concretan con inconfundibles perfiles la modalidad de nuestro pueblo. El gobernador, autoridad poltica mxima, le imprima un carcter oficial al festejo mediante la identificacin de la totalidad del Territorio con la actividad econmica productiva de la franja este. Pero pienso que ser menester avanzar an ms y oficializar an ms la Fiesta del Trigo como la fiesta de este solar de la Patria, a fin de que en lo sucesivo la loable iniciativa del Racing Club de Eduardo Castex, que por tercera vez ser concretada pueda realizarse bajo los auspicios de esta Gobernacin en adelante, y tome parte en ella, la totalidad del pueblo pampeano, al que ya pertenece por ese derecho natural que asiste a todas las cosas que se fundamentan en los sentimientos colectivos que son nuestra esencia como pueblo pacfico, cristiano y trabajador. El poder poltico, construye una identidad que no era fija ni esencial al homogeneizar a la totalidad de la estructura productiva y social del espacio pampeano bajo caractersticas que solo posea una parte limitada del mismo. En el contexto del peronismo, un aspecto que no puede soslayarse es la enlace entre este evento y la fiesta por excelencia del Estado peronista: el trabajo. El gobernador interino Eduardo Reguero afirma de manera categrica ...Porque es autntica Fiesta del Trabajo y de la poblacin entera de La Pampa el Gobierno del Territorio le prest siempre su ms clido apoyo, tal como lo hace muy complacido en esta oportunidad. El peronismo produjo tanto una ruptura como un cambio de sentido de los rituales obreros. La jornada del 1 de mayo se convirti en un combate por el espacio simblico y fue cambiando hasta adquirir un tono apotetico. Poltica, cultura, espectculo y esparcimientos se encontraban reunidos en la fiesta del 1 de mayo. La poltica se materializaba en el cambio de sentido del rito obrero que ahora formaba parte de la identidad del peronismo. (Lobato y otras: 2003) Marisa Gonzlez de Oleaga (2002) reflexiona respecto a la utilidad del concepto de identificacin, ms flexible y adaptable a realidades mutantes. Hablar de identidad, cristaliza y fija un modo de ser y de estar rgido, en cambio la identificacin posibilita un uso instrumental de la identidad, que permite mayor movilidad, escoger entre diferentes alternativas, identificarse
Reguero Eduardo.Gobernador Interino de La Pampa. La Fiesta del Trigo en La Pampa. Santa Rosa, 14 de enero de 1949 .Programa de la Tercera Fiesta Regional del Trigo de Eduardo Castex. Enero de 1949.
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temporariamente; y articular aspectos contradictorios, con aperturas para la rotacin.
Para finalizar Podemos afirmar que la Fiesta del Trigo creada como celebracin de una actividad productiva, en un contexto en el que a nivel proyecto econmico de pas se discuta y cuestionaba la funcin de la actividad del campo frente a las propuestas industrialistas, en su proceso de institucionalizacin desarroll mltiples sentidos. Fue vehculo de reivindicaciones polticas, tanto por el Estado que pretenda volver al campo como por los habitantes del territorio que la utilizaron como estrategia en pos de la provincializacin. Fue canal del proceso de construccin identitaria al reivindicar aquellos elementos que estn presentes (como por ejemplo el trigo) y al mismo tiempo producir nuevos sentidos (quiz el ms interesante fue identificar el territorio pampeano bajo una misma actividad productiva y social, la del este pampeano). Fue un medio para consolidar y difundir una identidad de gnero. Reivindic a la mujer rural en su quehacer domstico cotidiano, sostn del hogar y al mismo tiempo reforz un cdigo de belleza y un modelo de femineidad universal. Ambas reproducan formas de control social informal que buscaban canalizar y mantener a las mujeres en su roles tradicionales.
APENDICE 28
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Las fotografas fueron scanneadas por el personal del Archivo Histrico Provincial que participa del Proyecto Memoria, gnero e identidades colectivas. Recuperacin de voces e imgenes de mujeres que se lleva a cabo en el Instituto Interdisciplinario de Estudios de la Mujer de la Universidad Nacional de La Pampa.
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Madres, esposas, reinas... Petrleo , mujeres y nacionalismo en Comodoro Rivadavia durante los aos del primer peronismo ( 1947-1955)
Edda La Crespo. Docente Investigadora de la Universidad Nacional de la Patagonia Austral y de la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco. Maestrando por la Universidad Nacional de Mar del Plata. Responsable local del P.I. Mujeres en imgenes y palabras . Construccin de un archivo en la zona litoral del Golfo San Jorge. Caleta Olivia y Comodoro Rivadavia dirigido por la Dra. Mirta Zaida Lobato. El 13 de diciembre de 1947 al conmemorarse el cuarenta aniversario del descubrimiento del petrleo argentino en Comodoro Rivadavia, la prensa local destacaba el apoyo popular con que haba contado el programa de actos en adhesin al da del Petrleo. Los festejos se haban iniciado por la maana , cuando la procesin compuesta por autoridades y pblico haba recorrido el trayecto desde la parroquia Santa Luca hasta el monolito levantado a la memoria de los cados en Y.P.F.. Se procedi seguidamente a la inauguracin del monumento en presencia del Ministro de Agricultura, del Gobernador Militar General Raggio, del administrador del Yacimiento local y dems personalidades visitantes. En esta oportunidad hicieron uso de la palabra varios oradores, cerrando los mismos el administrador del Yacimiento , Ing. Bernardo Astiz. Por la tarde , el Ministro de Agricultura procedi a la entrega de ttulos de propiedad a 53 vecinos, habiendo inaugurado previamente el Barrio Juan Pern. Sin embargo, la nota dominante de los festejos haba sido la consagracin de la Reina del Petrleo Nacional desarrollada en el estadio local a la que haba acudido ms de 5000 personas. La compacta muchedumbre que haba asistido a los festejos presenci el desfile de aguateros, la llegada de las autoridades a las 18:30 hs., para seguidamente escuchar el discurso del Ministro de Agricultura. Durante el transcurso del mismo , lleg la madre del Presidente quien se sent a la diestra del Ministro siendo ovacionada por la concurrencia. Los festejos en el estadio incluyeron cabalgata de la tradicin , el desfile de carrozas con sus reinas, la votacin y coronacin de Marta I como reina del Petrleo . Los momentos culminantes de la celebracin fueron la bendicin del petrleo ( la reina sostuvo una bandeja con el oro negro en presencia del Obispo de la Patagonia) y la muchedumbre ubicada en el estadio escuch la transmisin de la palabra presidencial 1 . La consagracin de Marta I y sus sucesoras ha quedado registrada en la memoria colectiva local como el smbolo mximo del esplendor de mediados de siglo . An en nuestros das, al recorrer las calles de la ciudad durante los meses en que se conmemoran tanto el aniversario de la fundacin de la misma como del descubrimiento del petrleo, es posible advertir en las vidrieras de muchos comercios fotografas de las carrozas y de las mujeres que participaron en aquellas elecciones. Estas mujeres comunes y las imgenes en las que se registra su protagonismo son el objeto de este trabajo 2 . Una aproximacin a sus
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Diario El Rivadavia, 15/ 12/1947. Este trabajo es un avance del P.I. Mujeres en imgenes y palabras. Construccin de un archivo en la Zona Litoral del Golfo San Jorge. Caleta Olivia y Comodoro Rivadavia dirigido por la Dra Mirta Z. Lobato y codirigido por Edda L. Crespo. Secretara de Ciencia y Tecnologa. UNPA. 2002-2005. El mencionado proyecto intenta integrar el material documental a una red de alcance nacional que dirige la Dra. Lobato en el Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero de la Universidad de Buenos Aires. Vase tambin , Lobato, Mirta Zaida, Recordar, recuperar, conservar palabras e imgenes de mujeres.
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trayectorias nos permitir dar cuenta tanto de sus experiencias individuales como colectivas, cuestin recientemente incorporada a la agenda de los investigaciones realizadas en torno al petrleo y el nacionalismo en la Argentina 3 . El trabajo est organizado de la siguiente forma: en la primera y segunda parte examino muy someramente las representaciones femeninas en Comodoro Rivadavia durante el peronismo , intentando mostrar que las elecciones de las reinas del petrleo pueden ser vistas como parte de una revalorizacin del ideal Maternal tanto a nivel local como nacional. Pero fundamentalmente, trato de explorar el significado que tuvo para estas mujeres comunes el haber participado en la competencia , una experiencia que se volvera fundamental en la memoria colectiva local. A travs del anlisis de las trayectorias de tres participantes en aquellas elecciones, he utilizado fotografas y armado un registro fotogrfico siguiendo la propuesta de Daz Barrado 4 . Mis entrevistadas son mujeres comunes como plantea Raphael Samuel. En especial utilizo imgenes de la infancia e imgenes que fueron tomadas para documentar su participacin en las elecciones 5 . Madres, esposas, reinas... Acerca de las representaciones femeninas durante la Gobernacin Militar de Comodoro Rivadavia ( 1944-1955) En el contexto de la Segunda Guerra Mundial, la lgica blica, deriv en la creacin de la Gobernacin de la Zona Militar de Comodoro Rivadavia a fines de mayo de 1944 . Un amplia bibliografa ha explorado las relaciones entre el nacionalismo y el militarismo en los orgenes del peronismo; sin embargo, la Gobernacin Militar de Comodoro Rivadavia, solamente ha sido objeto de estudios desarrollados a nivel local 6 . El anlisis de la prensa en Comodoro
la construccin de un archivo en Argentina en Voces Recobradas, Revista de Historia Oral, ( n. 13, en prensa), Instituto Histrico de la Ciudad de Buenos Aires. 3 La bibliografa sobre la cuestin es sumamente extensa, sin embargo el inters por analizar a las mujeres ha sido muy reciente , vase; Crespo, Edda La, El papel de la mujer en una economa minera, Bs.As., II Encuentro Nacional de Historia oral, Simposio Mundo del Trabajo, 1995. Indito ; Crespo, Edda La Una propuesta metodolgica para el abordaje de la experiencia de las mujeres vinculadas a la industria petrolera estatal, Revista Patagnica de Historia Oral, (n.1), Caleta Olivia, UNPA,1996. Tambin, Crespo, Edda La Tras las huellas del maternalismo feminista en una comunidad minera estatal en la Argentina , presentado en las VIII Jornadas Interescuelas de Historia, Salta , Setiembre de 2001. Una versin del mismo ha sido presentada para su evaluacin a la International Anthology on Womens Activism in Minning Communities, U..S.A., January, 2001. Tambin, Ciselli, Graciela, Trabajo femenino en la Industria Petrolera del Chubut, en Revista Andes ( en prensa). 4 Daz Barrado, Mario P., Historia y fotografa: la memoria en imgenes, en Historia, Antropologa y Fuentes Orales, (n. 19), 1998, pp. 23-45. 5 Samuel, Rapahel, Desprofesionalizar la historia , Debats, ( n10), diciembre de 1984 y El ojo de la Historia, Entrepasados, Revista de Historia, ( n18-19),ao IX, fines de 2000, pp. 154-170. Tambin Lobato,Mirta Zaida, Imgenes y palabras de la Inmigracin: levantando las barreras de la identidad nacional entre los ucranianos en Argentina, en V.V. A.A., XIth International Oral History Conference, Encrucijadas de la Historia: Experiencia, memoria, oralidad, Vol. III, Istambul, IOHA- Bogazici University, 2000, pp.1010-1014. 6 Moreno, Carlos, Patagonia Punto Crtico,Com. Riv, Ed Canal 9,1985. Marquez, Daniel y Palma Godoy, Mario, Comodoro Rivadavia en tiempos de Cambio,Com.Riv., Ediciones proyeccin Patagnica,
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Rivadavia, muestra que los gobernadores militares hacan coincidir las conmemoraciones de creacin de la zona militar con los aniversarios de la revolucin de junio. Durante su existencia, los gobernadores militares intentaron dotar a la ciudad capital de esta nueva unidad administrativa de una poderosa infraestructura ( amplio programa de urbanizacin que incluy la incorporacin de tierras ganadas al mar, construccin de edificios pblicos, un hotel de turismo en Comodoro Rivadavia y de una infraestructura poderosa organizada segn los criterios ms innovadores del momento en cuanto al sistema de salud). A ello se sumaron varias conmemoraciones que podan contribuir a generar un historia de la ciudad Capital: en 1951, se conmemor el cincuentenario de la fundacin de la localidad. La ocasin fue propicia para que la Gobernacin auspiciara la edicin de un amplia gama de anuarios conmemorativos en el 48 sobre el ftbol- y en 1951, el denominado cincuentenario de la ciudad. La edicin de este tipo de anuarios, en la que participaran los editores de la prensa local origin una tradicin que tendra continuidad durante la segunda mitad del siglo XX, incorporando a sus pginas imgenes de mujeres en las cuales las elecciones de las reinas de petrleo ocuparan un lugar ms que destacado. La feminizacin de las representaciones fue uno de los rasgos que los gobernadores no descuidaron. Aprovechando la circunstancia de que Juana , la madre de Pern, resida en Comodoro Rivadavia, gustaban fotografiarse en su compaa. Adems el barrio dependiente de la Compaa Ferrocarrilera del Petrleo ( expropiado tras la compra de los ferrocarriles por parte del gobierno argentino) fue rebautizado como Santa Juana. De modo que esta casualidad avalaba una fuerte concepcin paternalista, dando la idea que la ciudad haba parido al mismo peronismo . Es importante sealar que el uso de representaciones de santas durante el perodo anterior, fue empleado por el catolicismo que haba nombrado varias de sus parroquias con nombres de mujeres ( Santa Luca, Santa Brbara). An en la actualidad, se conserva en la escalera de ingreso a la residencia de los Gobernadores militares una especie de mosaico con la imagen de la Inmaculada Concepcin. El lugar de las mujeres como esposas y su exaltacin tambin fue utilizado por los gobernadores militares. As, tras la muerte de Eva , el Yacimiento Fiscal fue rebautizado con su nombre , tambin se inaugur un monumento en la puerta del nuevo edificio donde funcionaba la gobernacin . Tras la desaparicin de la Gobernacin en 1955, las representaciones que aludan a la madre de Pern y a Evita fueron destrudas. Solamente las elecciones de las reinas continuaron
1993, pp.13-21 . Ms recientemente, Torres, Susana y Ciselli, Graciela La gobernacin militar de Comodoro Rivadavia ( 1944-1955): Problemticas y fuentes, VIII Jornadas Interescuelas de Historia, UNSa, Setiembre 2001. Ponencia.
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durante el perodo del exilio de Pern e incluso lo sobrevivieron por muy largo tiempo. Era el momento en que las multitudes locales reaparecan en el escena, siendo las mujeres sus indudables protagonistas. Comodoro Rivadavia: Reina del petrleo, Reina de la energa, reina frtil , creadora de progreso La ocasin de incluir a la localidad en la invencin de una nueva tradicin nacional fue una oportunidad que no sera desaprovechada por el naciente peronismo. En este sentido, la conmemoracin del descubrimiento del petrleo en Comodoro Rivadavia en 1907, otorg la oportunidad a Eva de entregar medallas al personal de la petrolera estatal en Buenos Aires como as tambin se inaugur un busto al General Mosconi en las instalaciones de la Direccin General en Capital Federal. La revalorizacin del lugar que las fuerzas armadas haban desempeado en las dcadas formativas de la empresa fue un elemento de continuidad por parte de la administracin de la petrolera estatal; que se aboc a inventar una nueva prctica de conmemoracin a partir de 1947: la eleccin de la Reina del Petrleo . En este sentido, se retom una tendencia por parte de la empresa en los 30, en que la nacionalizacin realizada a travs de la construccin de edificios y surtidores fue acompaada como lo muestran las memorias de la empresa, por las preocupaciones por la seguridad , la revalorizacin del capital humano y la institucin del da de la madre en el mbito de sus yacimientos. La subordinacin de la mujeres a sus esposos dentro de la poltica social de la empresa, no era producto de las innovaciones de los treinta , sino que haba sido introducida por la administracin Mosconi en la dcada precedente, cuando siguiendo criterios fuertemente sexistas comenz a pagar una bonificacin por maternidad ( siempre y cuando el esposo tuvieran buen desempeo laboral) . La relacin padre/ hija haba sido tambin tenida en cuenta por la Direccin de la empresa que comenz a incorporarlas como parte de su personal ( aunque en carcter de auxiliares) 7 . Para 1950, la nueva prctica de conmemoracin haba adquirido tal importancia que se contrat en Buenos Aires a Juan Snchez Gorio, Luis Mendoza y a Reinaldo Yiso, para componer un vals denominado Comodoro Rivadavia. La letra subrayaba que en aquel lugar lejano de nuestra Patria grande/ est la est la cuna del bravo viento y la tierra virgen escondan su tesoro/ que solo manos fuertes lo pueden arrancar y lo hacen da a da sacando el negro oro,aquellos hombres fuertes que saben trabajar. COMODORO RIVADAVIA/ Tus mujeres de dulce belleza / tus hombres de tanta nobleza/ Son orgullo probado del Sud. El resto de la letra guardaba una importante similitud con el Himno Nacional al sostener: Quien al verte dichoso no grita,COMODORO, querido...Salud! . Los autores terminaban subrayando :El 13 de diciembre, en ese yacimiento: La fiesta del Petrleo...Tesoro Nacional!
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Vase, Crespo, op.cit, 2001
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La Fiesta del Petrleo convertida por los compositores en Tesoro Nacional, destacaba la belleza dulce de las mujeres, que contrastaba con los hombre fuertes, que extraan oro negro de la tierra virgen que adems era cuna del viento . El vals no haca ms que coincidir con parte de un editorial del Diario El Rivadavia de 1947 cuando sealaba que La gran fiesta popular del sbado alcanz una significacin de singular importancia ante el espectculo que por primera vez en la Historia de Comodoro Rivadavia, nos brindaron las hermosas reinas que parecan llegadas de los imperios del sueo como imgenes forjadas en la fecunda imaginacin de los visionarios que previeron el venturoso porvenir de estas tierras. De entre ellas ha surgido la Reina del Petrleo, trayndonos su mensaje de belleza, y simbolizando al mismo tiempo a Comodoro Rivadavia, reina de la energa que proyecta sobre todos los confines del pas, su reinado frtil de trabajo y creador de Progreso 8 . La mirada masculina tanto del editor como de los compositores, transforma a la belleza de las reinas en sinnimo adems de energa , fertilidad y podramos agregar (pro)creacin. De hijas a reinas...Juana, Delmira y Elena. El vals Comodoro Rivadavia ofrece una nmina de clubes locales que se vinculan a la celebracin (Club Tiro Federal, Santa Luca, Huergo, Ameghino, Saavedra Empleados, El San Martn Azcunaga, Club Presidente Alvear, El Nutico, Talleres, Oeste). Creo importante sealar que en los clubes nombrados solamente se incluye aquellos que se encontraban en jurisdiccin del yacimiento Fiscal. Por aquellos aos Comodoro Rivadavia, exhiba las caractersticas propias de una comunidad fragmentada, tpica de las comunidades organizadas en torno a la explotacin minera 9 . A modo de ejemplo , en 1947 participaron en la primera eleccin tanto miembros de asociaciones tnicas como deportivas, evidenciando que la prctica era un fenmeno de fuerte base asociativa pero que paralelamente exhiba la fragmentacin comunitaria. As, los clubes ( Huracn, Gimnasia y Esgrima, Tiro y Pelota, Jorge Newbery y Club de Empleados Enosis) como las siguientes asociaciones tnicas ( Portuguesa , Italiana, Espaola y Centro Gallego) organizaron la eleccin de la representante de Comodoro Rivadavia ( el pueblo en palabras de los contemporneos). Los clubes ubicados en dependencias de las compaas Astra, Diadema Argentina y Compaa Ferrocarrilera del Petrleo hicieron lo propio organizando bailes de los cuales surgieron sus respectivas candidatas . Los clubes formados por el personal de los Y.P.F ( algunos de los ya mencionados, y no siempre los
Diario El Rivadavia, 15/12/1947, p. 3. Una anlisis detallado de la conmemoracin puede seguirse en Mariel Pacheco, La fiesta del Petrleo, Tesis de Maestra, Universidad Nacional de Misiones, Cap. III; en preparacin. 9 Para una descripcin ms detallada, Comunidades Mineras, prcticas asociativas y construccin de la ciudadana en la zona litoral del Golfo San Jorge. Comodoro Rivadavia y Caleta Olivia, P.I. 387 Lobato Crespo, CIUNPAT,Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, Informes de Avance 2001 y 2002.
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mismos) se abocaron tambin a organizacin de tales eventos e incluso juntando los fondos necesarios para solventar los trajes de quienes seran sus representantes, como contratando servicios de transporte para garantizar la concurrencia femenina. Por aquellos aos, estas asociaciones ( mbitos masculinos por excelencia ) comenzaron a exhibir rasgos del proceso de popularizacin de la prctica deportiva de la entreguerra, y progresivamente comenzaron a interesarse por atraer a sus esferas a un nuevo sujeto, cada vez ms movilizado por aquellos aos: las mujeres. Las candidatas a reinas del petrleo fueron entonces como proponen Julio Frydenberg y Pablo Alabarces aunque ellos lo han utilizado para figuras masculinas, una suerte de heronas populares 10 . Aqu podramos preguntarnos : Cmo lucan nuestras candidatas? Comenzamos nuestro recorrido fotogrfico con imgenes de la infancia de las tres entrevistadas 11 . En la primera de ella se registra el acceso a la escolarizacin primaria de Juana Victoria Novakowsky, nacida en Berisso en 1926. Hija de Jos Novakowsky , obrero de la Compaa Ferrocarrilera , uno de los tres primeros trabajadores con que contaba la empresa en 1919. La mam de Juana, Victoria Kczanoswka, polaca como su esposo, haba llegado a la zona con la pequea Juana cuando la misma apenas tena seis meses. Dos aos ms tarde, la familia se ampli con el nacimiento de Jos, su nico hermano, quien como su padre se incorpor a trabajar a la compaa en su adolescencia. Hacia 1932, Juana comenz sus estudios primarios en la Escuela Nacional No. 50 en la Zona del Km.8 donde se ubicaba la empresa. Tras la escolarizacin obligatoria, realizara estudios de corte y confeccin , realizando este tipo de labores hasta su casamiento en 1950 con Arturo Ped, con quien tuvo tres hijas. Juanita no conoci hasta el momento en que se organiz la conmemoracin del cuarenta aniversario del petrleo y la eleccin de las misses, a Delmira Rosa Cristina, quien participara en 1947 representando a la Sociedad Portuguesa de Beneficencia y Socorros Mutuos y nuevamente en 1950 en nombre del Club Oeste Jrs de los Y.P.F. . Delmira haba nacido en Comodoro Rivadavia en 1928, era hija de Jos Rosa Cristina y de Hermelinda Souza Gago, nacidos en Portugal en la zona de Algarve. Delmira tena un hermano mayor, Jos , nacido tambin en Portugal . El abuelo materno de Delmira haba sido el primero en ingresar a la petrolera estatal y ms tardiamente lo hizo su padre, lo que origin el posterior traslado y radicacin de su ncleo familiar a la zona de Km. 3 . En la imagen , vemos a Delmira , su madre y hermano en la libreta de asistencia, dicha libreta era solicitada por la empresa para proveer de servicios
Frydenberg, Julio Prcticas y valores en el proceso de popularizacin del ftbol, Buenos Aires 19001910, en Entrepasados, Rev, de Historia, (n12),VI, 1997; Alabarces, Pablo, Ftbol y Patria. El ftbol y las narrativas de la nacin en la Argentina, Bs.As, Prometeo Libros, 2002, pp.74-80. 11 Las imgenes de la infancia de las tres candidatas no han sido incluidas en la presente versin por expresa solicitud de las editoras del C.D de las jornadas.
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de salud a las familias de su personal tanto en el hospital como en sus domicilios. Como tantos otros, Delmira viva en Barrio Paso Viejo, un barrio de los ms antiguos de Yacimientos Petrolferos Fiscales, donde residan muchos trabajadores de Talleres como su padre. En el mismo barrio viva tambin Mara Elena Barrio. Nacida en 1930, hija de Manuel, inmigrante gallego, casado con Anarbella Montero, nacida en las proximidades de Salamanca ( Espaa). Por aquellos aos la familia estaba integrada tambin por Isabel, Nlida y Fernando, a quienes vemos en la fotografa de la libreta de asistencia. Aos ms tarde, la familia se ampliara con dos hermanos varones ms: Roberto y Ricardo, nacidos cuando Elena era ya una jovencita. Adems de su belleza, Elena se haba destacado por sus aptitudes para el estudio , ya que en 1945 se hizo acreedora a una beca otorgada por el comisionado municipal para continuar con sus estudios secundarios, estudios que tuvo que abandonar por la oposicin paterna. De la misma forma, el padre de Juanita se opuso a que su hija se incorporara al personal de la Sociedad Annima Importadora y Exportadora que estaba interesada en contratarla. Pero en el caso de Elena, la ampliacin de la familia en 1945 y 1949, hizo que tanto su hermana Isabel como ella debieran incorporarse al mercado laboral. Como tantas otras hijas del personal de la petrolera estatal, ser contratada por la Proveedura del Personal de los Y.P.F, en la que trabajaba su padre, y cuyo club la elegira en 1950 para participar en la eleccin. Elena y Delmira , adems haban asistido a la Escuela No. 2 ubicada en el Yacimiento. Ambas haban realizado cursos de corte y confeccin como Juanita. Delmira alcanzara gran popularidad cosiendo vestidos de novia, lo cual le gener un importante prestigio entre las damas, de modo que en los sesenta abri una tienda : Mariet modas, que en la actualidad dirige con su hija Mara Ester Casali de Trosic.
A diferencia de Juanita y Elena, en 1947 cuando Delmira ( fotografa 1) particip por primera vez en la eleccin, presida la Comisin femenina de la Sociedad Portuguesa, asociacin a la que representara adems de haber formado parte de la primera promocin de enfermeras samaritanas diplomadas por la Cruz Roja en 1944. La fotografa de Delmira tomada por Edwald Flagel en el mismo estudio de quien la haba fotografiado en su infancia para la libreta de asistencia , no nos dice nada de su participacin en
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estas actividades propias entre las mujeres en los inicios del peronismo. La imagen exalta la cualidad esencial , sublimada por todos en esos momentos : la belleza 12 .
La belleza es subrayada adems en la descripcin de las candidatas y sus vestidos que se transmite por radio. Ms impactante es an la fotografa de la eleccin de las Misses de Comodoro Rivadavia, realizada en el Cine de la Sociedad Espaola de Socorros Mutuos , el da 3 de diciembre. ( fotografa 2) La ganadora, Mara Elena Iparrea (representante del Club Huracn), se destaca del conjunto en el que se encuentra Delmira ( segunda, arriba a la izquierda). El color del vestido sirve para exaltar la elegida respecto del resto de las misses. Es probable que quien tom la fotografa haya sugerido a las reinas formar el conjunto. Vemos ahora ( fotografa 3), el primer plano sonriente de Juanita , que ser reproducido por la prensa local, contrastando con las imgenes que el mismo diario publica cotidianamente y que reproducen fotografas de estrellas de la cinematografa de la poca en trajes de bao y en poses insinuantes. Estos modelos de soar y
ser como postula Dora Barrancos para el perodo se asemejan poco a las fotografas de la reinas ataviadas con trajes imponentes y largos 13 .
Lobato, Mirta- Damilakou, Mara y Tornay, Lizel, Belleza femenina, esttica e ideologa. Las reinas del trabajo durante el peronismo, Mora Revista del Instituto Interdisciplinario de gnero, (n 9 en prensa), Facultad de Filosofa y Letras . 13 Barrancos, Dora Moral Sexual, sexualidad y mujeres trabajadoras en el perodo de entreguerras, en Devoto, Fernando y Madero, Marta, Historia de la Vida Privada en la Argentina, 3, Bs. As, Taurus, 1999.
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Nuevamente ( fotografa 4), el color oscuro del vestido que lleva Juanita en la carroza sirve para diferenciarla del resto de las integrantes de la corte que la acompaa en el desfile por la ciudad. Nada nos dice de la participacin de Juanita en elecciones anteriores ( 1945, reina de la primavera, 1946, reina del Club Comferpet, finalmente reina en representacin de Comferpet), tampoco nos dice que en un concurso realizado por el diario El Rivadavia entre sus lectores, Juanita obtiene 1836 votos, mientras que Martha Camdepadrs, quien resultara electa como primera reina del Petrleo obtiene solamente 167. Es posible pensar que quienes integran el jurado hombres, mayoritariamente militares y autoridades de Y.P.F. haya influenciado el hecho de que Juanita representa a una compaa de Capitales britnicos prxima a la expropiacin?. Las sospechas de que la ms bella siempre resulta la de Y.P.F y la parcialidad del jurado reaparecen en 1950, cuando las petroleras Astra, Diadema Argentina y la Ex Ferrocarrilera organizan una eleccin paralela y eligen otra reina 14 . Las imgenes posteriores corresponden a la eleccin mencionada. La fotografa tomada por Edwald Flagel en la eleccin de
candidata a reina por los Y.P.F nos muestra a Delmira y Elena en el centro de la imagen ( fotografa 5). Observamos que se ha introducido una modificacin en los atuendos de las candidatas, es posible ahora animarse a exhibir pies y tobillos, algo que en las dcadas siguientes proseguira, en los 60, los dobladillos estarn por encima de las rodillas, en los 70 usarn sugestivas minifaldas. Las imgenes de
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Crdoba , Elvira- Armesto, Stella y Figueroa, Ral, Crnicas del Centenario, Diario Crnica, 2001.
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Elena ( fotografa 6) y las de las dos ltimas carrozas, se encuentran en los albumes familiares y han sido tomadas por algn familiar . Sin embargo, en ellas es posible apreciar una constante en la ubicacin de las reinas y sus cortes del perodo analizado. Si las carrozas representan el trabajo conjunto de obreros de las empresas en el taller, los prolijos decorados ocultan el camin y el semi cubierto . La ubicacin de la reina y su corte , en derredor en general entre torres de petrleo, taladros, siluetas masculinas y otros elementos de la actividad petrolera, sirven adems para coronar el conjunto pero adems registran un primer paso para superar el encierro al cual la cultura minera las haba relegado. Cierto es, que bellas y casi virginales, estas candidatas a reinas podrn aunque sea solamente durante aquellos meses sentirse dueas de sus cuerpos y de sus vidas. Conclusin El cuarenta aniversario del descubrimiento del petrleo en la zona , origin una serie de prcticas de conmemoracin de las cuales las elecciones de las reinas fueron las que contaron con mayor adhesin popular. He intentado explorar el lugar que las mismas jugaron a nivel local tratando de mostrar que pueden vincularse a una tendencia a ms largo plazo por parte de la petrolera estatal en la cual se produjo una importante revalorizacin de las mujeres como madres y esposas. Adems desde 1944, Comodoro Rivadavia se convirti en la capital de la Gobernacin Militar del mismo nombre , una nueva unidad administrativa que desaparecera tras convertirse los territorios nacionales de Chubut y Santa Cruz en provincias en 1955. La revalorizacin del ideal Maternal se encuentra presente tambin en las polticas culturales de los gobernadores militares, quienes intentaron dotar a la nueva capital de un sistema simblico y de representaciones. En este sentido el trabajo sugiere que la feminizacin de las representaciones puede vincularse al nacionalismo catlico. Sin embargo, el objetivo fundamental del paper , basado en fotografas de tres candidatas a reinas, es mostrar el lugar que aquellas elecciones tuvieron en la vida de estas mujeres comunes. Las elecciones parecen ser un fenmeno de fuerte base asociativa, ya que las candidatas son representantes de sociedades tnicas y clubes deportivos. La eleccin de las candidatas a reinas, realizadas durante los meses previos al da 13 de diciembre, eran auspiciadas por las sociedades tnicas y clubes que se encargaban de organizar bailes en los que se seleccionaban las candidatas. Suerte de competencia futbolstica, la seleccin de reinas en sus carrozas desfilaban por las calles , culminando la celebracin con la coronacin en el estadio local . Tras la disolucin de la gobernacin militar y la proscripcin del peronismo, se produjo la desaparicin de prcticas conmemorativas ( monumentos, nombres de barrios ,
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conmemoraciones) asociados a aquellos aos felices. A nivel local, solamente las elecciones de las reinas del petrleo tuvieron continuidad. En parte, porque las reinas eran una suerte de herona popular, que en su mgico ascenso espectacularizaba la institucionalizacin del bienestar que se estaba produciendo en esos aos. Pero adems, las elecciones muestran el inters de los propios clubes y asociaciones ( mbitos de la masculinidad por excelencia ) de expandir su esfera de influencia hacia las mujeres en particular las jovencitas, una prctica que tendra continuidad en la dcada siguiente. En segundo lugar, si bien hubo un intento de utilizar el ritual para la legitimacin ( tanto por la gobernacin militar como por parte de la empresa como del peronismo), mis conversiones con quienes participaron de las elecciones muestran que las reinas eran algo ms. Las movilizaciones de casi tres meses, mostraban como bien sugiri Daniel James que este acercamiento hacia los mujeres por parte del peronismo, tena elementos de continuidad con los lugares que ellas mismas haban construido 15 . De la misma forma que la relacin padre/ hija haba sido resignificada por las polticas empresariales, la misma poda ser utilizada por las candidatas para comenzar a transitar un largo camino que podra fin a un encierro al que sus mismos padres las haban condenado.
James, Daniel Historias Contadas en los mrgenes. La vida de Doa Mara: Historia oral y problemtica de gneros, en Entrepasados, Rev. de Historia,(n. 3), Ao II, 1992, pp.7-24.
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Trabajo y Produccin. Las reinas de vendimia en los festejos mendocinos 1936-1948

Cecilia Belej y Ana Laura Martin En el presente trabajo proponemos analizar la eleccin de la Reina de la Vendimia, celebrada en Mendoza, desde 1936 hasta 1948 en el marco de la Fiesta de la Vendimia. En dicho acontecimiento participan todos los integrantes ligados a la produccin vitcola: bodegueros, propietarios de viedos, comerciantes, trabajadores y trabajadoras, y el estado como promotor de la industria. El trabajo y la produccin, al menos durante las primeras celebraciones, tiene su espacio a travs de las mujeres elegidas como representantes departamentales para el concurso de la reina de la vendimia. Las candidatas propuestas, son en muchos casos trabajadoras del ramo, sin embargo el acceso al trono provincial se lo otorga su belleza. El entrecruzamiento entre belleza, trabajo e identidad poltica regional es lo que caracteriz al certamen durante el perodo mencionado. Las imgenes fotogrficas son una fuente privilegiada para analizar la fiesta y la eleccin anual de la reina ya que nos permiten ver lo que se premia: la belleza. Las fotografas que utilizamos, en la mayora del los casos, fueron tomadas en vivo durante la fiesta por los cronistas grficos de diferentes medios de comunicacin. Sin embargo como afirma Boris Kossoy la fotografa es slo un fragmento de la realidad pasada: un aspecto determinado. Por eso hay que recuperar pacientemente las particularidades de aquel momento histrico retratado, pues una imagen histrica no se basta a si misma 1 . En palabras de John Berger, las fotografas pblicas-como las que analizaremos- son separadas del contexto y en adelante pasibles de ser utilizadas de modo arbitrario 2 . Por lo tanto es imprescindible para el anlisis histrico contextualizar e insertar las imgenes entre otros discursos de la poca. En nuestro caso se trata de jvenes mujeres que estn compitiendo en un concurso en el cual la ganadora ser la que ms se acerque al canon de lo bello de ese momento. Ideal construido en una regin del pas que intenta destacarse entre las provincias del territorio argentino y que disea una identidad y tradicin regional a su medida. La belleza encarna y es vehculo de algunos de los elementos de esa tradicin que analizaremos como son: la inmigracin, el trabajo disciplinado y el progreso de la regin. En este sentido la eleccin de la Reina de la Vendimia, que se realiza desde la primera de las celebraciones, condensa y produce una serie de significados en la misma direccin que el conjunto de los festejos, para reforzarlos y otorgarle a la fiesta un sentido ritual que se afianza a travs del tiempo. Durante el perodo que aqu analizamos podemos observar el diseo de una celebracin que se mantiene hasta la actualidad. Nos dedicaremos en primer lugar, a la etapa de la oficializacin de la fiesta en 1936 y a partir de entonces en la forma en que se construye la tradicin regional mendocina en los aos siguientes. En segundo lugar pondremos atencin a la eleccin de las reinas durante los aos 30, hasta las primeras fiestas organizadas durante el
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Kossoy Boris: Fotografa e historia, Biblioteca de la Mirada, p. 83 y p. 91 Berger Jhon Mirar, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 1998.
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gobierno de Juan Domingo Pern. Los elementos de permanencia son los que ocuparn nuestra atencin en esta oportunidad, nos detendremos sobre algunas continuidades, y en menor medida lo haremos en las rupturas ya que son las primeras las que predominan en esta etapa. La fiesta de la vendimia: la creacin de una tradicin Los festejos por la culminacin de la temporada de cosecha de la uva tienen orgenes antiguos, la mitologa griega da cuenta de las fiestas en honor a Dyionisios, dios del vino 3 . Una celebracin a la cual tradicionalmente se le adjudican orgenes religiosos pero que sin embargo se destaca por su carcter cvico e ideolgico y por sus representaciones dramticas 4 . No pretendemos establecer en este trabajo relaciones directas entre estas celebraciones y la mendocina. Sin embargo veremos, cmo sin negar los orgenes griegos de la fiesta, los organizadores del certamen mendocino recortan y adaptan, en una operacin de profundo sentido ideolgico, elementos tan alejados en el tiempo para crear una tradicin e historia de la vendimia propia de la regin. La finalizacin del verano y los primeros das del otoo anuncian la culminacin de la cosecha de la uva y el comienzo de la produccin del vino. La cosecha en Mendoza y en la regin de cuyo en general, era llevada adelante como en la actualidad- por un elevado nmero de trabajadores y trabajadoras que manualmente recogan los frutos de la vid. Se trata de un sector tradicional de la produccin regional, que a lo largo del siglo XIX y XX crece y se concentra formando el principal sector econmico de la regin. 5 Muchos propietarios de viedos y bodegas eran de origen inmigrante 6 y la actividad en general estaba estrechamente ligada a la inmigracin. Desde los inicios de la dcada del 30, el sector acusaba una crisis de sobreproduccin vitcola y, en una renovada relacin con el estado, apelaron a l frente a esta situacin. Lograron la implementacin de algunas medidas como la creacin de la Junta Reguladora Vitivincola, en 1934, y otra serie de intervenciones como la extirpacin de viedos, la regulacin de la produccin, la extensin de vas frreas, entre otras. Sin embargo persistieron las demandas, los viateros y bodegueros esperaban medidas que completaran las ya implementadas, y
Sobre el tema vase Kernyi, Karl: Dionisios. Raiz de la vida indestructible, Herder, Barcelona, 1998. 4 Goldhill Simn The Great Dionysia and Civic Ideology en Jhon J. Winkler and Froma I. Zeitlin Nothing to whit Dionysios? Athenian drama in the social context. Princeton, 1992. 5 Bragoni Beatriz: Los hijos de la revolucin. Familia, negocios y poder en Mendoza en el siglo XIX. Bs.As. Taurus, 1999. 6 Bragoni Beatriz: Redes, inmigracin y movilidad social en Mendoza: racionalidad empresaria y modos de relacin poltica de una parentela de origen finisecular, 1880-1930, en Estudios Migratorios Latinoamericanos, Ao 8, N 24, 1993. pp. 171-203.
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propusieron campaas en direccin al aliento, expansin y aumento del consumo del alcohol. El estado tuvo por esos aos un rol protagnico, Argentina hasta la crisis del 30 mantena una economa abierta, y casi no conoca prcticas intervencionistas 7 . La recesin mundial durante el perodo de entreguerra y las ideologas totalitarias europeas no fueron sucesos ajenos para nuestro pas. Nuevas prcticas econmicas y polticas se iniciaron alentadas por el contexto internacional y por la interrupcin del orden constitucional por fuerzas cvico militares el 6 de septiembre de 1930. El fraude electoral, la descalificacin de los partidos polticos y la desconfianza en la democracia hicieron posible que el estado se ocupara directamente de las cuestiones de gobierno y de las negociaciones con los diferentes actores polticos sin intermediacin alguna de partidos, sindicatos o empresas. En este contexto y por obra del gobierno ejecutivo provincial en marzo de 1936 el ministro de Industrias y Obras Pblicas de Mendoza, Frank Romero Day, firm el decreto de celebracin de la "Fiesta de la Vendimia". Con la colaboracin de la Junta Nacional Vitivincola, el sector viatero de la provincia de Mendoza y gran parte de las denominadas fuerzas vivas mendocinas acuerdan festejar la culminacin de la cosecha de uva en la regin. El festejo, a lo largo de los aos, ir construyendo su legitimidad en la historia mendocina y en el pasado europeo ; sin embargo desde los primeros tiempos se opera seleccionando las partes deseables de ese origen aludido. A travs de esta operacin, que ao a ao se complejiza, se ir tejiendo una trama que conformar una tradicin regional mientras disea retrospectivamente el pasado mtico de Mendoza siempre vinculado a la produccin de vino. Cada acto, cada escena y cada imagen es modelada de forma centralizada por el poder ejecutivo provincial y los interesados miembros de la industria, comercio y produccin local. En este sentido la fiesta es un discurso diseado por el estado y por la elite local que adquiere la forma de un verdadero espectculo masivo con cdigos eminentemente visuales. Con precisin se excluyen los elementos no deseables del pasado y de las connotaciones inmanentes a la fiesta; los orgenes lujuriosos asignados a la tradicin griega clsica se recortan y se contrapesan con una manifiesta voluntad por generar antecedentes europeos 8 modernos y evitar las
Vase O`Conell Arturo: La Argentina en la depresin: los problemas de una economa abierta en Desarrollo Econmico, vol. 23, N 92 (enero-marzo) 1984, pp 479-513. 8 Son numeras las referencias a los orgenes de la vendimia griega y la tradicin europea, trascribimos uno de los primeros pronunciados durante el primero de los festejos, por la Srita. Natalia Peruln en representacin de la Direccin General de Escuelas de la Provincia de Mendoza afirma los orgenes griegos de la fiesta pero aclara las diferencias respecto a las actuales y afirma: Las vendimias en Francia, Alemania, Espaa, Italia y Hungra, etc, son la poca de fiesta, alegra y movimiento en cada colonia. Ms adelante se pregunta: Cmo no
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connotaciones dionisicas de la vendimia ligadas a los excesos y transgresiones. En esta misma direccin se incorporan elementos supuestamente tradicionales como el golpe de reja 9 , que desde 1940 lo ejerce el gobernador de Mendoza para dar comienzo a la celebracin, smbolo de un pueblo trabajador que suspende momentneamente su labor. En el mismo sentido se realiza la procesin de la virgen de la Carrodilla, de origen europeo, y la bendicin de frutos, por el obispo de Mendoza, al inicio de la fiesta. Los tres eventos, el golpe de reja, la bendicin y la procesin de la virgen son escena que a lo largo de las fiestas tienden a la ritualizacin repitindose ao tras ao en una ceremonia que recrea la relacin entre la sociedad mendocina y el poder local de la iglesia y el estado. Un ritual que remite al ordenamiento social de la sociedad mendocina. El evento dura 48 horas en los cuales se conjugan y conceptualizan imgenes de una tradicin que le otorga sentido a la fiesta. Sentido que se dirige hacia la identificacin de los festejos con una celebracin de produccin primero y del trabajo a medida que se avanza en la dcada del 30 10 . Pero el trabajo entendido no tanto en trminos de una frmula incorporadora de los sectores populares, ni como concepto a travs del cual se los interpela; sino trabajo como tradicin. Es decir, el trabajo (vitcola) es la labor de un pueblo en su conjunto, es la historia de ese pueblo, es la permanencia y lo que lo distingue de otros, es por lo tanto su identidad. Bodegueros y viateros, comerciantes, trabajadores/ras y gobierno son parte de ese universo que conjuntamente participa de la fiesta sin diferencias y en armona . Anualmente miembros del ministerio de industria y comercio, del ministerio o secretaria de turismo, de empresas, de la junta reguladora comisionan organizadores que se ocupan de los detalles ms mnimos de la fiesta en toda la provincia. El primer da de la fiesta comienza por la maana con la recepcin de las autoridades del ejecutivo nacional y de los invitados especiales en la estacin del Ferrocarril del Pacfico. Paralelamente se prepara el acto central de inauguracin en el cual se llevar a cabo la bendicin de los frutos, el golpe de reja y el discurso oficial e inicio de la procesin de la Virgen
festejarla en Mendoza, haciendo un smbolo de esta faena, cuando nuestros viedos en si como expresin de belleza, motivo de arte, efecto de luz y color, como revelacin de alegra, intimidad de hogar y familia, cohesin y solidaridad de clases, conjuncin y fraternidad de razas, una insuperable eminencia de nacionalidad? Los Andes, 20 de abril de 1936, p. 5. col 2. 9 El golpe de reja se remite a una tradicin vendimial que indica la finalizacin de la cosecha, anunciado por un golpe de reja o arado, que da aviso a los trabajadores de la culminacin del trabajo y el inicio del festejo y porterito descanso. 10 Una lectura de los discursos pronunciados durante los primeros aos de celebracin indican que en los inicios referencias explicitas a la industria del vino, y a la importancia nacional que dicha industria tiene pero no es conocida ni apreciada por el resto del pas. Ms adelante, las referencias son explcitas al trabajo como sntesis del festejo. Ver en primer lugar el discurso del Director General de Industria de Mendoza en Los Andes, 19 de abril de 1936, pp5, col 3.
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de la Carrodilla. Una vez llegadas las autoridades se da comienzo a la serie de actos mencionados, muchas veces animados por canciones alusivas compuestas para la ocasin y la presentacin de algn nmero artstico, luego tiene lugar el popular desfile de carrozas o carrusel de la vendimia. Durante el da en las calles de Mendoza y en el Parque San Martn se pueden encontrar innumerables puestos de degustacin de la produccin local, simultneamente, a partir del ao 40 se inaugura la muestra Mendoza en un centro de exposiciones hecho para tales fines donde tienen lugar exposiciones de arte y de la industria vitcola. Durante la noche del sbado, ms adelante del domingo, se realiza la eleccin de la reina y luego tienen lugar los bailes populares y nmeros de folklore. Al da siguiente la fiesta adquiere caractersticas de tono mucho menos popular. Un tradicional banquete entre autoridades locales y nacionales y representantes de la industria tiene lugar en alguno de los establecimientos vitcolas ms importantes. All se pronuncian encendidos discursos, se trata de un verdadero acontecimiento poltico para la vida mendocina, y de un momento esperado por los sectores interesados cada ao. All se hacen pblicas las demandas a las autoridades, y se explicitan las relaciones entre los diferentes actores convocados. En adelante analizaremos estrictamente el lugar y rol de las reinas de la vendimia en esta fiesta, y las claves polticas de las que son portadoras. Esta operacin se realiza a travs de tres elementos que se repiten anualmente, durante el primer perodo: la tradicin inmigrante de la produccin mendocina, ms adelante remplazada por la regional, el concepto de progreso, y el trabajo como fusin de ambos. En los tres casos la belleza femenina, mediante las reinas, da cuerpo a esas representaciones. La ms bella de los viedos La celebracin comienza semanas antes en la campaa mendocina, all cada departamento elige su propia reina que luego lo representar en la gran fiesta provincial. Las jvenes que participan son candidatas de diferentes asociaciones civiles: bibliotecas populares, clubes, asociaciones de fomento, todas concursan luego a nivel departamental en un fiesta que se realiza en la cabecera de cada departamento, segn lo regula la comisin provincial que se ocupa de la organizacin. Usualmente en algn club o en alguna sede municipal tiene lugar el acto de eleccin de la reina departamental. El jurado, se compone de miembros prominentes de la localidad: el intendente, autoridades de clubes, algn vecino notable, y miembros de bodegas o viedos. Las elegidas acuden a la fiesta central en la capital de Mendoza acompaadas por sus cortes, compuesta por las reinas de los distritos que participaron del certamen departamental. Durante la maana del primer da
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pasean por la calles de la capital durante el denominado carrusel de la vendimia, ms adelante lo harn tambin en la Va Blanca. Montadas sobre los carros alegricos construidos por cada departamento saludan al numeroso pblico que espera ese momento inaugural. Forman parte de este desfile las carrozas de las dependencias oficiales; el ministerio de industria, la secretaria de turismo provincial, y finalmente desfilan los comercios, bodegas y afines a la produccin. Un anlisis de estos carros y el orden en el cual aparecen durante el carrusel nos indican una combinacin de sentidos y smbolos que crean una narracin. Inician el desfile los carrozas alegricas al pasado cuyano, antiguas formas de transporte contrastan con los actuales y modernos vehculos. Es un desfile histrico que recuerda los inicios de la actividad vitcola y permite el contraste con la actualidad, luego tienen lugar los carros alegricos de las de dependencias oficiales, a continuacin desfilan las reinas con sus cortes, finalmente cierran el desfile las adhesiones de las compaas, empresas y comercios del ramo. Sobre estos segmentos del evento abundan las imgenes en las cuales se superpone y conviven lo antiguo y lo moderno. Las candidatas aparecen tanto montadas en caballos , o en carros tirados por bueyes, como en carrozas que reflejan la modernidad de la produccin actual. Lo ms primitivo y permanente de la de la produccin, la uva y la vid; y el trabajo ms moderno son simultneamente encarnados por las mujeres que participan del evento. En la misma direccin, podemos analizar los atuendos de las reinas y sus cortes. Desde 1938 los organizadores decidieron que cada una de las reinas departamentales desfilara con ropas tpicas de campesinas de diferentes regiones de Europa vinculadas a la produccin de vino, inaugurando la diferenciacin de las vestimentas de las reinas de cada zona de la provincia. Esta invocacin al origen inmigrante-primero- de la poblacin trabajadora
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mendocina y de la produccin de la uva se mantendr a travs de diferentes estrategias durante los aos siguientes. A lo largo de la fiesta se conjugan y superponen, a travs de las imgenes, dos elementos: la evolucin de las formas de produccin y la diversidad de identidades en estrecha relacin con el origen inmigrante de la poblacin. Atravesadas por la tensin entre el pasado y la actualidad, entre valores tradicionales y otros vinculados a lo moderno. En el contexto del desfile y marcado por el orden en el que cada carroza tiene aparicin, se narra el pasado de Mendoza y de la regin de cuyo a travs de la produccin. Una historia que excede los lmites de lo nacional remontndose a los inicios de la explotacin de la vid y que se convierte en tradicin, mito fundacional mostrado en constante evolucin y progreso. La inmigracin es el elemento trabajador que la completa en el presente. El discurso sincrnico rompe la diacrona a travs de las representaciones de la inmigracin. Ahora bien, no se trata de cualquier inmigrante, se trata de laboriosos y disciplinados hombres y mujeres europeos que conocen un quehacer calificado y; en armona, con alegra, sacrificio y esfuerzo realizan sus tareas.
Las imgenes resumen y construyen una identidad regional y nacional a la vez, elaborada sobre la presencia del trabajo calificado del inmigrante, en una avance de la nacin sobre el desierto.
Un tercer elemento que se superpone en este conjunto de representaciones es el trabajo. El trabajo, como parte identitaria del pueblo mendocino se agrega a la inmigracin y al progreso como caracterstica de esa sociedad. Alegoras a la produccin y al trabajo, se unen a las referencias de la migracin en los atuendos de las reinas y la corte. Expresado mediante la idea de un pueblo que trabaja, desarticulado de cualquier expresin explcita de clase y generalizado bajo el colectivo. En las imgenes de este tipo, que se ven desde 1938 durante la ceremonia inaugural, se
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excluye el retrato como gnero para representar al trabajador, y se elige la captura de imgenes en las que no es posible la individualizacin de quienes son fotografiados, todo lo contrario, varones, mujeres y nios por igual pertenecen al universo del trabajo de la cosecha. En el caso de las reinas, en cambio, s se recurre al retrato permitiendo su identificacin. Por un momento esta mujer trabajadora adquiere un lugar diferente que la exime del anonimato, es Angela Dorigo, reina provincial de la Vendimia, representante del departamento de Lujn. Las candidatas son fotografiadas en la via con ropas de trabajo, con los zapatos polvorientos en un contexto lejano al glamour de la nobleza monrquica. O, en todo caso, construyendo una imagen de nobleza propia. Las reinas son coronadas con hojas y uvas, y no con coronas de oro; adquieren ttulos de nobleza por su belleza y no por derecho de sangre. Pero son, al mismo tiempo, reconocidas implcitamente por una actividad: la cosecha. Las mujeres, sobre las que se deposita todo el caudal iconogrfico y simblico de la fiesta, son retratadas con absoluto despojo en sus horas de trabajo. Una constante durante estos primeros aos que recae sobre las candidatas: el ser la representacin del trabajo que luego es coronado generando una idea de lo efmero, del pueblo trabajador que por un momento es ungido rey. En 1938, la reina de la vendimia recientemente coronada lee un discurso-que la organizacin le provee- en el cul hace referencia a esta cuestin Buenos y leales sbditos de mi reino, el ms feliz, el ms alegre, el ms efmero: por la gracia divina y merced a un jurado amable, aunque titubeante, represento en estos momentos la sugestiva copa de vino que alegra el corazn y remoza el espritu encarecido del mundo... 11 Se trata de la reina de los trabajadores, de los trabajadores alegres, de los trabajadores sumisos. Unidos por el esfuerzo y la alegra, el trabajo de una sociedad entera que triunfa sobre el desierto y las adversidades de la naturaleza para hacer de Cuyo una regin pujante. Sin embargo las imgenes, una vez ms, dejan ver algunas connotaciones que revelan las jerarquas implcitas en esta fiesta aparentemente
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armoniosa. El foco del fotgrafo est puesto en el Gobernador y se nos hace imposible reconocer el rostro de la reina. Esta imagen nos permite ver lo que se evita decir durante las fiestas de la vendimia. El ojo y la funcin del fotgrafo no pueden evitar captar la existencia de una sociedad estratificada en la cual el crecimiento de los sectores populares es una preocupacin que exige el replanteo de las polticas vigentes y el rol del estado. La eleccin de un reinado femenino no se encuentra desarticulada de este problema. Vemos que los conceptos de tradicin, progreso, inmigracin, identidad regional son encarnados por mujeres durante la fiesta, pero slo una de ellas ser la ms bella de la vendimia. Ahora bien, qu representa la belleza en este marco?, qu tipo de belleza es la construida?,y qu se pretende de la belleza? Contestar estas preguntas es resolver la clave poltica con la cual se desarrolla la fiesta durante los aos treinta y hasta los primeros aos del gobierno de Juan Domingo Pern. La belleza y el uso poltico que de ella se hace son la clave de este certamen. Belleza y salud, belleza y trabajo, belleza y moderacin son asociaciones frecuentes que se imbrican en esta primera etapa de la celebracin de la vendimia. Antecede a la fiesta, como hemos mencionado, un perodo de reorganizacin de la produccin del vino en el conjunto de una modificacin del perfil econmico de la nacin. Las autoridades y el sector vitcola de Mendoza, eligen promover el aumento del consumo de vino y para esto organizan campaas en las cuales vinculan la bebida alcohlica con la salud. La difusin de estudios mdicos por medios masivos de comunicacin aseguran los beneficios de vino, la degustacin de productos durante la fiesta y los das previos en Mendoza y en otras partes del pas 12 son parte de estas campaas. El reinado femenino del vino, esa sugestiva copa de la que nos hablaba Dorigo, y las mltiples representaciones de las mujeres bellas y en algunos casos sensuales, asociadas directa o indirectamente a la bebida refuerzan la idea de las bondades de su consumo. La salud y el trabajo femenino hasta poco tiempo atrs eran una combinacin poco deseable. Por aos el trabajo de las mujeres, sobre todo en el mbito de las fbricas, fue considerado nocivo para el propio cuerpo de la trabajadora y para el de su prole. Era un riesgo para la sociedad ya que pona en peligro su reproduccin. Durante los ltimos aos de la dcada del veinte y durante la del
En los aos 1938 y 1939 se realizan degustaciones de vino y uvas en la calle Florida de la capital federal en durante la semana de la Vendimia.
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treinta varias leyes de proteccin de la mujer obrera fueron sancionadas 13 , el trabajo femenino fuera del hogar era una realidad de improbable retroceso. Nuevos discursos tendientes a mantener sana, armnica y grcil a las mujeres se difunden durante la dcada del treinta y en especial del cuarenta en sentido positivo sobre el cuidado del cuerpo y la salud 14 . En el caso de las trabajadoras mendocinas este discurso adquiere las particularidades de la regin, la cosecha, al aire libre y bajo el sol adquiere aspectos saludables. EL trabajo en la via y la salud refuerzan las connotaciones positivas de esta combinacin, conformando una imagen hacia el interior y el exterior de una Mendoza saludable para todos y bella por sus paisajes. Son las mujeres, robustas y rozagantes, las elegidas para destacar estas caractersticas que hacen nica a la regin. Pero la belleza es tambin la mesura, la templanza y el equilibro. El pasaje de la mujer elegida de cosechadora a reina la compromete al ejercicio del control, la convierte en parmetro y norma del trabajador deseable. Entre los momentos de la fiesta, el certamen de eleccin y premiacin de la reina es probablemente, junto con el carrusel, el ms popular. En 1936 se produjeron desordenes durante la eleccin y coronacin de la reina y luego cuando tuvieron lugar los bailes populares en el club Gimnasia y Esgrima del Parque San Martn. Evidentemente los efectos de las degustaciones de vino y bebidas espirituosas durante la jornada tuvieron efectos no deseables que hicieron imposible el normal desenvolvimiento de los nmeros folclricos programados, invadiendo las multitudes por momentos el espacio escnico. Pero lo que nos interesa destacar es el rol que la reina tuvo en este acto. En 1938, como ya fue dicho, fue proclamada ngela Dorigo reina de la Vendimia. Una vez coronada por la Sra. del embajador de EEUU, quien le obsequia una capa de armio, se acerca al pblico y lee el siguiente mensaje a los presentes: Para que contine la felicidad del reino y la tranquilidad de todos vosotros ser breve. Apelo a vuestra generosidad para que la fiesta de la coronacin que tuvieron justos principios, tenga tambin felices fines. Y esto ocurrir as, sin duda, si sois morigerados
Vase Lobato Mirta El estado en los aos treinta y el avance desigual de los derechos y la ciudadana en Estudios Sociales, Revista Universitaria Semestral. Ao VII, N12, Santa Fe, Argentina, 1 semestre de 1997, pp. 41-58. 14 Vase Lobato Mirta Lenguaje laboral y de gnero en el trabajo industrial. Primera mitad del siglo XX en Gil Lozano Fernanda, Pita Valeria Silvina, Ini Maria Gabriela. Historia de las mujeres en la Argentina 2, siglo XX, Buenos Aires, Taurus, 2000. Tambin Armus Diego y Bermantino Susana: Enfermedades, mdicos y cultura higinica, en A. Cattaruzza (dir.): Nueva Historia Argentina, Crisis econmica, avance del estado e incertidumbre poltica (1930-1943), Buenos Aires, Sudamericana, tomo VII, 2001
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en el hablar y parcos en el beber. Porque sino derrumbareis el encantamiento de mi reciente reinado. Os conjuro para que no os pelis con el cancerbero, para que no cantis en las plazas a media noche ni os entretengis en tirarle piedras al gato de la vecindad. Para que paguis contribuciones en rubia moneda de alegra a mi reino, porque esta noche es de mal gusto estar callados y cejijuntos. Debemos mostrar al mundo que hay un pequeo reinado en tierra eternamente feliz y totalmente tranquilo, con una sola ley para todos, con una ley que no oprime sino que expande y alegra: con la ley de la sonrisa, que, como el sol alegre de nuestra montaa se ha hecho para todos en la jubilosa comarca de la vendimia. Y ahora estad tranquilos, que yo pedir fervorosamente para vosotros cien aos de felicidad 15 La coronacin la coloc en un lugar de autoridad, un rol de control y ejercicio de la norma. A travs de la voz de la reciente soberana se pronuncia un llamado a la mesura. Representacin poltica recurrente de las mujeres en este perodo, apelacin a los valores tradicionales de la mujer que le atribuyen la capacidad natural de la moderacin, de aquietar espritus y fijar conductas. Estos atributos de la feminidad hacen posible, incluso, en algunos casos pensar que ellas puedan adquirir derechos polticos como lo demuestra el tratamiento de numerosas leyes en este sentido durante la dcada del treinta 16 . No es arbitrario el esfuerzo por mostrar a las mujeres elegidas en sus mbitos de trabajo, rodeadas de varones. Las mujeres son aqu moderadoras y fijadoras del carcter trabajador y de los sectores populares. Ellas llaman a la moderacin del consumo de alcohol, al buen comportamiento y al trabajo disciplinado. Completan el crculo de elementos que conforman la creacin de una tradicin diseada polticamente por una elite empresarial y un estado que se proponen colocar a la regin en el mapa de la repblica con un lugar destacado. Un intento de vincular el progreso, el trabajo disciplinado y culto con la zona de cuyo y convertirse en lder de la regin. La belleza femenina se convierte en el vehculo de esta operacin, a travs de la coronacin de la ms bella de los viedos. Primeros aos del gobierno peronista Para finalizar haremos algunos comentarios sobre las continuidad y rupturas en la eleccin de las reinas de la Vendimia bajo el Gobierno de Pern.
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Los Andes, 3 de abril de 1938, p 14 col 1: La representante del departamento de Lujan fue proclamada reina de la Vendimia del corriente ao.
Vease Palermo Silvana. Sufragio femenino en el Congreso Nacional: Ideologas de gnero y ciudadana en la Argentina (1916-1955) en Boletn 16-17 del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, 3 serie- 2 semestre de 1997 y 1 de 1998, pp. 151-178. Barranco Dora Inclusin/Exclusin. Historia con Mujeres. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2002.
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En particular nos detendremos en el certamen del ao 1947 al cual Eva Duarte y Juan Pern asistieron. Como adelantamos, las continuidades prevalecen entre los aos iniciales de la celebracin y los primeros aos del gobierno peronista, los conceptos de produccin y trabajo, progreso e industria y modernizacin se exacerban en las carrozas conforme a los tiempos que corren. Notamos, sin embargo, que la apelacin a la tradicin inmigrante va dejando paso a una identificacin de tipo ms regional y cada departamento exhibe su trabajo a travs de los productos que lo caracterizan, en una suerte especializacin regional productiva. As, vemos a la representante de Tunuyn ganadora de la corona vendimial en 1947 con un vestido que lleva una guarda con estampados de los productos de su regin: manzanas y copas de sidra. Otro caso explicito es la carroza del departamento de Lujn patrocinada por YPF, de un alarde de modernismo y un despliegue que se relaciona con los descubrimientos cientficos. La carroza representa a la energa atmica y la fantasa popular quiso sentar a la reina sobre una nube atmica, segn la crnica del momento, detrs de ella se encuentra un tomo gigantesco que simboliza la base fsica del petrleo 17 . Estos dos ejemplos son en realidad, la excepcin a la norma ya que la mayora de los departamentos se dedican al cultivo de la vid como producto principal y tanto carrozas como reinas estn adornadas con hojas de parra y racimos de uva. En 1947 Pern y Eva, a poco de asumir la presidencia, acuden a Mendoza durante la semana de la Vendimia. La presencia y la activa participacin de las dos figuras mas importantes del peronismo podemos entenderla como un de intento de utilizacin de la fiesta y su rica simbologa con fines polticos. El gobierno peronista haba triunfado en Mendoza fruto de un frustrado acercamiento entre con los lderes mendocinos del partido Demcrata Nacional y Pern. Este partido que nucleaba a los conservadores, quienes haban estado en el gobierno provincial desde los comienzos de la dcada del treinta hasta el golpe del 43, le dio la espalda. Pern entonces acudi al otro partido de importancia de Mendoza, el partido radical. La UCR haba sufrido varias divisiones. A principios de los aos veinte, entre Radicales Lencinistas e Yrigoyenistas; y en agosto de 1945 se desprendi una nueva rama: la UCR Junta Reorganizadora. Adems a principios del ao 1946 se crea el Partido Laborista local. Al momento de las eleccin la formula presidencial Pern - Quijano era apoyada por el Partido Laborista, la UCR Junta Reorganizadora y la UCR Lencinista 18 . Pern vence en las elecciones de 1946
Los Andes, 28 de marzo, 1949, p. 3. Pern desautoriz, pocos das antes de la eleccin, a la UCR Lencinista a propiciar su candidatura, y el acercamiento . Vase Yamile Alvarez, En torno a los orgenes del peronismo
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merced a esta forzada alianza electoral. Yamile Alvarez argumenta que al principio la mayora radical tena como lema Hay que radicalizar la Revolucin pero que muy pronto se iniciara el proceso de peronizacin de los gobiernos provinciales. La visita de Eva y Pern no pueden entenderse ajenas a este proceso poltico. Como sostiene Mariano Plotkin 19 cuando Pern asume la presidencia se encuentra ante dos tareas. Por un lado disciplinar sus heterogneas fuerzas partidarias y al mismo tiempo, crear un consenso o al menos la ilusin de que este existe. Es justamente dentro del contexto de esta operacin y de la peronizacin del interior que podemos entender la ilustre visita. El recibimiento de la pareja presidencial carece de improvisaciones, se organizaron comisiones de homenaje y recepcin. En los tres das de estada en Mendoza la agenda del primer mandatario y su esposa fue apretada: acudieron a distintos homenajes, almuerzos, inauguracin de la exposicin industrial y diferentes actos, adems de los propios de la Fiesta de la Vendimia. En plena campaa por el voto femenino 20 , Eva pronunci un discurso para las mujeres mendocinas a favor del sufragio de la mujer. Mientras tanto, Pern hizo lo propio inaugurando la exposicin industrial. As, la visita a la fiesta regional, se transform en escenario de una fervorosa actividad poltica. El peridico El laborista envi un corresponsal para cubrir el viaje presidencial que calific auspiciosamente con titulares como: Cuyo en pleno aclam a Pern o Emociona el fervor popular hacia Pern 21 . En definitiva el viaje del matrimonio Pern a Mendoza, como otros realizados a diferentes ciudades del interior, tuvieron la una doble intencin. Por un lado corporeizar al peronismo en el interior llevando materialmente a Pern y a Eva, pero al mismo tiempo, confirmando en Buenos Aires a travs de los peridicos oficialistas la popularidad de Pern en cualquier parte del pas. Es decir, un juego de espejos donde todas las imgenes confluyen en la generacin de consenso o la ilusin de que este existe. Pern y Eva no fueron meros espectadores la Fiesta, por el contrario ocuparon dos lugares de relevancia simblica dentro de las distintas partes que componen los festejos: el inicio y el final. El tradicional golpe a la reja de arado, que como mencionamos anteriormente indica el inicio de la fiesta, lo hizo
mendocino en Daro Macor y Cesar Tcach (ed.), La invencin del peronismo en el interior del pas, UNL, Santa F, 2003. 19 Plotkin Mariano: Maana es San Pern, Ariel, Bs. As., 1994 20 La campaa pro sufragio femenino haba sido lanzada ese mismo ao (1947) a principios de ao. Eva es la que lleva adelante toda una serie de actos y discursos enardecidos en pos de los derechos polticos femeninos. Vase Susana Bianchi, Las mujeres en el peronismo (Argentina, 1945-1955) en Georges Duby y Michelle Perrot, Historia de las mujeres. El siglo XX. La nueva mujer, T. 10, Madrid, 1993, pp. 312-323. 21 El laborista 7 y 9 de abril, 1947, p. 1.
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Pern. A Eva, en cambio, le ofrecieron el reinado. En su calidad de mujer, y por ser la primera dama le fue ofrecido el ms alto honor para una joven mendocina: convertirse en la reina de la vendimia. Sin concurso y sin jurado, unnimemente. Ella declin el ofrecimiento y decidi formar parte del jurado al lado de Pern. No podra aceptar por cortesa. Pero adems, porque Eva no podra e ser la reina de lo particular. La reina de una parte del todo. Como sugiere Beatriz Sarlo 22 , Eva en ese momento estaba construyendo su imagen como Reina del peronismo. Sin embargo, su participacin en la fiesta no se vio a limitada a la de jurado, sino que coron a la reina. Desde mediados de los cuarenta la ganadora reciba la corona de manos de la reina del ao anterior. Pero en 1947 fue Eva la que coron a la ganadora. La vestimenta de Eva contrasta el atuendo simple de Nlida I con la costosa piel que luce la primera dama, quien no necesita el titulo de reina para demostrar su grandeza. Estas imgenes nos muestran a Eva, reina entre las reinas Eva sobresale del conjunto de inmediato con su cabello que ya ha sido oportunamente decolorado, su peinado con jopo, su estola de piel y los zapatos de taco alto. Sin embargo, segn Sarlo, todava Eva no ha encontrado su imagen caracterstica, (uno de los motivos de su excepcionalidad). Todava no ha encontrado para s el lugar que le depara la poltica. Est ensayando peinado, vestuario, poses y discursos. A poco tiempo de su viaje a Europa que ser un parte aguas en su imagen y en su vida, la vemos a Eva en el momento de transicin.
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Sarlo, Beatriz, La pasin y la excepcin, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 2003.
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El reinado de la Vendimia no culminaba en la fiesta mendocina, a partir del gobierno de Pern elegida mendocina participar de la conmemoracin del primero de mayo en la Capital Federal. Dentro de las transformaciones de la celebracin del esta fecha, el peronismo incorpor la eleccin de la reina del trabajo a partir de 1948. La reina de la vendimia de 1949, por ejemplo, particip en este concurso en calidad de representante mendocina. Su atuendo tambin se transforma, es mucho ms sofisticado que el que utiliz durante la fiesta de la vendimia y muy lejos ha quedado la cosechadora de la vid con alpargatas y corona de uvas. La mendocina no tiene suerte en el concurso y la vencedora es la representante tucumana y reina de la zafra, a quien veremos el ao siguiente en Mendoza, cuando sea invitada de honor a la Fiesta de la Vendimia. 23 Podemos preguntarnos a qu se debe este ir y venir de soberanas. Probablemente esta era una forma de legitimar los reinados. Las elegidas yendo y viniendo de un concurso a otro, lograban darle ms prestigio a la fiesta al exhibir su belleza y probarla por otros jurados y en otros concursos. Pero es tambin una forma de peronizar los certmenes. La nacionalizacin de los concursos de belleza regionales podemos inscribirla en este contexto en el cual el peronismo recurre al caudal simblico de elementos previos y disponibles en la sociedad que necesita captar para construir la ilusin de consenso a la que inicialmente nos referimos. Conclusiones Las imgenes de la fiesta y la eleccin de la reina de la vendimia se insertan en un ritual, que se repite anualmente, y que recrea por un lado el orden establecido en la sociedad mendocina y por otro lado reafirma los orgenes y la historia de s misma. Este ritual se mantiene y refuerza durante el perodo analizado. La eleccin de mujeres para que sean el soporte de gran parte del caudal iconogrfico y simblico de la ceremonia en su conjunto, portadoras de valores tales como la moderacin, la mesura y la gracia, no la consideramos arbitraria ni casual. Las mujeres se destacan por su belleza y son elegidas como la imagen de la produccin y el trabajo, el reflejo de la salud que proporciona el moderado consumo del vino, la simptica y alegre belleza de un trabajo hecho con alegra. Mujeres sanas, rozagantes y sonrientes sobre los carros del progreso y la
Lleg ayer a nuestra capital la reina nacional del trabajo. Asistir maana a los actos en el parque San Martn. A su arribo a Mendoza fue saludada por las autoridades y periodistas. El avin de Aerolneas Argentinas que aterriz ayer al medio da en el aeropuerto local, trajo a Mendoza la figura menuda y graciosa de esta bonita chica que es la reina nacional del trabajo.[...] nia de juventud dorada que, antes de conquistar el reinado nacional, fue proclamada reina de la Zafra, en la clsica celebracin de las tierras tucumanas. Los Andes, 24 de marzo de 1950, p. 5.
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modernidad, producto de la inmigracin y los esfuerzos de una regin que busca un lugar en la nacin moderna desde la produccin ms adelantada de vino. Pero es tambin la representacin de una argentina educada y disciplinada, de los trabajadores esforzados que han aprendido una labor, unidos ms por el futuro que por el pasado de bacanales y excesos. La formula superadora es la belleza femenina ligada al trabajo, cosechadoras de robustos brazos, muy lejanas a la fragilidad del inmigrante pobre o del trabajador desposedo. Muy lejana a la destruccin que el trabajo podra infligirle a las mujeres. Pero la belleza construida que resumen estas mujeres son el cuerpo que la norma adquiere en una sociedad que no encuentra an un lugar definido ni definitivo para ellas. Esta situacin las instala en el borde de la trasgresin, en el marco de una fiesta que permanentemente sugiere el exceso por su pasado y por su presente. Trabajadoras en una sociedad que an mantienen reticencias frente ellas, promotoras del consumo de vino y al mismo tiempo de la salud, reinas de una repblica que an no tiene ciudadanas. Muchos de estos elementos, como hemos analizado, se mantienen durante los primeros aos del gobierno peronista. Pern y Eva acuden a la Fiesta y participan activamente de momentos claves de la celebracin como parte de una operacin de acercamiento a Mendoza. Una provincia, como otras, donde la alianza que haba llevado a Pern al poder era muy precaria. El peronismo supo desde muy temprano elaborar estrategias propagandsticas basadas en elementos de fuerte impacto visual. El caudal simblico puesto en escena durante la fiesta de la Vendimia, en ningn caso contradeca abiertamente los presupuestos peronistas, esto explica que Pern y Eva se limitaran a recoger ese caudal y simplemente tomaran posesin del lugar central que les corresponda en un festejo dedicado al trabajo y a la produccin.
Bibliografa: Alvarez, Yamile En torno a los orgenes del peronismo mendocino en Daro Macor y Cesar Tcach (ed.), La invencin del peronismo en el interior del pas, UNL, Santa Fe, 2003. Barrancos, Dora Inclusin/Exclusin. Historia con Mujeres. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2002 Berger, Jhon Mirar, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 1998. Bianchi, Susana Las mujeres en el peronismo (Argentina, 1945-1955) en Georges Duby y Michelle Perrot, Historia de las mujeres. El siglo XX. La nueva mujer, T. 10, Madrid, 1993, pp. 312-323.
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Archivo de palabras e imgenes de mujeres. Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero.
LOS ALBUMES FOTOGRAFICOS: FAMILIA E IDENTIDAD
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Historia de ilustres desconocidas ( volviendo a tu pasado te acordars de mi)

Malisa Delfino Snchez Lic. Psicologa ( UBA ) Escritora Mi intencin es reconstruir la historia de las mujeres de la lnea materna; del cmo se gest el amor a la lengua, desde la imposibilidad de acceso a la escolarizacin; de cmo se fueron encadenando las influencias de unas a otras en la aventura de la trasmisin, y las diferencias en relacin a la poca. Es testimonial y auto-referencial.. Se relata la vida con un tinte potico, presentificando escenas del pasado, con un discurso infantil por momentos y reflexivo por otros. Mdanos 1930 La madre tena una tristeza de aos, de nostalgia y desarraigo. Sin embargo era un festejo cuando venan a su memoria las letras del teatro de Federico, y recitaba como volviendo. No saba leer, pero s recordar. Cuando su marido estaba en la cosecha del ajo y haba seis que mantener, el judo del almacn de ramos generales sola ponerle una yapa en la balanza ( sin que ella lo advirtiera, para no daar su dignidad); y envolva todo con mucho diario, como le peda siempre .Cuando llegaba a su casa desempaquetaba todo cuidadosamente. Irene, su hija, estiraba los papeles del mundo del alfabeto a medio terminar, mientras encendan los carbones de la plancha., para alisarlos con el calor. En la noche, ya limpia la cocina, se sentaba a la mesa circundada por los fantasmas perfumados de la comida, al amparo de la lmpara de kerosn , siempre ntima; y lea retazos de noticias, a la vera de las joyas de la lea que exhalaban su ltimo bostezo de ceniza. Su nica foto la acompaaba como emblema, dentro del libro de lectura , igual al de Alfonsina . Se recordaba a los lejos y de guardapolvo un 11 de septiembre , con toda la escuela en la plaza , mientras cantaban la fatiga , tu descanso y calma/ la que al darle el saber le diste el alma, y ella iba a su ltimo grado: tercero. Flores secas duermen el ptalo del perfume en los brazos de su libro, poblado de una galera de garabatos, coloreados sin remedio, por la que vino despus: su hija. La que cuenta que la historia del amor a la lengua es una cuestin de mujeres.
Mi madre guarda, en una estantera que la conoci como carpintera, un viejo libro de lectura: El nene. Regalo de una maestra que la quiso tanto, a la pasin por la lectura iba.
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Atesor un tercer grado que me vali su ayuda tesonera hasta mi propio 5. Ah no nos sala un problema de regla de 3, entonces durmi sin la solucin y se despert con ella..
Mi seorita de 4 tambin me quiso tanto. Belia era Clemente de apellido. Me quiso ms cuando volv a la escuela con la oreja negra de un cintazo, por el regular en la conducta. (decan que hablaba de ms). Oreja de berenjena cantaban los chicos, y yo... qu vergenza!.Lo que pasa es que cuando tengo vergenza se me ponen la orejas coloradas, as que tena una morada y una colorada. Sus taco chupete refunfuaban en el saln de actos, con andar de Anna Magnani. Tena tetas puntudas de corpios armados, usaba el pelo batido con descuido preciso y aros grandes; y me abrazaba como no me abraz nadie hasta ahora, y yo me senta tan pequea en el abrazo que pensaba que me iba a partir de cario. Mi mam compraba las revistas Radiolandia y Labores. En la Labores explicaba cmo hacer el punto filstire, pero ella me enseaba el punto atrs. En las Radiolandia yo lea, y vea como se vestan las mujeres. Ellas cambian de marido a cada rato, porque all se usa el divorcio pero ac no. A mi me gusta ms Liz Taylor, que se parece a mi mam, y Brigitte Bardott porque es la B.B( y eso quiere decir dos cosas). Al abuelo le gusta La Mami Van Doreen, que es escotada, blanca y platinada. Los caballeros las prefieren rubias. Mi pap compraba El Grfico y Las chicas de Divito( ah estaba el otro yo del Dr. Merengue). Pero a La Irene no le gustaba que yo las leyera porque haba chicas en bikini. Despus en 2 grado ilustraba el cuaderno con chicas en malla o angelitos vestidos de angelitos (o sea semidesnudos). Mi mam me los hizo vestir a todos. Pint todo de anaranjado. No me gust. *
La Irene y La Piedad posando para fotgrafo ambulante De grande La Irene segua trabajando en el campo con la finada Piedad, su hermana mayor (que siempre fue finada porque yo no la conoc). Se cuidaban del sol con sombreros grandes que ellas mismas armaban ( con guantes adems) . No haba peor cosa que se vieran oscuras, y peor era tener la tierra entre las uas. Eso era de gallega bruta. La mujer fina tiene que ser blanca.
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Segua gustndole leer. A los 16 unas vecinas que tenan biblioteca le prestaban libros. Cuenta: un da La mam me compr La dama de las camelias porque estaba a mitad de precio, es la historia de una mujer, de Margarita Gottier y Armando; me lo dice como si supiera de qu habla y no s. Ella cree que s todo, y eso es lo que nos separa: las presunciones .
La Mercedes con paoleta. Foto de relicario La Mercedes, mi abuela, de joven iba a la feria a ofrecer sus mercancas, y se encontraba con las muchachas. Pero a presumir las muchachas van a la misa, porque all van los mozos. Acomodan sus volados en el reclinatorio y las mantillas de encaje, blanco. Yo tambin me diverta con los santos, es que Ceferino llamaba a mucha gente y por eso hacan peregrinaciones. Aquello era el paraso: el ro, la arboleda, los senderos zigzagueantes y la ermita de la virgen, donde deca: circule con decoro. Las chicas grandes y las chicas chicas ( como yo ) caminbamos por todos lados para coquetear, y veamos a los chicos de otros pueblos; hablbamos fuerte y nos lata el corazn. Algunas se ponan de novia. Por esa poca ya podamos entrar a la iglesia sin mantilla. Mi mantilla era ms chica que la de mi abuela, pareca una carpetita de la mesa, pero de encaje.
La Irene. Retrato sobrio
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De grande acompaaba a sus hijas al baile. Iban en sulky; pero antes alquilaban una piecita para cambiarse. No iban a ir as de sucias!. Las acompaaba un hombre: Quico, el mayor. Pero despus mi mam no encontr un hombre que la acompae al baile, porque a mi pap no le gustaba, as que bamos juntas. Pero no bailaba. Le gustaba Darienzo porque marcaba bien el comps y era rpido (Darienzo es como ella). Para m, el tango, fue inaugural a los 43 porque me enter que era dcil , que me dejaba llevar. Mi madre siempre repeta: no sos dcil. Como tampoco el pelo tena dcil me hizo la permanente cuando tom la comunin, pero eso no fue permanente... * Antes los discos se escuchaban en el Winco y haba 78 de pasta; la pa era protagonista, se la escuchaba sesear todo el tiempo. En unos Wimppi contaba cuentos; en otro cantaban: llevemos flores a Mara/ que madre nuestra es; y otro que haca de los animales del zoolgico, deca: yo soy el len, ruga...y as. Yo conoc el zoolgico de odo. Mi mam conoci el Cine Rialto y el Astral de Baha Blanca con Fino (despus que se casaron) . Al Hotel Ocean fuimos cuando yo era chica. Ese lugar era lujoso, mi casa no, ah jugaba hacindome la seorita en el ascensor. La imaginacin me dictaba escenas . Mi pap me daba permiso para salir a caminar una cuadra y volver; pero yo haca tres, me daba vrtigo la libertad y la ciudad, entonces volva. Mi pap siempre daba ms permiso para salir. En el campo las cosas son diferentes. No hay cine. Charlan las comadres de visita con mate y buuelitos, o atan los caballos al carro y se van al pueblo. Mi bisabuela Doa Eugenia Fernndez Torres, la madre de La mam viva en la campia espaola. De joven volva del pueblo con las alforjas de la mula cargadas de provisiones, y un da su hermano se le abalanz sobre las botellas. Le gustaba empinar el codo al muy guarro y creyendo vino se bebi el kerosn de un trago. Mi tatarabuela Doa Francisca Torres Morante, la mam de La Eugenia, se haba casado con Joaqun Fernndez Snchez. Tenan viedos y bodegas, y fabricaban ans.
La Eugenia. Foto compuesta para retrato de matrimonio
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La Eugenia andaba en la mula ; y La abuela Mercedes en el sulky ; y La Irene en un Gordini que pap compr cuando yo cumpla como 16; y yo ...ando en Buenos Aires. Ac el otoo abraza en los cafs de forma maternal y hay muchas bibliotecas. All, en casa, haba estantes, pero sin libros, con cajas con etiquetas que decan: botones de colores y blancos, hebillas, puntillas y as... Esa era mi mam, tena pasin por el archivo, como yo pero distinto. Biblioteca no haba. Ahora tengo, pero cost. Para los libros de la facultad no haba dinero, estudi sin libros. Cuando los empec a comprar eran para trabajar. Poesa me lean. Por suerte me rescat Hamlet , me llevaba de los ojos hasta en la calle y haba que tener cuidado al cruzar. Empec por el drama como en casa. Ser o no ser esa es la cuestin. El nico libro que circulaba en la familia era del abuelo, y en mi casa el diccionario de mi padre. Por eso trato de trazar el mapa del significado. Mi madre tambin, pero tuvo diccionario mucho despus . En la radio haba palabras para buscar en el diccionario porque Luis Ernesto , mi pap, escuchaba y buscaba. Despus me ense y buscaba yo. Cuando no quera buscar le inventaba las definiciones, entonces l daba el veredicto. Prenda la radio en la peluquera, y nosotras escuchbamos por un parlante en el comedor. La voz que sale parece que llama. Mi mam cosa y yo haca los deberes. Calcaba con plumn y tinta china, era puntillosa casi como ella ; pero Beresford siempre me sala mal. Yo nunca la alcanzaba. Los radioteatros de Buenos Aires eran los mejores; porque los de Baha Blanca de Rizzo, siempre eran de Hormiga Negra y esas cosas de paisanos que hablaban muy mal ( a nadie le gustaba eso en mi casa). Mi mam y yo escuchamos. Mucho antes a Toms Simari, el hombre de las mil voces, que haca de casi toda una familia; donde haba un to dilecto, y esa palabra era linda....Despus vino otra familia , que tena problemas tambin. De ah viene el dicho tens ms problemas que los Prez Garca. Pero La Irene cuenta que esa familia era de hace mucho, de cuando ella tena 16 y que la repetan ahora conmigo. * La madre de La Irene, La Mercedes, reciba leche pasteurizada de Baha, cargaba a los chicos en el sulky y haca el reparto. En las noches los hijos cantaban: los seis polichinelas /esperan a pap /que recibi una carta / y ha ido a la ciudad . Yo crea que nosotros ramos los seis polichinelas, dice la Irene. Todos esperaban al padre que estaba en la cosecha, porque vena corriendo a abrazarlos . La madre ( la ma) cantaba mientras trabajaba. En las estrofas de los tangos haba narraciones ocultas :el pauelito blanco/ bordado con el pelo/ fue para ti/ lo has despreciado(yo imaginaba porque mi mam contaba).Angustia / de sentirme abandonada/ y pensar que otra a su lado/ le hablar de amor.Cuando cantaba contaba y guardaba la foto de un novio que
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la dej. Por qu no te casaste con l que era ms lindo que mi pap?. Porque sino vos no ibas a ser vos, deca. Ser yo. Yo nac el 13 de agosto del 54 en la Sala de Primeros Auxilios de Pedro Luro, a las 14.30 horas. Conmigo mi mam tuvo una desilusin ( pero no la primera ), porque cuando mi pap fue a verme me tir del pelo y dijo: qu negra fea!... Parece que tard en salir...A partir de ah me llamaron La Negra, hasta que mi mam renunci a hacerlo ms. Con el nombre lindo que tiene!. Entonces desde ese da volv a ser Malisa pero segu siendo negra. Negro era mi to al llegar del campo. Me gustaba ver lavarse las manos a mi to. Transpirado, se sacaba la gorra. Francisco era slido como un actor .Sangre en la arena .Lo vea mirarse en el diminuto espejo oval que colgaba sobre la palangana cachada , de patas de hierro en el corredor. Los varones se higienizan antes de comer. Nosotras nos lavamos las manos. Eso al medioda. En las noches: lo oscuro afuera y el reparo adentro, algn ladrido de perro y la ceremonia de la cena. El campo. A los 13 hice de negra . Bail un candombe dirigido por m y ensayado con mis compaeras, porque la seorita no saba bailar. Subir al escenario siempre da miedo porque aunque est abajo siempre es ms arriba, pero a los actores les pasa as. Escondida detrs de una mampara me deca: quedate tranquila que dentro de 5 minutos vas a escuchar los aplausos y todo va a terminar. Siempre me elegan para actuar, pero la nica que conoca los entretelones era yo. Aprend a simular. El doctor Marquz Miranda deca: va a ser actriz Pero esa noche no termin sino que empez, porque ah menstru por primera vez. Maquillada, ridcula y torpe me recib de seorita. Pero Eso era innombrable. La menstruacin se llam: menstruacin, despus. Estaba prohibido baarse , porque segn decan a una chica se le haba subido la sangre a la cabeza y se haba muerto. En el cementerio estaba su tumba con la cruz blanca. A mi mam ni siquiera lavarse le dejaban. A los 18 descubr Amrica: los tampones!. Sabamos que la francesa de la Farmacia usaba, porque se meta a La Salada siempre. En cambio nosotras una semana al mes hacamos guardia en el muelle, fajadas e incmodas. En aquella oportunidad mi madre me oblig a preguntarle al mdico ( por el tema de la virginidad ) y yo sent pudor. Saba que no pasaba nada, lo haba ledo. Despus compr una caja y los colectivic en la laguna. Fue la liberacin porque me zambull y nad y sobreviv; y todas las dems los conocieron. Eso s, tuvimos que consultar un libro de anatoma porque casi todas desconocan donde quedaba su vagina ; como no haban andado por ah se la confundan . Pasbamos horas al sol porque se usaba estar negra, pero yo al final siempre quedaba blanca. Ahora era blanca y gordita, pero haba que ser flaca como Twiggy e inteligente ( como deca mi pap), as que tomaba Emagrin y estudiaba mucho. *
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Mi madre planch los guardapolvos y los himnos mucho antes ( de sexo ni hablar, de eso hablaba mi pap). Tras los muros / sordos ruidos or se dejan. Y yo dibuj sisas de modista en los guardapolvos de los cuadernos, sin jardn. Sisas del molde de la madre. Mi mam meda y dibujaba moldes, y mi pap amenazaba con tomar medidas.Que haga letras, que escriba gritaba !. A los 4 tuve mi primer cuaderno y ya pintaba sin salirme del borde. El cuerpo de la hija con el gnero prendido de alfileres. Desfilar para la aprobacin del padre. El modelo ( elegido por la hija en un figurn), hilvanado ( por la madre) , con el gnero ( comprado por el padre ). La Ire indicaba y Fino compraba. Lanillas escocesas, corderoy bordeaux , plumet rosa, organza , gross. Pespuntes a mano. Cuello baby. Canes. Talle bajo . Capote de lluvia celeste. Yo quera una capa de Caperucita, pero mi mam deca que ese color era muy comn. A esta hija ropa no le faltara , y tampoco envidias ajenas de plaza de pueblo. Porque tena hermosos zapatos negros de charol con carterita , con cierre de monedero -como cartera de mujer pequea- toda forrada de felpa roja, muy forrada y muy roja, para ir al cine. Cuando Los siete Samurai se me vinieron encima en la primera fila , era a los tres, todava no la tena , la tuve despus. Mi mam cose como La Abuela.. Hace los tapados de pao grueso y de buena calidad . Cuando se ponen viejos los vuelve nuevos de nuevo, porque los da vuelta. Pedalea y cose en la Singer . Entonces as, del otro lado, estn recin estrenados otra vez. Pasa como con las personas que se vuelven viejitos y se achican como pasitas, y despus se hacen bebs de nuevo; yo le cuento a mi mam pero ella se re de como pienso as. Entonces me explica que termina ah... Yo ah no entiendo. * Esta es la herencia dijo el padre de la madre: El Pap ( mi abuelo Alejandro). A los doce compr la metfora y me la regal, justo antes de morir. El abuelo quiso que las mujeres hablaran. Era un disco de poemas y canciones de Federico Garca Lorca . Me regal la alquimia de la palabra. 1966. A la curiosidad se lo entreg , a los versos que dije en los escenarios. Entonces Eso me tom. Entre los 13 y los 14 me cort el pelo ( a mi pap no le gust).Ya el jugar se haba aquietado, me sentaba en el brocal de la puerta los domingos, que en el pueblo son aciagos. As una lenta melancola o pregunta me habitaba como un intruso. Yo senta el tedio y la nada transitar por la calle. Aqu est el nudo donde empieza la escritura, cuando nadie habla afuera habla el adentro, y a veces habla tan fuerte, tan desasosegador es que hay ponerle fin. As uno toma el lpiz. Entonces la poesa empieza con algo de la muerte de los fantasmas a mano propia. Los que no tienen lpiz hablan solos o se suicidan. La poesa es revolucionaria porque hace justicia con la sombra. El abuelo y su hermano Norberto los domingos festejaban.. Vente pa`fuera nia!, grita mi to abuelo esperndome con un trozo de pan casero cortado a mano, con un inmenso pedazo de chorizo y medio tomate encima. (
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Demasiado grande no entra en la boca). Mi mam por detrs se lleva el botn andaluz, corta una rodaja de aquel pan, una rodajita pelada de chorizo y me lo vuelve. Ren y los hombres bailan levantando los brazos, ren y beben. Se pasan la bota. Cantan. Sevillanas. Nosotras comemos pan casero con natilla y azcar, despus que mi to ordea la vaca. La leche as no me gusta tanto porque tiene gusto a pasto fuerte. Me gusta la leche que trae El Vasquito a casa, pero a mi pap no; porque deja un caminito de leche de la peluquera a la cocina, arrastrando el tarro, y mi pap es muy limpio. Mi abuela tambin era muy limpia en Espaa, lavaba en las piedras del ro, raspando la ropa . Despus us el fuentn y la tabla. Yo tengo una tablita como mi abuela para jugar a ser grande. Mi abuelo me ensea a castaetear los dedos y yo le bailo a los clientes de la peluquera, pero Fino dice enseguida: Te llama tu madre!,...pero no me llama... De chiquita, La Irene, no tena juguetes para jugar a la casita, se los inventaba con latitas usadas de conserva. Yo tena una batera de cocina de aluminio y un jueguito de t de plstico que me haban trado los reyes ; y una mueca de cermica con cuerpo de tela y estopa ms grande que yo!, que deca: ma-m cuando le golpeabas la espaldita para que eructe. Los reyes no van al campo. Pero las vrgenes s, porque mi mam se encontr una medalla de La Auxiliadora enterrada en el campo y la abuela se la puso para siempre. Mi mam necesitara auxilio... En la chacra tampoco tenemos juguetes, con mis primas hacemos tortas de barro con molde y todo, las pintamos con agua y ceniza de la cocina a lea ( ellos con eso tambin pintan las paredes) y las decoramos con margaritas amarillas. O sino nos subimos al carro que est parado al lado de la casa ( que es de adobe), ponemos unas frazadas de techo y jugamos a la casita en las siestas, cuando los lamos se quejan con la brisa. * La Irene no termin sexto, termin tercero ( el de antes ) pero cuelga de la pared de su casa un gran diploma de Modista del Sistema Teniente. Cosa y cantaba . Tangos. Ah! tambin si Adelita se fuera con otro/ la seguira por tierra y por mar y porque tienes un lunar juntito a tu boca...( como el mo). Nunca me quiso comprar peponas, porque ella slo tuvo peponas. Me gustaban la peponas. Ella dice: es mueca de pobre, y no la quiere para m. Por eso despus me compraron una Pierngeli, un xilofn y un pianito con notas de verdad; ah mi to Alejo me enseaba: arroz con leche me quiero casar. Pero no aprend. Mi pap siempre dice: nosotros somos pobres. Yo no s al final... porque yo tengo lpices de colores pero mi compaera de atrs no, entonces le doy mis lpices. Total mi to Juan me regal una caja de veinticuatro Stadler!...Mi mam no sabe dnde quedan mis lpices y pregunta. Pero mi pap me dice : hay que ayudar a los que no tienen, y yo le digo a mi mam que se los doy a la nena de Fripp. Entonces as entiende. La verdad es que no s si esto se entiende o no se
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entiende , pero yo escribo y ni siquiera me quiero dar cuenta que lo hago para no extraviarme como dice La Duras . * El abuelo pone en mis manos la historia de las mujeres y me nombra como La Hija de la Hija de La Mam, y as sucesivamente: Mujer. Hay hombres que ayudan a nacer mujeres en el corazn de las mujeres y hay mujeres que ayudan a nacer hombres en el corazn de los hombres ( si ellas o ellos tambin lo quieren ) y otros no . La Irene fue nacida por l, el 16 de mayo de 1925, justo el da del enojo de Mara de las Mercedes Snchez de Snchez con la cuada, esas cosas de mujeres que no se postergan ni por un pujo. Ah viene viniendo Alejandro del campo, arremangndose para meter mano, justo .Qu lo pari!. El enojo con la madre lo sinti la hija de La Irene , que a los diecinueve levantaba el dedo analtico porque segn deca el divn: Ella era el pecho malo. Aquello nombr el gran precipicio entre las dos, que tiempo antes ya se haba inaugurado ( cuestiones de herencia). El da en que yo nac / que planeta renaca / que donde quiera que voy / la mala estrella me gua recitaba La Mercedes. La Pilar, La Pilarica, La Isabel, La Fili, La Julia, La Encarna, La Dolores, La ta Marina, La Piedad, La Irene, La Nati, La abuela Mercedes, La ta Dorotea , La Eve, La Juana, La Porota y ms .Con el advenir de la escuela las hijas dejamos de portar el La espaol; fuimos perdiendo eso que nombraba a las mujeres de la familia: el artculo determinado en gnero femenino y nmero singular; qued atrs la Colonia Lejarraga. En la chacra haba sabido vivir la Eve, que era mi ta poltica y se haba casado con el Quico. Es rubia y blanca, y tan fina...no parece de campo, escuchaba a mi padre. No haba cosa igual como ver masticar un bocado por ella, siempre era ms rico que el mo, tena en la boca una delicadeza inusitada que se iba dejando ser en el tiempo, esa boca era el corazn de un espectculo que - no slo yo- admiraba. Mi pap me enseaba a comer en la mesa, como le haban enseado a l los patrones, que lo dejaban comer con ellos ( porque hay patrones buenos). Pero el mo era un poco prusiano y dola. Tena que comer la fruta con cuchillo y tenedor, como una seorita , as que nada de chupar la pulpa del carozo del durazno! ; pero mi mam lo esperaba y lo haca ah al lado. Entonces Fino, se enojaba con La Irene, porque deca que ella lo estropeaba todo. l no saba lo que es comer un durazno sin pelar, con la piel spera dndote en el paladar mientras un juguito camina de la mano hacia el codo, y el gran tesoro del final. En el campo como sandas sacadas de la planta , que partimos de un golpe; y frutos de piquilln del monte de enfrente del canal ( donde viven las sanguijuelas) y fruta verde porque me trepo a los frutales ( pero l no est). Ol le la cola al chancho!. Duermo en los catres. El sol cae en los ojos, por los agujeros de las chapas del techo al amanecer, y el u-u canta en los rboles . Me encanta el cido de la fruta verde y en la escuela cambio los emparedados de pan con dulce de membrillo, que me prepara mi mam
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(envueltitos en servilleta de tela), por membrillos. Mi mam me reta. porque como eso sucio,...pero no tanto... El Padre ( el mo) slo no me ret el da en que le dije: No estoy para chistes . Tena cinco , difteria y volaba de fiebre. Parece que quera morirme, pero despus no. Cuando salgo quiero caminar sola pero no puedo. Tiemblo, con mis soquetes de hilo blanco con dos rayas verdes en el puo, y los aros color coral de mi mam. Vuelvo a Luro en tren , pero hay que cuidarse porque la persiana de madera cae en el brazo. Lo nico que falta, dice ella y la cierra. (Pero no me compraron Narangina). Cada dos por tres tena anginas porque mis padres tenan mal de amores, entonces las peleas se daban una tregua. Mi pap dejaba de maldecir al cielo, y mi mam dejaba de hacer silencio de muralla china. Ah yo aprend a tener mal de amores, tambin. Entonces me llevaban al Dr Barrenat que me revisaba, y me miraba por encima de los anteojos y hablaba. l era mi remedio. Los nios se curan con respuestas, cuando se enferman de preguntas. Despus mi mam me compraba un cuento, para mi caja de historias. * En Ascasubi mi abuelo camina la espera en el patio, las manos cruzadas por detrs y tambin rumorea. Se est preparando para encontrarme. El deseo presentifica. All es distinto porque juego con el cuerpo de mi abuelo. La consagracin. Ahora juego a la peluquera. As termina mi abuelo medio dormido, con aros y un rulero, maquillado y pintado. A veces con cosas de varones se puede hacer cosas de mujeres. A La Abuela la palabra la posea como ella quera poseer la palabra, dicharachera y alegre, cuando joven, y la perdi (la alegra). Y desenredaba el pelo como nadie, tena el tiempo en las manos, caricias de peine me adormilaban, y yo quedaba a su merced. Mi madre dice: en Granada haba nacido La abuela, que era ms bien moruna. En unos papeles guardados en un tubo herrumbrado, del servicio militar del abuelo dice que Mara de las Mercedes Snchez Fernndez naci a las dos de la maana en la casa de sus padres, el da 24 de septiembre de 1895. Sus padres tenan bodegas y fabricaban aguardiente. Cuando mi abuela era chica los hermanos le decan: antes que tu nacieras llevbamos alpargates. Mi abuela ya poda usar zapatos. Yo no puedo usar zapatillas, tengo que usar zapatos : los Gomycuer que mi pap compra en Grimoldi; mi mam tampoco, porque l. nos quiere acicaladas. El pelo de La Abuela era renegrido, potente y crespo . Morena, pequea y de pies diminutos. De dnde vena la abuela?. Se sabe poco. Descenda de los moros ? me pregunto. Mohamad Ibn Azzuz Hakim un historiador dice que entre los apellidos de origen espaol que hay en Marruecos, debido a la dispora andalus figura : Torres, el apellido de mi tatarabuela. Los que se quedaron debieron asimilarse, supongo. En cuestiones de exilio la prdida y el silencio es el nombre de la identidad. La abuela era de la Villa de Galera,
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recuerda Irene...algo como para olvidar, titubea...cocinaba cs-cs, viva con los moros , y cantaba cosas de ellos y de los gitanos. De chicos- sigue- nos recitaba : poemas, coplas, relatos de memoria, porque era analfabeta ( y su madre tambin lo era y tambin la madre de su madre , y as...) Las mujeres no necesitan leer , ni escribir. Por las calles de la Villa los juglares repartan la palabra , eran libros abiertos a la avidez de la lengua . Y a La Mam ganas no le faltan. Era una mujer de cscara dura pero cocinaba sopas blandas de porotos, jams vista, olida, ni gustada, y guisos. Pero la hija no, ella haca dulces y licores, otra cosa . Pero la hija no, la madre no le ense porque ensuciaba todo, pero ella aprendi a inventar sabores, y a hacer el gazpacho con Almodvar. Faltas no me ganan se dijo . Pipirrana pronuncia mi madre, dice: deca la abuela. Entonces busca en el diccionario: ensaladilla hecha con pepino y tomate principalmente, y preparada de una manera especial, lee. Pensar que hablaba tan bien La abuela...(piensa en voz alta) . No se daba cuenta hasta hoy (esto lo pienso yo). En este momento busco y escribo la definicin. Entonces todas comemos pipirrana con ajo, cebolla , limn y aceite de oliva, desde ese origen , pero no del verdadero.Qu rico!. Sobre todo hambre. Mi abuela vesta de negro y adornaba los estantes del aparador de madera con papeles recortados como puntillas. Rociaba el piso de tierra y barra . Si algo le disgustaba era que me sentara con las piernas abiertas. Imagina t una nia!. Y me prestaba los zapatos nmero 33 con tacn, tambin negros, cuando yo era pequea pero intentaba estar en la horma de sus zapatos. Y que va ust a hacerle/ va ust a pegarle / pues hay que dejarle. . * Fotografas casi no hay porque eran pobres, y republicanos. Dejaron Espaa en el camino a Amrica. Mercedes se cas con Alejandro por decisin propia. l cruz el mar antes, trabaj de enfermero, volvi a hacer el servicio militar y se casaron en La Iglesia Parroquial de Nuestra Seora de la Anunciacin, a las 8.30 horas del 24 de Noviembre de 1917 . Argentina era el destino. Llegaron en el 1922, ella y l con el Jess en la boca, y el pequeo Francisco en los brazos. Despus fueron mis abuelos. Las fotografas siempre son hermosas. A los 13 abr una caja que era de mi pap que no se poda abrir, pero como ya era grande lo hice. Estaba sola. All haba unas revistas llamadas: Fantasa,de tapa celeste, que guardaban fotografas erticas en sepia . Se vean mujeres slo con ojeras puestas y cortes a la garzn, y hombres sin ojeras siquiera. Fotos de los aos `20. Despus que me desvelaron fenecieron en una hoguera a manos de mi madre.
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La Mercedes . poca de prdida de la identidad Mi to Alejo me confiesa a mis 48 que a la abuela le gustaba fumar, y que es la primera vez que se lo cuenta a alguien. Nos tena amargados porque sabamos que lo haca a escondidas. Imaginate en aquel tiempo Una Mujer...Fumaba porque fumaba La ta Marina que deca que era para adelgazar. Y El Abuelo?. El Abuelo era liberal la llamaba Chacha, el final de muchacha . Despus de la muerte de l empez el camino del retorno. Lo que duele se olvida. Demencia senil. Escondida en la remembranza no volvi ms. Esconda cuanta cosa llegara a sus manos: dinero, relojes ( el tiempo preciado),y nadie saba dnde; y fumaba. Tomaba licores escondidos y caramelitos de licor escondidos en el batn. Yo me sorprenda y mi madre se enojaba ( con vergenza escondida ), y la retaba como a una nia, y a mi. A mi me retaba La Irene, que slo iba a la misa del gallo; cuando deca que no haba habido Jess,... como a los 17 ( quera ser atea como mi pap). Me gritaba: Hereje, Hereje!.. Inquisicin non sancta. Rastros. El regalo de mi abuelo era para que yo entendiera y hablara. Para que tendiera puentes entre dos veras. Toma y come de l porque este es nuestro cuerpo, sangre de las mujeres de la familia por los siglos de los siglos. Mi abuelo me relig y , ni que hablar de religin. Fui iniciada en la metfora en el Caf de Chinitas , donde Dijo Paquiro a su hermano/ soy ms valiente que tu/ ms torero y ms gitano , el poder trasformador de la escritura, un desafo. * Yo dejo de ser Snchez a los 18 con la extirpacin civil del registro de las personas. En honor a la costumbre argentina pas a ser la hija del padre. Corra el 73 por las populosas calles de Buenos Aires. Aires de liberacin femenina llegaban al pueblo y prendan en mi vindicacin. Seductora la pantalla de la televisin me deca: ven, ven. La muerte de Pern me sorprendi dando clases en el campo. A la Capital me mud a los 21 en pleno `76. El pnico de mi madre me puso en los hombros un grito desesperado. En marzo el Golpe. Pero sobreviv. Graciela y Zulma Izurieta, unas compaeras del secundario, que se quedaron en Baha no. Dnde estn?. Desaparecieron. Con todos los annimos
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empec a ser habitu del Bar La Paz recin en el `79. En ese puerto conoc a Pessoa y La Tabaquera escuchado entre cafs. Por supuesto que La Paz era la de antes, pero yo llegu ahora. Cortar con Las mujeres de la familia fue mi estandarte , y mi camino al exilio. Pero me pintaba la boca como en los `50, era un vivo retrato. Fui new romantic antes. Momento en que mi cabeza comenz a pronunciarse, creciendo tanto que mi cuerpo se tornaba pequeo y frgil. Por eso enmascaraba. Mi cuerpo ms de una vez aull, aull de dolor y de fro. El camino del gnero y su desatar cadenas me llev como a otras mujeres a : salir de casa, la prdida de las races, la deriva, las oportunidades, las ganancias y el retorno. Toda una Odisea. La escritura es Penlope que teje y desteje el tiempo de la memoria. Volva al pueblo en tren . Al llegar a Pedro Luro revolver las fotos era costumbre porque las fotos hacan hablar a la historia contenida dentro de la boca de mi madre , y mordida. Dentro de ese cofre eran el tesoro. Hoy tambin. Slo el misterio nos hace vivir, solo el misterio...( Lorca). La escritura necesita de ese interlocutor ausente, de la desesperada necesidad de inscripcin, de hablar con alguien, de atravesar El Vaco sin nombre. Entonces surge as el lector imaginario, lo inventa esa noche oscura del alma, y por eso la hoja deja de estar en blanco. Si la hoja persevera en estar en blanco, es que ha tomado vida propia y se resiste a cualquier marca. Entonces conviene pensar que uno est de vacaciones de la poesa. Eso es un gran alivio. Pero si despus de un tiempo La Diosa sigue negndose es necesario rodearla y hablar sobre su ausencia, caf de por medio. Entonces como se siente de veras deseada, genuinamente deseada, aparece nuevamente. Porque La escritura es mujer. Saba , en verdad, que deba ser una escritora de palabras nada ms. Lo primero era sentir y conocer sus sonidos y sustancia; qu hara con esas palabras , cmo iba a usarlas , qu dira a travs de ellas, surgira ms tarde.( Dylan Thomas).
*
Los cuatro corpios de la casada infiel me traan desvelos, cmo poda ser si mi mam usaba slo uno. Pensaba y me entretena. Potro de ncar, de ncar como mi misal de la comunin...Yo preguntaba y mi madre contaba. Resulta que los cuatro corpios eran cuatro corpios espaoles, no eran corpios argentinos...
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La Dorotea y una sobrina, en Espaa La que tambin contaba era Dorotea, mi ta abuela . Contaba historias de miedos verdaderos. Desprevenida, yo era como una hoja en blanco. Cuenta la ta ovillando la lana , y yo con la madeja: unos bucaneros pelean en el medio de dos barcos, y caen atravesados por las espadas. Muertos. Esas cosas no se cuentan a los nios dice La Irene. Muy fea era Dorotea, con el pelo tirante y rodete ( y bigote). No contaba historias de princesas, y acomodaba los ovillos en el bolsillo del delantal, que para m era una boca enorme ( que hasta dientes como de pescado poda tener). Beatriz Kraznopolski, la de castellano , tena boca de fruta y lea en voz alta tan bonito a Borges -en los laberintos del sueo- que me despert antes. No lo cuentes si lo leste!. Yo ya soaba con ser autora, sin siquiera soarlo. Yo soaba a la mujer soada, en el lecho de la narracin, recostada en el blando lecho/ delicada ( muchacha en flor)/ al deseo dejabas t salir ( Safo). Irene tambin, antes de dormir, lea tan bonito y yo jugaba en el cuerpo de ella. Jugaba que sus pechos enormes eran la masa de los oquis, amasaba y cocinaba un rato. El cuerpo de la ficcin. Luego cansada, me arropaba en la cama grande, cuando el padre no llegaba an, y a su lado se encenda mi imaginacin con historias contadas noche a noche, como las mil. Si no escriba yo hubiera muerto de pena y de miseria. La escritura viene cuando el dolor rebalsa el cuerpo. Como el que sent a los 6 con Ingrid Bergman, en Misionera en la China. El pecho se me parti. Quebranto. Sagrado Corazn. Misserere. Llorando y rezando al Cristo del corazn por las nias. Nias con pies vendados. Nias descalzas. Nias con hambre.Es una pelcula! deca mi mam, pero las pelculas eran la realidad y la realidad una pelcula.
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Escribir es una forma de enterarse de lo que uno ya sabe pero no se da cuenta. Es un intento de volverse entera y por eso una ilusin. Comprend que yo era una persona sola con mi escritura, sola muy lejos de todo, para empezar , uno se pregunta qu es ese silencio que lo rodea. Y prcticamente a cada paso que se da en una casa y a todas horas del da. Esa soledad real del cuerpo se convierte en la, inviolable, del escribir. ( Marguerite Duras). La primera vez que lo sent fue en el campo, como maestra rural. Aquella aridez tan parecida a la de las personas me ensimism. En las noches se encenda el Petromax, mi iluminacin y mi estufa al mismo tiempo, y la memoria...Necesito vivir lo que escribo, ser autora y duea del sentido de lo que digo. Ser trascendida por un texto que rechace la sumisin. el agujero de la cerradura no tiene llaves es un hueco color rosa cielo los bordes son filosos como para moldear a tajos el cuerpo de la mujer ser tu hechizo el cuerpo de la mujer como para bordar atajos en el cuerpo de la mujer pasar o no pasar ser tu cuestin al lugar de la llave
Bibliografa : Duras Marguerite . Escribir. Tusquets Editores. Espaa. 2000 Dylan Thomas. Manifiesto Potico. Ediciones del 80. Argentina. Mizrahi Liliana. Las mujeres y la culpa. Emec. Editores. Argentina. 1994 Safo , Poemas y Fragmentos . Poesa Hiperin.. Espaa 1997 Filmografa: La lectora. Director Michel Deville ( film francs) Padre Padrone. Directores Hnos Taviani ( film italiano) Memorias de Antonia. Directora Marleen Gorris
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Biografas familiares. Una mirada problematizadora sobre los usos de la fotografa.

Rustoyburu, Cecilia Torricella, Andrea Programa de Estudios sobre Poblacin y Trabajo Equipo Familia Facultad de Humanidades Universidad Nacional de Mar del Plata
Introduccin
Los tiempos actuales se han tornado inciertos. Las teoras decimonnicas ya no resultan acordes para explicar las transformaciones y las prcticas sociales actuales, nuestra poca requiere que la impensemos, es decir que volvamos a pensarla abandonando las conceptualizaciones surgidas al inicio de las sociedades modernas 1 . En este contexto de crisis de los grandes relatos, las identidades sociales e individuales se han redefinido y han trado consigo la reaparicin del inters por la reconstruccin de biografas, dando lugar a lo que se ha denominado sntoma biogrfico 2 y a la constitucin de un espacio biogrfico 3 . En este trabajo intentaremos alentar y problematizar la posibilidad de realizar una reconstruccin biogrfica familiar a travs del anlisis de lbumes fotogrficos desde una aproximacin que rescate la historia con sujetos. Mediante esto queremos indagar no slo en la proliferacin de estudios sociales que utilizan historias de vida sino tambin impensar algunas aproximaciones o miradas a este tipo de investigaciones. Las mutaciones que afronta hoy la familia han tornado necesario revisar su conceptualizacin. El modelo familiar de las sociedades modernas ha sido reemplazado por una variedad indita de formas de entender la vida domstica, cuestin que no ha sido ajena a la multiplicacin de identidades de los sujetos sociales. En este contexto, la reconstruccin biogrfica desde una perspectiva que rescate la historia con sujetos implica el estudio de las biografas familiares de individuos con identidades flexibles, aleatorias e hbridas. Creemos pertinente la concepcin foucaultiana que considera que la identidad se adquiere y se construye a lo largo de nuestra vida en la interaccin con otras personas, en el ambiente en que nos insertamos. Esto es compatible con la advertencia del giro lingstico sobre el carcter ilusorio de toda narracin que entiende que si podemos hablar an de algn criterio de verdad, este ya no radica en el propio
Grupo de Investigacin a cargo del Proyecto: Formas y comportamientos familiares en la sociedad de riesgo. Secretaria de Investigacin de la Universidad Nacional de Mar del Plata. 1 Wallerstein, Immanuel; Impensar las ciencias sociales. Mxico, Siglo XXI, 1998. 2 Marinas, Jos Miguel y Santamarina, Cristina; La historia oral: mtodos y experiencias. Madrid, Debate, 1993. 3 Arfuch, Leonor; El espacio biogrfico. Dilemas de la subjetividad contempornea. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002.
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contenido del discurso sino en los procedimientos narrativos y lingsticos institucionalizados 4 . Desde esta postura es que intentamos indagar en las potencialidades y limitaciones de la fotografa. Consideramos que el lbum familiar constituye un relato, una narracin ficcional. Las fotos no nos vuelven accesible la realidad sino slo imgenes de ella 5 . El significado del lbum para la propia familia viene dado por su constitucin como un acto de comunicacin donde sta intenta narrar su propia historia. Las fotos no ofrecen significado alguno sino apariencias de lo que quieren significar a travs de esta supuesta intencionalidad. Esto torna discutible su idoneidad para ser utilizadas como documento debido a que la capacidad de la cmara para transformar la realidad en algo bello deriva de su incapacidad como medio para comunicar la verdad 6 . Sin embargo, esto mismo les otorga mltiples potencialidades: en el armado del lbum intervienen varios sujetos (el fotgrafo, el que colecciona las imgenes, los que posan en ellas) cada uno con su propia subjetividad que elaboran un relato capaz de representar al menos en parte la construccin social de las biografas familiares y de la familia. En 1839 Daguerre hizo pblico su invento que dio origen a la fotografa, en ese mismo ao A. Comte publicaba su trabajo fundante 7 , sin embargo las ciencias sociales y ese arte an tardaran en encontrarse. La mayor parte de los cientficos que han introducido fotos en sus anlisis lo hacen slo para ilustrar sus afirmaciones o para confirmar las conclusiones a las que han llegado por otros medios. Nuestro objetivo es tratar de abordar las potencialidades de estos objetos artsticos como instrumentos para reconstruir biografas. Esta ponencia pretende simplemente ser un ejercicio de reflexin en una etapa incipiente de nuestro trabajo de investigacin. Desde el Grupo Poblacin & Trabajo hemos indagado en las transformaciones actuales de la familia a travs del estudio de historias de vida y estamos empezando a transitar el anlisis de fotografas familiares, por esto queremos aqu compartir algunas inquietudes iniciales. La reconstruccin biogrfica familiar desde la historia con sujetos: un relato ficcional. La vida en s no es la realidad. Somos nosotros quienes ponemos piedras y guijarros. Frederick Sommer
Robin, Rgine; Identidad, memoria y relato. La imposible narracin de s mismo. Buenos Aires, Universidad Nacional de Buenos Aires, 1999, pp. 62-7.
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6
Sontag, Susan; Sobre la fotografa. Barcelona, Edhasa, 1981, p. 33.

Sontag, Susan; Op. cit., p. 122.
Plummer, K.; Los documentos personales. Introduccin a los problemas y la bibliografa del mtodo humanista. Espaa, Siglo XXI, 1989.
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Los nuevos tiempos han trado consigo la crisis de los grandes relatos y de los sujetos colectivos para dar lugar a la incertidumbre, el desplazamiento del punto de mira omnisciente y ordenador en beneficio de la pluralidad de voces, la hibridacin, la mezcla creciente de cnones, retricas, paradigmas y estilos 8 . En este contexto, el rescate de los sujetos individuales, de las subjetividades parece cobrar sentido e inters, en la reconstruccin de una realidad que es cada vez ms compleja y escurridiza. La memoria individual, grupal o colectiva se ha convertido en una reafirmacin de la heterogeneidad frente a la masificacin de los medios de comunicacin. Los diagnsticos del fin de la historia, la conciencia de un cambio de poca sin dibujo preciso del futuro y las profundas redefiniciones de las formas de identidad (y desidentificacin) producen lo que podemos llamar un sntoma biogrfico 9 . Retomar desde la historia, y las ciencias sociales en general, la investigacin a travs de historias de vida o biografas, implica de alguna manera abandonar los deseos de escribir una historia total o de catalogar los itinerarios individuales dentro de conceptualizaciones previas 10 para intentar describir un universo social desconocido 11 . Pensar la realidad social desde esta perspectiva supone abandonar el paradigma estructural funcionalista que presenta cierto desdn por los relatos de vida puesto que considera que slo son tiles para captar la forma en que los hombres corrientes sienten los fenmenos sociales, vaciando a stos de cualquier capacidad para transformar lo socio - estructural. La historia con sujetos intenta revertir esta mirada ... puesto que la experiencia humana es concreta, es experiencia de las contradicciones, de las incertidumbres de la lucha, de la praxis de la historia: tomarla en serio es situarse en posicin de captar no slo las relaciones sociales (socioestructurales y sociosimblicas) sino igualmente su dinmica o, mejor dicho, su dialctica. 12 Los sujetos sociales, as planteados, no pueden ser entendidos como sujetos puros sino como no esenciales, constitutivamente incompletos y por lo tanto abiertos a identificaciones mltiples, en tensin hacia lo otro, lo diferente, a travs de posicionamientos contingentes, tanto condicionados socialmente como productos de autocreacin 13 . Las identidades de estos individuos se constituyen as como flexibles, aleatorias e hbridas; en este sentido,
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Arfuch, Leonor; Op. cit., p. 18. Marinas, Jos Miguel y Santamarina, Cristina, C.; Op. cit., p. 11. 10 Marinas, Jos Miguel y Santamarina, Cristina, C.; Op. cit. 11 Bertaux, Daniel; La perspectiva biogrfica: validez metodolgica y potencialidades. En Marinas, Jos Miguel y Santamarina, Cristina, C.; Op. cit. 12 Bertaux, Daniel; Op. cit., p. 171. 13 Arfuch, Leonor; Op. cit.
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coincidimos con la concepcin foucaultiana que considera que la identidad se adquiere y construye a lo largo de nuestra vida en la interaccin social 14 . Es fundamental pensar a los sujetos socialmente, en interaccin con otros, construyendo y siendo construidos por la realidad social. Para esto, el estudio de biografas familiares parece constituir una aproximacin sumamente enriquecedora. De acuerdo a lo que venimos planteando, consideramos necesario no slo reconstruir las biografas individuales sino tambin las familiares. La familia as entendida requiere una problematizacin, es decir que, al igual que los sujetos, no puede ser homologada en conceptualizaciones previas o categoras analticas generales. Es necesario entenderla como una construccin social que necesita de un abordaje que concilie las transformaciones estructurales con el mundo de las representaciones simblicas e intersubjetivas. En este sentido, sostenemos que la familia no es nicamente un elemento compatible con la organizacin socioeconmica, ni un esquema de reproduccin biolgica y social, ni una ideologa oficial, ni un sentimiento puramente subjetivo, es la combinacin conflictiva de todo ello y es tambin lo que la torna un objeto dificultosamente asible. La familia se constituye a partir de una razn domstica, entendida como el conjunto de lgicas constitutivas provenientes de diversos mbitos sociales que configuran una esfera intersubjetiva, que se vive como objetiva, por la que cada integrante se reconoce dentro de ella otorgndole una identidad que transciende a cada sujeto. Esa razn domstica es la que permite que la familia funcione como tal, se mantenga unida como estructura y se reproduzca dentro del contexto mayor de reproduccin social. Esta conceptualizacin se acerca a lo que P. Bourdieu 15 denomin espritu de familia, por lo tanto contempla no slo a la familia como cuerpo (habitus) sino tambin como campo, donde existen relaciones de poder derivadas de la composicin diferencial del capital (econmico, social, cultural, simblico) de cada integrante familiar, que pueden generar tanto la perduracin como el quiebre del espritu de familia. Los sujetos entonces, construyen sus identidades a travs de las experiencias de vida, entre las cuales las familiares parecen tener un rol fundamental. Desde la sociologa y la demohistoria se ha intentado introducir las trayectorias familiares, o el ciclo de vida familiar, en el anlisis del cambio social como una forma de unir el tiempo familiar o individual con el histrico 16 . Sin embargo, esta perspectiva no ha recuperado las experiencias de los sujetos de la forma en que nosotros los entendemos sino que ha intentado homologar Sesto, Carmen; Un modelo biogrfico de la facticidad. IV Jornadas de Investigacin del Departamento de Historia. Mar del Plata, Universidad Nacional de Mar del Plata, 2002. 15 Bourdieu, Pierre; El espritu de la familia. En: Bourdieu, P.; Razones Prcticas. Sobre la teora de la accin. Anagrama. Barcelona, 1997.
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Hareven, Tamara; Historia de la familia y la complejidad del cambio social. En: Boletn de la Asociacin de Demografa Histrica; XIII; 1, 1995.
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las vivencias personales con etapas o ciclos preestablecidos, es decir que no supera la perspectiva estructural funcionalista antes mencionada. De acuerdo a la postura que venimos presentando, el estudio de las biografas debe permitir la introduccin de experiencias o relatos de vida abiertos, narrados por individuos con identidades mltiples. R. Robin ha alertado en este sentido refiriendo a Freud en su alusin a la ilusin biogrfica que ... que nos seala que es imposible hacer uno una narracin de s mismo que sea continua, con una unidad biogrfica que estara dividida en los primeros aos, la madurez, la vejez, porque de alguna manera las cosas esenciales que estructuran la vida no aparecen sobre la escena y porque al mismo tiempo se es y no se es la misma persona de la cual se hable 17 . Esto nos remite al carcter ficcional de todo relato, advertido por el giro lingstico. El discurso de la historia tampoco es ajeno a este carcter, R. Barthes 18 sostiene que la narracin no representa ni imita nada sino que su funcin es construir un espectculo, es decir que el contenido de los discursos es ficcional por ms referencial que se pretenda, entonces si an podemos hablar de verdad sta radica slo en los procedimientos narrativos y lingsticos institucionalizados. H. White, por su parte, agrega que ... tanto la historia como la ficcin toman de s mutuamente, y que evidentemente, hay tanta realidad y verdad de la vida en la literatura como invencin en la historia. 19 La reconstruccin biogrfica constituye entonces una ficcin, no porque sea irreal sino por su carcter narrativo. En ella confluyen el mundo de la vida, el del relato y el de la lectura en una relacin de incoincidencia, distancia irreductible que va del relato al acontecimiento vivencial, pero, simultneamente, una comprobacin radical y en cierto sentido paradjica: el tiempo mismo se torna humano en la medida en que es articulado sobre un modo narrativo. 20 Por lo tanto, el relato constituye la forma por excelencia de estructuracin de la vida y, por ende de la identidad. Las biografas, generalmente, se reconstruyen a travs de autobiografas, diarios ntimos, cartas, documentos personales o entrevistas, por ello se presentan siempre tan ligadas al tratamiento de los relatos. El problema central de nuestro trabajo es indagar en la posibilidad de reconstruir biografas familiares que rescaten a los sujetos a travs del relato ficcional contenido en las fotografas, precisamente en los lbumes familiares, cuestin que indagaremos en el siguiente apartado.
Las fotografas como relatos ficcionales
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Robin, R.; Op. cit. p. 22. Barthes, Roland; El discurso de la historia, citado en: Arfuch, Leonor; Op. cit. p. 91 19 Arfuch, Leonor; Op. cit. p. 91 20 Arfuch, Leonor; Op. cit. p. 87.
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Todos sabemos que el arte no es la verdad. Es una mentira que nos hace ver la verdad. El artista debe saber el modo de convencer a los dems de la verdad de sus mentiras. Pablo Picasso
Compartimos con P. Burke su opinin acerca de la mayora de los estudios que utilizan imgenes. O bien stas suelen ser tratadas como simples ilustraciones o, en el caso de que sean analizadas en el texto, su testimonio suele utilizarse para ilustrar las conclusiones a las que el autor ya ha llegado por otros medios y no para plantear nuevas cuestiones o dar nuevas respuestas 21 . A nuestro entender, la posibilidad de reconstruir biografas familiares a travs de lbumes fotogrficos requiere de un cuestionamiento sobre la facultad informativa de la imagen fotogrfica como testimonio y su relacin con la realidad. Por esto indagaremos en las potencialidades y limitaciones de utilizar un lbum de fotos, un archivo de recuerdos fotogrficos construido por una familia, para reconstruir no la realidad de una familia sino una mezcla de sta y sus percepciones. Los expertos o tericos de la fotografa han reflexionado sobre la objetividad de la fotografa, es decir, hasta qu punto sta puede ser considerada un reflejo fiel de la realidad. La fotografa es un residuo del pasado. Una imagen que contiene en s un fragmento determinado de la realidad registrada fotogrficamente, que rene en s un inventario de informaciones de aquel preciso fragmento de espacio y de tiempo retratado 22 . Sin dejar de lado este carcter revelador y probatorio que la gnesis mecnica de la fotografa le otorga, es interesante cuestionar la utilizacin positivista de la fotografa como si fuese una representacin objetiva y veraz de la realidad. Por el lado de la semiologa, R. Barthes afirma que la fotografa tiene un carcter testimonial indiscutible. Distingue entre el referente de la fotografa y el referente de otro tipo de representaciones. En este sentido, el referente fotogrfico no sera la cosa facultativamente real a que remite una imagen, sino la cosa necesariamente real que ha sido colocada ante el objetivo de la cmara y sin la cual no habra fotografa. La especificidad de la imagen fotogrfica estara dada por su particular relacin con la realidad y con el pasado: nunca se puede negar en la fotografa que la cosa haya estado all 23 . Aunque este planteo objetivista de la representacin fotogrfica parezca ser la esencia de la fotografa, una objecin que le podramos hacer es que la fotografa fracciona el tiempo y el espacio mientras que la realidad siempre es una corriente continua de sucesos, un flujo de cambios, velocidades,
21
Burke, Peter; Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico. Barcelona, Crtica, 2001, p. 12. 22 Kossoy, Boris; Fotografa e Historia. Buenos Aires, La Marca, 2001, p. 38.
23
Barthes, Roland; La cmara lcida. Nota sobre fotografa. Buenos Aires, Paids, 2003, pp. 120-1.
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intensidades y tiempos diversos, que no podran ser captados en su complejidad a travs de la cmara. Segn S. Sontag, la fotografa es una visin del mundo que niega la interrelacin y la continuidad y atomiza la realidad: La fuerza de una fotografa consiste en preservar abiertos al escrutinio instantes que el flujo normal del tiempo reemplaza inmediatamente. Este congelamiento del tiempo la insolente y conmovedora rigidez de cada fotografa- ha producido cnones de belleza nuevos y ms abarcativos. (...) la capacidad de la cmara para transformar la realidad en algo bello deriva de su relativa incapacidad como medio para comunicar la verdad. 24 Dando un paso sobre el planteo de Barthes, P. Dubbois se pregunta sobre los modos de significar de la fotografa. Sostiene que las fotografas no tienen significacin en s mismas: su sentido es exterior a ellas, est relacionado con el objeto (lo que muestra) y con su situacin de enunciacin (con el que la mira). La foto es as un acto fotogrfico el esto ha sido de Barthes- pues sera imposible pensarla fuera del acto que la hace posible 25 . Esta interpretacin no cuestiona la capacidad representativa de la fotografa, pero nos introduce a un tercer elemento de la fotografa que tendremos en cuenta ms abajo: el destinatario de esa imagen. En otras palabras, el sujeto que interpreta (significa) esa fotografa. J. Berger, en un comentario al libro de Sontag que mencionamos ms arriba, critica las posibilidades de significacin de la fotografa, aunque encuentra que el hecho de que los momentos o fragmentos registrados en la fotografa se conserven para siempre es slo comparable con la facultad de la memoria. Sin embargo, a diferencia de la memoria, las fotografas no conservan en s mismas significado alguno ya que slo lo que es capaz de narrar puede hacernos comprender. Por lo tanto, las fotografas slo conservaran 26 apariencias instantneas de la realidad . Es interesante mantener esta comparacin entre memoria y fotografas aunque estas no puedan por s mismas articular el saber de los hechos. En el proceso de la memoria opera un proceso de seleccin de lo que es recordado. Una seleccin similar se produce al momento de tomar una fotografa: el testimonio, que es el registro fotogrfico del dato exterior, es elaborado segn la creatividad de quien toma la fotografa. Por eso, el testimonio y la creacin son los componentes de un binomio indivisible que caracteriza los contenidos de las imgenes fotogrficas 27 . En este sentido, cuando se analiza una fotografa es relevante preguntarnos qu elementos son seleccionados? Cules son recortados? Cul es su intencionalidad? En los aos 60, Pierre Bourdieu hizo un estudio para la compaa Kodak, en el cual intenta demostrar la necesaria correlacin entre tipos de fotos,
24
Sontag, Susan; Op. cit. pp. 121-2.
Dubbois, Philippe; El acto fotogrfico: de la representacin a la recepcin. Barcelona, Paids, 1986.

26 27
25
Berger, John; Mirar, Barcelona, Ediciones de la Flor, 1987, p. 71. Kossoy, Boris; Op. cit., pp. 41-2.
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mensajes privilegiados y la ubicacin social de quienes la practican o miran la fotografa 28 . Observa, por ejemplo, que en el origen de la mayor parte de las fotos se halla la familia y el turismo. Por su capacidad de consagrar y solemnizar, las fotos son instrumentos idneos para que la familia fije sus eventos fundadores y reafirme peridicamente su unidad. La importancia creciente de la cmara fotogrfica en la poca en que la familia tiene hijos y su menor uso en la edad madura, revelan la correspondencia entre la fotografa, la integracin grupal y la necesidad de registrar los momentos ms intensos de la vida domstica. Los nios fortalecen la cohesin familiar, aumentan el tiempo de convivencia y estimulan a sus padres a conservar todo esto y comunicarlo mediante fotos. El mayor nmero de cmaras fotogrficas entre casados que entre solteros confirma esta correlacin. Indica, asimismo, que la fotografa de lo cotidiano efectuada sin intenciones estticas corresponde a personas adaptadas a las pautas predominantes; en tanto la fotografa artstica y la participacin en fotoclubs es mayor entre quienes estn integrados socialmente, sea por su edad, estado civil o situacin profesional 29 . Segn Bourdieu, no habra cosa ms reglamentada y ms codificada que la prctica fotogrfica. Ella no puede abandonarse a la improvisacin individual: es una prctica convencionalizada porque las imgenes captadas estn definidas socialmente. La prctica fotogrfica es ritual y ceremonial, por lo tanto se estereotipa30 . Hay tambin otros autores que enfatizan la condicin estereotipada de la fotografa. Por ejemplo, en un artculo referido a historia de las mujeres se puede leer que las cmaras slo recogan con toda fidelidad lo que previamente se decida poner ante las lentes, decisiones relativas al escenario, la posicin, el encuadre, la luz, el modelo, el momento, todo lo cual estaba tan afectado por los supuestos culturales sobre la pobreza, la salud y la sexualidad de las mujeres como lo haban estado siempre las imgenes hechas a mano 31 . Sin embargo, esta cita se refiere claramente a los inicios de la prctica fotogrfica. Es posible suponer que con la generalizacin de esta prctica a toda la sociedad durante el siglo XX y con los avances tecnolgicos que permitan tomar fotos instantneas, pasa a ser mucho ms posible escapar a estas convenciones sociales. Las fotografas hoy forman parte de la vida familiar, los sujetos captan con la cmara lo que quieren luego recordar. En los primeros tiempos, el carcter profesional de la labor fotogrfica registraba individuos que posaban en estudios o en sus hogares luego de la predisposicin y elaboracin de escenarios acordes; los extensos tiempos que deban posar frente al fotgrafo y
Bourdieu, Pierre; La fotografa: un arte intermedio. Mxico, Edit. Nueva imagen, 1979. Gamboa Cetina, Jos; La Fotografa y la Antropologa: una historia de convergencias. En Revista Latina de Comunicacin Social, nmero 55, de abril-junio de 2003, La Laguna, Tenerife, 2003.
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Ramos, Jorge; Ms que una mirada. El acercamiento de Bourdieu a la fotografa. En: Pierre Bourdieu y la Sociologa Crtica. Resistir la dominacin. Santiago de Chile, ARCIS, 2002, p. 205.
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Higonnet, Anne; Mujeres e imgenes. Representaciones. En: Historia de las mujeres. Tomo 4, Madrid, Taurus, 1993, p. 311.
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la convencin social que requera posturas serias quitaban a las imgenes la posibilidad de narrar la espontaneidad del mundo cotidiano. A partir de los sesenta, las cmaras se introducen en los hogares dando lugar a una desacralizacin de la pose, entonces obtenemos registros de una multiplicidad de situaciones que involucra rituales, momentos felices y experiencias cotidianas que la familia desea recordar. Entonces, los sujetos que constituyen la familia intentan narrar/fotografiar sus percepciones sobre su biografa familiar.
Las biografas familiares a travs de los lbumes fotogrficos: un relato ficcional En el caso del lbum fotogrfico familiar, la supuesta intencionalidad que poseen las fotos se complejiza mucho ms. Es necesario aclarar primero en qu se diferencia el lbum familiar de un lbum familiar de fotografas. En el primero, se pueden archivar objetos que no sean necesariamente fotogrficos: pelo de bebs, el cordn umbilical seco, baberos, escarpines, tarjetas, cartas, flores, pasajes, el men de algn restaurante, etc. Generalmente se coleccionan objetos con cierto valor simblico. Aqu vale la diferencia entre el cajn de familia, el bal o la caja como forma de archivar objetos no fotogrficos y el lbum como soporte que solo permite guardar objetos planos. En el caso de los lbumes fotogrficos es posible que estn ordenados por cada miembro de la familia, por ceremonia, por orden cronolgico o que, en cambio, las fotos sean amontonadas, que estn sueltas, con el nico inters de tener un lugar para guardarlas. Por ltimo, tambin podemos encontrar las fotos coleccionadas en caja. Siguiendo a Armando Silva en sus anlisis sobre el lbum familiar, diremos que el lbum fotogrfico cuenta historias. La disposicin de las fotos, su orden, depende de quien las seleccione, las jerarquice y las archive en el lbum. Es as como el lbum es memoria de la familia, pero esta memoria est siempre relacionada con el olvido: los recuerdos que guarda la familia han pasado previamente por un proceso selectivo. Silva intenta averiguar de qu modos la familia construye su identidad a travs de esta visualidad familiar 32 . Sin embargo, este interesante planteo de Silva termina siendo opacado por sus conclusiones finales. El libro termina con un amplsimo anlisis estadstico - con cuadros inclusive - de los diferentes tipos de fotografas que se encuentran en diferentes ciudades colombianas. Esta forma positivista de utilizar a las fotografas como mera ilustracin de lo que el autor ya saba de antemano puede ser ejemplificada con la siguiente cita referida a los por qu del ocultamiento de fotos vinculadas al sexo o a la muerte: Perder a un ser querido Silva, Armando; lbum de familia. La imagen de nosotros mismos. Santa Fe de Bogot, Norma, 1998, pp. 19, 38, 85.
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puede relacionarse con el temor a perder los ojos, temor a alguna castracin, o tambin con el mismo terror a ver lo que no se puede ver ms en la vida. () La convencin impide mostrar el sexo por las mismas razones por las que el rgano va siendo reprimido y retirado de la visin, reservndose como rgano secreto de placer y como parte ntima y privada 33 . Si relacionamos el planteo de Silva con las interpretaciones estructuralistas, la utilizacin del lbum familiar nos permitira solamente armar las biografas familiares de sujetos completamente sujetados a las estructuras sociales, econmicas, etc. No sera posible entonces cumplir con nuestro objetivo de recuperar al sujeto como un actor social. De acuerdo a nuestra perspectiva, la reconstruccin biogrfica familiar debera contemplar las experiencias de vida de sujetos con identidades cambiantes que constituyen familias, entendidas como realidades intersubjetivas con devenires abiertos e inciertos, que a veces son producto de lgicas sociales y otras de procesos de autocreacin. Por lo tanto, nuestra mirada sobre el lbum familiar debera ser desde su contemplacin como un relato de carcter hbrido en el que confluye la realidad familiar y un intento de construccin ficcional. En los dos apartados anteriores intentamos caracterizar a la narracin auto/biogrfica y al mensaje de la fotografa como ficcionales, construidos. Sin embargo, aunque el sentido comn oponga ficcin a realidad, creemos que la vida tampoco es necesariamente no-ficcin. Podra decirse que cada uno de nosotros construye y vive su vida como una narracin y que esa narracin es nuestra identidad: para cada uno de nosotros nuestra biografa es una historia. Por eso, al intentar contar nuestra propia historia a travs del lbum fotogrfico, manifestamos nuestra capacidad para revelar y ocultar, un intento de unir nuestra vida con nuestra personalidad. Como resultado, su poder viene de la indeterminacin de su sentido de referencia a la realidad 34 . Entonces, si el lbum es un relato nos resultara enriquecedor conocer quienes fueron los sujetos que intervinieron en su armado. En lneas generales nos podemos encontrar con las siguientes alternativas: que haya sido construido por uno o varios miembros de la familia, muchas veces mujeres o una persona ajena al grupo familiar: un coleccionista, un muselogo, un fotgrafo o un investigador. Es decir que en la biografa familiar narrada a travs del lbum confluyen las identidades y las percepciones de varios sujetos: el fotgrafo que crea la fotografa, la familia que decide fotografiarse y pone en juego sus percepciones sobre lo que habra que fotografiar/narrar, el/los encargado/s de seleccionar, ordenar y conservar las fotos y el investigador que se dispone a estudiarlas. Entonces confluyen en una sola narracin el mundo de la vida, el del relato y el de la lectura. S. Sontag sostiene que mediante fotografas cada familia construye una crnica de s misma, un conjunto de imgenes porttiles que atestigua la solidez de sus lazos. Importa poco cules actividades se fotografen siempre y cuando las fotografas se tomen y aprecien. La
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Silva, Armando; Op. cit., p. 168.
Dow Adams, Timothy; Introduction: Life Writing and Light Writing; Autobiography and Photography. En: Modern Fiction Studies, Virginia, 1994.
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fotografa se transforma en rito de la vida familiar en el preciso instante en que la institucin misma de la familia, en los pases industrializados de Europa y Amrica, empieza a someterse a una operacin quirrgica radical. (...) La fotografa acuda para conmemorar y restablecer simblicamente la continuidad amenazada y la borrosa extensin de la vida familiar. (...) El lbum familiar se compone generalmente de la familia en su sentido amplio y con frecuencia es lo nico que queda de ella 35 . Esta interpretacin, adems de adherir a una concepcin finalista sobre el futuro de la familia 36 , cae en la trampa de contraponer ficcin y realidad. Desde nuestra perspectiva este ejercicio no tiene sentido acaso la recreacin simblica de la familia en sentido amplio no habla de alguna manera de su permanencia? Los sujetos que deciden posar todos juntos ante una cmara como una familia de esta forma no constituyen la realidad intersubjetiva que conforma una familia? Sin embargo, como decamos antes, el relato fotogrfico tambin puede ser construido por un sujeto que no forma parte de la familia que intentamos estudiar. Entonces, podemos reconstruir su biografa? La respuesta es s pero, teniendo en cuenta que en el relato biogrfico que tenemos frente a nosotros confluyen las identidades y percepciones de las personas que posan a lo largo del lbum y las del encargado de armarlo. En este sentido, existen numerosos trabajos que intentan indagar en la vida, o en aspectos personales, de los fotgrafos o artistas y no de los sujetos que han quedado plasmados en las imgenes. Entre estas percepciones confluyentes tambin juega un rol fundamental la nocin de temporalidad, S. Sontag advierte que la vida no consiste en detalles significativos fijados para siempre con un fogonazo. Las fotografas s 37 , el tiempo del lbum, al igual que la memoria o los relatos autobiogrficos, no es lineal, ni continuo, por ello el investigador debe introducir un tercer tiempo, el del relato que haga inteligible la historia de vida. Esto no significa que la narracin biogrfica deba ser lineal, al contrario en ella deberan quedar plasmadas las trampas que nos juega la memoria/relato fotogrfico. Consideraciones finales La necesidad de explicar las mutaciones sociales de los ltimos tiempos, en particular los cambios en la familia, en un contexto en el que las teoras decimonnicas han perdido gran parte de su capacidad explicativa, nos han sumergido en la bsqueda de nuevas miradas a este problema. La incertidumbre y la emergencia de mltiples identidades han tornado necesario impensar nuestras concepciones respecto a los sujetos sociales y consecuentemente, su biografa individual y familiar. La pretensin de narrar una
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Sontag, Susan; Op. cit., p. 19. La autora se encuentra claramente influida por el clima de la poca, en la dcada del 70 la corriente antipsiquitrica cuyo exponente principal era David Cooper, anunciaban La muerte de la familia y la definan, al igual que Sontag, como una unidad claustrofbica. 37 Sontag, Susan; Op. cit., p. 91.
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historia con sujetos que nos permitan comprender esta nueva realidad social inevitablemente trae aparejada una problematizacin de la forma en que la estudiamos y la percibimos. La reconstruccin de biografas familiares a partir de lbumes fotogrficos slo es posible si la impensamos asumiendo nuevos retos, introduciendo el anlisis de la subjetividad, de las percepciones individuales de sujetos con mltiples identidades, comprendiendo a la realidad social como una construccin social y sin perder de vista el carcter narrativo no slo de lo biogrfico sino tambin de la historia. Este carcter narrativo implica pensar a los lbumes fotogrficos como una narracin ficcional, construida con una intencionalidad en la que confluyen sujetos e identidades mltiples. Estos retos pueden parecer metas casi inalcanzables pero, si no los asumimos lejos estaremos de comprender la complejidad social actual y no podremos superar de una vez las trampas de la realidad objetiva que nos inmoviliza y enceguece.
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VISIONES, PAISAJES, DESAFIOS
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EL CUERPO HUMANO SE OCULTA Y EL CUERPO DIVINO SE DESNUDA Dra. Susana Murphy (UNLu-UBA) Mg. C. Fernanda Gil Lozano (UBA) Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero
La imagen icnica, la pintura, la escultura, el grabado, la fotografa, el film constituyen en conjunto uno de los elementos clave para la conservacin de la memoria histrica. La fotografa pone en evidencia la imagen, la representacin, y retrata en un espacio y tiempo determinado la realidad de la vida histrica. Tan as es que en la actualidad puede considerarse una de las artes de la memoria . La contemplacin de las imgenes, provoca sensaciones diversas que atraviesan una gama de matices de colores, figuras variadas y borrosas, o bien la definicin aguzada de la imagen en blanco y negro en la que se descifra e interpreta la mirada, el gesto, la actitud, la vestimenta, la vida de hombres, mujeres y nios en diferentes mbitos sociales, lo que hace posible reconstruir una historiografa cuyo soporte es precisamente la imagen de la memoria social que la fotografa suscita. 1 El uso de la foto como fuente permite construir una historia sociocultural mediante la observacin de las tradiciones culturales a partir de las cuales cada grupo social se define usualmente en contraste con los dems a partir de sus particularidades culturales. La manipulacin de las fotos puede provocar significados contradictorios e interpretaciones distintas con el propsito de alterar la realidad captada y perfeccionar la organizacin social del olvido. Roland Barthes en La chambre claire: note sur la photographie, seal que en el recurso fotogrfico es posible trabajar con los conceptos opuestos de studium y punctum, que nos permiten registrar y descifrar la foto mediante estas seales informativas. El vocablo studium registra, significa, informa y nos permite indagar sobre lo representado, mientras que el punctum es la contingencia, el detalle, el choque, lo que no se capta a simple vista y que permite el despertar y la transformacin de lo esttico y la posibilidad de adentrarse en la bsqueda de nuevas perspectivas y vas de investigacin 2 . La percepcin y la seleccin de las imgenes registradas en los viajes ponen de relieve un problema, la otredad. El placer del viaje se concentra en
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J. Le Goff, Histoire et Mmorie, Paris, Gallimard, 1988, pp.161-162. y P. Burke, Formas de Historia Cultural, Madrid, Alianza, 2000, pp.65-85. 2 R. Robin, La autoficcin. El sujeto siempre en falta. La autora al analizar el concepto de autoficcin retoma el texto de Barthes mencionado en el presente trabajo y que fuera publicado en Cahiers du Cinma, Paris, Gallimard-Seuil, 1980, en L. Arfuch (comp..), Identidades, sujetos y subjetividades, Buenos Aires, Prometeo, 2002, p. 47.
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nuestra mirada inquisitiva y curiosa, que registra con la cmara fotogrfica ese momento, esa figura, ese espacio elegido, para as conservar el recuerdo y la memoria de esa visin dual de nosotros y los otros, en el que la intromisin de la lente no fue ingenua, sino ms bien indiscreta 3 . As es que los relatos de viajes, los espacios recorridos, los no lugares y el registro fotogrfico se instituyen en testimonios de conservacin de la memoria histrica y de la historia cultural. La curiosidad satisfecha de la toma de fotos de hombres, mujeres y nios en aeropuertos, trenes, y lugares, con tradiciones y culturas diferentes, permiten hoy no slo recordar sino descifrar mediante la mirada y el conocimiento el lugar histrico que las creencias y las sociedades destinaron a estos hombres y mujeres. A partir del concepto de studium, que se ha definido en el prrafo anterior, nos surge un interrogante Por qu razn algunos cuerpos femeninos y masculinos se cubren en demasa? Y es a partir de esta pregunta que continuamos nuestro viaje en la bsqueda de respuestas. Las variaciones en las formas de exhibir el cuerpo expresan la inquietud del uso de la vestimenta. La ropa se ha impuesto como un smbolo de cultura, es cultura, exhibe a la vez que oculta, se pone en evidencia el lugar que se ocupa en la sociedad, las prcticas y usos sociales, la privacidad. Qu se oculta? La desnudez o, tal vez, la verdad de la tradicin impuesta. El cuerpo humano no se genera exclusivamente por la reproduccin biolgica sino que tiene una historia: ha sido percibido, interpretado y representado de diversos modos en distintas pocas y vivido de maneras diferentes 4 . La tensin de cuerpos cubiertos o desnudos tiene formas parciales de resolucin en las representaciones artsticas, en el universo de las creencias, en los mitos en los que se manifiesta la exhibicin del cuerpo desnudo. 5 El cuerpo es una forma simblica que puede funcionar como metfora de la cultura. Los bordes del cuerpo representan fronteras sociales; de este modo, el control rgido de los cuerpos, el dominio de los deseos, responde al intento de regular en el organismo del individuo las inestabilidades o transformaciones que amenazan al cuerpo social. 6 El desnudo artstico se ha expresado en la historia del arte mediante diversidad de formas. En la antigua Grecia se esculpa la desnudez masculina y exista un profundo rechazo hacia el desnudo femenino. Con el cristianismo se manifest una tendencia anicnica, y con el Renacimiento reapareci el desnudo en la manifestacin sensual de la belleza femenina, el escaso ropaje, las figuras mitolgicas de Botticelli. El resurgir de las formas, en particular la
I. Gaskell, Historia de las imgenes, en P. Burke (ed.) Formas de hacer historia, 1993, pp.210-239. Catherine Gallagher y Thomas Laqueur, The Making of the Modern Body, Los Angeles , Universidad de California Press, 1987, pag: 7. 5 J. Goody, Representaciones y contradicciones. La ambivalencia hacia las imgenes, el teatro, la ficcin, las reliquias y la sexualidad.,Barcelona, Piados, 1999, pp.221-246 6 Mary Douglas, Pureza y Peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Madrid, Siglo XXI, 1991.
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representacin de la figura pagana de la ninfa griega de comienzos del siglo IV a.C., en la que se resignifica la sensualidad de las formas, la sexualidad, la seduccin del cabello largo y suelto, rasgos que resumen un todo, la juventud 7 . Esta iconografa se manifiesta en distintas culturas. As el ojo totalizador de las evocaciones pictricas de la antigedad sobrevive en la actualidad a travs de mltiples realizaciones visuales, entre ellas, la fotografa 8 . Mediante imgenes, el anlisis social recupera a los actores sociales y su espacio, cercano o distante. El espacio se organiza socialmente a partir lo singular y lo colectivo, y si bien cada cultura se estudia en su singularidad, es fundamental analizar su carcter intrnsecamente problemtico en el que se marcan las relaciones con los otros y su cultura, y se observa con claridad en el registro fotogrfico. La imagen visual tomada en los lugares y los no lugares (autopistas, supermercados, aeropuertos, estaciones de tren) registran la trayectoria, el movimiento y el desplazamiento de hombres, mujeres, nios de los que se desprende un estilo cultural que los define y que se documenta en la fotografa. El material visual que presentamos fue registrado en aeropuertos, en la estacin de algn tren, en ciudades. Las imgenes exhibidas evocan la tradicin, la costumbre, los usos y prcticas en las formas de vestir de hombres y mujeres. El anlisis de las fotos, al focalizarse en el punctum, permite la deteccin de los gestos, la sonrisa, la seriedad, el asombro, las posturas, la expresin de las diferentes miradas, los usos del cuerpo, la delgadez, la obesidad, la vestimenta, el misterio, la revelacin, la hospitalidad, el lujo, la pobreza, la sencillez, elementos todos que se entrecruzan, se oponen y se atraen. Y al analizar las fotos en su conjunto, obtenemos una visin profunda de la vida cotidiana en diferentes sociedades. Al recorrer el territorio egipcio de norte a sur fue posible fotografiar en el mbito rural y urbano la diversidad de formas y usos de vestimentas, pauelos y colores, que abarca el negro intenso y la gama de rojos, rosado, violeta o combinaciones variadas en hombres y mujeres musulmanas. Nos permitimos un paneo descriptivo de los testimonios recogidos, en el pequeo puerto fluvial de Luxor, al sur de Egipto. Fotografiamos a tres nios entre seis y ocho aos vestidos con tnicas de algodn, esperando inquietos el desembarco de turistas, para as concretar la venta de sus objetos luego del acostumbrado regateo. La fotografa captur los ojos grandes, negros, brillantes, impregnados de melancola, extraeza y desconfianza, el tosco algodn de las tnicas, los pies descalzos, los objetos ofrecidos al mercadeo, en particular un tpico escarabajo egipcio con signos jeroglficos, souvenir que
J. E. Buruca, Historia, arte, cultura. De Aby Warburg a Carlo Ginzburg, Buenos Aires, FCE, 2002, pp. 14-15. 8 Michel de Certeau, La invencin de lo cotidiano.1.Artes de hacer, Mxico, Universidad Ibearoamericana, 1996, pp.104.
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fascina a los turistas porque de alguna manera encierra el misterio y la magia del buscado exotismo oriental. Como contrapartida, en una estacin ferroviaria, tambin en Luxor, pudimos registrar una escena familiar con hombres y mujeres aguardando la llegada del tren, con las mujeres vestidas a la usanza iran, de riguroso chador 9 . En la regin del delta egipcio, cerca de El Cairo, en una zona rural, observamos un pequeo ncleo familiar: la madre, el nio en brazos y la pequea hija delante. La cmara fotogrfica nos permiti captar la escena, a un tiempo familiar y hospitalaria. Es posible establecer entre la madre y su hija una suerte de analoga en relacin a la vestimenta. Ambas usan un pauelo (hijab) que cubre la cabeza y los cabellos, una tnica (chilaba) de gruesa tela color violeta en la madre, que pone dbilmente en evidencia la delgadez del cuerpo, fruto de un clima caluroso y desrtico y una dieta ms bien exigua denunciada por la falta de cuidado odontolgico, lo que no impidi que sonriera. La nia resulta graciosa y sugerente, con un pauelo triangular, una pequea tnica rosada y un pcaro dedo en su boca, mientras que el nio en brazos slo lleva una remerita roja y su negro cabello a la vista. Todos estn descalzos. Al comparar las distintas fotos, surge una diferencia y una semejanza compartida: al igual que el pequeo del retrato familiar de una aldea de El Cairo, en la foto de nios de Luxor se visualizan las cabecitas de los nios varones con sus negros y lacios cabellos. En la ciudad de El Cairo fue posible retratar escenas de la vida cotidiana de una pareja musulmana caminando por un mercado local, vestida de acuerdo a la usanza popular egipcia. Los registros vinculados con el trabajo ponen en evidencia diversas formas de transporte y actividades realizadas por hombres, mujeres y nios. En un caso es posible observar a una mujer cruzando una calle en la ciudad, conduciendo un rebao de cabras, con una larga tnica con diseos de distintos colores y sus cabellos cubiertos, en un espacio en el que las fronteras de lo rural y lo urbano se entremezclan e interactan. En otra foto vemos a una mujer de mayor edad con su cabello y cuerpo cubiertos, montada sobre un asno y transportando una carga de alfalfa. Otra imagen muestra a dos adolescentes vestidos con blancas tnicas; uno de ellos arrastra un carro que contiene panes (pitas) de distinto tamao, seguramente para la venta. Otra foto revela ms claramente la geografa del lugar (el palmar de fondo) y dos hombres mayores; uno conduce un carro tirado por el caballo y levanta su mano en seal de saludo. Usan las tradicionales tnicas blancas. Detrs, a una distancia prudencial, se observa a la mujer sentada con chilaba y su cabeza, cabellos y frente cubiertos por un pauelo. En el material recogido ya se puede detectar una constante: el uso del velo de las mujeres musulmana que cubre la cabeza, los cabellos, el cuello, el pecho; la vestimenta de los hombres, tnicas; y las cabecitas descubiertas de los pequeos varones.
Es una prenda nica cosida que cubre todo el cuerpo incluyendo la cabeza de color negro, tpica de Irn y si se quiere ajena a las tradiciones norteafricanas con un velo tambin negro llamado niqab.
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Las fotos tomadas en el aeropuerto de Bruselas reflejan imgenes de hombres y mujeres hindes. La mujer hind, que luce un suntuoso sari y camina con soltura, dinamismo e independencia en el saln de espera del aeropuerto. La foto revela la mirada cmplice y, sin saberlo, compartida, en la que se borra la distancia y la diferencia con otra mujer caminando junto a otras y otros, mirando lo que ofrecen los pequeos negocios instalados en el lugar. Registramos una mirada al pasar de un hombre con un elegante conjunto de pantaln y chaqueta blanca y cabeza cubierta, contempornea de la observacin serena de una mujer hind con sari y velo, en la sala de un aeropuerto, con un pasaje en una de sus manos, que advierte sobre un destino posible. Al comparar los diferentes testimonios tomados en Egipto y en un aeropuerto europeo se detecta un mismo fenmeno: el cuerpo se oculta, se vela, los cabellos se cubren, y al evocar las distintas imgenes pictogrficas nos encontramos con la otra cara de la ninfa que preconiz Occidente. La descripcin pormenorizada de los testimonios conlleva necesariamente una serie de preguntas, Cules son los vnculos entre las formas del vestir, la identidad y la religin? En primer lugar las personas fotografiadas tienen como referente el Islam, que siempre ejerci una poltica puritana en su expansin por pases como Iraq, Irn, India y Egipto, entre otros. La prohibicin de las imgenes fue una caracterstica de las religiones juda y musulmana. En principio obtenemos un indicio que nos ayuda a comprender la profusin de vestimenta en el uso cotidiano. El Corn y la mezquita, en el universo de creencias del Islam, es un mbito de pertenencia no slo masculino sino tambin femenino, y se instituye en fundamento religioso de su identidad de manera activa y positiva. La aleya cornica 33, 59 dice: Profet, di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los Creyentes que se cubran con el manto 10 . Es Lo mejor para que se las distinga y no sean molestadas... 11 . Una primera interpretacin y conclusin es que para la mujer musulmana el velo es un smbolo de identidad y de pertenencia al Islam. Se evidencia una adhesin consciente y deliberada de acuerdo a los distintos niveles de educacin y formacin, sin que ello implique necesariamente sumisin, de acuerdo a la tradicional lectura de Occidente sobre Oriente. El velo no significa ni sujecin ni sometimiento, la mujer musulmana bajo la mirada occidental personifica una alteridad dual - gnero y su pertenencia a Orienteque responde a la construccin intelectual de Occidente acerca del imaginario
Hijab quiere decir en rabe velo que cubre la cabeza, y viene del verbo hajaba que significa, esconder, velar, y tambin cortina. 11 Citamos por El Corn. Ed. Julio Corts. Madrid, Editora Nacional, 1980, pp.507. Cf. Sura 24, 60.
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cultural relacionado con el Islam junto a un topos por todos conocido sobre la victimizacin de la mujer 12 . Las aleyas 24, 30-31 dice, Di a los creyentes que bajen la vista con recato y que sean castos. Es ms correcto. Dios est bien informado de lo que hacen. Y di a las creyentes que bajen la vista con recato, que sean castas y No muestren ms adornos que los que estn a la vista, que cubran su escote con el velo y no exhiban sus adornos sino a sus esposos, a sus padres, a sus suegros, a sus propios hijos, a sus hijastros, a sus hermanos, a sus sobrinos carnales, a sus mujeres, a sus esclavas, a sus criados varones fros [eunucos], a los Nios que no saben an de las partes femeninas. Que no batan ellas con sus pies [las ajorcas] de modo que se descubran sus adornos ocultos.... 13 . El fragmento cornico es claramente explcito con respecto a la conducta moral de los hombres y mujeres creyentes, el uso del velo, adornos y vestimenta no indican restriccin sino un estilo cultural que se basa en el respeto de la observancia religiosa del Islam. La vestimenta de hombres y mujeres musulmanes es la forma de expresin de su identidad como musulmanes, el recato y la sencillez, asimismo, responden a las prcticas religiosas que estn en ntima relacin con el texto sagrado. Las aleyas remiten a prendas propias del lugar y la poca en que surge la religin islmica. Es frecuente homogeneizar rabes, hindes, iranes, persas, turcos, etc., por lo cual suelen confundirse el sari con el hijab. Esta confusin es artificiosa porque ante el desconocimiento no se diferencian las costumbres y tradiciones en la forma de vestir de las mujeres y hombres musulmanes en los distintos pases, y se unifica el discurso bajo el colectivo orientalismo frente a una supuesta normalidad de Occidente. La pintura hind no retrata la desnudez. Sin embargo, la escultura de las divinidades hindes expresa la desnudez y la redondez de las formas, en particular los pechos grandes, que recuerdan a las antiguas figurinas de la fertilidad de Anatolia, y la cultura Harappa de Mohenjo-Daro; los genitales dbilmente marcados y los cabellos apretadamente recogidos rematan en un pequeo tocado, elemento que combina lo real y lo divino, lo que nos sugiere una reflexin sobre la inversin icnica, dado que la imgenes divinas representan la desnudez, la sexualidad; en otras palabras, hacen pblico en los templos el mbito privado de la vida real. La cintura corta el cuerpo en
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Muoz, Mujeres musulmanas en Espaa, entre el estereotipo y la realidad ponencia presentada el 25 de abril de 2003 en el VII CONGRESO DE INMIGRACIN AFRICANA. LAS MUJERES INMIGRADAS EN ESPAA. Almera, 24, 25 y 26 de Abril de 2003. Corn, pp. 428-229.
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dos, lo noble superior y lo innoble inferior y as se instituye el smbolo de la separacin de las castas superiores e inferiores en la India. El dios Brahma dispers al gnero humano a partir de las cuatro partes de su cuerpo, cre a los brahmanes con su soplo, a los guerreros de su pecho, a los comerciantes con sus muslos, y a los servidores con sus entraas, vsceras y pies. La desnudez divina y las bailarinas del templo revisten un carcter sagrado en la India 14 ; como contrapartida, en la vida cotidiana se usa vestimenta de algodn para cubrir el cuerpo y las extremidades 15 y la prostitucin est ampliamente difundida. Las bailarinas sagradas de la India bailaban en los templos ante la divinidad, uso que se mantuvo hasta la independencia en 1947. En la actualidad forman parte de la vida laica y cobran pequeas tarifas por sus prestaciones. Una de las condiciones de la sacralidad era el impedimento de lavarse el cabello. Los que abandonan la vida mundana no se lavan nunca ms la cabeza; el cabello es el vnculo con la naturaleza, es el lazo con el lugar de la meditacin, el bosque. en este caso. Ese cabello no es impuro porque se ofrenda solo al dios. Lo sagrado tiene que ver con los olores, con las secreciones naturales, con los cabellos. Todo ello es objeto de deseo, el cabello cae en lo prohibido, lo sagrado siempre tiene que ver con la purificacin- Qu significacin tiene el cabello en estas sociedades? 16 Con el propsito de encontrar respuestas acerca de la desnudez del cuerpo en el Islam fue necesario realizar un recorrido laberntico hasta abordar el mundo de creencias preislmicas y encontrar all los indicios de la desnudez y el olvido. El corpus de tradiciones preislmicas tiene por fundamento la costumbre, el continuar por el camino trazado por "los pasos de nuestros padres" y los antepasados epnimos o hroes civilizadores que dieron lugar al origen de usanzas y costumbres. Los cambios que se traducen en rupturas y continuidades a lo largo del proceso histrico aluden a costumbres que se han perdido o que fueron intencionalmente desechadas, como el "derecho de la primera noche" y la residencia matrilocal. La fundacin de la autoridad civil est estrechamente vinculada al universo de las creencias. Es as como la qubba representaba una tienda de cuero rojo en forma de cpula, que se levantaba junto a la tienda del sayyid, es decir al jeque que representaba a la tribu en su conjunto. La qubba fue interpretada como un "santuario porttil", que contena a las deidades tribales. En una de las obras de A. Musil, Manners and customs of the Rwuala Bedouins, el autor describe un objeto denominado "'ofte" o (utfa), que es una silla de camello (hawday) en forma de tienda con cpula, adornada con plumas. Existen indicios de que originalmente cada tribu tena su propio "'ofte", y se consideraba que la deidad estaba asociada con el objeto. La joven que en ocasiones se sentaba encima de ella
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La prostitucin sagrada consista en la obligacin de entregarse a cualquier extranjero que las solicitara desde la galera y que sola elegirlas lanzndoles una moneda. El acto sexual tena lugar en el interior del templo y el dinero era para el culto de la diosa o del dios. La prostitucin sagrada floreci en Babilonia se extendi a Egipto, Fenicia y Grecia entre otros pueblos y en la India actual. 15 J. Goody, Representaciones....op.cit., pp.224-232. 16 C. Clemnt y J. Kristeva, Lo femenino y lo sagrado, Madrid, Ctedra, 2000, pp. 116-139..
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deba reunir ciertas condiciones: ser virgen, la ms hermosa de la tribu, de linaje noble y rodeada por otras jvenes, cada una de las cuales montaba su propio camello. La joven era considerada como una persona de naturaleza y autoridad sobrehumanas, su persona era inviolable, incluso por el enemigo en el caso de ser capturada. Durante la batalla se ergua con el cabello suelto, ostentando el pecho desnudo a la vista de los guerreros de la tribu, y por medio de su apariencia, gestos y sobre todo, sus gritos, incitaba a la guerra e inclusive a la muerte. Un objeto similar es el mahmal, que parece ser la representacin de la Qa'aba, una silla de mujer para montar un camello, aunque la mayora de las veces carece de ocupante humano y es reemplazada por una o dos copias del Corn, a diferencia de la "'ofte" en la que se sentaba una mujer noble, generalmente la hija de un sayyid 17 . Estos relatos mticos nos permiten conservar la memoria de la desnudez y la reclusin del cuerpo que se produce en la sociedad rabe musulmana y que se se manifiestan en el libro sagrado, el Corn, entre sus frecuentes condenas a las costumbres y creencias de los rabes paganos preislmicos. Es revelador acercarse a los problemas desde atrs para comprender el funcionamiento de las normas de exclusin, supresin y la organizacin social del olvido, que en algunos casos como el que presentamos se transforma en la invencin de una tradicin18 y determina los cambios que se produjeron con la religin musulmana y la ortodoxia caracterstica de los movimientos fundamentalistas, que hasta la actualidad imponen exacerbadamente un control infraestructural en estas sociedades. La ntima conexin entre el mito y el ritual constituye una caracterstica esencial en las creencias de las sociedades que analizamos. Y el mito se instituye precisamente en el eslabn que nos permiti la comprensin del problema. Al mismo tiempo pudimos interpretar, de acuerdo a nuestros pensamientos, los usos del olvido, el desinters y el silencio de los investigadores que se limitaron a transcribir.
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M. R. Figueroa, op.cit., pp.99 a 114. P. Burke, Formas de Historia Cultural, Madrid, Alianza, 2000, pp.81-86.
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Anexo de Imgenes:
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JULIA MARGARET CAMERON: las lecciones de la casa de cristal.

Lic. Paula Lassalle Instituto Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, Facultad de Ciencias Humanas, UNLPam. Entre los nombres ms clebres de la historia de la fotografa en su etapa primitiva 1 encontramos en diversas obras el nombre de esta fotgrafa inglesa del S.XIX, Julia Margaret Cameron, en general reconocida como una pionera de este arte y destacada como retratista de gente eminente de su poca. Tambin se mencionan sus composiciones de corte pictorialista o romntico que revelaban una dimensin ms profunda de sus modelos. Y, seguidamente, como contrapesando estos mritos se explica que de todos modos, haca un uso defectuoso de la tcnica fotogrfica que termina por colocarla dentro del panten de los grandes en un lugar de valoracin ambigua.
Pero una exploracin ms detallada de la vida y la obra de esta fotgrafa singular, permite acceder a una compleja trama de hechos y decisiones personales inmersos en el doble contexto de la Inglaterra victoriana, y en el propio de la tcnica fotogrfica ambos del S.XIX.
Desde la mirada de gnero como gran marco de referencia, la trayectoria vital de Julia Margaret Cameron provoca trabajar, entre otros temas posibles, los siguientes: condicin de mujer y de artista, apropiacin femenina de una tcnica originariamente masculina, relacin con sus pares fotgrafos, impacto en sus contemporneos, resignificacin de lo domstico y de lo femenino mediante la fotografa. Estos tpicos se interceptarn continuamente en esta presentacin. Condicin femenina en el S. XIX Es til para los fines de esta exposicin y para apreciar mejor el tipo de ruptura que hace Cameron hacer un comentario acerca de la situacin social de la mujer en la Inglaterra victoriana del S.XIX. La cuestin femenina alcanza en este siglo una gran relevancia. La Revolucin Industrial al modificar los modos de produccin, transforma las relaciones de los hombres con la naturaleza y entre s mismos a una escala sin precedentes. Para organizar este complejo de relaciones y garantizar el funcionamiento social, la burguesa liberal dominante desarroll (entre otros dispositivos) una estructura ideolgica en torno a la mujer de modo de regular su funcin social. A grandes rasgos, podemos decir que se articula la teora de las dos esferas: lo pblico/masculino y lo privado/femenino. La esfera femenina tiene como centro a la familia y al hogar. La mxima aspiracin para la mujer y la ms honorable era ser una perfecta esposa, madre y administradora del hogar, nico mbito donde puede ejercer un dominio total. Aunque el hogar es el lugar sagrado de la ideologa burguesa, de todos modos por pertenecer a la esfera de la mujer, es un crculo menor con respecto al crculo masculino, exterior y donde los hombres desarrollan las actividades realmente importantes y calificadas (gobierno, economa, guerra, conocimiento).Y no se celebra por parte de la mujer, ningn tipo de
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Se considera aqu etapa primitiva de la fotografa, el perodo comprendido entre 1826 (Niepce) y 1889, ao en que George Eastman crea la pelcula flexible en rollo de nitrato de celulosa o film.
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protagonismo fuera de los muros de su hogar. La mujer es valorada en el aspecto de sus funciones predeterminadas por su naturaleza con todas las habilidades que esto implica pero, igualmente ocupa una posicin subalterna. No se le admite la equiparacin al hombre y mucho menos una paridad de inteligencia. Para poder reproducir y mantener este sistema de valores, era fundamental para la burguesa la educacin de las mujeres, cmo prepararlas para el rol asignado y cul era el lmite de lo que poda aprender. Si bien hay diferencias en el acceso a la educacin segn la pertenencia de clase, tema que no podemos profundizar aqu, podemos decir que haba un lmite para el bagaje cultural al que podan aspirar todas las mujeres. En la bsqueda de conocimiento, para las mujeres que tuvieran esa inquietud, tarde o temprano, a veces en forma dramtica, se cerraba el techo de cristal. Podan aprender artes de adorno como bordado, puntilla, tapicera y dibujo. Pintura, msica y poesa tambin, pero en un nivel simple que no opacara la natural gracia femenina. Las presiones para mantener ese nivel, an en los hogares ms laxos y refinados, eran muy fuertes tal como se desprende de las historias de vida de Jane Austen, George Elliot. o las Hermanas Brnte por citar otros casos de mujeres eminentes del S.XIX. En ellas podemos apreciar cmo operaba el control social sobre lo que una mujer poda aprender o era capaz de desarrollar, cuando esta educacin ornamental permitida se transformaba en algo ms serio para estas mujeres es decir, una vocacin vital y no natural. En sntesis, se toleraba la actividad creadora como hobby intrascendente, jams la ambicin profesional masculinizante. Este cuadro de situacin tambin atraves la de vida de Cameron. Lo veremos reflejado adems en las crticas que suscit su obra aunque ella, en particular, mostr un inusual desentendimiento de ellas para su poca. Julia Margaret Cameron, naci en 1815 en Calcuta, de padre funcionario colonial y de madre de origen francs. A lo largo de su vida y por su carcter vivaz, atrajo a los ms importantes artistas de su poca, escritores y poetas (Alfred Lord Tennyson, Robert Browning, Charles Darwin, Henry Longfellow, Victor Hugo, etc.) que acudan con gran inters a las reuniones sociales que esta mujer culta y dinmica convocaba en su imperiosa necesidad de convivir con la belleza y la poesa. Su vida se reparti, durante su matrimonio y nacimiento de sus hijos, entre la India e Inglaterra. En esta primer etapa, Cameron alimentaba como poda, su visceral ansia de estmulos sociales y espirituales que no fue ajeno a muchas mujeres victorianas que lo resolvieron con distinta suerte dentro de las imposiciones que la cultura patriarcal asignaba a su naturaleza biolgica. Pero todava no haba encontrado el mdium catalizador de todas las condiciones internas que ella portaba desde su crianza. Hasta que un hecho fortuito, produce un cambio radical en su vida y le proporciona el medio para
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su liberacin completa como sujeto y para desarrollar verdaderamente sus aptitudes. Magia negra y subversin de lo domstico En 1863, Julia, ya con 48 aos, sus seis hijos grandes y casados, terminada su etapa (re)productiva, se encuentra frecuentemente sola y sin mayores ocupaciones. Una de sus hijas y le lleva un presente. Una caja de madera simple con un lente en uno de sus frentes: una cmara fotogrfica. Se la regalan casi como un juguete que se entrega a un nio para darle una alegra, porque la mujer victoriana es una especie particular de menor de edad. No se esperaba que una mujer pudiera llegar a convertirse en un artista, aunque sabemos que muchas lo eran a menudo a escondidas. Ella le dara a su juguete un uso bien distinto al esperado. As, Julia entra en contacto con la magia negra de la fotografa y su vida da un giro copernicano. Abraza la fotografa con pasin y obsesin, se reconstruye a s misma a partir de este mdium, se relaciona con las personas desde un nuevo lugar, modifica las prioridades del mbito de lo domstico y tiene un objetivo en su vida al que se dedica con fervor militante: atrapar toda la belleza delante suyo 2 . En el trmino de un ao ya exhiba sus fotos e iniciaba el camino para las mujeres fotgrafas en el futuro. Mi aspiraciones son ennoblecer la Fotografa y asegurarle el carcter y usos del Arte Elevado combinando lo real y lo ideal sin sacrificar nada de la Verdad mediante toda la posible devocin hacia la Poesa y la Belleza, escribe Cameron en su autobiografa fotogrfica inconclusa titulada Los anales de la casa de cristal de 1874. Desde el comienzo, para Cameron, la fotografa es un arte, dato que no es menor si consideramos que para ese entonces, todava no se tena claro, no haba un consenso general acerca de cules eran los propsitos a los que podra servir. Era un arte, un medio cientfico, un divertimento? Cualquier respuesta era posible hasta que sta completara su desarrollo. Adems, para la pintura clsica, la fotografa era una burda imitacin de la naturaleza y era hostil considerarla un arte elevado. Cameron aprende el dificultoso e intrincado proceso del collodin hmedo y luego de meses de ensayo y error, logra su primer fotografa exitosa de una nia vecina y la llama Annie, mi primer xito.
Todas las citas textuales de Cameron pertenecen a su manuscrito Los anales de la casa de cristal, 1874. Citado por Robert Leggat (2000). La versin castellana es nuestra.
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Acorde con su mundo interior potico, dos son los temas definitivos en sus fotos: las mujeres y las escenas alegricas. Aunque ha dejado una coleccin inmortal de retratos de los hombres ms destacados de su poca, el cuerpo mayor de su obra se centra en las mujeres de su entorno, con las que tiene lazos de parentesco y de empata fuertsimos incluyendo sus criadas Usaba luz controlada y fondos oscuros para crear un entorno de ensoacin y lirismo. Por la misma razn, usaba un fuera de foco intencional. En slo 10 aos de carrera fotogrfica, produjo 3000 fotografas de formato ancho muchas de las cuales invitan a explorar nuevos sentidos para el concepto de belleza y subvierten las convenciones del retrato fotogrfico. El trabajo de Cameron como fotgrafa presenta una particularidad interesante de destacar con respecto a la ya mencionada teora de las dos esferas. Toda su produccin fotogrfica fue realizada en su casa, la tpica gran residencia burguesa. El reino privativo de la mujer descripto anteriormente donde Cameron obtiene sus modelos: los hombres ilustres son frecuentemente sus huspedes y la larga serie de mujeres fotografiadas una y otra vez pertenecen a su familia extensa. Adems, convierte a un sector de su casa en laboratorio y estudio fotogrfico. Ella no se desplaza para hacer su trabajo. Hasta aqu, podemos decir que Cameron cumplira con la consigna de mantenerse dentro de los lmites de su esfera femenina, el mundo interior privado. Sin embargo, la fuerza arrolladora que alcanza en ella la labor fotogrfica trasciende ese mbito rompiendo los diques de contencin y queda colocada en el centro de atencin del mundo externo, la esfera masculina/pblica como veremos ms adelante. Ella hace una apropiacin sui generis de una tcnica exterior a s misma, asume para su vida una nueva personalidad, la de artista con una misin: darle
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a la fotografa el nivel de arte elevado. Todo ello debe realizarse impactando sobre la sociedad real. As, Cameron nunca quiso quedar en el anonimato, busc formas originales de promover su obra mediante mtodos diversos como el lbum de fotografas, exposiciones individuales de fotos (es la primer mujer que lo hace) y el apoyo de personas ilustres. No utiliz seudnimos para presentarse como artista a diferencia de otras figuras femeninas que tuvieron que recurrir a ello y, se cree que fue el primer fotgrafo/a en tener la visin de sacar provecho de derechos de autora segn la Ley de Copyright de 1862. Como todos estos movimientos los gener a su vez, desde el mbito domstico, podramos afirmar que en consonancia con su revolucin copernicana personal, produce una subversin del orden domstico establecido ya que lo pone al servicio de su proyeccin al mundo exterior. Este accionar de trastrocamiento de los mundos se encuentra reflejado en la aparente inocencia de sus siguientes palabras: ...convert la carbonera en mi cuarto oscuro y, el gallinero de cristal que haba dado a mis nios se convirti en mi casa de cristal!, las gallinas fueron liberadas, espero que no fueran comidas. Y el beneficio de mis hijos sobre los huevos fue interrumpido, y todas las manos y corazones simpatizaron con mi nueva labor, desde que la sociedad de las gallinas y pollos fue rpidamente reemplazada por aquella de poetas, profetas, pintores y hermosas doncellas. Y, ms adelante: La costumbre de correr hasta la cocina con mis cuadros mojados ha manchado una cantidad tan grande del lienzo de la mesa con nitrato de plata, manchas indelebles, que ya hubiera sido deportada por una ama de llaves menos indulgente. En sus sencillas palabras encontramos todos los elementos de este trastrocamiento de las prioridades del mundo domstico en aras de su nueva ocupacin. No hay smbolo ms certero de la dcil productividad domstica que la sociedad de gallinas y pollos (las mujeres) viviendo siempre en los lmites del gallinero (el hogar). La liberacin de esas gallinas, representara su propia liberacin y la de sus mujeres a las que llevar con ella (como sus modelos) al mundo de la belleza y la poesa cuyo acceso permite la fotografa. Espera que no sean devoradas. De un modo intuitivo, podramos decir que se refiere a si sortearn con xito los nuevos desafos del mundo all afuera. La sociedad de gallinas se reemplaza por una nueva de poetas, pintores, doncellas, donde pareciera que se conforma un nuevo gallinero como sociedad donde habra una paridad entre hombres y mujeres negada en el mundo real. Menciona el apoyo recibido de su entorno ya que nada puede detener este viaje de su protagonista. La subordinacin de las prioridades domsticas a las necesidades de la fotografa, quedan demostradas en la amable pero firme expropiacin que hace sobre sus nios (siendo los hijos el mandato mximo de una madre) y en las manchas del mantel (con todo lo que la mesa significa en el hogar) que no le causan ningn remordimiento. Cameron queda poseda por la fotografa y aparece alegremente liberada, distrada de las preocupaciones domsticas que
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antes ocupaban su tiempo. Ya est lejos de ese mundo aunque acta dentro de l, en el plano simblico ella habita otros mbitos y contagia a todos de su vivencia. Como de todos modos pertenece a una comunidad de mujeres, no las deja abandonadas sino que las corre por toda la casa para soltarles el pelo (otro smbolo de liberacin) y convertirlas en ninfas romnticas. La tcnica Es preciso describir ahora el procedimiento fotogrfico usado por Cameron para hacer otros sealamientos sobre su obra. Cameron us el llamado proceso negativo del collodin hmedo, un intrincado y a veces peligroso procedimiento de muchos pasos sucesivos que requera trabajar con materiales qumicos altamente inflamables y casi a oscuras. Se diferenciaba de otras tcnicas como el daguerrotipo y el calotipo, tambin de estos primeros momentos de la fotografa en que acortaba el tiempo de exposicin y, lo ms importante, produca un negativo de calidad que permita realizar numerosas copias. Cameron tena que moverse con rapidez y cuidado al realizar la exposicin sobre un negativo de vidrio sensibilizado con collodin ya que ste deba permanecer hmedo mientras duraba el proceso. El collodin es una sustancia inflamable producto de disolver nitrato de celulosa en ter y alcohol. Se agregaba una solucin salina al colodin. Cameron verta el collodin que tena la consistencia de un jarabe ligero desde una botella hacia la placa de vidrio limpia.( no siempre sala limpia). Deba inclinar la placa mientras lo verta esforzndose en lograr un a distribucin pareja (la paciencia requerida chocaba con su pasin impaciente, imagino yo a esta mujer debatindose entre la pulcritud del procedimiento y la necesidad de ver el producto terminado) y despus tena que volver a baarla en nitrato de plata que volva al collodin sensible a la luz. Seguidamente, se insertaba la placa en la cmara de madera con el modelo ya listo y esperando todos estos movimientos. La exposicin a la luz que Cameron daba a sus modelos, oscilaba entre 3 y 8 minutos, lo que hacia difcil lograr la total inmovilidad del modelo, sumado al hecho de que su lente no cubra la extensin total de la placa negativa de vidrio, por lo que la imagen no sala enteramente en foco. Pero Cameron sin debilitarse por esto y por las crticas que despertaba en la fotografa oficial, usara esta deficiencia tcnica como un recurso esttico slido y coherente con sus fines expresivos. Rpidamente despus de la toma, se zambulla en el cuarto oscuro (carbonera de su gallinero) para lavar, fijar, secar y barnizar la placa negativa. Produca una copia por contacto sobre un papel albuminado por efecto de la luz del sol. No usaba ampliadora, tomaba sus copias directamente de la placa negativa.
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Aunque la prensa especializada criticaba su dbil foco, ella no tena inters en producir imgenes ntidas, sino que quera aprovechar las cualidades sutiles de la luz y la sombra en grandes fotografas que se asemejaran a pinturas. Su uso del proceso collodin y su decisin de interrumpir el foco cuando vea algo que consideraba bello, en vez de usar el foco agudo en el que insistan los fotgrafos, ayud a Cameron a transformar su visin fotogrfica en el arte elevado por el que ella tanto luch. Es importante mencionar que el collodin signific un gran avance en la tcnica fotogrfica, casi una revolucin ya que permiti acercarse al concepto de instantnea con una exposicin 15 veces inferior a la del daguerrotipo. Podemos afirmar entonces que Cameron us para empezar el mtodo ms avanzado de su poca. Para situarnos en la real dimensin de manejar estos procesos, baste decir que el collodin es en realidad un explosivo ( algodn plvora) que se convierte en material fotogrfico al aadrsele nitrato de plata. Por eso, merece la pena aunque suene tedioso, describir someramente el proceso al colodin hmedo, destacando que era un avance y mostrando lo difcil que era usarlo exitosamente para tener la real dimensin del esfuerzo y del logro que llevo a cabo Cameron, siendo autodidacta y a su vez, desarrollando ideas propias mientras aprenda. Todo deba hacerse muy rpido, preparar al modelo antes, preparar la placa en el cuarto oscuro contiguo, hacer la toma, correr al cuarto oscuro para el revelado. Al preparar la placa era importantsimo no mojar el reverso del cristal, todos los baos se hacan sosteniendo la placa con los dedos desnudos, etc. Me lleva a imaginar a Cameron en ese proceso: alguna vez se le habr resbalado la placa y roto en el suelo, cuantas veces manch ambos lados del vidrio, qu pensaba de sus negativos rayados y con polvo?. ...comenc sin conocimiento del arte. No saba dnde ubicar mi caja oscura, cmo enfocar a mi modelo y, borr mi primer imagen, para mi consternacin rozando con la mano la superficie sensible de la placa. Conociendo ahora todo el procedimiento requerido para obtener una imagen y a la luz de estas palabras de su autora, se pone de manifiesto la verdadera dimensin de la tarea de Cameron para convertirse en una virtuosa de la imagen como llego a ser. La femenizacin de una tcnica / La funcin social de la crtica Cameron tena la necesidad de mostrar la belleza interior que vea en sus modelos, y conciliar su gusto por lo pictrico y las alegoras poticas o bblicas mediante la fotografa que era un moderno medio de expresin que inclua un aspecto tcnico particular como ya hemos visto. Para lograr sus fines estticos, que en ella eran espirituales tambin, salta las nacientes convenciones fotogrficas de la poca (que ponan el acento en la claridad de la imagen) y hace sus propias reglas, especialmente mantenerse firme en su uso del foco irregular y su luz dirigida sobre los modelos. Esto caus un gran impacto y asombro en los medios cientfico y artstico que confluan en el S.XIX en la
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fotografa, provocando un malestar ante este comportamiento artstico y profesional excntrico por parte de una mujer fotgrafa que adems obtena resultados de una belleza que no se poda ignorar. Considerar las crticas de que fue objeto y los debates entre sus pares acerca de la pertinencia de incorporar a Cameron en la Royal Society of Photography, hasta algunos celos despertados en otro fotgrafo de su crculo como Lewis Carroll, nos permite desarrollar algunos sealamientos en torno a la cuestin de ciencia y gnero y, en el campo propio de la fotografa, iniciar estudios acerca del por qu la extensin real de la participacin femenina en este arte desde 1839, no est debidamente visibilizada en la narracin de su historia. De Cameron, la crtica especializada deca que no haba entendido bien la tcnica, que no estaba a la altura de sus maestros, pona de relieve su comportamiento qumico azaroso, la produccin de impresiones de sombras toscas, y sus imgenes se culpabilizaban a causa de sus imperfecciones tcnicas: el colodion no estaba esparcido en forma pareja en los negativos y haba restos de polvo. Otros negativos se velaban. Un comentario sobre su obra en el Photographic Journal deca: ...la seora Cameron, lo har mejor cuando ella aprenda el uso apropiado de su aparato 3 . Lewis Carroll, fotgrafo y autor de Alicia en el pas de las maravillas con quien comparti a la modelo Alicia Liddell ( la inspiracin para la Alicia de ficcin), se irritaba frente al tipo de composicin de Cameron, odiaba el fuera de foco y sus retratos de cabezas grandes, escribe de ella: ...en la tarde, la seora Cameron y yo dimos una exhibicin mutua de fotografas. Las de ella, estn tomadas intencionalmente fuera de foco (algunas son bastante pictricas, otras solamente horribles) sin embargo, ella habla de stas como si fueran obras de arte 4 .Thomas Sutton escribe sobre su trabajo: . admirable, expresivo y vigoroso pero terriblemente opuesto a las convenciones y propiedades fotogrficas 5 . En el Photographic Journal del 15 de febrero de 1868 se lea: ...la seora Cameron exhibe su serie de retratos fuera de foco de celebridades. Debemos darle crdito a esta seora por su originalidad pero a expensas de toda otra cualidad fotogrfica 6 .Y en el envo del 20 de Marzo sobre una de sus exhibiciones se destaca el sentimiento artstico que expresa en su composicin, luces y sombras aunque lo califica de torpe: ...ni siquiera el carcter distinguido de alguna de estas cabezas sirve, sin embargo, para redimir el resultado de su obstinada imperfeccin tcnica de ser enteramente repulsiva 7 . Esta minusvaloracin tena como objetivo domar sus aspiraciones personales en la empresa fotogrfica que ella misma se haba trazado o,
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Robert Leggat, op. cit. Ibidem 5 Ibidem 6 Ibidem 7 Ibidem
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controlar una empresa vital femenina particular? Como veremos, estas cuestiones no son excluyentes en el particular contexto sociocultural de S.XIX. Afortunadamente, su fuerza de personalidad la convirti en una fotgrafa excelente y las crticas no debilitaron sus convicciones estticas. Ella misma lo pone de manifiesto con delicadeza y firmeza: ...la Photographic Society of London en su Journal me hubiera desalentado mucho si hubiera valorado sus crticas como mereca. Hubiera sido demasiado generoso y manifiestamente injusto por mi parte, atenderlas... 8 . Aunque tambin tuvo sus admiradores del comn e ilustres (entre ellos, Victor Hugo y Charles Darwin) y fue merecedora de premios es evidente por el tono de estas crticas la resistencia que gener la irrupcin de esta mujer de personalidad magntica y apasionada en la academia fotogrfica. La magnitud de las crticas equivale al ruido que evidentemente provocaba su labor fotogrfica. Por razones que sealaremos brevemente, sus elecciones estticas y prcticas fotogrficas (fuera de foco intencional, luz controlada, ms tiempo de exposicin) no causaban indiferencia y hoy podemos ver que expresan cuestiones relativas a la tensin entre las aspiraciones al conocimiento por parte de las mujeres del S.XIX y las interdicciones (encubiertas o explcitas) que pesaban sobre ellas y la poca consideracin que se les conceda a sus juicios. La obra de Cameron termina siendo controversial a la potestad masculina en cuanto a educacin femenina en los trminos analizados con anterioridad. Y tambin es transgresora en cuanto al mandato de los deberes prioritarios femeninos, ya que Cameron aunque realiza su produccin desde su hogar, lo hace para proyectarse a la sociedad a travs de su obra artstica (exposiciones), es decir, trascendera la esfera femenina propia para confrontar con el mundo exterior. Tambin subverta el concepto de hobby hogareo puesto que buscaba soporte econmico para sus proyectos fotogrficos o cobraba algunos trabajos, hecho por dems escandaloso para una mujer burguesa el de querer ganar dinero cuando esto lo hacan los hombres y cuando el ingreso forzoso de mujeres pobres al trabajo asalariado provocaba tantas tensiones en la condicin de la mujer decimonnica. Hay adems, una transgresin en cuanto a la autoridad del saber (en este caso el saber fotogrfico) que debe ser disciplinado y este disciplinamiento adopta el lenguaje de la crtica profesional. En cualquier manual de historia de la fotografa se la considera, a grandes rasgos, como un invento surgido a lo largo de muchos aos de ensayo y error de experimentos que combinaron la ptica y la qumica hasta alcanzar el punto exitoso en la figura de Nicforo Niepce en 1826. Para explicar el desarrollo de la fotografa se mencionan a fsicos, ingenieros, qumicos, pticos, pintores, inventores de todo tipo en figuras como las de Bayard, Daguerre,
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Robert Leggat, op. cit.
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Talbot, Scott Archer entre los ms conocidos. No se cita el nombre de ninguna mujer en cuanto a contribuciones tcnicas o aportes significativos para el desarrollo de la fotografa en esta etapa primera. Sin embargo, esto no se corresponde con la realidad y ms de un puado de mujeres estuvieron involucradas con prcticas diversas y significativas en la fotografa del S.XIX, aunque ello no est debidamente documentado. Varias circunstancias colaboraron para que esto resultara as. Toda historia se narra a s misma en torno a un saber de cosas y hechos ya establecidos como un relato que tiende a repetirse en los mismos trminos aunque no sean del todo correctos. Si adems, la historia considera la construccin de conocimiento como una actividad casi exclusivamente masculina, la fotografa construy su propia historia en los mismos trminos no involucrando a mujeres en su etapa fundacional. La trayectoria de Cameron, tambin queda atrapada en estas cuestiones. Al igual que las trayectorias de las muchas mujeres del S.XIX que se fascinaron con este nuevo medio de expresin y que se involucraron exitosamente con cuestiones tcnicas nuevas que todava no estaban totalmente establecidas. Pero su saber fotogrfico ha sido ignorado. El debate entre sus contemporneos acerca de si Cameron era buena o mala fotgrafa no es menor si lo consideramos en el marco ms amplio del debate de gnero en el pensamiento cientfico. El saber de las mujeres no siempre ha coincidido con el saber de las instituciones oficiales, sino que ha circulado en los mrgenes. Las crticas que hemos presentado reactivas a la originalidad del saber fotogrfico de Cameron, pueden ser ledas en este marco y su recuperacin y comprensin, es un aporte ms para aprender de la experiencia y pensamientos del saber femenino, dentro del campo fotogrfico y ms all tambin. Las mujeres en todas las pocas han tenido sus propias experiencias tecnolgicas y cientficas y para reconocerlas no es necesario referirse a la experiencia masculina. Hay una autoridad femenina en el campo cientfico que ha quedado en una posicin subalterna sino desvanecida en los anales. La tcnica ha estado presente desde los albores de la humanidad. Pero, cuando surge y se expande un nuevo sistema econmico, el capitalismo, sta alcanza un desarrollo sin precedentes. Este proceso de desarrollo se da junto a otro de internalizacin de valores vinculados con el dominio y control de la Naturaleza, que termina configurando un modelo de ciencia y tecnologa autoritarias para poner a sta al servicio del hombre, rey de todas las cosas (Bacon). En forma paralela, se construye un sistema de gneros, el patriarcado, que sobre la base de una estricta divisin sexual del trabajo, asigna roles y espacios concretos a hombres y mujeres produciendo una identidad diferente e inmvil para cada uno. Este acompaamiento entre capitalismo y patriarcado, afect desde el inicio a la relacin entre los gneros y la tecnologa y sta qued
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vinculada al medio masculino porque a causa de esta divisin del trabajo sexual, las mujeres no podan dirigir (y tampoco idear) sistemas fabriles de produccin, no tenan personalidad jurdica para patentar posibles inventos, no tenan acceso a socializarse con las cuestiones tcnicas, cualquier logro descollante en toda rea quedaba subordinado a los problemas de su condicin biolgica 9 y as se fue dando tambin un proceso de expropiacin, desvalorizacin y olvido de sus aportaciones en cuestiones de ciencia y tcnica por la sociedad dominante. Por otra parte, estas prcticas patriarcales en el rea de las ciencias no favorecan, para las mujeres que se atrevieran con ella, la innovacin ni los desvos sino ms bien la disciplina. Establecido este cuadro, ahora podemos dar una nueva luz al accionar de Cameron en el medio fotogrfico. Concepto de dominio y eficiencia. Hemos visto que Cameron no domina la tcnica, al mismo tiempo que se atreve con el mtodo fotogrfico ms avanzado de su momento, el colodin hmedo con todas las complicadas destrezas que requera su uso. Ella altera el concepto de dominacin masculina descripto, ya que desde un uso defectuoso de la tcnica igual la hace servir a sus fines expresivos y crea un estilo nuevo. La crtica estara expresando la no aceptacin de este uso desviado de la norma (convenciones fotogrficas de estilo) y descalificando abordajes o intereses diferentes en el acceso al conocimiento. Es pertinente recordar que Cameron fue prcticamente autodidacta en un momento todava primitivo de la fotografa en el que haba que manejar conocimientos y habilidades de muchas reas distintas. La simplificacin del proceso fotogrfico se completa en 1889, lo que marca el ingreso masivo de los aficionados. Cameron fotografa desde 1864. 10 La individualidad fotogrfica que asumi, expona otros objetivos y otro estilo de produccin que derivaban en un producto artstico nuevo y sealaba que no hay un nico camino exitoso en el rea del saber ni del arte. Deja as, su marca de gnero irrumpiendo en una tecnologa nueva del S.XIX, la fotografa, con su presencia singular y diferente, defendiendo su visin y construyendo una legitimacin para ella. Con su prctica y pensamiento fotogrficos alternos, construye un mundo donde lo sensible atraviesa lo tcnico y provoca cambios en el conocimiento de lo bello, en contraposicin al saber duro y cuantificable valorado en la ciencia decimonnica. Las fotografas A modo de ilustracin bsica de los temas sealados en la obra fotogrfica de Cameron, he seleccionado dos fotos (entre las miles posibles)
El caso de la matemtica Adda Byron es emblemtico. En general, aunque no disminuye sus mritos, las mujeres vinculadas a lo fotogrfico en esta primer etapa, lo eran por tener parientes masculinos en el medio y se desempeaban como ayudantes de un marido o heredaban un estudio de un padre, etc. As aprendan el oficio y pese a desarrollar ideas propias, quedaban en el anonimato.
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representativas de su estilo retratista en sus dos vertientes. El retrato de personalidades de enorme autoridad de la esfera masculina, que adems eran sus amigos y el retrato alegrico de mujeres. Las fotos elegidas pertenecen a la serie de fotografas de grandes cabezas muy diferentes de sus composiciones de grupo. En ambas se visualizan todos los elementos estticos y de tcnica que han sido mencionados en esta exposicin. Retrato de Charles Darwin: En 1868, Darwin y su familia pasan unas largas vacaciones en Fhreshwater, en la Isla de Whigt donde tambin viva Cameron. Inician una relacin de amistad y mutua admiracin. Habiendo sido objeto de la gran hospitalidad de Cameron, Darwin posa para ella. La foto original tiene una inscripcin escrita a mano por Darwin donde manifiesta que es la fotografa que ms le ha gustado de todas las que le han tomado jams. En esta imagen se observa el uso de luz controlada de Cameron. El efecto de claroscuro violento, se evidencia en el fuerte chorro de luz blanca casi encegadora que cae sobre la cabeza de Darwin, contrastando con la oscuridad del fondo y la supresin de detalles en el cuerpo. Este volumen oscuro y enorme en relacin a toda la superficie de la foto, se corona con la cabeza donde las arrugas, el desplazamiento de su frente hacia adelante ms su cabellera y barba brillan para atraer nuestra atencin hacia la profundidad psicolgica del personaje. La postura corporal, el semiperfil, nos hablan de la grandeza de esta persona y de su humildad. Tambin vemos las pesadas batallas ideolgicas y tericas que han soportado esos hombros. Pero, para quien habla, el perfil elegido por Cameron, destaca sorprendentemente, la forma craneana humana y la frente remite sutilmente a un modo simiesco, lo que conecta directamente con las teoras desarrolladas por Darwin acerca del origen del hombre mediante un lenguaje visual refinado y un uso de la tcnica fotogrfica que realmente logra hacer visible lo invisible, penetrando el alma del personaje. Cameron, en este retrato magistral, despliega los alcances profundos de su saber fotogrfico femenino, expone genialmente cmo una imagen borrosa puede decirnos tanto como una de perfecta nitidez, tensando el concepto de foto correcta que tanto debate provoc.
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La Ninfa de la Montaa, dulce libertad: De ojos abiertos, sobresaltada, capturada en perpetuidad por la lente de Cameron en 1866. Inspirada por el poema de Milton y siendo aficionada de las artes y las letras, Cameron transforma esta mujer de pelo suelto en la ninfa del poema de Milton Una Ninfa de la Montaa, dulce libertad, un emblema de libertad e inocencia de juventud. Para retratar a la ninfa de la montaa, Cameron realiza varias decisiones. Primero, no hace una composicin de cuerpo entero en una escena boscosa como lo describe Milton en el poema, sino que llena todo el marco con la cabeza y los hombros de su modelo. Elige un rostro joven, sin lneas y no incluye marcas temporales en el vestido o elementos del fondo, la ninfa trasciende el tiempo entrando en el dominio de lo ideal. En vez de acudir como modelo a su muy fotografiada criada Mary Hillier, elige a una tal seorita Keene como modelo de su ninfa de la montaa, de la que se sabe poco. Seguramente Cameron le pidi que suelte su cabello ya que el modo correcto de llevarlo como hemos dicho, era atado en una cola ajustada. El cabello flotando da un aire de abandono y sensualidad y es el rasgo comn del imaginario femenino de Cameron. La ninfa de la montaa fue uno de los retratos de cabeza grande que Cameron comenz a hacer a partir de 1866. Estos retratos hechos por copia de contacto de grandes placas negativas, de foco irregular, parecen casi esculturales. Este es un buen ejemplo. John Herschel 11 le escribi a Cameron sobre esta imagen: es realmente una pieza asombrosa de gran alivio. Ella est viva y empujando su cabeza hacia fuera del papel. Cameron incluy esta carta de John Herschel en su manuscrito inconcluso Los anales de la casa de cristal datada en 25 de septiembre de 1866. Cuando se observa que los ojos, la nariz y la boca de la ninfa estn ms en foco que el pelo y su capa, se entiende cmo Cameron mediante el foco y la luz, haca aparecer su cabeza ms adelante que sus hombros y cuello. Al manipular el foco y la impresin de profundidad, capturaba la luz sobre el rostro y dejaba sus hombros retrados en un fondo sombreado.
Conclusiones
Gallineros, manteles manchados, criadas disfrazadas, hombres ilustres, nitratos de plata que chorrean, las alternativas de la poca victoriana toda,
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Astrnomo y cientfico a quien se le debe los trminos negativo y positivo. Amigo de Cameron.
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estudios de gnero, historia de la fotografa. Todos estos elementos confluyen en la vida singular de esta fotgrafa nica en su especie, una Bella indomable 12 del S.XIX que por su determinacin, ideas y pasin fotogrfica ensanch los lmites en que se encontraba su vida. An hoy, sigue siendo caracterizada como una fotgrafa excntrica. Abre otras cuestiones interrogarse hoy qu significara estar fuera del centro 13 en este caso y si esto no contina minimizando su saber fotogrfico. Es enriquecedor tambin mencionar el hecho de que Cameron es la ta abuela de otra mujer controversial: Virginia Wolf, que ocasiona en la literatura un tipo de intervencin similar al de Cameron en la fotografa. Estas consideraciones tal vez permitan encajar hechos de la vida y la obra de Cameron que han sido ignorados en la historia de la fotografa. Es un deseo que estimulen la bsqueda de las fotgrafas que an permanecen invisibles en la historia para arrojar nueva luz acerca de las mujeres como productoras de imgenes de la sociedad. Conservemos la propia voz de Cameron al reflexionar sobre su labor: Anhel atrapar toda la belleza en frente mo, y al final, el deseo ha sido satisfecho 14 .
Bibliografa
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Colombani, Roger (2001). Una de las acepciones de excntrico en el diccionario dice: Artista de circo que busca efectos cmicos por medio de ejercicios extraos. Se vuelve significativo aplicado a Cameron. 14 Leggat, Robert (2000) op.cit.
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La mujer y la fotografa: una imagen espejada de autoconstruccin y construccin de la historia

Alejandra Niedermaier e. mail : alenie_56@yahoo.com Introduccin As como la fotografa, desde su aparicin, acompa los procesos de constitucin de las naciones latinoamericanas, las mujeres tuvieron una amplia y activa contribucin en esa construccin. La presente investigacin intenta atraer la mirada sobre ese fuerte lazo que se estableci entre la fotografa y la mujer, en virtud, de que a partir de las condiciones histrico-culturales de una poca, los modos de representacin estn absolutamente vinculados a las formas de pensarse a s mismos y su relacin con el mundo. De algn modo, el sentido de la historia puede ser comprendido a partir de producciones muy pequeas, ya que el conjunto de significaciones que una fotografa contiene, participa del tejido simblico de su poca. Es por esto, que para esta investigacin privilegie las historias de mujeres fotgrafas ms annimas y no la de esos grandes nombres que ya ocupan un lugar destacado y de las que encontramos abundante bibliografa. La historia de nuestro gnero en general y relacionada a la fotografa en particular, hay que descubrirla, pesquisarla huella tras huella ya que en la mayora de los casos no suele presentarse en forma evidente. La fotografa como representacin social Hagamos un brevsimo anlisis en qu contexto social surge este lenguaje: Jos Luis Romero habla que desde los primeros esbozos del surgimiento de la burguesa con las pinturas de Giotto (S XI y XII), hay una bsqueda de una nueva imagen de la realidad. Esta bsqueda enmarca todas las manifestaciones de la mentalidad burguesa. La fotgrafa Gisele Freund le dedica en su libro un captulo al fenmeno del daguerrotipo, diciendo que la burguesa media encontraba en la fotografa un nuevo medio de autorrepresentacin conforme a sus condiciones econmicas e ideolgicas. Esta es la razn del auge del retrato en todas sus variantes, pero adems, en las revistas de la poca podemos apreciar, que la fotografa despertaba un gran inters al proporcionar una percepcin visual de la geografa del mundo. Es por ambas caractersticas que la fotografa resultaba de tanta importancia en los primeros aos de su aparicin, al ser una forma de conocimiento de la pluralidad.
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Elizabeth Weinstein fue una misionera alemana que entre 1902 y 1908 estuvo en la costa Mosquito de Nicaragua. Las fotos que integran su coleccin fueron tomadas por ella y algunas pocas por otros. Estas documentan escenas del pueblo: la iglesia, la escuela, hay fotos de la selva, retratos de los misioneros, de los ministros religiosos y de sus familias. Tambin hay retratos de nativos con una extensa variedad de frutas y bananas, mestizos con sombrero, vestidos de blanco, en clara alusin a su visita a la iglesia el da domingo. Tambin hay retratos de chicos nativos en la puerta del colegio. Encontramos epgrafes en sus fotos que nos indican los lugares y las iniciales de su nombre escritas en alemn gtico. En 1896 Mabel Penniman, una americana casada con un oficial sudamericano viaj por tren, barco, micro y mula desde Mollendo, Per, hasta La Paz para seguir luego a Buenos Aires. Las aventuras y las fotos de su viaje fueron publicadas en septiembre y octubre de 1899 en una revista llamada Wide World Magazine. Marie Robinson Wright se cas a los 18 aos con un juez de la corte suprema de Georgia. Luego de enviudar a los 20 aos, se convirti en corresponsal de un diario de New York. A partir de 1890, comenz a publicar una serie de notas abundantemente ilustradas de sus viajes por Mxico, Brasil, Per, Chile y Bolivia. En sus publicaciones hay fotografas tomadas por ella y obtenidas de fotgrafos locales. Su libro Bolivia el camino central de Sur Amrica, una tierra de ricos recursos y de variado inters publicado en 1907 contiene ms de 350 imgenes. Gladis M Wrigley fue una figura central de la Sociedad Geogrfica Norteamericana a comienzos del 1900. Se conocen sus fotos tomadas en Bolivia. Annie Smith Peck fue andinista, escritora, feminista y fotgrafa. Utilizaba las fotos para ilustrar sus expediciones, como la realizada entre 1903 y 1904 al Monte Illampu en Bolivia (al que finalmente no pudo ascender). Realizaba diapositivas para sus charlas y fotografas para imprimir tarjetas postales. Luego viaj a Per para escalar el monte Huascarn y encontrar las vertientes del Amazonas. Otro ejemplo, es Ynes Mexa que desde 1925 y hasta 1938, ao de su muerte, realiz varios viajes a Mxico y Sudamrica. Era una experta botnica. En su adolescencia ya haba vivido en Mxico con su padre. Le gustaba viajar sola y aislarse en su trabajo de recoleccin de distintas especies de plantas, de las que llevaba un exhaustivo registro fotogrfico. En 1929 anduvo por Brasil, donde realiz un relevamiento de los pjaros, desde all se dirigi a Per. En el Sierra Club Bulletin se public en 1933 su viaje por el Amazonas. Tal vez el caso ms paradigmtico sea el de Harriet Chalmers Adams, que naci en Stockton, California en 1875. Fue la mujer exploradora ms conocida. Visit todos los pases de Latinoamrica, cruz a Hait. Desde 1907 public sus notas en la National Geographic.
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Desde los 8 aos comienza a viajar con su padre. Hablaba muchos idiomas, a pesar de no haber asistido a ninguna escuela, ya que la educacin recibida de sus padres y de maestros particulares fue sumamente completa. En 1899 se casa con Franklin Pierce Adams, un ingeniero especialista en electricidad. A partir de all deciden aceptar todos los trabajos que a l le pudieran surgir fuera de su pas para conocer distintas culturas. En una de sus notas escritas para la National Geographic cuenta que al principio vea la civilizacin del Per y Bolivia, de los quichuas y aimars con una distante simpata. Con el tiempo, y a medida que empez a compartir momentos con ellos, pudo entender su historia y su entorno, hasta lograr grandes acercamientos. En los momentos en que Franklin no poda acompaarla a sus viajes, ella los realizaba sola. Tambin visitaba las principales ciudades. En 1916, escribi un artculo titulado "Las mujeres de la otra Amrica" donde expresaba la necesidad de que las mujeres de toda Amrica se interrelacionasen. Fue corresponsal de Harpers Bazar durante la primer guerra mundial. En 1925 fund la Sociedad de Mujeres gegrafas. No solamente, se comentaba sobre su magnetismo para dar charlas sino que sorprenda como con su figura pequea y elegante poda realizar tan aventuradas expediciones. Era famosa por el cuidadoso material grfico que ella misma se procuraba para las ponencias y para ilustrar sus notas, incluso utilizaba diapositivas estereoscpicas. La fotografa como oficio Antonia Brunet de Annat es considerada la primer mujer daguerrotipista de la Argentina. Hija del pintor francs Juan Manuel Brunet, se cas en 1825 con el decorador Claudio Annat. Se especializ en el retrato y la miniatura en marfil. Abri una galera para la realizacin de daguerrotipos en 1854 en la calle Cuyo 126. En diciembre de 1842 se realiza en Ro de Janeiro, la Exposicin General de Bellas Artes de la Academia Imperial, oportunidad en la que se presentaron por primera vez fotografas en el marco de un saln de artes plsticas. Participa de ese evento Hippolyte Lavenue. El primer registro de su presencia lo encontramos en Ouro Preto, capital de Minas Gerais en 1840. Frida de Boehmwald naci en Valdivia en 1886 con el nombre de Frida Blm. Era pintora y retratista de la regin de Valdivia. Alrededor de 1910, estuvo vinculada al Estudio Valck, un estudio familiar que ya se encontraba en esa ciudad desde 1858. Unos aos ms tarde, ya contaba con su propio estudio en la calle Perez Rosales al 700, y al igual que Antonia Brunet de Annat preparaba hermosos decorados como fondos para sus fotos de estudio Ella avisaba en un peridico de la ciudad aprox. entre 1918 y 1930 y en el ao 1925 encontramos sus datos en la Gua Universo Indice General de la Repblica de Chile. En el Museo HistricoAntropolgico y en la Universidad Austral de Valdivia se encuentran algunos de esos retratos como por ejemplo ste de Lidia Petersen de Butendieck con su primer hijo.
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Encontramos un claro ejemplo aqu, del correlato de estas historias de mujeres con la historia de la inmigracin alemana en Valdivia. Natalia Baquedano abri un estudio fotogrfico en Guadalajara, Mxico alrededor de 1890. Se dedic sobre todo al retrato y uno de sus modelos favoritas fue su hermana Clemencia, a la cual registr a diversas edades. Una vez resuelta la especial manipulacin y los conocimientos qumicos que el daguerrotipo requera, y al incorporarse la posibilidad de utilizar el papel como soporte, pudieron integrarse nuevas etapas para llegar al producto final, inscriptas en esas formas de produccin en cadena que justamente aparecieron en el campo laboral por esa poca. Es por eso que surgen mujeres cumpliendo distintos roles, por ejemplo como iluminadoras y encargadas del retoque. En muchos casos, las caras eran cuidadosamente alisadas, borrando arrugas e imperfecciones. En la prctica del coloreado, en los retratos de las seoras y las nias, las mejillas se pintaban con rojo carmes suave y las joyas se cubran con aceite dorado. Tambin aparecen otras que son empleadas en estudios fotogrficos en tareas complementarias. Una carta de 1899 de Harry Grant Olds a su madre nos relata lo siguiente: Tenemos una nueva secretaria que me hace las cosas muy difciles, ya que no entiende como funciona el trabajo y no es tan buena vendedora como la anterior. En un aviso publicado en octubre de 1900 en los diarios La Unin y El Mercurio de Chile, hallamos el aviso del Estudio Fotogrfico Le Blanc solicitando una seorita joven como cajera que hable muy bien ingls y alemn. La historia de la fotografa cubana registra a Encarnacin Irstegui, primera daguerrotipista que trabajaba en el estudio de su marido Pedro Arias en la dcada de 1850. En el Anuario de La Habana de 1859 encontramos tambin a Francisca Madero. En el censo de 1890 aparecen consignadas 7 mujeres fotgrafas en todo Cuba. De acuerdo al Cdigo Civil Argentino de 1870 a la mujer le estaba vedado contratar, adquirir o enajenar bienes, ejercer pblicamente alguna profesin o industria, sin autorizacin del marido. Quizs sea por esto, que encontramos a dos seoras que acompaaban activamente a sus maridos en esa labor. Es el caso de la seora de Monzn. Francisco Monzn instala un comercio de fotografa en la calle Cuyo 154 primero y hacia 1870 se trasladan a la calle de las Artes 148 y 224 con el nombre de Fotografa Universal. En 1877 promocionaban un nuevo sistema que garantizaba que los retratos no sufriran la menor alteracin, conservando siempre su primitivo color y belleza, abrillantadas imitacin a porcelana. Como se observa en el aviso, la activa participacin de la seora es todo un argumento publicitario. Eugenia C. De Pozzi, colabor desde el principio con su esposo en el local de la calle Cangallo llamado El palacio de los nios, al que sucede a partir de 1886. Este fenmeno de involucramiento familiar lo apreciamos tambin con otros grados de parentesco, como ser padre-hija, hermanos, madres/hijos., en distintas
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ciudades de nuestro pas y en otros pases de Latinoamrica, como es el caso por ejemplo de Julia Chambi, la hija de Martn Chamb en Per. Situaciones similares detectamos en Europa y en Estados Unidos. En nuestra provincia de Tucumn, Abud Jos Bachur abri su negocio Luz y Sombra el 13 de agosto de 1913. Su hija Margarita naci en 1922 y comenz con la actividad de su padre a los 12 aos. Ella recuerda que la principal clientela que ambos tenan en los primeros aos eran inmigrantes, a los que les gustaba retratarse con su familia para poder presentrsela a travs de la fotografa, a sus parientes y amigos de su pas de origen. Al morir su padre en 1955, ella contina el negocio sola. Un censo de poblacin realizado en 1920 en Chile, reconoca el trabajo familiar de todos los participantes, deca textualmente: si dichas personas auxilian habitualmente a sus padres, maridos, etc. en la ocupacin u oficio que stos ejercen, se les anotar con dicha profesin. Algo as ya suceda en 1860 por Valparaso, donde Isabel Lagremoire, esposa del pintor y fotgrafo francs Ernest Charton, aparece citada como comerciante dedicada a la fotografa. Ambos haban viajado por Ecuador y por El Salvador. En Lima, Per durante el siglo XIX encontramos a Elvira Richardson que actuaba como modelo en el estudio de su marido. En 1883 se registra en la calle Esmeralda de nuestra ciudad, el estudio del fotgrafo Antonio Aldanondo, hay indicios de que Antonia Tijeria se instala all a partir de 1886 bajo su direccin. Segn el Censo Nacional realizado en 1914, 714.893 mujeres se encontraban ocupadas en la industria, el comercio y profesiones liberales, cifra que representaba el 22% del total de personas en actividad. La hija de Eugenio Py importante figura de la fotografa y de los comienzos del cine argentinos, llamada Elizabeth comenz a los 19 aos a dictar clases de fotografa y cine.
La fotografa como medio de expresin La actividad amateur comienza a expandirse en los primeros aos del siglo XX, nace en las clases medias altas hasta llegar a las clases medias. La publicidad de cmaras porttiles, induca a las mujeres a sumarse a esta prctica. Por ejemplo, la ciudad de Valdivia, Chile albergaba una gran cantidad de inmigrantes alemanes. El instituto alemn de estudios secundarios de esa ciudad financiaba un viaje a Alemania a sus egresadas. La fotografa se hallaba en pleno boom y muchas de ellas adquirieron cmaras en esos viajes que luego, al regresar, utilizaron como aficionadas, registrando fotos familiares, paisajes, viajes, etc. como es el caso de la Sra. Vanbanter de esa ciudad.
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Debemos tener en cuenta aqu la referencia que hace el socilogo colombiano Armando Silva con respecto a los lbumes familiares: Son las mujeres las que deciden qu imgenes merecen guardarse y formar parte de la historia A modo de caso tipo, podemos mencionar a Ana Mara Gonzlez del Cerro que naci en Rosario el 13 de septiembre de 1898. Durante la entrevista que mantuve con sus sobrinos en Rosario, me relataron que su aficin surgi por su to soltern Miguel, entusiasmado aficionado a la fotografa. Los primeros autorretratos nos muestran a Ana en distintos lugares y poses desde los 15 aos. Cuentan que tena un espritu inquieto, interesada por todo. Su archivo era muy organizado y cuidado. La importante cantidad de autorretratos encontrados estaban titulados Yo en, Yo con, etc., dando cuenta de un deseo de afirmacin probablemente muy coincidente con su gnero y su edad. Cada negativo estaba con el mismo nombre que figuraba en los lbumes y con sus correspondientes fechas. De esta primer poca constitutiva del yo y de su entorno, pasamos a un exhaustivo registro de los variados viajes realizados: Mendoza, Punta del Este, Salta, Baha Garibaldi, Cataratas, Altas cumbres de Crdoba, hotel de Yacanto, el Ferrocarril de Traslasierra, pltanos del frente de la cabaa Maria Cristina (Crdoba), Mar del Plata. En estas fotos de viajes observamos varios integrantes de su familia. Era una familia medianamente pequea y ella no tuvo hijos. Ella y su marido mantenan una relacin muy estrecha con sus 6 sobrinos. Vivan a la vuelta. Es aqu cuando aparece una profunda necesidad por documentar la vida familiar conformando una coleccin de imgenes de ellos a todas las edades y en distintas situaciones. Durante un viaje a Europa, sac unas diapositivas dobles sobre vidrio de 45 x 107 mm que se vean a travs de un aparato binocular, realizado en madera denominado Taxiphote, inventado por el francs Jules Richard a comienzos del siglo XX. La ancdota que sus sobrinos recuerdan con mucho cario es que cuando uno de ellos se enfermaba, Ana los sentaba delante del visor y con una manivela ubicada a la derecha iban cayendo las diapositivas que tenan un efecto tridimensional. Las imgenes sacadas para el Taxiphote van desde 1913 hasta 1928. Recuerdan haberla visto con una cmara Kodak con fuelle, comprada en Europa cuando era muy joven. Entre el recuerdo y los negativos que yo pude apreciar, aparentemente posea dos cmaras una de negativos 9 x 15 cm y otra 6 x 9 cm. Su marido muri en el ao 1963, ella lo sobrevivi 19 aos ms falleciendo el 9 de julio de 1982 a los 84 aos. Sus sobrinos se repartieron todos sus objetos relativos a la fotografa, los cuales guardan hoy en sus casas cual preciados tesoros.
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Un espejo que atestigua presencia y participacin Con la sensacin que toda imagen forma parte de un rompecabezas a armar, me propuse indagar sobre la significacin de afirmacin que la fotografa otorgaba a las mujeres insertas en la historia. Al decir de Bourdieu, siempre hay un encuentro selectivo entre el investigador y su objeto, es por eso que advertirn que el presente relevamiento est centrado, no slo sobre aspectos salientes, sino especialmente sobre aquellas mujeres que luchaban por un quiebre en su pasivo destino asignado. Veamos algunas ancdotas que navegan entre los usos pblicos y privados de la fotografa
Margarita Snchez de Mendeville, ms conocida como Mariquita Snchez viuda de Thompson presenci las demostraciones realizadas por el abate Comte cuando ste arrib a Montevideo en 1840. Entusiasmadsima le escribe a su hijo Juan que viva en Buenos Aires: Ayer hemos visto una maravilla, la ejecucin del daguerrotipo es una cosa admirable... sigue haciendo una descripcin del proceso y termina escribiendo: Qu objeto de meditacin Juan mo, que ignorantes somos los hombres y al mismo tiempo cuantos esfuerzos hacen algunos tan honrosos para la especie humana. Estbamos encantados, refirindose a Florencio Varela. Manuelita Rosas no tard en hacerse retratar (aprox. 1845) por la mquina del daguerrotipo que tanta sensacin caus al llegar al Ro de la Plata. Merceditas fue la encargada en 1848 de convencer a su padre Don Jos de San Martn para que posara por una nica vez ante la cmara de un fotgrafo. A pedido de ella se realizaron en ese momento dos daguerrotipos. En 1850 ella misma le solicita a un fotgrafo parisino reproducciones de uno de los daguerrotipos. Durante el sitio y la defensa de Paysand en el ao 1864 encontramos que las mujeres actuaron como enfermeras y tambin defensoras. Es el caso de la China Catalina, que luch al servicio del caudillo Venancio Flores. Voluntaria, vestida de hombre, de enorme popularidad fue utilizada luego del triunfo como smbolo del apoyo nativo en la contienda y su foto poda apreciarse en las vidrieras de Montevideo, Buenos Aires y hasta Ro de Janeiro. El fotgrafo italiano Luigi Bartoli hizo retratos de la china Catalina y en La Tribuna de 1866, Juana Manso lo elogia, llamndolo delicado artista.
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Esta carta fechada el 21 de mayo de 1888 escrita por Domingo Sarmiento a su hermana Bienvenida, nos muestra el uso privado que ya se haca en nuestro pas de la fotografa, a pesar de que Sarmiento coincida con los despectivos conceptos de Baudelaire sobre el nuevo lenguaje: Recib tu fotografa y ella me ha dicho ms bien de ti que una larga carta. Me ha dado mucho gusto verte aunque sea en imagen Marta Mercader cuenta que Juana Manuela Gorriti, considerada la primer novelista de nuestro pas, en sus ltimos aos haba colocado sobre su escritorio, un daguerrotipo de Julio Sandoval, con su levita, chaleco y bigotitos flamantes. Y que en la pared opuesta se encontraban los retratos de Mercedes y Edelmira (las hijas vivas). Doa Ciriaca Mansilla de Olavaria, ya anciana, fue retratada por su hija sin que ella se diera cuenta pues como los indios y como muchos ancianos criollos, tema que en el retrato se le fuera el alma. Por otro lado, Margot de Lahorre de la misma zona recuerda que alrededor de 1920 todo se solemnizaba con fotografas, tarjetas, participaciones, correspondencia. Pasaban por la zona fotgrafos ambulantes. Todas estas ancdotas reafirman que la mujer era una parte decisiva del tejido social y del cual la fotografa daba amplio testimonio. Utilizacin de la imagen de y por las protagonistas de su tiempo El 1 de febrero de 1896 aparece Bcaro Americano. Surge como espacio al servicio de la literatura hispanoamericana, reclama el progreso de la mujer y se inscribe dentro de la corriente del positivismo cuyas ideas filosficas provenan de Comte y Spencer. La lectura de esta publicacin y de otras de esa poca, muestran la realidad latinoamericana entendida como utopa de progreso. El uso de la fotografa que hace Clorinda Matto de Turner, colombiana fundadora y directora de la revista, puede ser analizado desde dos aspectos: Al tratase de una revista dirigida al universo de la mujer, se observa un deseo de transformar y configurar la imagen de la identidad femenina desde un lugar distinto al existente hasta ese momento. Ella escribe en el nro. 3: Hoy la mujer es tambin productora. En la tapa siempre aparece un retrato de la mujer a la que est dedicada la seccin Nuestras miniaturas. Aparecen tambin hombres ya que su publicacin implica adhesin ideolgica, homenaje y a su vez una forma de honrar las pginas de la revista con esa ilustre presencia. As observamos epgrafes como:honra nuestras pginas la fotografa del egregio americanista. De algn modo, lo que Nietzsche llamara: el artista elige
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sus sujetos: sa es su manera de alabar." Las notas y sus correspondientes retratos, solan ser de escritores, figuras del medio intelectual y de la poltica. A partir de 1906 se incrementa la cantidad y el tamao de las fotografas. Aparecen tambin vistas de edificios y esculturas. Ese mismo ao, Clorinda Matto de Turner insta a las mujeres a trabajar, enumerando las ventajas que ello produce, no slo para ellas, sino tambin para el varn con el que se casan, en caso de que ste pierda el trabajo o de viudez. El 15 de diciembre en la seccin "Hojas Sueltas" encontramos la siguiente recomendacin: Los pintores y los fotgrafos opinan que el lado izquierdo de la cara es siempre ms bello que el derecho. Aparecen retratos de mujeres que son la imagen de una voluntad transformadora. Es el caso de figuras como Julieta Lanteri que fuera la tercera mdica graduada en el pas. Uno de sus mayores anhelos estuvo destinado a lograr el sufragio femenino, as fue la primer mujer que vot en un comicio en Amrica del Sur: en las elecciones municipales porteas de 1911. Su historia se cruza con otro aspecto importante de nuestro pas: la inmigracin. Nacida en Italia, su familia se asent en la La Plata. En noviembre de 1910 tramit la ciudadana argentina, superando unos cuantos escollos. Tambin fue la primera postulante a una banca en el parlamento (tres intentos 1919, 1924 y 1926). La otra figura retratada es Cecilia Grierson (intrpida hija de ingleses que fue la primer mdica). En 1904 ambas fundaron la Asociacin de Universitarias Argentinas. En la revista Caras y Caretas encontramos distintos tratamientos de lo que llamaban el bello sexo.Percibimos un costado ms superficial como la fotografa de la comisin de seoritas para la compra de banderas y cofres para distintos barcos, o sobre los Sombreros de estacin.En el nro. 117 del ao 1900, nos tropezamos con un relato sobre un suicidio ocurrido en Uruguay. Se trata de 2 hermanas cantantes, una enamorada de un joven alemn. La revista deca: Cuntase que el compatriota de Werther juzgaba excesivamente cariosa a su amada y que le asustaba tanto fuego. Se tratar de una caracterizacin de la mujer ? O las Flores uruguayas, o esta imagen de 1899 que menciona a la seorita Amalia Franco, primer premio de la Academia de Bellas Artes de Filadelfia, donde asisten actualmente ms de 300 alumnos entre los que predomina el bello sexo. En 1909 observamos las fotos de la reina Alejandra, la reina fotgrafo. Pero tambin encontramos un deseo de mostrar qu sucede en otros mbitos sociales, como es el caso de la imagen de una inmigrante hngara; la salida de las lavanderas o la obrera empleando una mquina de gas para planchar
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camisas de 1912, el retrato de Felisa Gay, la primer traductora pblica o las primeras doctores en letras. Las primeras doctores en letras fueron Elvira V. Lpez y su hermana Ernestina, quienes pertenecieron a la primer promocin de la facultad de Filosofa y Letras. Ambas recibieron el ttulo el 20 de octubre de 1901. Hijas del pintor Cndido Lpez, la tesis de doctorado de Elvira fue El movimiento feminista y la de Ernestina Existe una literatura propiamente americana?. Junto a su hermana Virginia, actuaron en diversos campos, preocupadas por la realidad social circundante. El lbum Argentino publicado en 1904, nos informa que: Desde el poltico al industrial, desde el artista y el literato al banquero y al comerciante, en este lbum tendrn cabida todos los que hayan contribuido con su talento y su trabajo al engrandecimiento de la patria argentina. Y con estas imgenes confirma el ttulo de esta investigacin: - Observamos la foto de Lola Mora, escultora afamada; - de Gabriela Laperriere de Coni, distinguida escritora que naci en Burdeos en 1866 que vino a Buenos Aires a fines del siglo y se incorpor activamente a la vida intelectual y poltica. Casada con el mdico higienista Emilio Coni, public dos novelas autobiogrficas y se lanz a la militancia en 1902 en el Partido Socialista. Su principal preocupacin fueron las condiciones inhumanas en las que trabajaban las mujeres y los nios de la poca. Muri a los 40 aos, la imprenta de la familia Coni public su ltimo libro, una serie de cuentos sobre nios. - Eusebia Silveyra de Rojas, directora de la Escuela Comercial de Mujeres, de quien este atlas, cuenta que naci en 1855,haciendo su preparacin intelectual con profesores particulares, formacin muy comn en las mujeres de fin del siglo XIX. - doa Carolina Freyre de Jaimes, directora de La revista Argentina, peridico literario de gran circulacin entre el elemento intelectual femenino., como relatan. Las fotografas publicadas en las revistas de aquella poca, adems de acreditar aventuras personales muy complejas, ya sea de argentinas, extranjeras inmigrantes, criollas e indias, ricas y pobres, ms o menos instruidas, abren un abanico que nos evidencia la necesidad de construir un nuevo imaginario de la mujer, tal vez ms integrador. La mujer: intermediaria del mensaje publicitario
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Por otra parte, el fenmeno de la publicidad intenta ingresar en la intimidad de los hogares a travs de campaas que eligen la figura femenina como vehiculizadora de su mensaje, as se tratare de productos de consumo familiar, como de otros productos especializados, de los que ella no era la consumidora final. Con el correr de los aos y acercndonos a la dcada del 30, la publicidad elev la figura femenina como objetivo estratgico para profundizar la cercana con sus clientes. Esto lo evidencian los avisos de la revista El Hogar. Esta foto datada entre 1920 y 1925 forma parte de unas fotografas coleccionables que traan los cigarrillos Londres y Paris. Lo mismo ocurra con estas figuritas coloreadas de los cigarrillos Tres Coronas.
Consideraciones finales Para concluir, podemos inferir que de esta manera se form la imagen espejada en la cual se refleja el comienzo de la escritura de nuestra propia historia y el comienzo de la historia de la mujer latinoamericana. No debemos olvidar que se trataba de dcadas fundacionales de la sociedad moderna, en las cuales la huella luminosa de la fotografa dej sus trazas. Esta imagen espejada es tambin el resultado de una historia atravesada por la voluntad. Asomarnos a esa voluntad, tal ve nos ayude a encontrar el camino para comprometernos con nuestro propio futuro. Anexo de Imgenes:
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Bibliografa Juan Gmez La fotografa en la Argentina 1840/1889, Buenos Aires, Abada Editora., Miguel ngel Cuarterolo, Bcquer Casaballe Imgenes del Ro de la Plata, Buenos Aires, Ediciones del Fotgrafo. Rodrigo Gutirrez Viuales/Ramn Gutirrez Pintura, escultura y fotografa en Iberoamrica siglos XIX y XX, Buenos Aires, Manuales Arte Ctedra Vicente Gesualdo Historia de la fotografa en Amrica, Editorial Sui Generis Jos Luis Romero, Estudio de la mentalidad burguesa, Buenos Aires, Alianza Bolsillo Gisele Freund, La fotografa como documento social, Espaa, Editorial Gustavo Gili Luis Pramo, Fotografa y vida privada (1870-1930)en Fernando Devoto / Marta Madero Historia de la vida privada en la Argentina (Tomo 2), Editorial Taurus, 1999.
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Fernando Rocchi, Inventando la soberana del consumidor: publicidad, privacidad y revolucin del mercado en Argentina (1860-1940) en en Fernando Devoto / Marta Madero Historia de la vida privada en la Argentina (Tomo 2), Editorial Taurus, 1999. Lea Fletcher, compiladora, Mujeres y cultura en la Argentina del siglo XIX., Feminaria Editora Centro Nacional Patrimonio Fotogrfico, Rescate de Huellas en la Luz, historia de la fotografa en Chile. Marion Tinling, Women into the Unknown, Greenwood Press. Carlos Daro Albornoz, Fotografa, historia viviente, 1930-1970, Universidad Nacional de Tucumn Fundacin Antorchas, Los aos del daguerrotipo, primeras fotografas argentinas, 1843-1870 Martha Mercader, Juanamanuela mucha mujer, Editorial Sudamericana Peter Palmquist, Women in photography archive, ensayo Revista Bcaro Americano Aos 1896 a 1908 Revista Caras y caretas Aos 1899, 1900, 1901, 1909, 1916 Atlas lbum Argentino 1904 Revista El hogar 1928 Revista Photography Annual 1968 Revista Todo es historia nros. 259, 276, 388 Revista Mora nro.8, Diciembre 2002 del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero, UBA Artculos: - Dora Barrancos, Cien aos de estudios feministas en la Argentina - Mara Cristina Spadaro, Elvira Lpez y su tesis El movimiento feminista (1901) - Alicia Fernndez Labeque, La fotografa como documento histrico, conferencia
Especial agradecimiento a: - Familia Gonzlez del Cerro - Direccin Museolgica de la Universidad Austral de Chile - David Dressing, Tulane University, New Orleans Nancy Deffenbach, Rice University,Texas
Imgenes que acompaan el texto: - Fotgrafa graduada, Pennsylvania, 1893, revista Photogrqphy Annual, 1968 - Aviso Frida de Bhmwald, Museo de la Universidad Austral de Chile - Aviso Fotografa Universal, diario La Nacin - Estudio Graf & Kitzler, coleccin particular - Autorretrato, Ana Mara Gonzlez del Cerro, Familia Gonzlez del Cerro
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- Fotografas coleccionables, cigarrillos Londres y cigarrillos Tres Coronas, coleccin particular
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LAS IMGENES EN PROPAGANDAS, PUBLICACIONES PERIDICAS Y PELCULAS
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Entre el Toddy y la colonia Atkinsons. Breves apuntes para el abordaje de la relacin fotografa y discurso de domesticidad, en el mgico mundo de las revistas para la mujer
Lilian Diodati CEIM. Facultad de Humanidades y Artes. UNR. ... sea lo que sea lo que ella ofrezca a la vista y sea cual sea la manera empleada, una foto es siempre invisible: no es a ella a quien vemos. Total, que el referente se adhiere.. Roland Barthes. La cmara lcida.
La modernidad y ms an las modificaciones acaecidas como consecuencia de la revolucin industrial, significaron un cambio en la concepcin de la estructura familiar. Cambios econmicos con sus consecuentes correlatos en el plano ideolgico. Burgueses y obreros organizan su vida familiar en torno a preceptos que se van introyectando de manera tal, que comienzan a percibirse como universales. La separacin de las esferas pblicas y privada, la naturalizacin de la condicin femenina, la maternidad y el cuidado de los miembros de la familia, que de la mano de Rousseau, irrumpen en el mundo occidental otorgando a la mujer lugares inscriptos en particulares condiciones de visibilidad, las cuales son legitimadas a travs del discurso cientfico en particular el mdico -, la instalacin de la concepcin de una fragilidad femenina absolutamente circunscripta al mbito de los sentimientos, como el propio de la mujer, excluida de la razn, - masculina y pblica- , y de la mano de aquellos, el cuidado, el cuidado de los hijos, del esposo, del hogar. Un discurso de domesticidad que de aqu en ms actuar como el aval de los roles asignados a las mujeres dentro del mbito familiar. La construccin de dos esferas sociales bien diferenciadas, el mundo de la produccin y del trabajo y el mundo de la casa y la familia, marca una diferenciacin en los ritmos cotidianos, espacios y tiempos, expresados en el salir a trabajar. Distincin que no siempre existi, ya que cuando comienza a efectivizarse, a partir de la revolucin industrial y la separacin del lugar de produccin, cambian las condiciones de desarrollo de la familia 1
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Jelin, E. La tensin entre el respeto a la privacidad y las responsabilidades del estado En Fassler, Hauser, Iens, comp. Gnero, Familia y Polticas Sociales. Montevideo Trilce.1997. p. 30
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Una clara divisin social del trabajo entre sus miembros en donde existen expectativas sociales diferentes para el trabajo de los hombres y de las mujeres; uno trabaja afuera, mientras que la otra es la responsable de la domesticidad, situacin en la que tambin inciden las distinciones por edad, ya que nios y ancianos son dependientes de su cuidado Estos criterios de sexo y edad, normativizan la divisin del trabajo cotidiano. La familia como el lugar en donde se realizan las ms profundas experiencias humanas, las primeras vivencias intergeneracionales y de gnero, representa el lugar de la intimidad y la pasin, de la identidad y de la individualidad, de la conexin con el pasado y la creencia en el futuro, un lugar de reaseguro y de afecto, un mundo privado, ms all de aquel pblico, donde los sentimientos no tienen la misma expresin, por lo tanto la modernidad burguesa que entroniza esta distincin, asienta sus reales en el concepto de familia, asegurando as su reproduccin. Una reproduccin que necesariamente necesita universalizar el modelo tradicional de familia nuclear patriarcal, el cual desde un enfoque de gnero implica la concentracin del poder en el adulto y el hombre otorgando a la mujer y a los hijos lugares subordinados. Hecho que significa que la distribucin de tareas y responsabilidades segn el sexo, tambin ser diferente y subordinada. Es as como dentro de esta divisin social del trabajo, el cuidado es una actividad femenina no remunerada que no tiene reconocimiento, ni valoracin social. El cuidado segn Hochschild: el vnculo emocional, generalmente mutuo, entre el que brinda cuidados y el que los recibe, un vnculo por el cual el que brinda los cuidados se siente responsable del bienestar del otro y hace un esfuerzo mental, emocional y fsico para poder cumplir con esa responsabilidad, por lo tanto cuidar a una persona es hacerse cargo de ella. El cuidado requiere un trabajo tan personalizado y entrelazado con los sentimientos que rara vez se le ve como un trabajo. Es el resultado de muchos actos pequeos y sutiles, conscientes o no que no se pueden considerar que sean completamente naturales o sin esfuerzo. As las mujeres ponen mucho ms que naturaleza en el cuidado, colocan sentimientos, acciones, conocimientos y tiempo. 2 Un trabajo que al estar investido por la caracterstica de la invisibilidad, refuerza la divisin tradicional dentro de la familia, ya que su desconocimiento significa la convalidacin y ampliacin de las relaciones asimtricas de poder entre los gneros, al quedar bajo la rbita femenina exclusiva el cumplimiento de estas funciones. Este modelo hegemnico de familia que puede ser descripto como la institucin social, unidad econmica y social que organiza los hogares sobre las relaciones de alianza, parentesco, cosanguinidad y sobre la base de la divisin
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Fassler, C; Aguirre, R. La mujer en la familia como protagonista del bienestar social. En Fassler, comp. op.cit. p. 50.
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sexual del trabajo, est sujeto al momento histrico en el cual est inscripto, por lo tanto la evaluacin de lo pertinente o inadecuado, estar en conformidad con las normas imperantes en cada situacin en particular 3 Modelo de familia insertado y asentado en un sistema de creencias y representaciones que caracterizan y dan forma a la produccin, tanto del sentido comn como de las teoras cientficas, respecto a la influencia ejercida por la familia en la conformacin de la subjetividad individual y la funcin de socializacin de los nios. Supuestos que organizados en un discurso, proveen de significados que imponen la naturalidad de la convivencia de un hombre y una mujer, su legalizacin y legitimacin a travs del matrimonio, sustentado en el amor. Amor que se considera debe ser duradero y estable, a tal punto que se concretice en el nacimiento de los hijos. Una naturalidad que pivotea sobre la justificacin de jerarquas y sus consiguientes desigualdades: la naturaleza, vectora del deber ser de la mujer, deposita en ella las funciones de esposa y madre, cuidadora y educadora de los hijos, responsable de la reproduccin domstica y pareja sexual del hombre, a quien le cabe la funcin de proveedor, el jefe de la familia. Y que adems conlleva la aceptacin de un supuesto: el matrimonio como una eleccin recprocamente libre, el lugar del amor como visibilizacin de un contrato para toda la vida. Esta especificidad genrica, en lo que atae a tareas y sus legitimaciones representacionales, no escapa a los delineamientos de la construccin de la institucin familiar decimonnica. Si por naturaleza, el reino de los sentimientos es el espacio propio de la mujer, su desarrollo estar circunscripto al desempeo de sus funciones dentro de la familia, el cuidado, pero el cuidado amparado, significado y legitimado por el amor 4 La construccin de este sistema representacional que mantiene y justifica modelos de interaccin compartidos por una mayora, se sustenta en el reforzamiento de unas verdades, que transmitidas de generacin en generacin, a travs de diferentes formas desde la produccin de sentido comn, hasta los discursos cientficos, pasando por los emanados de instituciones oficiales y religiosas, los medios de comunicacin y hasta el refranero popular -, son incorporadas a la vida cotidiana, constituyndose en una matriz social y psicolgica que moldea a los individuos. La Argentina de fines del siglo XIX y principios del XX, est sujeta a las transformaciones que se dan en el mundo capitalista. Crecimiento econmico, inmigracin masiva, discurso positivista y cientfico. Grandes transformaciones. Pero las mujeres no participan ms que marginalmente de este proceso de
Hauser, P., Peroi, G. La realidad de los cambios. En Fassler, comp. op. cit. p. 62. En este caso, podramos utilizar las conceptualizaciones de Backzo, para afirmar que el amor acta como un smbolo, al designar tanto al objeto como a las reacciones del sujeto hacia ese objeto, ya que las funciones del smbolo no slo implican la introduccin de distinciones y valores, sino tambin la de modelar conductas individuales y colectivas, que al inscribirse en una constelacin de smbolos, articulan imgenes, ideas y acciones. Backzo, B. Los imaginarios sociales. Bs.As. Nueva Visin. 1991.
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transformacin, al menos en el campo ocupacional. La perspectiva cultural de la poca, valora el trabajo como una actividad propia del hombre y sobre la mujer se cierne con mayor complejidad y virulencia el discurso higienista. El objetivo de la mujer debe centrarse en la defensa de la maternidad. La reproduccin y el cuidado de los nios se convierten en el centro de los ensayos cientficos y de divulgacin -, alocuciones polticas, prcticas socialmente instrumentadas por el estado, delineamientos marcados por la iglesia. La literatura dirigida a las mujeres proporcionaba un modelo tico que no requera ms que una adecuacin a un sistema de valores que indicaban la adhesin a la legalidad general. Una legalidad que significaba que el horizonte femenino deba concentrarse en el ideario de domesticidad y el culto a la maternidad. As el proyecto de vida de una mujer consista en el desarrollo de su identidad a travs del matrimonio e hijos 5 Entonces, si su vida quedaba enmarcada por los lmites del hogar, el trabajo que le corresponde es el de los quehaceres de la casa, su administracin eficiente y si su desempeo aparece como el nico cometido, el desarrollo de su identidad cultural queda constreido ms que con la identificacin con el trabajo, con la asuncin de las responsabilidades inherentes a la figura de esposa y madre. Adems de este discurso de domesticidad est asentado en lo que se da en llamar la separacin de las esferas. Pblica, para el hombre, el lugar de la produccin, de la poltica, privada para la mujer, hogar y familia, por lo tanto el modelo de feminidad queda anclado en la realizacin como madre, esposa y ama de casa. Modelo que acta como un elemento de control social, al limitar la actuacin femenina a la esfera domstica. Una esfera que a travs de su legitimacin dentro del sistema representacional, opera como reaseguro del modelo. Y la realidad argentina de fines del XIX y principios del XX no escapa a estas conceptualizaciones. Y un papel importante en el desarrollo de estos mecanismos de refuerzo, lo cumplen las publicaciones peridicas. Entre ellas, las revistas para la mujer ganan un espacio editorial y en sus pginas los ms variados tpicos, organizados bsicamente segn el modelo americano del Ladies Home Journal 6 , hacen gala aportando su grano
En s misma, la mujer no es, como el hombre, un ser completo, es slo el instrumento de la reproduccin, la destinada a perpetuar la especie; mientras que el hombre es el encargado de hacerla progresar, el generador de la inteligencia, a la vez creador y demiurgo del mundo social. La Vanguardia, febrero de 1889, citado por Nash, M. Identidad cultural de gnero, discurso de domesticidad y definicin del trabajo de las mujeres en la Espaa del siglo XIX. En Duby y Perrot, comp. Historia de las Mujeres. Madrid. Taurus. 1993. Tomo 8. p.281 6 The magazines use of texts implies a fairly rational mode of apprehension. It wuold be inaccurate, however, to describe most magazine reading as straight, linear process; though often referred to as a book by editors, the typical magazine is not organized along a simple continuum. By sandwiching whitin its covers a variety of discrete texts, the magazine invites us to pick and choose, to move backward as well as forward, in a way that suggests that we not only will the process to continue by physically turning the pages, but that we also freely negotiate a personal path trough the magazine labyrinth.
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de arena en la construccin y reproduccin del modelo de domesticidad. La palabra impresa con su imponente bagaje actuando como la mensajera. Palabras que desperdigadas por infinitas pginas hablan, cuentan, informan, aconsejan a otro nmero infinito de mujeres acerca de sus vidas, sus ocupaciones, sus labores, sus distracciones. Palabras y ms palabras. Pero ellas no estn solas. La fotografa se enseorea en este recorrido denotndose como la ganadora en una competencia en pos de la credibilidad. Si una de las vas interpretativas de la realidad, la proporcionan los datos ofrecidos por las imgenes , y desde Platn las elucubraciones filosficas pivotearon sobre la posibilidad de la construccin de modelos de aprehensin de lo real libre de ellas 7 , es con la modernidad que la produccin y consumo de estas imgenes, se convierte en una de las principales actividades de la sociedad, al punto de comenzar a desarrollar una senda en la cual su influencia se vuelve cada da ms determinante. La produccin de un saber en torno a la imagen, permite la cimentacin de una competencia espectatorial susceptible de superar la falacia naturalista de las imgenes y reconocer en las mismas el resultado convencional, dependiente de una lgica cultural y social, as, a partir fundamentalmente de la segunda mitad del siglo XIX, cuando la sociedad se vuelve moderna, una de las actividades principales es la de producir y consumir imgenes. Entonces cuando esta modernidad con su bagaje de progreso, trae consigo el desarrollo tecnolgico que ha posibilitado esa fantasa tan ansiada de la reproduccin de lo real, las primeras fotografas irrumpen en el escenario moderno, instaurando un espacio, un lenguaje, una forma de observar y contar el mundo; y es cuando se vislumbra la extraordinaria influencia en la determinacin de lo que se le exige a la realidad, cuando esta reproduccin de lo real cobra vuelo, llegando a actuar como un sustituto de la misma. Esta sociedad le concede a la imagen fotogrfica una autoridad prcticamente ilimitada, en virtud de ser proporcionada por un artilugio mecnico portador en s mismo de objetividad, la cmara, ya que de hecho, al ser capaz de usurpar la realidad, una fotografa no es slo una imagen, un vestigio, una huella, sino que se convierte una interpretacin desprovista de la subjetividad de ese real, poniendo en acto dos actitudes; una instrumental y otra esttica, que significan distintos campos de despliegue. Por un lado cerca de las manifestaciones ms ostensibles del poder, - el estado, la ciencia, la tcnica y la industria -, por otro entrelazndose y subsumindose en los intersticios ms sutiles del mbito privado. Adhiriendo a lo afirmado por Prislei 8 , la interpretacin de las representaciones socioculturales a travs de las imgenes remite al desciframiento de la
Stein, Sally. The graphic Ordering of Desire. Modernization of a Middle-Class Womens Magazine. En Both, Richard: The Contest of Meaning Cambridge Mit. Press. 1989 p 145 7 Sontang, S. Sobre la fotografa. Barcelona. Edhasa. 1981 pp.163-64. 8 Prislei, Leticia: Fotografa y cine. La lectura de la imagen en perspectiva histrica, en Entrepasados. No 23. 2002. p16
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construccin de significados por el anlisis de sus transformaciones, sus variantes, y su tradicin en el triple sentido de su efectividad prctica, de su transmisin y de su comentario, podemos colegir que la articulacin de los espacios pblico y privado, se convertira entonces, en el punto nodal para pensar en la relacin entre la fotografa y el discurso de domesticidad, en un territorio muy concreto, las revistas para la mujer. Qu tipo de fotografas se publican, cul es el papel que cumplen, cul es la magnitud que implica esta peculiar visibilizacin, dentro de qu esferas particulares se incluyen? Estos no son ms que unos pocos interrogantes para comenzar a pensar en el grado de incidencia de la fotografa en uno de los recorridos discursivos de la domesticidad. El formato de este tipo de publicaciones posibilita que una gran variedad de temticas femeninas sean abordadas de manera muy sencilla. La presentacin de los artculos recorre una senda que va desde la narracin generalmente de tono romntico- por entregas, a los consejos para el ama de casa cmo quitar manchas las labores tejido y costura -, el cuidado de los nios, la seccin moda, la de sociales, sin olvidarnos del papel crucial que en este proceso juega la publicidad. Cada artculo o seccin puede abordarse separadamente de otro, de modo que el acceso a la revista no implica un procedimiento global, sino que podra argumentarse que la fragmentariedad aparece no slo como posibilidad, sino como el modo ms directo para adentrarse en la lectura, ya que la lectora con sus intereses y objetivos va seleccionando el material en cuestin. La fotografa, heredera directa de los dibujos, no slo juega como complemento de dichas secciones, sino que se presenta como el perfecto reaseguro de lo expresado con las palabras. Reaseguro en el sentido estricto sobre la capacidad de la fotografa de reciclar lo real, un reciclaje que implica un constante sometimiento de la imagen a usos nuevos, ya que como en un juego de espejos, el reflejo se convierte en un producto inserto en un mundo que paulatinamente la habilita como transformacin, como extensin del modelo, con el propsito de adquirirlo y controlarlo. Es decir la fotografa, como documento de la realidad tiene como fin su apropiacin, una apropiacin limitada por la experiencia dominante, connotada en este caso por el discurso de domesticidad; entonces la fotografa en las revistas para la mujer, intervendr en ese juego especular, mostrando determinado tipo de imgenes naturalizadas por el discurso patriarcal y como la fotografa lleva siempre su referente consigo 9 se leer como una forma de documentacin de una realidad que conduce directamente hacia la apropiacin por parte de la lectora. Una apropiacin que tiene el camino ya prefijado por esa naturalizacin asentada en una diferencia 10 , la legitimada por la biologa, sobre
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Barthes, Roland: La cmara lcida Barcelona.Paids 1989 p 33 ...la diferencia sexual se us durante siglos como la base de que las mujeres y hombres tuviramos, por naturaleza, destinos diferenciados, habilidades distintas, necesidades dispares, aspiraciones diferentes. As la desigualdad social, poltica y econmica de las mujeres en relacin con los hombres se
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la cual descansa el andamiaje que la sostiene, con su consecuente jerarquizacin. Una jerarquizacin que al implicar una predeterminacin, conduce directamente a la simbolizacin que la sociedad hace de la diferencia sexual como uno de los factores determinantes en la implementacin de las prcticas discursivas, donde la categora sexo, como el ideal regulatorio, dictamina la norma que acta sobre la mujer y su cuerpo con la capacidad de marcar, circunscribir y diferenciar 11 Una batera de marcas normativizadoras que inciden en la cuestin de la apropiacin de la visibilizacin proporcionada por la fotografa. Una visibilizacin que tiene que ver con la forma de transmisin y reforzamiento del modelo tradicional. La constante apelacin al rol de la mujer en la familia, su lugar como madre y cuidadora del hogar, la encargada de velar por el confort y bienestar de hijos y esposo, la apelacin constante a la obtencin de satisfaccin en la realizacin de las tareas domsticas, sin descuidar en absoluto aspectos relacionados con su belleza; cumplen la funcin de erigirse en aristas sobre las cuales se concentra y despliega, lo que podramos llamar parafraseando a Nelly Richards 12 , una productividad textual. La fotografa, en este caso, al operar como una especie de laboratorio discursivo donde los diferentes sentidos intervienen en la lucha por el poder interpretativo, marca y vehiculiza todo el conjunto de prcticas volcadas en ese espacio recortado. Un espacio, que en tanto fotogrfico, implica una especie de vaco disponible y convocante 13 , va a ser completado con la proyeccin de las asociaciones de cada lectora, otorgndole el carcter de relato. Como una contrapartida del retrato familiar, imagen de s para los otros, estas fotografas impresas, actuaran como la imagen de los otros/lo otro para s. Un para s moldeado discursivamente dentro de los cnones patriarcales, sobre lo cuales se asientan aquellas ideas que apuntan al reforzamiento del consumo. Porque en definitiva estas manifestaciones de la domesticidad, aparecen en las pginas de las revistas como un producto sutilmente delineado, refinado, ya que lo que se promociona, desde los costados ms dismiles, es un modelo de mujer. Una mujer que bsicamente debe cumplir con determinados requisitos para serlo, y es en este cumplimiento donde encontrara su verdadera esencia. Un principio regulador, su naturaleza, que constantemente es bombardeado -y reforzado-, por una trada en la cual la publicidad se enseorea con mayor plenitud, el cuidado de los nios, la eficacia en las labores domsticas y la cuestin de la belleza.
justific como resultado inevitable de la asimetra sexual. Lamas, Marta. Cuerpo: diferencia sexual y gnero Bs.As. Taurus 2002 p 11. 11 Butler, Judith: Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Bs As Paids, 2002 p 18 12 Richard, Nelly: Tiene sexo la escritura?, en Masculino/Femenino: prcticas de la diferencia y cultura democrtica. Santiago de Chile Francisco Zegers Editor.1993. pp. 130-31 13 Pramo, Luis: Fotografa y Vida Privada ( 1870-1930), en Devoto, Fernando; Madero, Marta, comp.: Historia de la Vida Privada en Argentina. Bs.As. Taurus, 1999.Tomo II p 278.
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Una apelacin al rol materno, que ante todo recalca la necesidad de proteccin y el cuidado que requieren los hijos, ya que con la imagen del/os producto/os a promocionar, se desliza el imperativo hacia la funcin de madre: la necesidad de vigilar su alimentacin, su desarrollo intelectual, su salud. La cuestin de la belleza, por lo general implica un destinatario velado. Si bien la alusin a verse bonitas y sanas, est enfocada inicialmente hacia la mujer, se trasluce la existencia de un destinatario final, ya que estar a la moda, verse ms bellas, significa agradar al hombre, tal como lo expresan concretamente las fotografas, un bello traje, o el maquillaje perfecto, alude a no desatender su lugar de compaera sexual del hombre. Pero si hay un lugar donde este discurso domstico cobra vuelo, es en lo referente a la eficacia en las labores hogareas. Tareas realizadas con y por amor, que no eximen la posibilidad de llevarlas a cabo de manera eficaz y rpida. Fotografas que se suceden unas a otras, especialmente publicitarias, donde se pregona que con tal o cual producto la vida hogarea puede tornarse mucho ms placentera. La santidad de las labores, tal como lo denomina Sally Stein 14 . El arreglo de la casa, la alimentacin y an las tareas se conjugan en mensajes que pueden resumirse en que la optimizacin del tiempo, trae consigo la satisfaccin personal junto con la del deber realizado. Un deber que envuelto en el aura del amor, deposita en la mujer, como "reina de los sentimientos", una serie de operaciones de smbolos y emblemas como demostraciones de las imgenes de marca- 15 que prefiguran sus funciones y roles dentro del modelo tradicional familiar. Un modelo que cuenta con un aliado que ha transformado la apariencia en lo real. Ese instante capturado por el obturador de una cmara, se resignifica e imprime en la discursividad domstica una potencia propia de la imagen. Una potencia vehiculizada a travs de una maravillosa articulacin de palabras e imgenes impresas en un nmero infinito de pginas, que transformadas a su vez en un producto de consumo, ms all de lo que directamente pueden llegar a promocionar, actan como el vocero legitimado de un discurso sobre la domesticidad que continuamente reelabora los preceptos patriarcales, los vuelca nuevamente, remozados, aggiornados, si se quiere, pero siempre fieles a los lineamientos inscriptos dentro de la naturalizacin. No obstante la presentacin de la mujer moderna, la trabajadora, la que se viste a la moda, en ltima instancia se reafirma el modelo inveterado, la mujer es ante todo una
Stein seala para el caso americano, lo que da en llamar el gerenciamiento cientfico, instalado a partir de las reformas introducidas por Ford en 1914. El capital descubre rpidamente que los especialistas en mrketing son tan necesarios como los ingeniero, ya que al igual que la produccin, el consumo debe ser igualmente gerenciado, adquiriendo una variante especialmente dirigida a las mujeres. Stein, Sally: op. cit. p. 148-9 15 Alain Moms afirma que estas imgenes de marca, estn directamente relacionadas con las operaciones de visibilidad que atraviesan el campo social. La Metfora Social. Bs.As. Nueva Visin. 1994.
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madre, y una cuidadora por naturaleza. Y las revistas para la mujer como un elemento ms dentro del campo de la produccin cultural, no soslayan manifestarse dentro de los cnones discursivos tradicionales, en donde la fotografa abre una puerta a un relato subyugador, que pese a su claridad expositiva, - en virtud a su poder implcito - esconde sus contornos como un camalen entre las hojas.
Bibliografa Backzo, Bronislaw: Los imaginarios sociales. Bs.As. Nueva Visin. 1991 Barthes, Roland: La cmara lcida. Barcelona. Paids. 1989. Butler, Judith: Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Bs.As. Paids. 2002. Ducros, Francoise: The dream of beauty, en Frizot, Michael: A new history of photography. Koln. Koneman. 1998. Falcn, Lidia: Condenar a muerte al amor, en Poder y libertad. No 9. S/F Fassler, Clara; Hauser, Patricia; Iens, Ins, comp: Gnero, familia y polticas Sociales. Montevideo. Trilce. 1997. Jelin, Elizabeth: Familia y Gnero: notas para el debate, en Estudios Feministas. Vol. 3. No 2. 1995 Kossoy, Boris: Fotografa e Historia. Bs.As. La marca. 2001 Lamas, Marta: Cuerpo: diferencia sexual y gnero. Mxico Taurus. 2002 Len, Magdalena: La familia nuclear: origen de las identidades hegemnicas femenina y masculina., en Arango, Luz; Len, Magdalena; Viveros, Mara, comp.: Gnero, Identidad. Ensayos sobre lo femenino y lo masculino. Bogot TM.1995 Malgesini, Graciela: Las mujeres en la construccin de la Argentina del siglo XIX en Perrot y Duby, comp. Historia de las mujeres. Madrid. Taurus. Tomo 8. 1993 Moms, Alain: La metfora social. Bs. As Nueva Visin. 1994 Morant Deusa, I.; Bolufer Peruga, M.: Amor, matrimonio y familia. Madrid. Sntesis. 1998. Nash, Mary: Identidad cultural de gnero, discurso de la domesticidad y la definicin del trabajo de las mujeres en la Espaa del siglo XIX en Perrot y Duby, comp: op.cit. Madrid. Taurus. Tomo 8. 1993 Perrot, Michele; Fugier, Anne Martin: Los actores en Aris y Duby comp. Historia de la vida privada. Bs.As. Taurus. Tomo 7 1991 Pinney, Christopher: The parallel histories of Anthropology and Photography en Edwards, Elizabeth, comp. Antrophology and Photography. 1860-1920. New Haven. Yale University Press. 1992 Pramo, Luis: Fotografa y Vida Privada.(1870-1930), en Devoto, Fernando; Madero, Marta, comp; Historia de la Vida Privada en Argentina. La Argentina plural: 1870-1930
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Bs.As. Tomo II Taurus. 1999. Prislei, Leticia: Fotografa y cine. La lectura de la imagen en perspectiva histrica. en Entrepasados. No. 23. 2002. Sontang, Susan: Sobre la fotografa. Barcelona. Edhasa. 1981 Stein, Sally: The Grafic Ordering of Desire. Modernization of a Middle-Class Womens Magazine. Cambridge. Mc.Mit.Press. 1989. Zunzunegui, Santos: Pensar la imagen. Madrid. Ctedra. 1992
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Las modelos de las tarjetas postales de principios del siglo XIX*

Patricia Celia Faure Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires
Introduccin La coleccin de postales tratadas es un conjunto de 76 piezas, clasificadas en: fotogrficas con 4 retratos colectivos, 2 barcos, 1 conmemorativa, 2 motivos florales, 2 paisajes, 9 parejas de nios, 27 de nias y nios posando individualmente, 25 seoritas y seoras posando solas y 4 parejas de jvenes; con motivos varios -dibujados y pintados- hay 37. Se eligi para analizar ms adelante una postal con dos seoritas posando y otra con una nia. Leyendo los mensajes escritos en el anverso y el reverso se pudo identificar y localizar familiar, amistosa, temporal y espacialmente a remitentes y destinatarios. Fueron recibidas entre 1907 y 1919.1 Las destinatarias principales de estas postales son las hermanas Sara y Elvira Vzquez. Viven con sus padres, el doctor Pedro Vzquez y doa Enriqueta Lafn de Vzquez y sus hermanos, Alfonsina y Pedro. La casa que habitan se encuentra en una esquina del barrio de Palermo, donde tambin funciona un almacn de su propiedad, en Thames y Nicaragua. El doctor Vzquez tiene su estudio en Pueyrredn 1051. Las hermanas Vzquez tienen una ta que se llama Athenais y unas primas- hijas de sta ta- llamadas Alfonsina, Mara y Fortunata, ellas viven al 3139 de la avenida Rivadavia y luego en Alberdi 2027, Capital Federal. A travs de una postal del 1 de enero de 1918 en la que Mara E. Lafn le escribe a Alfonsina y Sara Vzquez: ... siempre tengo deseos de conoserlas... Nos enteramos que hasta ese momento no se han visto las caras personalmente. Hay otra ta, Rafaela Vzquez, que es madrina de Alfonsina Vzquez. Hay un to, Luis Lafn que vive en Francia y es bastante remoln para enviar noticias, por lo menos en soporte postal. A Sara una vez le escribi el primo Ernesto con muy buena caligrafa y redaccin. Y a madame Atenais Lafn le escribi el pequeo primo Raymond Calmels desde Francia, comunicndole que saba espagnol gracias a la escuela Monteil. Destacamos estas breves presencias masculinas porque en este conjunto de postales los mensajes fluyeron mayoritariamente en un mbito femenino. Dirigida a Mara Lafn: Querida Ta Los higos empiezan a madurar y dice mi mam que el domingo venga E.V. ( Elvira Vzquez) Dirigida a Elvira Vzquez por Anita Giorgi:
En mis noches de insomnio i de tristeza 232

Cuantas veces... pienso en ti Cuantas veces inquieta me pregunto Elvira? Se acordar de m?
Dirigida por Alfonsina Lafn a Elvira Vzquez:
Un recuerdo quisiera dedicarte Una ofrenda ideal una ilucin No hay recuerdo que sea mas sagrado Que el recuerdo que encierra un corazon.
Dirigida a Sara Vzquez:
Carhu julio 29 1911 Recuerdos Entre tus finas postales Ocultaras mi tarjeta como la umilde violeta se oculta entre los rosales. Resibe el cario de esta tu prima que mucho te quiere y no se olvida de ti Fortunata Lafn
Las receptoras parecan manifestar su admiracin por algunas artistas del momento porque en el conjunto encontramos tres postales de la actriz Angelina Pagano y una de La Criolla, intrprete que posa con funyi y mantn espaol. Tambin se intentar evocar la complementariedad entre imagen y lenguaje, si subyace oposicin o adhesin entre imagen/ lenguaje; entendiendo que tal vez es falsa esta oposicin porque el lenguaje no slo participa de la construccin del mensaje visual sino tambin lo releva, incluso lo completa, en una circularidad a la vez reflexiva y creativa.
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Por los aos de curso escolar sabemos que la edad de las postaleras estara prxima a la niez y adolescencia. Imaginamos el abanico de opciones temticas que las chicas haban podido abordar: imgenes de estampas religiosas, afiches, carteles, catlogos de grandes tiendas, fotografas de diversos formatos y modos de recepcin, libros de lectura escolares ilustrados, alguna funcin de cinematgrafo o de linterna mgica, radiografas, sombras chinescas de manitos creativas en las clidas noches de verano. Y esta enumeracin nos permite comprobar que aprendimos a asociar con el trmino imagen nociones complejas y contradictorias, que se trasladan desde la sabidura a la diversin, de la inmovilidad al movimiento, de la religin a la distraccin, de la ilustracin a la semejanza, del lenguaje a la sombra. Presente en el origen de la escritura, de las religiones, del arte y del culto a los muertos, la imagen es tambin un eje en la reflexin filosfica desde la Antigedad. En particular Platn y Aristteles son quienes, por las mismas razones, la combatirn o la defendern. Por el hecho de imitar, para uno engaa, para el otro educa; desva de la verdad o, por el contrario, conduce al conocimiento. Para el primero, seduce las partes ms dbiles de nuestra alma; para el segundo, es eficaz por el placer mismo que concede. La nica imagen que segn Platn puede perdonarse es la imagen natural ( reflejo o sombra) que de por s puede convertirse en una herramienta filosfica. Herramienta de comunicacin, divinidad, la imagen se asemeja o se confunde con lo que representa. Visualmente imitadora, puede engaar como educar. Como reflejo, puede conducir al conocimiento. El ms all, lo sagrado, la muerte, el conocimiento, la verdad, el arte, tales son los campos que vinculamos, si tenemos un poco de memoria, con la simple palabra imagen. Esta historia, conciente o no, nos constituy y nos invita a acercarnos a la imagen de una manera compleja, a atribuirle espontneamente poderes mgicos, ligada como est con todos los grandes mitos. ( Joly, 23) Las modelos de postal elegidas La seleccin de estas dos postales se hizo porque nos permita jugar y especular con un par de cuestiones: la imagen que nos figuramos de las nias y adolescentes que intercambiaban postales y las imgenes que nos parecen diferentes en el conjunto de piezas que conforman la totalidad de la coleccin. Al mirar por trigsima vez las postales una por una, nos fuimos construyendo la imagen de esas alguien que fueron las hermanas Vzquez. Fuimos construyendo en hueso y carne despus por asociaciones mentales sistemticas ( ms o menos justificadas) una imagen de ellas que nos sirvi para decantar dos imgenes que nos pareci que se alejaban del perfil ingenuo y superficial que cremos prevaleca en el resto de las postales. El perfil que nos construimos de las hermanas Vzquez, al leer el contenido grfico e icnico de las postales que intercambiaban, fue revestido por una cierta cantidad de
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cualidades socioculturales y nos permiti abordar la seleccin de este par de postales. Nos parecieron las ms seductoras porque vimos en ellas la posibilidad de abordar la imagen desde el ngulo de la significacin (en el sentido semitico o sea como un signo que expresa ideas), y tambin bajo el ngulo esttico ( son un par de imgenes bellas, y perdn por lo conservador y acadmico del calificativo) y emotivo ( creemos que nos despiertan sentimientos apenas las vemos). Nos provocan interpretaciones al primer vistazo y eso las vuelve muy estimulantes. Las flappers
Esta postal es de origen italiano y esta colorizada casi en su totalidad de manera muy prolija y cuidada: el pincel acarici vestidos, mejillas, labios, cabellos y cintas. Las Boquitas Pintadas de estas flappers, probablemente tambin italianas, muestran una plcida expectacin. Se las ve satisfechas. Las cintas a la griega le sujetan la parte superior del cuerpo: la cabeza. Se ven frescas como Las damas en azul del fresco del palacio real de Knossos. Dicen los libros de historia sobre la cultura de la que proviene esta imagen, que en la luminosa isla de Creta, encrucijada del Mediterrneo antiguo y gran potencia comercial, se supo crear una civilizacin que, si bien posee influencias orientales, resulta perfectamente original en su alegre desenfado. Estas chicas de Knossos, Creta y las que imagino italianas, sirven para retrotraernos a la etimologa de la palabra semitica que tiene races muy antiguas, ms precisamente en Grecia antigua. Semitica es un trmino de
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origen norteamericano que designa a la filosofa del lenguaje. Semiologa es de origen europeo y es el estudio de lenguajes particulares ( imagen, gestos, teatro, etc.). Pero las dos nacen de la palabra semeion que en griego quiere decir signo. La semiologa para los griegos era una disciplina de la medicina que permita leer los signos y sntomas de la enfermedad y luego la trasladaban a la lengua porque a travs de ella y el lenguaje se significaba/ se simbolizaba en colores, formas, sonidos, etc., comunicando lo relativo a la enfermedad. La idea de elaborar una ciencia de los signos, bautizada entonces desde sus comienzos semiologa o semitica, consistir en estudiar los distintos tipos de signos que interpretamos, en trazar una tipologa, en encontrar leyes de funcionamiento de las distintas categoras de signos ( Joly, 34). Esta idea es reciente, de principios del siglo XX. Siguiendo con la postal que es de cuando naci la idea de elaborar una ciencia de los signos, y yendo ms abajo, en la misma cabeza de las modelos curiosamente?, los lazos se liberan y entonces los bucles rebotan su tirabuzn flotando libres? y preferentemente atrs del cuerpo. Previamente esos cabellos fueron amoldados a los bucles de moda. Hay un algo de masculinizacin en ese escote de la izquierda, marinerita con nudo de corbata flojo- no importa si slo se trata de corbatas-. Hay un algo de desparpajo en el ojal externo de ese escote desabrochado y abierto hacia los costados. Blancos y flexibles cuellitos van asomando a la vida. El impacto lumnico de la muchacha de la derecha, que mira hacia arriba y fuera del continente de la postal desde donde le estalla la claridad en la cara, contrapesa con la luz de la que se ubica a la izquierda y mira hacia abajo y fuera, con los ojos a oscuras equilibrando un balance centrado en ellas, a pesar de que ellas no estn en el aqu y ahora de la toma de la foto, ellas estn fuera flotando en sus sueos o en la degustacin temprana de sus primeras vivencias de muchachas con todo para vivir. Y el misterio- cundo no!- de esas semisonrisas giocondinas, de esos dientecitos que apenas asoman y parecen una promesa, de esas Boquitas Pintadas que vidas recibiran al Juan Carlos Etchepare que les depare la ocasin. Esta fechada en diciembre de 1917. Y el mensaje escrito tambin habla de liberacin... despus del ao escolar: Querida Alfonsina: Deseandote un xito completo en la terminacin del ao escolar, recibe mis felicitaciones. Yo no he rendido ninguna ma teria por tener 7 puntos prome dio general, por lo tanto he apro bado 4 ao. Recuerdos i besos de:
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Trinidad Intentando retomar la teora general de los signos de Peirce, la interaccin que produce sentido, podemos desbrozar: El frente de la postal fotogrfica (significante) que representa a dos muchachas sonrientes ( referentes) y puede significar comunicacin de la liberacin ( significado) anhelada por la muchachas postaleras, que es lo que recin deducimos a partir tambin del escrito que acompaa y motiva el envo de la postal. Las caractersticas dominantes que vemos entre los matices que puede tener la fotografa, el icono sera la analoga doblemente expresada por la liberacin de las muchachas fotografiadas y por el mensaje escrito por Trinidad a su amiga Alfonsina. Tanto la imagen fotogrfica como el texto escrito en palabras son una sntesis que se asemeja a lo que se quiere expresar de la realidad de esas chicas. El ndex o ndice seran las sonrisas y los cuellos abiertos que nos permiten interpretar la relacin causal entre la imagen fotografiada de estas dos chicas liberadas que podran ser un motivo de identificacin para Trinidad al momento de elegir la postal a enviar a su amiga Alfonsina, siendo ellas las que estn concluyendo el ao lectivo y liberndose de la disciplina escolar. La inquietante La aprendiz de vampiresa que no sabemos si se acuesta o se levanta de la gran cama. Tiene un descuido aparente muy cuidado: el cuerpito de costado y la cabecita de frente con una mirada ascendente, con el mentn en el hombro, que apunta directo al lente del fotgrafo. Los rulitos de la cabeza se ven revueltos y despeinados, el bracito desnudo y la manito sujetndose un tanto torpemente a la cama para intentar sostener una pose que no le pertenece por imperativos de la edad y de su desbordante niez; una piernita flexionada y cruzada, otra que se cae al costado descubierta salvo por el zoquete de volado medio enroscado. El camisn bordeado con puntillas parece que cobra la investidura de una caparazn, pequea tortuguita que busca temerosa esconderse en su refugio a ejercer su inocencia y timidez. El continente dentro de la imagen es acorde al inquietante paisaje de piel que plantea la nia: la cama tiene un dosel colgante transparente con flores y ribete ondeado. El colchn y la manta abierta se ven mullidos. La alfombra es de un animal de pelos largos. Al fondo, borroso y arriba de la nia se llegan a ver los desnudos querubines de una estatua- menos mal!-. La postal es de industria argentina, editada por la casa Rosauer, se
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ve el sello en el ngulo inferior izquierdo y, suponemos, el nmero de serie 2964250. El mensaje escrito que acompaa tambin parece ser un s es no, con slo leerlo lo comprobamos, Anita Giorgi extraa a su amiga Elvira pero no se decide a visitarla para ponerse al da. Seorita Elvira Vzquez Calle Thames Palermo F.C. Pacifico N 1895 Elvira No te puedo ase gurar si voy pero es mas facil que si que ganas ten go de verte adios querida amiga contestame. (Texto que figura en el reverso) 11-10-1909 Elvira Un veso tan solo, Pues tengalo ust! Y si pides muchos Muchos te dare Anita ( texto que figura en el frente, escrito por la fiel amiga Anita Giorgi) La paradoja se abre en toda su expresin por lo menos dos veces: una es con la imagen de la modelo de la postal, mula de Manuelita con traje de malaquita y paso tan audaz, y la otra ocasin que tiene para colarse lo paradojal es en vnculo entre la imagen de la postal y el mensaje de Anita. Tal vez un enfoque terico semitico nos permita acercarnos y desmenuzar mejor la complejidad de la naturaleza de esta imagen, entre imitacin: de una fotografa ertica de una mujer adulta, posando con los convencionalismos estandarizados de sugestin y piel a la vista. Sumado a su publicacin que se vuelve una seal por su existencia y difusin masiva en el momento en que fue enviada. Con esta descripcin e interpretacin proponemos que la recepcin de las imgenes no son necesariamente naturales y s definidas por sus aspectos culturales. Retomando una de las ms antiguas definiciones de imgenes enunciada por Platn: Llamo imgenes, primero a las sombras, luego a los reflejos que veo en las aguas o en la superficie de cuerpos opacos, pulidos y brillantes y todas las representaciones de este tipo. Imagen sera todo lo que refleja como un espejo y todo aquello que se vale del mismo proceso de representacin. Los matices podran ser otorgados a esta idea por el agua en movimiento, o los reflejos ondulantes de los oasis refractados en el desierto,
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que seran espejos donde se abrigan las distintas interpretaciones y que nos anticipan ya desde su conceptualizacin en la antigedad al cine ( fotografas en movimiento) y a la teora de los signos. Percibimos entonces que la imagen sera un segundo objeto en relacin con otro al que representara segn ciertas leyes particulares. El mundo de las postales Las primeras postales que se enviaron sostenan el recuerdo de algn acontecimiento relevante en la vida de la persona que enviaba el mensaje o se trataba de alguna fecha con festividad del ao de acuerdo a costumbres y al pas. Los primeros saludos fueron navideos. Un caballero ingls, sir Henry Cole, le encarg al pintor J.C. Horsley en 1846 que le creara un motivo para hacer imprimir una tarjeta litografiada y pintada a mano. La tarjeta que le hizo mostraba una mesa muy bien servida y a sus costados dos cuadros ilustrando la palabra bblica: Dad de comer al hambriento; vestid al desnudo. Despus se produciran tarjetas profanas como las de la coleccin de las hermanas Vzquez. Las postales fotogrficas datan de la dcada de 1870. El auge del coleccionismo y del envo de tarjetas postales se impone en las primeras dcadas del siglo XX, desplazando en la portacin de mensajes a las carte de visite por ofrecer mayor espacio. Y ampliaron su carga significativa hacia horizontes que trascendan la imagen del emisor, las postales transportaban imgenes simblicas y suficientemente abarcativas como para conformar a un exigente y variado pblico. Las normativas oficiales las sujetaban a sus exigencias: Reglamentacin de ley referente a la circulacin por el Correo de las tarjetas postales procedentes de la industria privada, julio 12, 1902. Direccin General de Correos y Telgrafos (de la Repblica Argentina) Artculo 3 (entre otros) Tarjetas postales 14 cm largo por 6 de ancho (no menos de 9cm de largo por 6 de ancho). peso no exceder 5 gramos ni inferior a gramo y medio. Artculo 4 (entre otros) Podr imprimir vietas avisos, siempre que no impidan la indicacin clara de la direccin y de los sellos de correos. Algunas cifras que muestran su xito dicen que en 1899 en Alemania se produjeron 88 millones de tarjetas, en Inglaterra 14 millones y en Francia 133 millones. Para intentar ubicar a esta conjunto de postales en su momento de auge coleccionstico. De Argentina tenemos datos de 1903 que indican cuntas se enviaron y se puede comparar con otros formatos postales:
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Informe presentado por Correos y Telgrafos ante el Ministerio del Interior referido al ejercicio de 1903: Cartas con franqueo ordinario 173.679.988 Cartas expreso, certificada y valores declarados 4.464.395 Oficios 2.921.807 Tarjetas postales 5.730.649 Impresos 178.653.442 Encomiendas 450.742 Despachos telegrficos 6.982.811 Total 372.883.834 Conclusin En los frentes imagnicos de las postales y en los mensajes escritos no asoma la realidad del peridico y del mundo exterior que no sea mas all que el devenir de las vidas de estas nias y muchachas. Ellas vacacionan, estudian, comen, paren. No hay huelgas, no hay guerras, no hay miserias. Eso no se ventila en una postal que anda por los buzones, los correos y las maletas de los carteros, casi desnudita slo con la lencera de alguna estampilla y las letritas y los manchoncitos de tinta. Las imgenes predominantes son buclicas y conmemorativas, apelan al recuerdo ntimo o al recuerdo pblico de algn personaje u acontecimiento. Elegimos estas dos imgenes porque cremos escapaban algo a las generales de la ley y parecan decirnos algo ms que lo que estaba fotogrficamente impreso, que lo que estaba escrito con palabras, algo que las destinatarias y las remitentes saban que exista aunque, suponemos, no se hablaba abiertamente. Por ese camino se intent ensayar esta posible lectura, que no desea acabar con el encanto de estas postales porque sin duda su belleza es trascendente y para que no nos remuerda la conciencia por haber tomado con un fro bistur los sentimientos de nias y mujeres que bien pudieron ser nuestras abuelas. Ellas nos pusieron en contemporaneidad al momento de mayor xito en la postalmana, al momento de definicin de la semitica/ semiologa y al momento de las tmidas salidas de las chicas postaleras, que iban asomndose, publicndose tmida y parcialmente al mundo, comunicndose y abrindose a un porvenir ms favorable para su expresin como personas. Aclaracin: Al reproducir los textos escritos se respet la ortografa a veces bastante dudosa y poco normada.
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Notas (1) Estas postales llegaron como donacin al Museo de Historia Regional de Tristn Surez en el ao 1999. El donante 1as encontr en el cajn de un mueble antiguo que compr. En el trayecto de tiempo que medi desde que alguien las arrumb u olvid en ese mueble despus vendido, y hasta que llegaron al Museo, algn filatelista les despeg casi todos los sellos postales. (2) En distintas postales van apareciendo las siguientes direcciones: Thames 600/ 1985/1895/1906 y Nicaragua 600. Actualmente existen construcciones pertenecientes a la poca en tres de esas esquinas. (3) Flappers se llamaba en Estados Unidos a las muchachas que en la dcada de 1920 bailaban despreocupadas sacudiendo el cuerpo y los flecos de los vestidos al son del charleston. Citas bibliogrfcas Folino, Norberto, Las cosas que se piantan en La historia popular/ vida y milagros de nuestro pueblo N 28, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1971. Joly, Martine, Introduccin al anlisis de la imagen, Buenos Aires, Biblioteca de la mirada,1999.
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Caprichos e inquietudes comarcanas Publicaciones peridicas, consumo y ciudadana en los territorios nacionales. Comodoro
Solange Sixto Pertenencia Institucional: alumna de la Licenciatura en Comunicacin Social, colaboradora de la Unidad Ejecutora del P.1 '''Comunidades mineras, prcticas asociativas y construccin de la ciudadana en la zona del litoral del Golfo San Jorge. Comodoro Rivadavia y Caleta Olivia (1901-1955). Dirigido por la Dra. Mirta Zaida Lobato y Prof. Edda L. Crespo, Universidad Nacional de la Patagonia "San Juan Bosco".
Direccin Institucional: Departamento de Historia, Ciudad Universitaria, Ruta provincial N Comodoro Rivadavia, Chubut.
El objetivo de este trabajo es analizar, a modo exploratorio, una revista editada en Comodoro Rivadavia en 1927, tres de cuyos ejemplares - correspondientes a los meses de Abril, Mayo y Junio -, perduraron en el Archivo Histrico Municipal. A su vez, el reconocimiento aplrnta a vincular la lectura textual de la publicacin con las mltiples relaciones que la lnisma cultiv con el espacio en que se fund y consumi. Desde esta pen.'pectiva, "La Revista" es entendida como un texto emergente, un recorte de una trama discursiva mayor, que no solo la constituye, sino que tambin limita sus posibilidades de enunciacin. Estas otras fonnaciones son las que configuran, entre otras, las nonnas sociales, los adelantos mdico - cientficos, las costumbres alimentarias, la moda y el consumo. AsL en el anlisis se entrelazan dos etapas: una descriptiva, que apunta a situar los textos en categoras predeterminadas y una explicativa, que busca entender esas ocurrencias textuales, como eslabones de procesos, asimismo textuales temporalmente coetneos, teniendo en cuent.'1 tanto los componentes de la organizacin fonnal, como las zonas que rebasan estas construcciones emergentes. A travs de ambos dispositivos se podr ver y reconstruir la cadena que el producto final, sea este la publicacin o cualquiera de sus componentes -fotografias, publicidades, artculos o poemas-; oculta, pero a la vez, revela. 1 Perspectivas de gnero y periodismo popular: "La Revista" fue una publicacin mensual cuya estructura se ajust al carcter miscelneo del magazine. Propuso una variedad de lecturas que contemplaron tanto noticias sobre la aviacin a travs del mundo, como infonnaciones locales sobre el estado de los caminos, las ordenanzas de trnsito, el funcionamiento del Concejo o las obras pblicas, sin dejar de lado la cobertura de actividades culturales, deportivas y sociales. Sus contenidos, tratados en forma breve, en partes se superpusieron, en otras la yuxtaposicin slo se traspuso por la agrupacin superticial segn secciones y la aparicin alternativa de anuncios, fotografas o vietas. Si un gnero ha de contenerla, este es el periodismo popular. Un tipo de
Este tipo de arnli:ns es utilizado por Oscar Traversa para analizar la evolucin de los avisos publicitarios en el perodo de entreguerra. Sobre el mtodo seleccionado, Traversa explica que: "Para reconstruir el pasado a travs de estos discursos es necesario atravesados: ellos son al tin una versin, una interpretacin, de una construccin, que si bien conservan la sustancia de una acontecimiento o los rasgos de una prctica, tambin conllevan el modos de dirigirse a ella o de cmo debera recordarse (representarse). V a..'\e Oscar Traversa, CUe1pO de papeL Figuraciones del !"'Ue1po en la prensa 1918-1940, Gedisa, Buenos Aires, 1997, pp. 27-8
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cobertura que encuentra en la irona y el sarcasmo un estilo propio. Al respecto Sylvia Satta puntualiza: Irreverente en su actitud e irreverente en su forma, esta prensa no respeta jerarquas ni atribuciones, (...) transcribe prrafos textuales de editoriales y notas de matutinos, en citas que son comentadas o parodiadas, privilegiando el comentario ms que la primicia, la stira ms que la informacin". 2 "Perguria, abril 10. En CUt de Castello ocurri un sangriento suceso. Un vecino de 60 aos de edad, contrajo enlace con una seorita que todava no ha cumplido los 20. Seis jvenes organizaron una serenata, en son de burla. El sexagenario, irritado, se arm de un revolver e hizo fuego sobre aquellos, hiriendo gravemente a los seis. Fue un chiste el casamiento y la serenata, pero se pas el viejo al patio, hiriendo a los seis. El telegrama no dice, de (JUantos tiros era el arrna empleada ". 3 Asimismo, cuestiona la supuesta objetividad de la infonnacin, a travs del uso de la primera persona y la ficcionalizacin. Con un crecimiento pennanente y una bsqueda exhaustiva de nuevos lectores, se convierte en un fuctor crucial en los procesos de incorporacin e integracin de diferentes sectores sociales, asumiendo para s nuevas funciones, que exceden las periodsticas ya ensayadas. 4 "Se activan en la calle San Martn los preparativos para edificaciones importantes. Nosotros, alegrndonos de tal resolucin por parte de los propietarios de los terrenos que estaban baldos, hubiramos querido hacerles un pequeo elogio, pero no vaya a ser cosa que se tomen el elogio como irona y por ello nos abstenemos de nombrar a nadie. La circunspeccin, a veces, suele resultar meJor que un buen consejo. "5 Las notas fueron extradas de las secciones "Chistes Universales" y "Grandes y pequeas cosas de nuestra poblacin" respectivamente. Los otros apartados, giraron en tomo a la mujer y en ellos se privilegiaron las reas, que en la visin del conservadurismo de poca, debieron constituir el inters de la misma, como la poesa, la cinefilia, la informacin sobre espectculos o eventos sociales y los ltimos acontecimientos relacionados a casamientos, bautismos, muertes o viajes 6 . La correspondencia estuvo subrayada por el ttulo bajo el que se agrup este ltimo tpico: "Sociales y Femeninas" y la "Galera de la Revista ", con un espacio sobredimensionado en la publicacin que se extendi hasta la tapa, donde se reprodujeron imgenes de seoritas de la elite local. 7
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Satta, Sylvia, uEl periodismo popular en los aiios veinte", en Falcn. Ricardo (dir), Demacrada, conflicto social y renovacin de ideas (1916-1930), Nueva Hilltaria Argentina, Tomo VI, Barcelona, Editorial Sudamericana, 2000, pp. 450. 3 "Se pas de chiste'~, La Revista, (20) 4 Satta, op. cit., pp. 45()"51.
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"Actividades de edificacin", La Revista, (21)
sociales que regulan la relacin entre los sexos durante el periodo de entreguerras es realizado por Beatriz Sarla, que adems vincula la narrativa sentimental con los llamados gneros populares modernos. Vase Sarlo, Beatriz. El imperio de los sentimientos, Buenos Aires, Catlogos editora. 1985.
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Un anlsis de las caractersticas de la literatura femenina articulada con las normas
En el nmero del mes de abril, la "Gal<!!ria de La Ren'istd' ocupa 5 de las 14 pginas de la publicacin. Otras
6 estn dedicadas a la publicidad, contra una en la que se despliega la seccin "PequeRas .v grandes cosas de nuestra poblacin". Por olra parte, el vnculo con la elite se estableci a
partir de la identidad de las mujeres retratadas. Entre eUas estaban Pilar Rivera, hija o hermana de Francisco
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Las fotografias expuestas eran retratos realizados en estudios, en algunos casos personaJes y en otros grupales. Se diferenciaban de las fotos de aficionados, por los fondos neutros en que se situaban las figuras, forneos en el gnero amateur, reconocido ms bien por la autenticidad de los decorados reales. Fuera de esto, ambos formatos no presentaban grandes diferencias. Los dos estaban destinados al uso privado de las familias que gozaban de una holgada situacin econmica, por ese entonces, propietarios de tierras, arrendatarios, comerciantes, profesionales o estratos superiores de empleados en los Yacinentos Petrolferos Fiscales. 8 No obstante, este disfiute hacia adentro de la imagen fotogrfica fue neutralizado por la naturaleza misma del retrato, es decir, su carcter pblico o social. El mismo asumi el propsito explcito de ser mostrado, expuesto, por lo que se configur como una "imagen de s para los otros", una imagen elaborada para ser sometida a la mirada ajena y por lo tanto, rigurosamente sujeta a convenciones sociales. Las mujeres retratadas se exhibieron sorprendidas en el control que implicaba la pose, limite que fijaban a la figuracin las leyes del buen uso de la dcada del '20. Altamente estereotipadas, fueron de todas las representaciones las menos abandonadas a la anarqua de las intenciones individuales, en el mismo sentido en el que lo plantea Pierre Bordieu. 9 Por otro lado, insertas en la "Galera de la Revista", las imgenes proyectaron una va de sociabilidad. A condicin del aura de pureza-distincin con que se las ret1ej en la prensa, puede suponerse la intencin implicita de provocar una lectura equivalente en la estructura social, de la que resultara la coronacin de las portadoras de las figuras con un halo similar 10 . Sin embargo,
Rivera, dueo del Hotel Argentina y Fulvia Tos, vinculada a una de las sastreras ms prestigiosas de la ciudad,
F. Piacentini y Tosi Hnos. Los dos comercios eran anunciantes en la publicacin. Tambin se identific a Ada Ojea, que junto con otras seoritas de las familias tradicionales de la localidad integraba el Comit Billiken "Le Breton", constituido como una institucin dedicada a la infancia, la beneficencia y la cultura. Sobre el tema va.<;e Julia Patricia Fuentes, Ester Ceballos y Vernica Peralta, "Caridad, gnero y poltica en Comodoro Rivadavia. El Comit Billiken "Le Bret6n" (1924-1929)", Jornadas de divulgacin en investigacin de la Facultad de Hwnanidades y Ciencias Sociales (UNPSJB), Comodoro Rivadavia, 2003, IX Jornadas Interescuelas I Depmtamentos de Historia, Crdoba, 2003.
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Galeria de La Revista
Las imgenes tambin se diferenciaban de lal! fotos de costumbres, donde se desplegaban escena de la vida cotidiana o las fotos testimoniales que se caracterizaban por ser tomadas en vivo, fuera del estudio y captar el instante del evento. Por otro lado, si bien las fotografial! de aficionados comenzaron a generalizarse a partir de la ltima dcada del siglo XIX, pero en el periodo analizado su prctica an se mantena restringida a burgueses adinerados y profesionales de clase media alta. Para ver la evolucin y uso de la fotografa en la sociedad Argentina consltese Priamo, Luis, "Fotogra:fia y vida privada (l87()"1930)", en Devoto, Fernando y Madero, Marta Historias de la vida privada en la Argentina, La Argentina Plural: 18701930, tomo 2, Argentina, Taurus., 1999, pp 275-97
Bordieu, Pierre "Culto a la unidad y diferenciar,; cultivadas", en Bordieu y otros, La ffotografa, un arte intermedio, Mxioo, Nueva Imagen, 1979, P 38
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10 El uso de la fotografia en funcin de la sociabilidad no existi slo por medio de la inoorporacin del retrato a un medio grfioo. Priamo explica que en general, cuando los retratos agradaban a los fotografiados, estos accedan a que el fotgrafo lo exhibiera en la vidriera de su negocio, como publicidad de su trabajo. Priamo, op. cit, pp. 7:15-97. Por otro lado, al referinne a la fonna. en que los retratos fueron mediatizados, intento establecer una .'lectura preferencial", explicita en la codificacin de las imgenes. La misma busca establecer una posible interpretacin de una configuracin concebida como polismica. Nos dice como leer la
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para comprender esta transposicin de sentidos es necesario reconocer una doble funcin en la fotografa, informativa y sensible-emotiva. Esto significa que el carcter de la confonnacin iconogrfica de cada imagen fue detenninado en buena medida por la e}:periencia de su recepcin: apropiacin simple de informacin o, adems, una conmocin emocional que propuso asociaciones y proyecciones que cargaron y espesaron la significacin de los retratos, aunque los mismos no se apartaron de lo temticamente convencional. 11 Estas asciaciones que zanjaron los lmites de la imagen, conformaron lo que Barthes denomin mensaje simblico y tuvieron como soporte el mensaje literal. 12 En el caso de los retratos estudiados, su presencia se evidenci en las variantes posturales, ya mencionadas y en los accesorios que acompaaron la aparicin de la figuracin. Siguiendo las categoras detalladas por George Pninou 13 las fotografas de tapa se asentaron en la denominada "Imagen del Yo": Mujeres que desde una posicin ftontal miraron directamente al lector, exhortndolo, evitando cualquier desvio en la comunicacin. Es un tipo de imagen que apunt al destinatario desde la funcin implicativa o conatva dellenguaje. 14 En otras palabras, constituy un cdigo de presentacin que convirti al receptor del mensaje no en un interlocutor en pleno derecho, sino en un "interpelado", sin ms posibilidad que sentarse, mirar y escuchar. Hacia el interior de la publicacin, algunas de las fotos se trasladaron del rgimen del discurso al rgimen del relato, configurando la llamada "Imagen del El". Figuras de perfil y miradas oblicuas que colocaron a estas mujeres en un espacio de observacin, donde la demanda actu por transferencia o proyeccin. La atencin se desvi del destinatario al producto que se present, sea tanto el universo femenino como la publicacin. Como coloton, los retratos aparecieron encerrados en un valo, lo que si bien constituy un recurso tpico de la grfica de la poca, tambin remiti a la nocin de marco, artefacto de carcter permanente y casi obligado de los espejos. 15 Umberto Eco seala que los mismos se convierten en fuertes generadores de sentidos al ser mediatizados. Esto, en la medida en que se presentan como una prtesis, que ampla una facultad ya existente, la visin. Permiten ver lo que en otras condiciones sera imposible alcanzar con la mirada. "La magia de
informacin. Por supuesto que fuera de este proceso de codificacin, existe otro, de decodificacin que recae sobre los lectores. Estos pueden hacer tres tipos de lecturas de la misma imagen: una lectura hegemnica, una negociada o una de oposicin. Vase Morley, David, Televisin, Audiencias y Estudios Culturales, Buenos Aires, AmorrotW, 1996, cap. 3.
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El autor distingue 3 tipos de mensajes, el lingstico, el literal y el simblico. Estos ltimos pertenecen a la imagen, mientras que el primero remite al texto escrito. En las fotografa.'! estudiadas, el texto cumple una .fimcin de anclaje, fija el sentido de la imagen anWtciando el nombre de la mujer fotografiada. El utilizar esta nica referencia implica un reconocimiento previo sobre el universo en que las m-qjeres o sus familias se desplazaban. Pareciera decir: no hay nada ms por agregar, con el apellido basta. Vase: Bartbes, Ronald, Retrica k la Imagen, Pati'!, Escuela de Prctica de Altos Estudios, 1964, pp. 127-40.
Victoroff, D. Qu es la publicidad?, Coleccin Ptmto y Lnea, Barcelona, G.Gilli, 1976, pp 54-96 Jakobson, Roman, "Lingstica y Potica" en Ensayos de lingstica gewral, Barcelona, Planeta-Agostini, 1985, pp. 347-61.
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Priamo, op. cit, pp 282
Los recuadros en las imgenes slo desaparecern de la prensa entrada la dcada del '30. Vase Traversa, op. cito pp. 125.37
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los espejos consiste en que su extensividad - intrusividad no slo nos pennite mirar mejor el mundo, sino tambin miramos a noso1ros mismos tal como nos ven los dems". 16 Al mismo tiempo, los espejos son indsocables de la presencia del componente que habilita su funciotk1miento. Esto les asigna una funcin autotestimonial a la que Eco se refiere como latencia metonmica 17 . " Un espejo es pura actualidad. Cualquier indicacin de su efecto remite a la totalidad del dispositivo, por 10 que las imgenes que produce no son signos - presencia de una ausencia - sino que su condicin semitica es ser la presencia de una presencia." 18 Como consecuencia, con la fotografia como espejo, y el espejo como presentacin "La Revista" se hizo portadora de la propuesta de lectura de un grupo cuya presencia estaba latente en la sociedad comodorense durante las primeras dcadas del siglo XX. Eran las damas de la elite, que descubrieron en su "deber ser" una puerta de acceso a la esfera pblica. A travs de la publicacin configuraron un espacio de civilidad que, por un lado, les penniti, mirarse, reconocerse y mostrarse. Por otro, enarbolar una interpelacin que slo fue escuchada porque sus protagonistas cumplan con la condicin previa de ser esposas, hijas o hennanas. Nacientes fisuras e inditas clausuras en el reino del consumo Ubicado sobre la costa patagnica y casi a 2000 kilmetros del cen1ro del pas, en 1927 Comodoro Rivadavia era un pequeo poblado que hacia poco haba festejado su aniversario de plata. 19 Sin embargo, ni las adversidades c1imticas, ni las distancias lograron impedir que su sociedad se abalanzara hacia una repentina transtonnacin que coni a la par del proceso de modernizacin que convulsion a las grandes ciudades. 20 Entre otros, dos sucesos merecen proclamarse como motores de esta metamorfosis. Por un lado, la incipiente aparicin de los aparatos radiofnicos 21 ; por otro, la mirada
Eco, Umberto, De los espejos y otros ensayos, Barcelona, Lumen, 1988, p.l9. Aunque no se relaciona con esta.~ imgenes. la facultad intrusiva que menciona Eco ltace referencia a la penetracin en espacios de otra forma inalcanzables, a modo de periscopio o espculo.
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La metonimia es una figura retrica que implica una sustitucin. Esta puede ser e.fucto por causa, causa por efecto, continente por contenido o, como en este caso, la parte por el todo; que tambin se conoce como sincdoque. Para una descripcin de las figuras retricas vase: Bartltes, op.cit., Pninou, op. cit. 18 Eco, op. cit, p. 27. 19 La ciudad surgi como un pequeo poblado en el ao 1901 yel 12 de Enero de 1902 a travs de un decreto del Gobierno Nacional se le impuso el nombre de Comodoro Rivadavia, estableciendo como fecha de fundacin el 23 de febrero del ao anterior.
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Si bien en este apartado del trabajo se pretende reflexionar sobre las transformaciones que afectaron la estera social Y de las costumbres, es necesario reconocer que estas son inseparables de las tran.~ormaciones en la esfera de la produccin. Sobre Comodoro Rivadavia y la comunidad minera estatal puede consultarse Mrquez, Daniel y Palma Godoy, Mario Comodoro Rivadavia en tiempos de cambio. Comodoro Rivadavia, Ediciones Proyeccin Patagnica, 1993; una descripcin de los cambios tecnolgicos en el mbito de la petrolera estatal puede verse en Crespo, Edda La, " Los campamentos petroleros estatales de Comodoro Rivadavia, 1907-1957", Com.Riv. , Informe Final, Facultad de Humanidades)' Ciencias Sociales, Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, Indito, 1991 21Francis Kom vincula la aparicin de la radio en 1923 con una temprana globalizaci6n, entendida a partir
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vigilante delos hombres y mujeres locales, que con un dejo de nostalgia no perdan pisada a las costumbres y modos de vida que transitaban en la siempre ensalzada Buenos Aires. Al igual que "Caras y Caretas ", "La Revista" no dud en constituirse a s misma en ring publicitario. En sus pocas pginas se disputaban los clientes tres sastreras contra dos tiendas, atendiendo slo el rubro vestinlenta. Junto a ellas, proliferaron los avisos de mdicos, parteras, dentistas, fannacuticos, hoteleros, propietarios de bares o confiteras, dueos de almacenes, abogados, escribanos y comisionista 22 ,que encontraron en la publicacin una galera donde proyectarse, cruzando ilusiones, deseos y experiencias para atrapar a un consumidor al que ya se reconocia como un actor social, en pleno ejercicio de su soberana. 23 En este tnarco, nuevos valores comenzaron a desaiar la legititnidad de los antiguos y hasta los detalles ms minuciosos, como el corte de una solapa o el frunce de un vestido, se convirtieron en factores cruciales para la decisin de compra de los miembros de una sociedad de consumo, donde la adquisicin de un producto se convirti en un objeto de pasin que no posea excusa funcional alguna, mas all del placer mismo. "Hacer confeccionar su traje en nuestra casa lo distinguir como una persona de gusto sumamente exquisito" dogmatizaba desde un aviso la "sastrera de lujo" de F. Piacentini y Tos Hnos. Unas pginas ms adelante, casa Freile colocaba a sus clientas entre la disyuntiva del deseo y sus posibilidades de cumplido: Dnde podr usted elegir a gusto /0 que anhela? Por supuesto, la paradoja era conciliada por la finna que para avalar la pertinencia enfatizaba: "su dueo ha tenido el especial cuidado de proveerse ltimamente en la Capital Federal, habiendo seleccionado un magnfico surtido. Ambos discursos se inscribieron en un debate ms amplio que envolvi, por un lado, a los nuevos y modernos bienes masvos 24 y por otro, a los
de los adelantos tecnolgicos en materia de comunicaciones que generaron cambios en la circulacin y recepcin de informacin. Vase: Kom, Francis, "Vida Cotidiana", en V. Tau Anzoategui, Nueva Historia de la Nacin Argentina; Academia Nacional de Historia, Tomo IX, 4 Parte, la Argentina del Siglo XX (1914-83) cont. Bs. As., Planeta, 2002, pp. 247~268. La autora tambin hace Wl recorrido por las
transfonnaciones en los modos de vida urbano durante el periodo de entreguerra. Por otro lado, la radio no era el nico medio a travs del cual se poda acceder en Comodoro a la infonnacin nacional. A1.D1que con dos semanas de retraso, llegaban a la ciudad los diarios "La Pre11$a", y "La N'lCin", adems de la revista "Caras y Caretas". El Patagnico, Comodoro '70, Como Riv. , El Chenque, 1971, pp.155-6 22 La Revista (19,20 Y 21). En todos los nmeros se repiten los mismos anunciantes. 23 El concepto de "soberana del consumidor" implica la existencia previa de Wl8 oterta diversificada, frente a la cua~ el individuo toma la decisin de compra en la intimidad, despus de recibir informacin sobre los productos a travs de los medios masivos. Vase Rocchi, Fernando, "Jnventando la soberana del consumidor: publicidad, privacidad y revolucin del mercado en Argentina, 1860-1940", en Devoto y Madero, Historia de la vdaprivada en Argentina, LaArgentnaPlural: 1870-1930, Tomo 2, Tauros, Argentina, 1999, pp.301-3
24 Se entiende por bienes masivos a aquellos que se producen en serie, generalmente copiando los productos aristocrticos y que por los tanto, favorecen a la emulacin social. De esta fonna, con la sociedad de consumo, se desvanece en la superficie la diferencia entre clases a lo que las clases
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tradicionales productos artesanales. Fue la pugna quien delitnit las posibilidades de argumentacin, fijando para los ltimos, la calidad y la exclusividad como nica va de persuasin. Tambin "la profesionalizacin" se convirti en uno de los alegatos privilegiados y atraves la oratoria de anunciantes en distintos rubros. "Igual que el enfermero elige el Buen Mdico para el cuidado de su salud, usted debe elegir el Buen Sastre para el cuidado de su elegancia ", afmnaban Piacentini y Tos en una segunda pieza donde ratiticaban el sentido de la inicial, que declaraba "cada vez ms nos imponemos como buenos sastres". La pauta es signiticativa porque se apoy en una necesidad primaria, ampliamente aceptada, como la salud y el cuidado interno del cuerpo; para crear otra de carcter secundario y social, el cuidado externo y la elegancia. Por otra parte, casi obligada en los recintos mdicos cientficos, la temtica adquiri en estas zonas otras caractersticas. Luisa Carbonato ofreca sus servicios como partera y realizadora de curaciones y ma~jes especiales resaltando su calidad de "Diplomada en la Facultad de Ciencias Mdicas de Buenos Aires ". A su vez, la famlacia y droguera "Moderna" retaba a su competidora, la "Gilmore", anunciando que "no se demora en la preparacin por contar con personal experto ", mientras que esta ltima, slo aluda a la "elaboracin de recetas esmerada ". Al cuerpo externo y al cuerpo enfenno se les anex un tercero en los avisos de "La Revista": el que gozaba de sus momentos de ocio y tiempo libre. "La Tehuelche", de Bilbao, Castro, Snchez y Ca. pregonaba la exposicin en sus locales de la "New Home", una mquina de coser de bobina central, que adems de simular ser un escritorio, "invisible estando cerrada y construida en roble", serva para "coser, bordar, vainillar y calar". Mientras tanto, los distintos bares y confiteras anticipaban a la posesin de billares, la del servicio de vennouth, chops y licores finos. As como la mquina de coser estaba sujeta al mundo materno, la mesa de boliche 10 estaba al paterno: ambos eran objetos naturales y simblicos del mbito propio de cada uno de ellos: uno mundano y el otro domstico. La mquina, como centro de la sociabilidad alrededor del cual se reunan las mujeres, portaba el reflejo de una dcil aceptacin de la vida "tal como era" y del lugar que en ella les corresponda, "tal cual eran". 25 Pero la vida, "tal como era ", a travs del consumo fue ganando espacios en la esfera de participacin femenina. Poco a poco la mujer se convirti en el agente econmico decisivo de las compras cotidianas, en desmedro del poder masculino sobre estas tareas. Quizs el ms petjudicados con este cambio fue el despensero, cuya figura emprendi un ftanco retroceso cuando las marcas se empezaron a establecerse como signos distintivos de calidad sobre los tradicionales nombres genricos 26 . Como vehculo de la tendencia, Lahusen y Cia Ltda. se defina a s misma mediante los productos que comercializaba: "Holsten", la cerveza que
dominantes se ven obligadas a responder con otras estrategias, tanto espaciales como discursivas. Vase: Roccl, Fernando, "Consumir es un placer: la industria y la expansin de la demanda en Buenos Aires a la vuelta del siglo pasado". Desarrollo Ewnmco, Revista de Ciencias Sociales, vol. 37, N 148, Buenos Aire&, enero marzo, 1998. pp. 25 Priamo, op. cit, pp. 297. 26 Rocchi, op.cit.
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"Justificaba ampliamenk su calidad superior"; "Particulares", los ciganillos preferidos por los buenos fumadores y excelentes conocedores de tabaco y "Aceite Caballero", reconocido en puesto de honor entre las tres marcas mundialmente diftmdidas. Todos avisos de efecto rpido, const11.1idos con poca informacin 27 . Avisos que tanteaban en la irracionalidad ms profunda del individuo, reclamando sin ton ni son en nombre de11ujo, la exclusividad, el reconocimiento, el confort, la variedad, la conveniencia, la calidad, la higiene, la moralidad, o el ascenso. Avisos que obsesionados en el cuidado interno, el externo y el entretenimiento, socavaron la solidez de los muros y provocaron hendijas a travs de las cuales emergi el gnero proscrito a un espacio de intercambio democratizado. Si bien el eje de esta transfonnacin estuvo signado por avances y retrocesos, de l gennin una sociabilidad compleja, en la que viejas pautas y nuevos derechos; el individualismo y la masificacin actuaron en paralelo. Discursividades y soberanas Al igual que la manzana que tent a Eva, la existencia de "La Revista " como mero escenario desde el cual asomarse pronto fue desbordada para filtrar una pretensin superior, ms comarcana o menos profana, en el marco de una sociedad de masas. En este sentido, la publicacin asumi un rol aglutinante: favoreci el contacto entre los ciudadanos y se aventur como mediadora para apuntar acciones comunitarias. "En esta fecha augusta de la Patria Argentina, "La Revista" seala tambin en su derrotero un trazado de ms extensin en su camino periodstico. Fundada sin ninguna pretensin, ms de la otorgar una amena distraccin a los lectores, sin el deseo de crear enemigos por rivalidades polticas, pero s con el laudable propsito, de una nueva orientacin colectiva, que marche al comps de un progre.so que nos seale como ncleo de importancia en una vida laboriosa; fundamos esta publicacin, que hoy entra en su segundo ao de vida, sin cejar en sus orientaciones, de conseguir para la poblacin todo aquello que deba tener y que bien por negligencia, por olvido o por otras atrabiliarias cuestiones se dejan siempre supeditadas a la constancia de la repeticin, siendo conseguidas a fuerza de ser pedidas. ''La Revista " no est elevada en los eslabones del oficialismo, ni encumbrada en apoyos ministeriales, gubernamentales ni municipales; no sostiene prdicas de caciquismo, sino que trabaja para la colectividad, para todos en comn y en pro siempre de la poblacin (...) En sus diferentes pedidos, hasta la fecha quedan en pie, la pronta construccin del Hospital Municipal, la creacin de un Cuerpo de Bomberos, la organizacin de un batalln de Boy-Scouts con su banda de msica correspondiente, la constnlccin de una plaza y el arreglo completo del camino a los Yacimientos Petrolferos Fiscales. No obstante, en "La Revista" no se pierden las esperanzas y en la medida que las necesidades de la poblacin son mayores, los problemas a resolverse son tambin ms complicados y hace falta que los dirigentes todos, estn dotados de una voluntad y de un deseo inextinguible de cumplir con el ms exacto deber ciudadano, orientndose siempre a favor de todos en comn y dejando de
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Este tipo de anuncios se diferenciaba de los caractersticos en otros lugares del mundo. Por ejemplo, en Estados Unidos, la publicidad se construa a partir de una educatonal advertising que instrua a los consumidores sobre el uso del producto. Rocchi, op.cit., p.308
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lado los intereses parliculares ", declama en una editorial titulada "Nuestro Aniversario", cuya data se vinculaba en fonna honesta o forzada, inocua o alevosamente a la inaugural fiesta maya. 28 Esta apuesta, adyacente al aumento del asociacionsmo 29 y el surgimiento de las primeras protestas obreras 30 , revelaba la gestacin de una "esfera pblica", entendida en tnnnos de Jurgen Habermas: Una especie de teatro de las sociedades democrticas en donde la participacin era promulgada a travs de la conversacin. Un espacio en el cual las personas privadas deliberaban sobre asuntos comunes y, por 10 tanto, una arena institucionalizada de la interaccin discursiva, conceptuahnente distinta del Estado y conceptuahnente distinta de la economa oficial. 31 Por supuesto, la "institucionalizacin de la interaccin discursiva" debe ser entendida en relacin con los problemas concernientes a la ciudadana en el mbito local, donde la participacin masculina se encontraba seriamente limitada a los cargos lectivos de un Consejo regulannente intervenido 32 y la femenina, directamente anulada, por la gravitacin de la ley 1.532 del 16 de Octubre de 1884 33 , mediante la que se crearon los territorios nacionales como entidades jurldicas o circunscripciones administrativas dependientes del Estado centra1. De ac parte la idea de esfera pblica en formacin: pese a la exclusin de la poltica formal por medio del sufragio, los pobladores territorianos encontraron la manera de opinar y discutir dentro de los confines de la sociedad civil, confonnando una red de asociaciones no gubernamentales -o mltiples arenas discursivas- desde donde, en fonna no vinculante, elevaron comentarios crticos hacia los que recaa la toma de decisin autorizada 34 .
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Mrquez D. y Palma Godoy, M., Comodoro Rivadavia en Nempos de calnbio. Como Riv. , Proyecci6n Patagnica, 1995. Crespo, E., "Tras las huellas del materialismo fuminista en una comunidad minera estatal en Argentina. Comodoro Rivadavia (19071930)", VIII Jornadas lnter-Escuelas Departamento de Historia, Salta, 2001.
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La Revista, (21)
Fraser, Nancy, "Reoonsiderando la esfera pblica: una contribucin a la critica de la democracia ex:istente", Entrepayados. Revista de lfL~ ao N, N" 7, 1994. pp. 88-90. La nocin esfera pblica fue delineada por Habermas, a mediados de los '60, que analiz los comienzos de la edad moderna en Europa durante la constitucin de "esferas pblicas burguesas" como contrapeso de los estados absolutistas. Estos pblicos tenan como objetivo mediar entre la sociedad y el estado volviendo a este ltimo responsable del cuerpo social va la publicidad. 32 Fuentes, Ceballos y Peralta, op.cit 33 Ley de organizacin de los teJTtorios nacionales, ley 1.532, octubre 1884, Ministerio del Interior, Bs. As. En la misma se expresaban las atribuciones del Estado con respecto al nombramiento de las autoridades. La autoridad mxima era el gobernador, que duraba tres aos y era nombrado por el Poder Ejecutivo Nacional. Tambin dependan del gobierno central la polica y los jueces letrados y slo los pobladores disponan del derecho a elegir el Consejo Municipal en las secciones que. como en el caso de Comodoro, alcanzaban los mil habitantes. 34 Fraser, op.cit, pp. 107-8. La autora plantea que ms que una sola esfera pblica,
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Para un anlisis de las protestas obreras sobre todo de los trabajadores del petrleo vase Daniel Mrquez, Distinguir y Comprender, Como Riv. , Proyeccin Patagt1ica, 1995. Tambin Crespo, Edda, "El fantasma de Rod. Ariel, pblicos lectores y nacionalismo petrolero en Comodoro Rivadava", XVIJI Jornadas de Historia Econmica.
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"Cuando unos empiezan otros terminan" titul una nota del mes de Junio, en cuyo cuepo explica: "Es original el caso. Ahora que /as cmaras legislativas empiezan su perodo de sesiones, nuestros ediles lo terminan. Es decir, que mientras los Padres de la Patria miran como marchan los aSlmtos de la Familia Nacional, los tos gozan de lafresca vinlta. Esto ser todo lo constitucional que se quiera, pero nos parece ilgico an cuando el seor Saudo diga lo contrario". 35 En la misma pgina se plasmaron cuatro preguntas relacionadas al ya mencionado hospicio: "-se har o no se har el Hospital Municipal? ,. Si hay planos, Se tiene elegido el sitio de ubicacin? ,. Qu cantidad de dinero hay hasta la fecha destinado a la constrnccin? .. -No seria bueno que empezando la caridad por casa, el hospital se hiciera con obreros y dirigentes de la localidad? 36 Por otro lado, el acento femenino de la publicacin, sea como autoras, sea como pantallas, nos obliga a leer a la misma en relacin con otras agrupaciones de gnero existentes en la localidad, con las cuales en rasgos coincidieron y en rasgos se diferenciaron. Bsicamente, tanto ''La Revista" como las otras entidades, se erigieron en contraste a los argumentos feministas de tradicin individualista. En oposicin, las damas de los '20, "tal cual eran", usaron creativamente los espacios asignados socialmente para inscribirse en la rama del feminismo relaciona. Dentro de esta lnea, materializaron solicitudes heterogneas, concernientes a derechos personales, oficiales o vecinales. Con todo, las mujeres reunidas en el enlprendimiento de prensa eran en su mayora solteras, que se preparaban para su rol ltimo, la maternidad. En esto residi la mayor diferencia con las sindicadas en otro tipo de agrupaciones, como el mencionado Comit Billiken o las Damas de Beneticencia, donde la cuestin la concepcin se convirti en cuestin central y a partir de ah interactuaron en la poltica gubernamental dando lugar al denominado feminismo maternal. 37 A grandes rasgos, "La Revista" fue tanto la portavoz del conjunto de intereses de un grupo determinado, como la pedagoga de un pblico en formacin. Por una parte, sostuvo el conjunto de creencias que sus impulsoras concibieron fundamentales para las prcticas de los individuos en sociedad. Por otra. reconoci otras discursividades, cercanas en cuanto a gnero u opuestas en l, que se fueron fo.rjando a la par de las publicadas. Pero fuera de esto, su accin ms perspicaz radic en la habilidad para recunir a la soberana en el consumo como trampoln para cimentar las bases de una soberana poltica o de illla poltica ciudadana. A modo de conclusin: A lo largo este trabajo he intentado valerme de "La Revista", entendida como una especie de mapa, para as recorrer las calles de Comodoro a ex:isten varios pblicos diferenciados que interactan entre s. En este sentido, distingue pblicos dbiles, cuya prctica deliberativa consiste exclusivamente en la fonnacin de opinin y pblicos fuertes. cuyo discurso abarca tambin la toma de decisin.
"Cuando unos empiezan otros terminan", La Revista (21) ''Cuatro preguntas", La Revista (21). 37 Offen, Karen, '''Definir el feminismo, Wt anlisis histrico comparativo" en Revista H istorla Social. N~, 1991. por otro lado, el feminismo maternal o tambin conocido como materialismo feminista dio lugar en todos los pases de Europa Occidental y tambin en Comodoro a Wt8 importante legislacin social, aunque las mujeres no lograron nunca satisfacer plenamente sus reivindicaciones. Crespo, op.cit.
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principios de siglo buscando en su geografia, sus construcciones y sus rupturas, los indicios que me permitieran hilar desde los discursos mas secularizados hasta las configuraciones ms exigentes, como la adquisicin de los derechos ciudadanos. Sin embargo, lejos de fijar dictmenes que pudieran apostarse como credos, he apillltado con el sondeo a develar inquietudes que surgieron de illl modo de lectura que en cierta forma ray la superficial, desconociendo las arenas profundas del anlisis discursivo. Hechas las aclaraciones, voy a aniesgar algunas de las coordenadas rigurosamente celadas en la anteltinla puerta del bal de nuestras bisabuelas. En primer lugar, la publicacin no puede leerse sin advertirse la latencia metonmica de un grupo de seoritas que a pesar de encontrarse fuertemente reguladas encontraron en su cotidianeidad illla fonna dialctica y sagaz desde donde articular sus propias demandas y aspiraciones de civilidad. En segunda instancia, he registrado la aparicin de vas de sociabilidad y nuevos espacios democratizados, surgidos de necesidades comerciales, que una vez abiertos pusieron en marcha un engranaje mayor cuyo avance se torn imparable. Cual efecto domin, el consumo desencaden nuevas rplicas que llevaron a la configuracin de una esfera pblica femenina, cuya construccin corri a la par de los reclamos masculinos en una sociedad excluida de las arenas de la poltica fonnal. Finalmente, he tratado de definir a "La Revista" como una configuracin lograda del feminismo relaciona!. Como una puesta en sistema de roles pblicos y privados. Como una unidad de gestin y accin alternativa desde donde se definieron tramas simblicas constitutivas, es decir, identidades genricas y representaciones culturales.
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