Abdelmumin Aya y el drama de la Palabra perdida

07/04/2001 - Autor: Abdelkarim Osuna

"Quien emprende un camino buscando en l conocimiento, Allh le facilitar en l un camino hacia el Yanna." (Lo transmiti Muslim) "Segn Marf al-Darj, quien acta para obtener un beneficio pertenece al nmero de los comerciantes, quien acta por temor a un castigo pertenece al nmero de los esclavos, quien acta nicamente por Allah es contado entre los libres y los nobles". En un texto publicado recientemente en zawiya.org pgina web de la Yama islmica de Al-ndalus titulado La Resurreccin se afirmaba con gran contundencia que cualquiera que niegue la Resurreccin de los muertos es un Kafir. Ello no tiene nada de extrao, pues el Corn al-Karim afirma una y otra vez la Resurreccin como aquello que ha sucedido, y sin lo cual el Profeta no sera Profeta (1). Se trata, por tanto, de algo intrnseco al Islam y no de un mero aadido. Es, en muchos sentidos, la piedra angular de la escatologa cornica. Si seguimos adelante con el mencionado artculo se nos habla de "cierto misticismo occidental" para el cual "sera ms apetecible que la muerte fuera una descomprometida fusin en un dios vaporoso y anulador de individualidades, idea romntica y supuestamente oriental que slo est en la mente de quien no afronta con energa el desafo que le lanza su Dueo Interior". Y, ms adelante: "ese misticismo pretende coincidir con el atesmo en un campo de concesiones mutuas con las que el hombre pretende engaarse a s mismo, estafndose en la esencia de su sentir, desviando sus intuiciones hacia un intelectualismo a medias entre la espiritualidad y el materialismo (...)". Para todos los que hemos ido siguiendo el desarrollo y asistido con asombro a la gestacin de un pensamiento capaz de representar el resurgir del Islam en Al-ndalus aqu y ahora, para todos nosotros el contenido de dicha jutba no puede ser menos que decepcionante, y eso por los motivos que a continuacin indico. Se ve claramente como dichas afirmaciones parecen tener como objetivo desvincularse y denunciar como no-islmico un pensamiento surgido entre nosotros (y en la misma Yamaa.) Nos estamos refiriendo al de Abdelmumin Aya, el cual en sus libros "Ensayos de metafsica islmica" y "El creyente desnudo" (2) ha defendido la tesis de que cuando el Corn se refiere a la Resurreccin se est refiriendo a un proceso que puede suceder en vida, tras la muerte simblica del ego, y no como algo que ha de suceder despus de la muerte fsica del cuerpo. Para Abdelmumin, la idea de los huesos y todos los rganos del hombre carnal

recomponindose tras la muerte en un lugar ajeno al mundo es una farsa (paulina y eclesistica), y no tiene nada que ver con una espiritualidad que pueda experimentar el creyente. En todo caso, si existe una Resurreccin posible tras la muerte fsica, esta sera el germinar de aquello que nuestra accin ha sembrado en la tierra. En ese sentido, nos dice Abdelmumin: "tras la muerte el instrumento cuerpo ha sido anulado o se ha consumado, como queramos decirlo, y eres lo que has hecho. Mejor dicho, quedan las acciones que hiciste". Es por eso que debemos valorar cada uno de nuestros actos buscando trascender en vida mediante el cuidado del mundo, mediante la suma atencin y entrega al desarrollo de la vida. "se es el sabor de la eternidad que te es dado paladear". (3) Lo que trasciende de ti es aquello que has dejado, son los frutos de tu accin que continan actuando en la tierra a travs de los otros y las cosas cuando tu ya eres nada en Allh. Para comprender el alcance de esta controversia, y lo que significa, nos ser necesario remontarnos a los orgenes de la propia Yamaa. La Revelacin ahora El musulmn espaol todava siente la emocin del despertar cuando lee los viejos textos de Abderrahmn Muhammad Maann, aquellos en los cuales se planteaba la tarea enorme de descristianizar el Islam. Se trataba de desenmascarar todo aquello que los orientalistas y arabistas haban introducido en nuestra religin, en muchos casos de un modo premeditado y al mandato de la Iglesia, que siempre ha sabido que el Islam es portador de un Mensaje capaz de hacer desmoronarse su tan minuciosamente trabada teologa. "Los agentes de la distorsin fueron en un primer momento los intelectuales arabistas y orientalistas que asentaron la base del discurso posible en torno al Islam, pero lo lamentable es que las lneas maestras de esas reflexiones hayan sido adoptadas acrticamente por los propios musulmanes". (4) Vemos, as, como ese Islam impregnado de concepciones catlicas es adoptado por muchos musulmanes, ya sean conversos a travs de traducciones o nacidos en pases de poblacin musulmana a travs de la educacin y un bilingismo controlado desde arriba. Basta imaginar a un misionero jesuita enseando francs a un nio magreb para comprender el veneno que se puede haber inyectado en sus concepciones. Y aunque el musulmn sigue viviendo como musulmn independientemente de lo que dice, es evidente que en sus contactos con occidentales ya no estar utilizando el lenguaje del Islam sino el de un Islam colonizado. La tarea de re-traducir los conceptos bsicos de nuestra metafsica se hace, desde este momento, ineludible. Si observamos las traducciones que corren veremos que siguen plagadas de trminos como gracia santificante, lo santo (por qdsico), perdn de Allh (por magfira), y un largo etc, todos ellos ajenos al Dn del Islam. El mismo trmino Dn se traduce como religin, cuando en realidad se trata de la Senda, de la sensibilidad del hombre hacia lo sagrado: "es lo que han enseado todos los profetas" (5). Maann va de lleno al problema cuando nos dice que el Islam ni es una religin ni es monotesta. (6) La palabra Islam aparece ahora retraducida como rendicin, frente a sumisin, y as se comprender que la diferencia no es nicamente semntica, sino que atae de un modo radical a la manera de estar del creyente en el mundo, a su posicionamiento ante Allh y ante su hermano, y, en fin, a su vida

completa. Durante aos hemos asistido a diversos esfuerzos en esa direccin, muchos de ellos notables. Trabajos como el del propio Abderrahmn Muhammad Maann, el de Abdelmumin Aya, o el de Ali Gonzlez por citar solo algunos nombres nos han ido alimentando, ayudndonos a adentrarnos en el Islam a travs de nuestra propia lengua (7). Quisiera mencionar, a modo de ejemplo, el caso de algo tan esencial como el de la palabra mn, cuya traduccin habitual en los diccionarios de rabe y la mayora de cornes es la de f. Merece la pena recordar al respecto las palabras de Abderrahmn: "Consideramos que la traduccin por fe o creencia falsea y traiciona completamente la idea que subyace en mn. Es ms, estamos seguros de que nos impide la posibilidad de entender lo que significa en realidad, nos desva y, finalmente, esa traduccin nos lleva a ideas opuestas radicalmente al Islam. (...) Slo la dejadez y la comodidad nos hacen seguir utilizando una traduccin tan aberrante". (8) Las consecuencias del rechazo a semejante manipulacin es el aflorar de un sentido que nos permaneca velado, con todas sus resonancias. Algunas de las conclusiones a las que se llega nos parecen preciosas, pues nos dan claves vivenciales nuevas que pueden aflorar con la lectura del Texto revelado. Nuestra experiencia de la recitacin se enriquece y ensancha, separndose de la violencia interpretativa a que el Libro ha sido sometido para hacerlo pasar por un tratado de leyes o de teologa: "El mn puede explicarse aproximadamente diciendo que es la capacidad del corazn y su actividad: es su carcter abismal, sus honduras, y es sensibilidad, su esponjosidad ante lo que le viene de Allah, su Seor Verdadero. Y, adems, ese latido se expande externamente, se desborda y crea un mundo reunificado en la percepcin del Uno. No es la aceptacin de una locura, sino nuestro saboreo de lo Infinito y nuestra integracin en lo Eterno". (9) El Islam se nos presenta aqu como algo vivo, como una sensibilidad, y no como una doctrina. Se trata de un mtodo de trabajo que, an entrando de lleno en la comprensin y el anlisis del texto cornico, no pierde de vista su sentido espiritual. Unas palabras nos llevan a otras, provocando en el musulmn espaol una serie de resonancias de gran alcance, tanto intelectual como emotivo. Quisiera resaltar que lo que as vamos logrando es dar nueva vida a la comprensin del Libro, y no hay nada mas importante para el musulmn que su vivencia del Libro. ----Dicha vivenciacin solo es posible merced a un contacto ntimo con la Palabra revelada. El Libro nos ofrece uno de sus dones mas preciados cuando nos vemos absolutamente implicados en aquello que describe, en aquello que se dice. Es por eso que debemos decir una y otra vez que el Mensaje del Corn no est acabado, que el Corn no es un Libro cerrado desde el momento en que desciende ahora en la recitacin de miles de creyentes que lo hacen suyo entrandolo y posndolo con el mximo cuidado de que son capaces en su corazn desnudo de prejuicios, sin atender ni siquiera a aquello que millones de personas dan por hecho. La vivencia de un creyente sincero vale tanto como la de un milln, y eso

porque aqu no nos movemos en el reino de lo cuantitativo. Si decimos que el texto cornico tiene un sentido unvoco no nos pondremos nunca de acuerdo, estaremos siempre peleando por ese sentido, y el Libro permanecer oculto tras esa disputa. Acabaremos recurriendo a un consejo de expertos que determinen lo que es lcito e ilcito y habremos creado una iglesia. Pronto el Mensaje ya ser cosa de ellos y no objeto de una vivencia directa por parte del creyente. Como todos sabemos esto ya ha sucedido, por ello hay que denunciarlo una y otra vez, denunciar la usurpacin del Libro por parte de cualquier casta, alejarnos como de la peste de los expertos religiosos que nos dictan su sentencia. Es en este momento cuando se agolpan las preguntas en la cabeza... Qu sentido tiene decir que un pensamiento que ha surgido de dicha intimidad con el Corn es falso? Puede realmente estar equivocado Abdelmumin o quien sea cuando nos habla desde su experiencia de creyente? Qu sentido tiene decir que no debemos "dar un valor desmedido al punto de vista de unos cuantos, los occidentales que se han librado del cristianismo pero no de los prejuicios..." (10)? Quin no debe dar ese "valor desmedido"? Acaso somos nosotros, los propios occidentales, los que no deberamos dar un valor ni desmedido ni ligero a nuestros propios puntos de vista...? La confusin no puede ser mayor: si hablamos del sentido interno del Libro, de la Revelacin como el nico factor decisivo capaz de cohesionar al Islam debemos aceptar la variedad de vivencias que el Libro provoca, y esas vivencias son inseparables de las personas que las tienen. Un occidental solo puede vivenciar el Libro desde si mismo, desde su propia realidad de occidental. En el caso contrario el texto cornico puede aparecer ante nuestros ojos como algo inmvil, que no tiene nada que ver con nosotros. Ciertas sectas musulmanas nos han hablado del cadver del Libro (11), es decir: de aquellas interpretaciones que niegan todo sentido personal oculto en el lenguaje. Rechazar ese cadver y sumergirse en el ocano del Corn al-Karim nos parece algo esencial a la supervivencia del Islam. Nosotros intuimos que dicha supervivencia est unida a la eficacia del texto, de aquello que provoca en nosotros de catrquico o de liberador, de iluminador o de estmulo para seguir avanzando en la Va. El Corn es en verdad protico, es Revelacin desde el momento en que es capaz de hablar a todos los seres vivos en su circunstancia. De las palabras del autor del artculo La Resurreccin se desprende que un occidental no puede ser musulmn, pero el hombre lleva su pasado encima y eso es as porque Allh lo quiere. No me resisto a transcribir el siguiente pasaje de Muhyyidin Ibn Arab, pasaje que en este contexto muestra su vigencia:

" En lo que concierne a la Palabra de Allh, cuando est revelada en la lengua de un pueblo determinado y sucede que los que hablan esa lengua difieren entre ellos en cuanto a qu quiso decir Allh con tal palabra o tal grupo de palabras, cada uno de ellos, por diferentes que sean sus interpretaciones, comprende efectivamente lo que Allh ha querido decir... porque Allh conoce todas esas acepciones y no hay ninguna que no sea la expresin de lo que ha querido decir a esa persona en concreto". (Fut, IV, 25) (12) El drama de la Palabra perdida As pues, de lo que entre nosotros se trata es del drama de la Palabra perdida, es decir, de tratar de superar todas aquellas barreras tanto mentales como idiomticas, etc, que se interponen entre nosotros y el Mensaje. Se trata de avanzar en el camino de un Islam depurado de todas aquellas interpolaciones que no solo los jesuitas y arabistas, sino tambin los ulemas a sueldo del poder y los medios han tratado de poner entre nosotros y el Mensaje. Al hacernos musulmanes nos sentimos lejanos, como si una distancia interminable nos separase del Libro. Empezamos el estudio del rabe para poder desembarazarnos de unas traducciones que han manipulado el Mensaje, y vemos que necesitaremos muchos aos de estudio para aprender la lengua de la Revelacin con la suficiente profundidad como para entender lo que nos dice. El camino es largo, pero lleno de intuiciones, de descubrimientos que no pueden ser despreciados. Vamos viendo poco a poco como todo aquello que veamos como un obstculo ya no lo es tanto, pues nuestras intuiciones se parecen ms a lo que leemos de la primera comunidad de musulmanes que no a aquello que muchos musulmanes actuales nos presentan como Islam. Llega un da en que nos sentimos afortunados, pues vemos claramente que nuestra relacin con el Corn puede llegar a ser mas directa que no la que puede tener alguien educado en la religin musulmana, por sorprendente que esto parezca. Eso es as porque nosotros no vinculamos el Corn inmediatamente a una Ley profana. Ley profana es toda ley que el Estado utiliza, aunque surja del Libro Revelado. La simple presencia del Estado y su aparato anula inmediatamente cualquier carcter sacro, pues el Estado es el resultado de la ruptura de los hombres entre s, es el resultado del odio y el resentimiento, justo aquello que la Ley sagrada viene a sustituir.

No se trata de interpretaciones en el sentido puramente hermenutico, puesto que aqu no nos enfrentamos con un texto que podamos desglosar en busca de su sentido, por muy oculto que este sea considerado. Se trata de interiorizar, de dar cabida a la Palabra como algo propio, y no de la aceptacin de una interpretacin determinada, pues toda interpretacin se nos presenta necesariamente con los ropajes de la exterioridad: palabras y conceptos podran llegar a apartarnos de la Palabra, pues esta es aquello que anida en lo ms ntimo del hombre, y surge enlazado a la Palabra mediante la recitacin: puro entraamiento, acto radical de lectura capaz de donarnos un sentido propio. Recitar a la espera de que la Palabra surja realmente de tus labios como tuya, y ya no eres transmisor o soporte sino parte de ella. Tu estar en la tierra es un aflorar del mismo modo que la Palabra primigenia aflora en tus labios. El Decir va mas all del hablar cuando entra en contacto con lo anterior al lenguaje. Se trata, entonces, de asistir al propio nacimiento del lenguaje como algo capaz de unir a los hombres, y no ya del lenguaje que pone lmites a lo que es tuyo y mo. (13) En el pensamiento de Abdelmumin dicho proceso ha sido realizado. l ha captado el momento en el cual la disolucin de aquello que nos frena es la aparicin de un nuevo yo mas fuerte capaz de luchar contra la corrupcin que la mentira opera en la conciencia separada. Para l el mumin es aquel que "hace Realidad", y hacer Realidad es pertenecer al proceso creador sin otros lmites que los que el instante nos exige. Doblegarse a esos lmites es lo que el Islam nos pide. Hay que asentarse en el mundo como hogar para desplegar nuestra potencia. Se trata del paso de lo meramente virtual (espritu) a la realidad nica, a nuestra nica Realidad posible. La no-aceptacin de dichos lmites es lo propio del kafir, y no del mumin. La trascendencia pasa por la plena sumisin al mundo inmanente. No se trata de buscar, sino de encontrar en aquello que Allh nos ha dado. No hay, en ese sentido, ninguna concesin que hacer a una supuesta espiritualidad que escinde al hombre. Dentro de dicho planteamiento el tema de la Resurreccin no puede dejarse de lado, y ms si nos damos cuenta de cmo ha sido utilizado para manipular conciencias. Uno de los hechos ms importantes de nuestra historia que es la historia de la manipulacin y destruccin del imaginario por parte de todos los poderes de este mundo fue la decisin de dar el control de la Inquisicin a los jesuitas, decisin tomada en el Concilio de Trento como reaccin a la Reforma. Se trataba de contrarrestar con una imagen de eficacia inmediata el peligro que surga de la libre interpretacin de la Biblia promovida por Lutero. El doble movimiento Reforma-Contrarreforma signific lo que el escritor rumano Ioan P. Culianu ha calificado como "la gran censura de lo fantstico". (14) Uno y otro movimiento se entendieron perfectamente al hablar del cielo y el infierno, se entendieron perfectamente a la hora de hacer residir las expectativas de los fieles en el Ms all. Sin duda esa coincidencia no es casual, pues ambos movimientos a pesar de los esfuerzos de unos cuantos verdaderos hombres de espritu no tenan otros fines que los polticos. Basta con abrir los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola para darse cuenta de la importancia que se le da al tema del infierno. Una y otra vez se insta al creyente a imaginar las penas del infierno y los placeres del paraso. Ambos sern descritos por la literatura jesuita de los siglos posteriores con un detallismo rayano en lo obsceno. (15) La violencia

ejercida por la Iglesia contra la imaginacin es el verdadero monstruo con el que an hoy muchos deben medirse. El miedo a lo desconocido hace que nos refugiemos en lo ya conocido. Hoy en da se perpeta mediante la transmisin televisiva de muertes, terremotos, que pretende hacernos sentir bien y refugiados en nuestro universo privado. Pero nosotros, creyentes educados en el kufur, sabemos que ese tormento doloroso existe aqu como supresin de los lazos del hombre consigo mismo. Hemos accedido al Islam como el re-establecimiento de un vnculo que nos haba sido robado, como liberacin de una libertad que en realidad slo pretende desorientarnos para dejarnos a merced del capital y de la oferta. Nosotros sabemos que ese "tormento doloroso"del que nos habla el Corn es la carencia de ese lazo con lo Absoluto, es el resultado del no-fluir del hombre, del no-con-fluir del hombre con la Creacin como un todo Absoluto. No es pues casual que entre nosotros haya surgido un pensamiento valeroso, una intuicin potica por utilizar la definicin de Jos Manuel Martn (16) que afirme sin tapujos que ese tormento es la falta de vida que nos rodea si no nos enfrentamos a nuestro destino, si no nos afirmamos contra la ley y aquel que la utiliza y codifica, si no nos vinculamos a la Ley desde el corazn que piensa. Dicho pensamiento, en su sinceridad y rectitud de intencin es plenamente islmico, se trata de un trabajo desde el corazn que nos desgarra, que nos pone frente al enigma de comprensin al que el Corn nos anima. Abdelmumin nos ha dado ya muchas pruebas de su sentir de musulmn, un sentir que no se deja confundir porque emana de una experiencia directa de Allh, una experiencia que no puede traicionarse porque se ha posicionado en su corazn como en un trono. Es una experiencia y no una idea lo que Abdelmumin nos transmite. l no es un kafir, sino todo lo contrario. (Siempre hay algo peor que enfrentarse al propio camino escandaloso pues el propio camino siempre nos obliga a situarnos en la paradoja de un estar viviendo por y para el Absoluto desde la pequeez de nuestro anhelo cuando lo que se nos anuncia es el "tormento doloroso" por no cumplir con una ley que no sirve al Creador sino al Estado.) Empezar a decir la shahda Pero lo que realmente escandaliza es la conexin que se establece entre el Islam y el atesmo, que Abdelmumin enuncia con las siguientes palabras: "La crtica atea de las religiones tuvo razn todo el tiempo al afirmar que el creyente cuando defenda la existencia de lo sagrado buscaba seguridad, consuelo, eternidad y poder. (...) El Islam parte de donde se qued la crtica atea. Todo lo que defendi el ateo nos parece incuestionable verdad..." (17) Abdelmumin no es el nico que ha visto esa conexin, y eso es lgico si se tiene en cuenta que muchos de nosotros nacemos en un entorno en el cual ser ateo es lo normal, y sin embargo algo sucede en ese entorno que nos conduce a la creencia. La seccin de webislam titulada Los maestros desconcertantes incluye la ancdota siguiente: "En cierta ocasin preguntaron a Abderrahmn Medina que si un ateo poda ser musulmn. Claro. -contest- Nosotros decimos la ilaha, no existen los dioses, igual que los ateos,

slo que ellos tienen que acabar de decir la shahada. Un ateo es un musulmn que tiene que acabar de decir la shahada." (18) Sobre ello quisiramos decir algo que creemos importante. Muchos de nosotros venimos del atesmo y hemos recibido el Islam como consumacin de ese atesmo. A lo que accedemos es al Islam como religin primigenia del hombre, y no nicamente como la religin del Muhammad histrico. Se trata de algo que el propio Corn explicita y que en nosotros que hemos descendido a la fuente del no saber y regresamos con la mirada vaca de preceptos se nos presenta como una evidencia: Muhammad fue enviado para completar esa religin universal, para que algo que ya haba sido transmitido adquiriese su carcter definitivo, y si ahora vuelve a ser ese tiempo no es nicamente gracias a la religin legalista, sino tambin a aquellos desarrollos de pensamiento que ha alimentado el inconformismo en occidente hacia toda forma de dominacin y tirana. Cuando el poder todo lo engulle, cuando todo es poder por no poder ser otra cosa, cuando todos los mbitos de la vida estn regidos por el inters y por la usura, entonces solo queda como refugio lo indeterminado: esa zona oscura que hemos llamado la muerte, aquella zona donde toda determinacin es abolida, liberada del precepto, aquella zona oscura del bosque donde todo es raz y tiende hacia la transparencia. Un da nos levantamos extenuados y solo podemos ya decir con un hilo de voz casi apagada: "Me refugio en Aquel que hace estallar la aurora". Esas son las palabras que aparecieron en los labios de Husseyn Vallejo una maana, segn el mismo nos ha relatado (19). Husseyn nos cuenta que entonces no saba del Islam ms que las mentiras que difunden los medios de comunicacin. Por ello su sorpresa fue enorme cuando abri un Corn "ms por curiosidad intelectual que con la esperanza de hallar algo valioso..." y ley lo siguiente: "D: me refugio en el Seor del alba." Se trata de la sura Al-Falaq (El Amanecer). Vale la pena aqu transcribir su testimonio: "Estas Palabras son mis palabras cobrando dimensin definitiva. No son las palabras de un ateo. Son aquellas en las cuales la Palabra que Allh nos enva a travs de un Mensajero sin tacha coinciden con aquello que experimenta un joven que sale de la oscuridad del nihilismo a la luz del Islam sin otra mediacin que la propia vivencia interna y un hilo de voz como nico vestigio de humanidad que aflora". (20) La Revelacin se impone porque nos pertenece, porque es nuestra propia Palabra que Allh nos enva. Se trata de aquello que nos gua cuando ya nada queda salvo el puro y simple hecho de estar vivo. Pocos hombres son capaces de pronunciar esa Palabra. Se trata de la inspiracin, de la voz interior que debe conducir la vida de todo hombre que no falsea su existencia mediante la sumisin a un discurso heredado. Nosotros nicamente podemos llegar a vislumbrar una chispa de esa voz, pero hubo hombres que hicieron de esa voz algo constante, hasta el punto de hacerse receptculos de la Palabra de Allh. Ninguno como Rasulullah, ninguna Revelacin nos ha sido transmitida de un modo tan completo y fidedigno como el Corn al-Karim, y por eso y solo por eso a l nos dirigimos. Nosotros somos en muchos sentidos hijos del nihilismo, aquellos que han llevado a cabo la destruccin de dolos que se ordena en el Libro. No nos hablis de dogmas ni de iglesia, no

proclamis ninguna verdad externa al mundo porque a nosotros no nos afecta mas que aquello que podamos experimentar y nos da forma. Si destruimos los dolos no fue para aceptar ahora un Islam dogmtico y cargado de prejuicios, cerrado en si mismo e incapaz de hacerse comprensivo. Nosotros somos musulmanes porque ser musulmn es la consecuencia natural de la destruccin de toda creencia y todo criterio tautolgico, formado por el hombre y para el hombre, y donde el hombre se engaa y desvirta su potencia. Ser musulmn no puede ser otra cosa que no creer en nada y dejar que la vida se consume, se realice en ti, por ti, a travs de ti. La Revelacin se impone porque necesitamos una comunidad donde la vida despojada sea posible, donde sean posibles los lazos sin carcoma, sin mediadores ni otra gua que la Palabra que congrega. Y si fuera cierto lo que Abdelmumin ha visto? Y si el Islam es verdaderamente la consecuencia lgica de un atesmo consciente de la importancia de la destruccin que opera? Estaramos, entonces, en el umbral de algo sorprendente. Nosotros creemos que la verdadera puerta del Islam en occidente no es la emigracin, sino el corazn humano. Del encuentro entre musulmanes liberados del Islam legalista y musulmanes conversos puede esperarse mucho, siempre que uno y otro se entreguen a ese encuentro. La emigracin tambin puede llegar a ser una puerta del Islam hacia el oriente. Tal vez sea este el modo que Allh tiene de burlar los planes del shaytn, pues este no sabe de corazones ni del misterio de la aparicin de la Palabra, pues toda palabra para l carece de sentido, es como decan del universal los nominalistas flatus vocis, soplo de voz vaca. No nos hables, pues, Abderrahmn, de la verdad. Aydanos con tus conocimientos a profundizar en la direccin en la cual Allh nos ha puesto. Disculpa incluso nuestros errores de bulto. Piensa que hoy en occidente no nos es fcil hacernos musulmanes, todo est en contra nuestra. No se trata, pues, de algo que hallamos querido o buscado, se trata de algo que se nos ha impuesto y ante lo cual no podemos mas que asentir con toda la energa de que es capaz el hombre que se entrega. No nos condenes tan pronto. "Solo se puede reestablecer (el equilibrio del mundo) si el pensar gana respuestas desde el cosmos espiritual... La singularidad de nuestra situacin permite concluir que esos actos de pensar tienen que preceder temporalmente a las posiciones teolgicas, pero apuntando a ellas..." "Quien menos conoce la poca es quien no ha experimentado en s el increble poder de la Nada y no sucumbi a la tentacin. El propio pecho: esta es, como antiguamente la Tebaida, el centro del mundo de los desiertos y las ruinas." (21) Ambas citas pertenecen al libro de Ernst Jnger Sobre la lnea. Este no es el nico pensador importante que ha comprendido que el nihilismo ha situado al hombre occidental al borde de algo nuevo, de una experiencia religiosa cuya significacin se le hace evidente al musulmn converso, pues en muchos casos l mismo ha sentido la muerte y ha cruzado la lnea.

La Resurreccin ahora Es ahora el momento de volver a las palabras con que empezbamos este artculo: "Negar y rechazar la Resurreccin es Kufr". Eso sin duda es as: negar la Resurreccin es kufr porque es negar toda posibilidad de Realidad a la escatologa, al despliegue del hombre en si mismo y el mundo como un proceso liberador de aquello que lo separa de si mismo y del mundo. Negar la Resurreccin es negar la posibilidad del hombre de acceder al carcter paradisico de este mundo. Que la Resurreccin es una Realidad Absoluta es algo evidente para quien comprenda el carcter simblico de todo lo que existe. La Resurreccin es la maravillosa consecuencia de toda Va espiritual autntica, al final de la cual vemos amanecer al hombre universal completo, ese mismo que hoy en da tan solo somos en potencia. La Resurreccin es lo que sigue a aquella muerte a la cual todo musulmn debe aspirar, segn el conocido y mil veces repetido hadith en el cual el Rasulluallah nos exhorta: "muere antes de morir". Aspirar a la muerte como extincin de todo aquello exterior que nos domina para alcanzar la subsistencia puramente vinculada a Allh, y a la creacin perpetua que l opera en el mundo. Entonces comprendemos lo que dicha Creacin significa: el constante estar hacindose de Allh en lo que vive y florece, ya sea en el dolor o en el vaco, ya sea en lo que sea. Tan solo una leve intuicin de los dones que la Resurreccin depara bastan para hacernos alcanzar la plena certeza de nuestra pertenencia al mundo de Allh ya no nicamente como siervos, sino como participes activos en la Creacin del mundo. El generoso Corn nos dice que aquel que muere como kafir hallar su tormento. Nosotros tuvimos un compaero que nos confirm la Realidad de ese tormento. l muri como kafir para nacer como creyente, y en esa muerte inicial l hall su tormento. Oh, creyentes! No desesperis de alcanzar el Paraso. Para ello debis morir como creyentes, alcanzar la certeza de vuestra propia Va. No os separis del Libro, interiorizar vuestra lectura, que vuestro Dikr se alce por encima de todas las voces que pretendan deciros lo que el texto dice sin tener en cuenta su carcter proteico, su cualidad de Libro revelado por todos, para todos y por todo. Pues el que verdaderamente siente sabe cada da que su emocin lo sobrevive, y que darse es el modo de trascendencia que todava nos queda. Hacemos Realidad mediante nuestra entrega, y all somos eternos, donde nuestro silencio es escuchado fluyendo por detrs de las palabras (o por debajo, o por el lado, o por encima...). La Resurreccin no es nunca el resultado de nuestra renuncia al mundo, no es un premio sino la vivencia de la accin dadora de un sentido mas all de nuestro aparentemente pequeo alcance de criatura.

La Resurreccin es algo inherente a la Va del Islam aqu y ahora, y querer separarla lanzndola a un hipottico despus de la muerte fsica, en el que sonarn trompetas reales y nuestro cuerpo saldr de la tumba completo, no nos aade nada a no ser que nos adentremos en su significado simblico. Algunos, por ahora, como Vladimir Holan, slo llegamos al presentimiento de la resurreccin anunciada en el canto del gallo: Qu despus de esta vida tengamos que despertarnos un da al terrible estruendo de clarines y trompetas? Perdname, Dios, pero yo me consuelo pensando que el principio de nuestra resurreccin lo anunciar el simple canto de un gallo... Entonces quedaremos todava un minuto tendidos en la cama. La primera en levantarse ser mam... La oiremos encender sigilosamente el fuego, poner sin ruido el agua sobre la estufa y coger suavemente del armario el molinillo de caf. Estaremos de nuevo en nuestra casa. (22) Hace aos soaba con el fuego, viva con el fuego. Crea comprender aquella sentencia de Sneca que dice: "no toquis el fuego, pues tiende hacia lo alto". Se trataba de integrar el elemento fuego de mi naturaleza como aquello que nos eleva, la fuerza que nos hace salirnos de nosotros mismos hacia arriba... y as en realidad ha sido, pero debo decir que dicha elevacin contiene la semilla de la muerte. Hace aos comprend que dicha aspiracin a elevarse no est nunca libre de sospechas, que en realidad ese deseo de salirse de nuestra materialidad no es mas que el producto de una insatisfaccin insana, del malestar que el sistema kufr nos inyecta. Toda aspiracin a lo alto, a lo sublime, desaparecieron de mi cuando me reconoc musulmn. Ahora es el mundo que me pide suma atencin y cuidado. Ya todo est en-ante nosotros como algo que debe vivenciarse, y el mundo ya no es eso de lo que se huye para alcanzar un hipottico cielo de cristal que nos protege. El mundo es el lugar de la teofana, donde todo es hogar y presencia, donde todo est entregado. Y ciertamente, Oh gentes, os hemos asignado una excelente posicin en la tierra y os hemos puesto medios de subsistencia en ella: sin embargo, que raras veces sois agradecidos! Y, ciertamente, os hemos creado y luego os dimos forma; y luego dijimos a los malaika: "Postraos ante Adn!" y se postraron todos excepto Iblis, que no fue de los que se postraron. Y Allh dijo: "Qu te impidi postrarte cuando te lo orden?" Iblis respondi: "Yo soy mejor que l: a m me creaste de fuego, mientras que a l lo creaste de barro." Se trata de la sura siete: Al-Aaraf (La Facultad del Discernimiento) (23). Qu es aquello que no se postra? Qu existe en el hombre que se desprecia a si mismo? La perfeccin ontolgica del hombre, su ser completo ya est presente, pero existe algo en l que le hace verse como impo. Aquello en el hombre que no se acepta a si mismo es lo que

Iblis personifica. Es aquello que valora el elemento fuego sobre el elemento barro: su deseo de salirse de la forma material, su deseo de ser pura fuerza etrea que se eleva. El Mensaje del Corn, aqu, me dice que el hombre se rebela ante Allh y ante si mismo cuando no acepta su propia materialidad como regalo divino, como un don precioso. El hombre quiere escapar de las condiciones del tiempo y el espacio hacia el cielo exttico donde slo es de fuego, pero su cuerpo de barro lo mantiene pegado en el suelo. El camino del Infierno pasa por no valorar la vida tal y como nos ha sido dada, y esperar recompensas es parte de ese juego. Si estamos tan lejos de comprender que estamos ya en el Yanna es por lo que le hemos hecho al mundo, porque el universo kufur domina en el paisaje. Precisamente por eso es tan importante afirmar la Creacin como un todo absoluto, donde el antes y el despus, la obra y el premio, no tienen sentido como cosas separadas. La vida es un todo absoluto, sin partes pero con un desarrollo. Se trata del despliegue pausado de aquello que eres y sers eternamente, siendo aqu eternidad la vivencia de ese todo como condicin de su despliegue pausado sobre el mundo. El modo de agradecimiento al que el Corn nos invita es el desarrollo de nuestra potencialidad innata, y no el mero cumplimiento de una norma. Es un sentir la vida como un regalo que debe aceptarse con plenitud gratificante. Ninguna ley es sagrada si no ha arraigado en el corazn, y para que esto sea posible debemos comprender que se trata de un modo de vida que Allh nos ensea y a travs del cual nos ser posible desarrollar nuestra energa innata. De cualquier otro modo todas las disposiciones a que el Libro nos invita, todas las normas carecen de valor, pasan a ser un puro engorro, lo cual es lamentable. El autor del artculo La Resurreccin debe comprender que no se trata de ideas New Age (24), pues ni siquiera se trata de una idea. Debe comprender que la vivencia es anterior a la doctrina, pues esta no es algo que se nos de hecho. Sin esa vivencia la aquida no es posible mas que como un injerto, como algo que nos aliena de nuestro propio entorno. Cuando lo asombroso es ver como todo se encaja, como los caminos nos llevan a encontrarnos en torno a un pensamiento que surge de la tierra, ante eso que captamos cuando somos sinceros en nuestra rendicin a lo cualsea (aquello que sucede y es as porque Allh lo ha querido) que nos cohesiona, sin necesidad de una doctrina explcita. La elaboracin de la aquida solo viene despus, cuando esta se ha hecho ya evidente por si misma. Creemos que el mundo no se aleja de Allh sino que l se pliega en el mundo siempre de un modo que solo l conoce. Su Misericordia siempre acta dndonos una posibilidad de liberarnos de aquello que nos impide acceder a Su despliegue de un modo plenamente consciente y entregado. Que el creyente trasciende en vida es aquello que uno puede comprobar a diario, es aquello que debemos afirmar con nuestros actos. Es entonces cuando resurge un proyecto de comunidad sin presupuestos ni Estado.

Eso es lo que algunos intuimos que significa ser musulmn aqu y ahora, y esto es precisamente lo que Abdelmumin trata de ser con todas sus fuerzas. Que Allh le proteja por ello, que Allh le conceda sus dones y le permita alzarse frente a aquellas voces que reniegan de ese esfuerzo y que lo anatemizan y condenan en nombre de ya no se sabe bien que religin ni que proyecto. Nosotros sentimos que un pensamiento como el de Abdelmumin contiene algo de aquello que nos permite seguir avanzando, y su pensamiento ya no es suyo. A l le ha sido dado escuchar y su esfuerzo constructor nos dona un fruto tras de otro, y estos son los frutos de su simplicidad y su ternura, y no de una especulacin vaca. El trabajo de Abdelmumin es, en realidad, la captacin del pensamiento ambiente, de aquello que anida en el Al-ndalus eterna y que es capaz de germinar con nuevas formas para traernos la mismo verdad Revelada. La alabanza sea con Allh por lo que ha hecho descender en nuestro corazn y por aquello que descender maana, y por lo que nos inspir y sale al encuentro del mundo, por el agradecimiento que al ser dicho nos llena de alegra, por la voz dadora de sentido, por el azul del cielo y por la fuerte caricia del Mensaje. Alabado sea Allh por todos los dones de la Va, por todos los dones que surgen de nuestra entrega cotidiana al mundo. (25)
Notas: (1) En webislam.com n 103 aparece este texto: "La traduccin al castellano de esos pasajes cornicos que son innumerables- falsean toda la posibilidad de otra interpretacin desde el momento en que se elige poner todos esos verbos en futuro... Cmo estn en el texto cornico? En pasado, normalmente, o en presente; nunca, o casi nunca, en futuro. No estn haciendo referencia, por tanto, a un acontecimiento futuro sino a una experiencia ya tenida por Muhammad (sws). Esto es una clave esencial. Todas esas descripciones son la descripcin de algo que sinti, que padeci, Muhammad (sws). Realmente, qu es el yaum al qiyma, la Resurreccin? La Resurreccin es la Revelacin". (Extracto de una conferencia de Abderrahman Muhmmad Maann pronunciada en Sevilla el 17 de diciembre de 1999). (2) Ensayos de metafsica islmica . El creyente desnudo, ed. Padilla, libro escrito en colaboracin con Ali Gonzalez y Abdelwahid Houri, y en el cual Abdelmumin Aya firma la segunda parte: Contra el alma. (3) Ambas citas pertenecen al captulo La Resurreccin ahora de los Ensayos de metafsica islmica. Por supuesto que aqu no podemos referirnos a todo el alcance del pensamiento de Abdelmumin, cuya raz potica no est reida con una claridad expositiva y un rigor notable. Para desarrollos paralelos al tema de la Resurreccin (sobretodo a lo que se refiere al concepto de nafs como nico sustento posible de cualquier modo de espiritualidad en el hombre) remitimos a los libros mencionados. (4) El Islam colonizado, zawiya.org (5) Definicin del Dn, zawiya.org (6) En El islam colonizado, zawiya.org. Segn sus palabras: "Que el Islam sea una religin monotesta est ms que asumido en occidente, y por los musulmanes de formacin occidental. Pero el Islam ni es una religin ni es monotesta: si logramos tener en cuenta constantemente esto, nos veremos obligados a reelaborar nuestro discurso, a reinterpretar muchas cosas importantes, y a pesar de las dificultades iniciales, ser lo mejor que podemos aportar al Islam, comenzaremos a hacerlo comprensible aunque al principio cueste trabajo". (7) Para profundizar en todo lo dicho, recomendamos la mencionada publicacin digital de la yama islmica de Al-ndalus, zawiya.org, pgina web que el propio Maann dirige. Tambin recomendamos la lectura de los artculos de pensamiento actual publicados en webislam.com. (8) Definicin de Imn, zawiya.org/Cultura (9) Idem. (10) La Resurreccin, zawiya.org (11) Vase Christian Jambet, La grande rsurrection dAlamt, ed. Verdier. En este libro puede leerse lo

siguiente: "Sil est une rsurrection des morts, cest donc avant tout qul est une rsurrection des vivants, cest--dire le surgissement ltre de ce qui ntait pas. Cette identification de la rsurrection au pur acte dexister, au surgissement dans ltre, conteste le dogme exotrique". Este libro contiene un precioso anlisis lingstico y metafsico del trmino rabe que designa la Resurreccin: qiymat. Christian Jambet, eminente discpulo de Henry Corbin, ha realizado recientemente una traduccin francesa de Moll Sadr Shrz con el ttulo francs Trait de la rsurrection, editorial Fata Morgana, ao 2.000. Todo ello lo apuntamos como signos de que se trata de un tema que interesa y mucho en occidente... (12) Citado por Michel Chodkiewicz en El Corn en la obra de ibn Arab, (en Los dos horizontes, editora regional de Murcia, pag. 141.) (13) Vase Ferdinand Ebner, La Palabra y las Realidades Espirituales, Caparrs editores. Sobre la relacin dialgica del hombre con la divinidad como base a las relaciones entre el yo y el t, vase Martn Buber, Yo y T, en la misma editorial. (14) Eros y magia en el Renacimiento , Ioan P. Culianu, ed. Siruela, pags. 251 y sig. (15) Vase Ana Martnez Arancn, Geografa de la eternidad, donde la autora realiza un recorrido por dichas descripciones. Como muestra basta con una imagen, perteneciente al libro Desengaos para Vivir y Morir bien del muy devoto Francisco de la Cruz, donde se describe la siguiente visin de una monja carmelita, Ana de San Agustn: "Estn las pobres almas oprimidsimas, muy consumidas, desfiguradas, y con terrible y espantable fealdad, y estn muy avergonzadas, desnudas, y con gran confusin. Tienen las bocas abiertas, y sacadas las lenguas, y con grandes ansias y desesperacin estn diciendo a gritos sus maldades. Unos estn colgados de los pies, y abajo, por las narices y la boca, les estn dando terrible ahumada. A otros los estn empringando y azotando. A otros asando. A otros ahorcan. A otros atan de pies y manos, y con argollas a las gargantas los echan a mazmorras oscuras..." pag. 71-72. (16) Vase el prlogo a El creyente desnudo, Padilla libros. (17) El creyente desnudo, pag. 9. (18) Los maestros desconcertantes n 8, aparecido en webislam. com n xxx (19) Recogido en el libro colectivo Vivencias cornicas, hasta ahora indito. (20) dem. (21) Ernst Jnger, Sobre la lnea, ed. Piados, pg 68 y 69. (22) Vladimir Holan, Una noche con Hamlet y otros poemas, Barral editores, pag. 98. Este poema se ttula, por supuesto, La resurreccin. (23) Traduccin del Corn editado por la Junta islmica, (7, 10-12) (24) La Resurreccin, zawiya.org (25) Dado que en este ensayo no pretendemos mas que responder a la incitacin que el articulo de zawiya nos ha provocado, dejamos fuera todo desarrollo ulterior del tema. Pero no queremos despedirnos sin apuntar lo que sigue. La unidad esencial entre el hombre y Su Seor es aquel conocimiento que el yaum al qiymat depara al mumin. La medida de dicha unidad es el ijls, la sinceridad en el imm. Se trata de la posibilidad nica y absoluta que toda criatura tiene de cumplir con lo que de l espera Allh. Se trata de posicionarnos correctamente sobre el mundo para realizar plenamente aquello que nos ha sido encomendado (que est escrito). Entonces ser cuando podamos decir, con Kerman: "El Yanna del mumin no es otro que su propio cuerpo". Y eso es sin duda as porque no hay otro que l, por que cada uno tiene en si y ante si a Allh bajo la forma que le es propia, aunque ninguna forma lo contenga. El cuerpo del creyente es su paraso en la medida en que es capaz de sentir, en la medida en que su sensibilidad se ha ampliado hasta el punto de abarcarlo todo. Una sensibilidad extrema es el signo del resucitado. A travs de dicha sensibilidad y capacidad de accin es como el mundo se sostiene. El mundo no se deshace porque hay algunos hombres capaces de desplegar sobre el toda su potencia. Es as como servimos a Allh, cohesionando el mundo. Y eso no tiene un mero sentido social, sino que se trata de nuestra pura pertenencia al mundo de las formas sutiles, a esa materia espiritual de la cual todo est hecho. Todas las alabanzas para Allh, que nos ha dado un Camino, que nos hace suyos a travs del fenmeno y la vida. Alabanzas a los Nombres que posibilitan la existencia.

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