QU ES EL BIEN?

Las grandes respuestas tericas a los interrogantes ticos. La primera respuesta filosfica al problema tico del bien es la de Scrates. Para Scrates es imposible hacer el mal si se conoce bien. Dice: Yo no creo que nadie entre los sabios admita que alguien incurra en culpas por su propia voluntad, ni que espontneamente se haga culpable de acciones feas y malas, puesta sabe que todos los que llevan a cado acciones feas y malas las cumplen sin quererlo. Para l: La ciencia (el conocimiento) es una cosa bella, capaz de dominar al hombre de manera que si uno sabe qu es el bien y qu es el mal no puede ser vencido por nada ni obrar de manera distinta sino que la sola sabidur!a basta para ayudar al hombre. La ciencia para Scrates incluye la fuerza de carcter que permite dominar los impulsos y purificar el alma; es a la ez el motor de la accin y el faro que ilumina la meta a alcanzar. "uien se halla # dice $%crates # ba&o el dominio de los placeres sensuales y lleg% a ser por ellos impotente para hacer lo me&or (') sirve a la peor esclavitud (') ("u diferencia hay entre el intemperante y el animal ms incapaz de ciencia) Para Scrates no hab!a diferencia n!tida entre irtudes sino que cada una de ellas implicaba necesariamente a las otras. "uien actuaba con alent!a era #usto y bueno y ice ersa. $l % i ir bien& era i ir en el e#ercicio constante de la irtud y esto' a su ez' la consecuencia de preocuparse por purificar. Scrates en el carcter di ino del alma y su inmortalidad' lo que le permite su(erir que en la otra ida el hombre #usto encontrar tambin un premio. Scrates hace referencia a las tareas de purificacin y liberacin del alma' en la medida en que esta tiene ra!ces di inas' apuntan hacia una beatitud en la inmortalidad. La muerte de Scrates impresion profundamente a su disc!pulo Platn' i i entre )*+ y ,)+ a. -.' fund una escuela llamada .cademia' donde tu o como disc!pulo al #o en .ristteles. .ristteles hi#o de /icmaco' mdico del rey de 0acedonia' naci en $sta(ira en ,1) a. -. $n un principio' deslumbrado por Platn' su maestro' adhiri a su postura filosfica' ms tarde' fue separndose de esta y elaborando su propio sistema. .ristteles ol i a .tenas y fund su propia escuela llamada peripat tica o del Liceo' dedicndose e2clusi amente a escribir y ense3ar. .cusado de impiedad en ,*, a. -. por miembros del partido nacionalista ateniense' acept el e2ilio' abandonando .tenas e instalndose en -alcidia' donde falleci al a3o si(uiente. Sus obras *rganon' +et%rica, ,o tica, ,ol!tica y -!sica. .nalizaremos ahora la respuesta aristotlica a la pre(unte %4"u es el bien5& $l filsofo comienza refle2ionando que toda acti idad' dentro de cualquier campo' ha de tener necesaria' un fin; para aquel que realiza una accin' esta se le presenta' como capaz de reportarle un bien. 6oda acti idad tiende a un fin que es a la ez un bien: .odo arte y toda investigaci%n cient!fica, lo mismo que toda acci%n y elecci%n, parecen tender a un bien y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que di&eron ser aquello que todas las cosas aspiran/ .ristteles da al(unos e#emplos relacionados con las artes y las ciencias: el fin de la medicina es la salud, el de la construcci%n naval, el nav!o

4-ul es y dnde est el Sumo 7ien5 .ristteles lo identifica con la felicidad 8 en (rie(o 8 %eudaimon!a& 8' nocin que incluye tanto la de comportarse bien como la de i ir bien. $l primero: ser absolutamente final; y el se(undo' ser autosuficiente. $sta 9ltima nocin se relaciona con las de perfeccin y autarqu!a: el 7ien Supremo tendr que ser el ms ele ado y' como tal' permitir al hombre (obernarse a s! mismo. .ristteles analiza los distintos (neros de ida en los que los seres humanos han cre!do encontrar la felicidad: :; el placer' *; los honores' que corresponden a la ida pol!tica' y ,; la riqueza. Primero a; no uel e al hombre autrquico' ya que lo lle a a depender del ob#eto de placer' como ocurre en el caso del alcohol' el tabaco o las dro(as' por e#emplo' y b; no es di(no del hombre dotado de un alma racional. .l se(undo' tampoco es admisible' ya que: a; los hombres estn en quien los da' pueden ser entre(ados y<o quitados arbitrariamente' mientras que el el verdadero bien debe ser algo propio y dif!cil de arrancar del su&eto ' y b; los que los persi(uen lo hacen para persuadirse a s! mismos de su propia irtud' de&an ver claro que aun en su propia estimativa la virtud es superior a la honra, tampoco es aceptable la riqueza' porque: %a; la ida de lucro es antinatural =los ne(ocios' los procedimientos usados para adquirir riquzas' destruyen el ocio que es el tiempo libre dedicado a la refle2in; y b; es claramente medio y no fin en s! mismo.& En que consiste la felicidad? .ristteles da por supuesto que la hay ya que :; cada parte del cuerpo tiene para l una funcin determinada> por e#emplo el o#o' la mano y el pie> b; cada miembro de la sociedad tiene' dentro de esta' la suya> as! ' por e#emplo' el escultor' el alba3il y el zapatero> ?ay que de#ar de lado funciones e(etati as> nutricin y reproduccin 8 las comparte el hombre con todos los seres i os. 6ampoco podr ser puramente humana la ida sensiti a' tambin los animales poseen ese conocimiento aportado por la sensacin y esas conmociones afecti as que producen placer o dolor. Lo unico que fata considerar dice .ristteles' es la parte racional ha de ser su funcin propio. $l hombre' se(9n la concepcin aristotlica' es razn' toda su e2celencia reside en su capacidad terica' especulati a' co(nosciti a' inmortal' que posee la razn y otra prctica que no sobre i e a la corrupcin del cuerpo y que obedece a la razn. $sta la 9ltima diri(e la ida apetiti a ' que a su ez escucha sus conse#os y se torna mesurada' equilibrada. Para que esa funcin propia del hombre que en(endra una acti idad constituya el Sumo 7ien' basta a(re(arle una cualidad: la e2celencia. .ristteles ha lle(ado a proporcionar las notas determinantes del @in 9ltimo: 1) @uncin propia del hombre. 2) $#ercicio o acti idad 3) $2celencia o perfeccin. $l Sumo 7ien es el e#ercicio perfecto de la funcin propia del hombre. A al hablar de e2celencia nos estamos refiriendo a la nocin de irtud. .ristteles respecto del Sumo 7ien que es la acti idad racional se(9n la ms alta irtud y a tra s de toda la ida. La e2celencia un tipo de hbito que tiene que er con la repeticin de acciones irtuosas. Las irtudes han de clasificar en dos (rupos: a) Birtudes morales' ticas o de carcter: son las que resultan de la obediencia impuesta por razn a los institntos; pro ienen de la parte prctica de la misma y constituyen el trmino medio entre dos icios' uno por e2ceso y otro por defecto. .ristteles se3ala que son %hbitos de eleccin&. La mayor dificultad estriba en e itar caer en un e2tremo' es casi ine itable caer en el opuesto.

Se(9n .ristteles hay tres irtudes morales:

El valor equilibrio entre la cobard!a 8 e2a(erada sensacin de miedo> y la temeridad 8

inconsciencia ante el peli(ro. La te!"lan#a que media entre el libertina#e 8 entre(a total del hombre al placer> y la insensibilidad 8 carencia absoluta de inclinacin hacia l. La dul#ura o !ansedu!$re que est entre un e2ceso 8 la clera' la irritabilidad> y un defecto> la flema' la impasibilidad %tras virtudes &ticas La (enerosidad: equidistante del despilfarro y la a aricia. La eracidad: media entre la disimulacin y la fanfarroner!a. La amabilidad: se encuentra entre la adulacin y la aspereza. La #usticia: se relaciona directamente con la nocin de trmino medio' ya que la idea de #usticia implica la de equilibrio. $) Birtudes dianoticas o intelectuales: pro ienen de la parte terica de la razn y tienden a lo(rar un conocimiento. Son por orden creciente de importancia: a) el arte' que nos permite crear obras bellas aplicando habilidades y con la ayuda de re(las. $) La ciencia que nos permite conocer las leyes naturales. c) La sabidur!a prctica o prudencia que permite discriminar adecuadamente el #usto medio y conducirnos rectamente en la ida. d) La razn intuiti a' por la que captamos los a2iomas matemticos y los principios l(icos. e) Lo mas ele ado' la sabidur!a terica o Sof!a que nos permite descubrir las primeras causas y los primeros principios. f) La felicidad: es la ida dedicada a la b9squeda de la sabidur!a.