MENSAJE DE SU SANTIDAD PABLO VI PARA LA CELEBRACIN DE LA JORNADA DE LA PAZ

I de enero de 1977

http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/messages/peace/documents/hf_p-vi_mes_197612 !_"world-day-for-peace_sp.html

SI QUIERES LA PAZ, DEFIENDE LA VIDA

#$om%res ilustres y responsa%les& #$om%res innumera%les y desconocidos& #$om%res 'migos& (na ve) m*s+ d,cima ve)+ nos dirigimos a vosotros+ estamos con vosotros. -n el al%a del nuevo a.o 1977+ estamos a vuestra puerta y llamamos /cfr. Apoc. 0+ 2 1. '%ridnos+ por favor. 2omos el 3eregrino de costum%re+ 4ue recorre los senderos del mundo+ sin cansarse 5am*s ni perder el camino. $emos sido enviado para traeros el anuncio de siempre6 somos el profeta de la 3a). 27+ 3a)+ 3a)+ vamos gritando+ como mensa5ero de una idea fi5a+ de una idea antigua+ pero siempre nueva por la necesidad presente 4ue la reclama como un descu%rimiento+ como un de%er+ como una dicha. 8a idea de la 3a) parece un dato ad4uirido+ como e"presi9n e4uivalente y perfectiva de la civili)aci9n. :o hay civili)aci9n sin 3a). 3ero+ en realidad+ la 3a) nunca es completa ni segura. $a%,is o%servado c9mo hasta los logros del progreso pueden convertirse en causa de conflictos+ y de 4u, proporci9n. :o 5u)gu,is sup,rfluo+ y por ello a%urrido+ nuestro mensa5e anual en favor de la 3a). -n el cuadrante de la psicolog7a de la humanidad+ la 3a) ha marcado+ despu,s de la ;ltima guerra mundial+ una hora de fortuna. 2o%re las inmensas ruinas+ distintas+ s7+ en los diversos 3a7ses+ pero universales+ finalmente se ha visto dominar+ sola+ victoriosa+ la 3a). - inmediatamente las o%ras+ las instituciones propias de la 3a) han %rotado como vegetaci9n de primavera6 muchas de ellas perduran y florecen sin cesar6 son las con4uistas del mundo nuevo6 y el mundo hace %ien de estar orgulloso y 4uerer conservar la eficiencia y el desarrollo de las mismas6 son las o%ras y las instituciones 4ue marcan un nuevo pelda.o en el progreso de la humanidad. -scuchemos ahora por un instante una vo) autori)ada+ paterna y prof,tica+ la de nuestro venera%le 3redecesor el 3apa <uan ==>>>: ?8a convivencia humana+ @enera%les $ermanos y amados hi5os+ es y tiene 4ue ser considerada+ so%re todo+ como una realidad espiritual: como comunicaci9n de conocimientos en la lu) de la verdad+ como e5ercicio de derechos y cumplimiento de o%ligaciones+ como impulso y reclamo hacia el %ien moral+ como no%le disfrute en com;n de la %elle)a en todas sus leg7timas e"presiones+ como permanente

disposici9n a comunicar los unos a los otros lo me5or de s7 mismos+ como anhelo de una mutua y siempre m*s rica asimilaci9n de valores espirituales. @alores en los 4ue encuentren su perenne vivificaci9n y su orientaci9n de fondo las manifestaciones culturales+ el mundo de la econom7a+ las instituciones sociales+ los movimientos y las teor7as pol7ticas+ los ordenamientos 5ur7dicos y todos los dem*s elementos e"teriores en los 4ue se articula y se e"presa la convivencia en su incesante desenvolvimientoA /-nc7clica Pacem in terris+ 11 a%ril 1960: Acta Apostolicae Sedis BB+ 1960+ p. 2661. 3ero esta fase terap,utica de la 3a) cede el paso a nuevas contestaciones+ %ien como residuo de renovadas contiendas+ s9lo provisionalmente apagadas+ %ien como fen9menos hist9ricos nuevos 4ue nacen de las estructuras sociales en continua evoluci9n. 8a 3a) vuelve a estar amena)ada+ primeramente en los sentimientos de los hom%res+ despu,s en contestaciones parciales y locales+ m*s tarde en espantosos programas de armamento+ 4ue calculan en fr7o el potencial de aterradoras destrucciones+ superiores incluso a nuestra misma capacidad de traducirlas en medidas concretas. 2urgen por todas partes tentativas+ dignas de grand7simo elogio+ para con5urar seme5antes conflagraciones. Ce todo cora)9n deseamos 4ue prevale)can so%re los inconmensura%les peligros a los 4ue dichas tentativas tratan de poner un remedio preventivo. #$om%res $ermanos& -sto no %asta. -l concepto de la 3a)+ como ideal 4ue dirige la actividad efectiva de la sociedad humana+ parece sucum%ir ante la fatal fuer)a superior de la incapacidad del mundo a go%ernarse en la 3a) y con la 3a). 8a 3a) no es un hecho aut9geno+ aun4ue hacia ,l tienden los impulsos profundos de la naturale)a humana6 la 3a) es el orden6 y al orden aspiran todas las cosas+ todos los hechos+ como a un destino preconstituido+ como a una ra)9n de ser preconce%ida+ pero 4ue se reali)a en concomitancia y en cola%oraci9n con multitud de factores. 3or eso la 3a) es un v,rtice 4ue supone una interior y comple5a estructura de soporte6 es como un cuerpo fle"i%le 4ue de%e ser sostenido por un es4ueleto ro%usto. -s una construcci9n 4ue de%e su esta%ilidad y su e"celencia al esfuer)o sostenedor de causas y condiciones+ 4ue a veces le faltan+ y aun cuando las tiene no siempre cumplen la funci9n 4ue les ha sido asignada para 4ue la pir*mide de la 3a) sea esta%le+ tanto en su %ase como en su c;spide. Drente a este an*lisis de la 3a)+ 4ue confirma su e"celencia+ su necesidad+ y 4ue al mismo tiempo revela su inesta%ilidad y fragilidad+ :os reafirmamos nuestra convicci9n: la 3a) es un de%er+ la 3a) es posi%le. -ste es nuestro mensa5e repetido+ 4ue hace suyo el ideal de la civili)aci9n+ 4ue se hace eco de las aspiraciones de los 3ue%los+ conforta la esperan)a de los hom%res humildes y d,%iles y enno%lece con la 5usticia la seguridad de los fuertes. -s el mensa5e del optimismo+ es el presagio del porvenir. 8a 3a) no es un sue.o+ no es una utop7a+ no es una ilusi9n. :o es tampoco la fatiga de 27sifo: no+ la 3a) puede ser prolongada y fortalecida6 puede escri%ir las m*s %ellas p*ginas de la historia+ no s9lo con los fastos del poder y la gloria+ sino mucho m*s a;n con los me5ores fastos de la virtud humana+ de la %ondad popular+ de la prosperidad colectiva+ de la verdadera civili)aci9n: la civili)aci9n del amor. E-s verdaderamente posi%leF 27+ lo es+ lo de%e ser. 3ero seamos sinceros : la 3a)+ repetimos+ es un de%er+ es posi%le+ pero no sin el concurso de muchas y no f*ciles condiciones. -l discurso so%re las condiciones de la 3a) nos damos %ien cuenta de ello es muy dif7cil y largo. :o nos atrevemos a afrontarlo ahora. 8o de5amos a los e"pertos. 3ero :os no 4ueremos callar un aspecto 4ue es sin duda primordial. :os %asta por el momento recordarlo y recomendarlo a la refle"i9n de los hom%res %uenos e inteligentes. 2e trata de lo siguiente: la relaci9n de la 3a) con la concepci9n 4ue el mundo tiene de la @ida humana. 3a) y @ida: son %ienes supremos en el orden civil6 y son %ienes correlativos.

EGueremos la 3a)F #Cefendamos la @ida& -ste %inomio ?3a) y @idaA puede parecer casi una tautolog7a+ un slogan ret9rico: pero no lo es. Hepresenta una con4uista por la 4ue se ha com%atido sin cesar a lo largo del camino del progreso humano6 un camino 4ue no ha llegado todav7a a su meta final. #Iu*ntas veces+ en la dram*tica historia de la humanidad+ el %inomio ?3a) y @idaA encierra no un a%ra)o fraterno+ sino una lucha fero) de los dos t,rminos& 8a 3a) se %usca y se con4uista con la muerte y no con la @ida6 y la @ida se afirma no con la 3a)+ sino con la lucha+ como un triste destino necesario para la propia defensa. -l parentesco entre la 3a) y la @ida parece %rotar de la naturale)a misma de las cosas6 pero no siempre+ ni %rota todav7a de la l9gica del pensamiento y de la conducta de los hom%res. J esta es+ si 4ueremos comprender la din*mica del progreso humano+ la parado5a y la novedad 4ue :os de%emos afirmar para el a.o de gracia de 1977 y para siempre. 3ero no es f*cil+ no es sencillo lograrlo por4ue demasiadas o%5eciones+ formida%les o%5eciones custodiadas en el inmenso arsenal de las pseudo-convicciones+ de los pre5uicios emp7ricos y utilitarios+ de las llamadas ra)ones de -stado o de las costum%res hist9ricas y tradicionales oponen+ aun hoy d7a+ o%st*culos 4ue parecen insupera%les. Ion esta tr*gica conclusi9n: si 3a) y @ida pueden il9gica pero pr*cticamente separarse+ se perfila en el hori)onte del futuro una cat*strofe 4ue+ en nuestros d7as+ podr7a resultar inconmensura%le e irremedia%le+ tanto para la 3a) como para la @ida. $iroshima es un documento terri%lemente elocuente y un paradigma espantosamente prof,tico a este respecto. 2i+ por una fatal hip9tesis+ la 3a) se conci%iera como disociada del connatural respeto a la @ida+ podr7a imponerse como un triste triunfo de la muerte6 vienen a la mente las pala%ras de Iornelio K*cito: ?... ubi solitudinem faciunt, pacem appellant A /Vida de Agrcola+ 0 1. J rec7procamente: Ese puede e"altar con ego7sta y casi idol*trica preferencia la @ida privilegiada de algunos a costa de la opresi9n o de la supresi9n de los otrosF E-s esto 3a)F 3ara encontrar la clave de la verdad en este conflicto+ 4ue de te9rico y moral se convierte en tr*gicamente real+ 4ue profana y ti.e de sangre a;n hoy d7a tantas p*ginas de la convivencia humana+ hay 4ue reconocer sin duda el primado de la @ida+ como valor y condici9n de la 3a). -sta es la f9rmula: ?si 4uieres la 3a)+ defiende la @idaA. 8a @ida es el v,rtice de la 3a). 2i la l9gica de nuestro actuar parte de la sacralidad de la @ida+ la guerra+ como medio normal y ha%itual para la afirmaci9n del derecho y+ por tanto+ de la 3a)+ 4ueda virtualmente descalificada. 8a 3a) no es sino la superioridad incontesta%le del derecho y+ en definitiva+ la feli) cele%raci9n de la @ida. '4u7 podr7amos seguir citando e5emplos indefinidamente+ lo mismo 4ue no tiene fin la casu7stica de las aventuras+ o por me5or decirlo+ de las desaventuras+ en 4ue la @ida est* puesta en 5uego de cara a la 3a). :os hacemos nuestra la clasificaci9n 4ue+ en tal sentido+ ha sido presentada teniendo en cuenta ?tres imperativos esencialesA. 3ara lograr la 3a) aut,ntica y feli) es necesario+ seg;n estos imperativos: ?defender la Vida, cuidar la Vida, promover la VidaA. 8a pol7tica de los grandes armamentos entra inmediatamente en cuesti9n. 8a vie5a sentencia 4ue ha hecho y hace escuela en pol7tica: ?si vis pacem, para bellumA no se puede admitir sin radicales reservas /cfr. Luc. 1L+ 011. Ion la sincera audacia de nuestros principios+ denunciamos as7 el falso y peligroso programa de la ?carrera de los armamentosA+ de la secreta competici9n por la superioridad %,lica entre los pue%los. 'un4ue+ por una so%reviviente y feli) cordura+ o por t*cito pero de hecho tremendo ?%ra)o de hierroA en el e4uili%rio de las mort7feras fuer)as contrarias+ no estalla la guerra /#4u, guerra ser7a&1+ sin em%argo+ c9mo no lamentar el derroche de medios econ9micos y de energ7as humanas para conservar a cada -stado su cora)a de armas cada ve) m*s costosas+ cada ve) m*s eficientes+ en per5uicio de los %alances escolares+ culturales+ agr7colas+ sanitarios+ civiles: la 3a) y la @ida soportan

pesos enormes e incalcula%les para mantener una 3a) fundada so%re la perpetua amena)a a la @ida+ como tam%i,n para defender la @ida mediante una constante amena)a a la 3a). 2e dir*: es inevita%le. 3uede serlo en una concepci9n tan imperfecta a;n de la civili)aci9n. 3ero recono)camos al menos 4ue este desaf7o constitucional+ 4ue la carrera de los armamentos esta%lece entre la @ida y la 3a)+ es una f9rmula fala) en s7 misma y 4ue por tanto ha de ser corregida+ superada. 8oor pues al esfuer)o ya iniciado para reducir y al fin para eliminar esta a%surda guerra fr7a+ resultado del progresivo aumento del respectivo potencial %,lico de las :aciones+ como si ,stas tuviesen 4ue ser+ sin tregua+ enemigas entre s7 y como si fuesen incapaces de darse cuenta de 4ue tal concepci9n de las relaciones internacionales tendr7a un d7a como resultado la ruina del 3a7s y de innumera%les vidas humanas. 3ero no es s9lo la guerra la 4ue mata la 3a). Kodo delito contra la @ida es un atentado contra la 3a)+ especialmente si hace mella en la conducta del 3ue%lo+ tal como est* ocurriendo frecuentemente hoy+ con horri%le y a veces legal facilidad+ con la supresi9n de la @ida naciente+ con el a%orto. 2e suelen invocar en favor del a%orto las ra)ones siguientes: el a%orto mira a frenar el aumento molesto de la po%laci9n+ a eliminar seres condenados a la malformaci9n+ al deshonor social+ a la miseria proletaria+ etc.6 da la impresi9n de %eneficiar m*s %ien 4ue per5udicar a la 3a). 3ero no es as7. 8a supresi9n de una vida naciente+ o ya dada a lu)+ viola ante todo el principio moral sacrosanto+ al 4ue de%e hacer siempre referencia la concepci9n de la e"istencia humana: la @ida humana es sagrada desde el primer momento de su concepci9n y hasta el ;ltimo instante de su supervivencia natural en el tiempo. -s sagrada: E4u, 4uiere decir estoF Guiere decir 4ue 4ueda e"cluida de cual4uier ar%itrario poder supresivo+ 4ue es intoca%le+ digna de todo respeto+ de todo cuidado+ de cual4uier de%ido sacrificio. 3ara 4uien cree en Cios es espont*neo+ es de%ido por ley religiosa trascendente6 e incluso para 4uien no tiene esta suerte de admitir la mano de Cios protectora y desagraviadora de todo ser humano+ es y de%e ser intuitivo en virtud de la dignidad humana este sentido de lo sacro+ es decir+ de lo intoca%le+ de lo inviola%le+ propio de una e"istencia humana viva. 8o sa%en+ lo sienten a4uellos 4ue han tenido la desventura+ la culpa implaca%le+ el remordimiento siempre renaciente de ha%er suprimido voluntariamente una @ida6 la vo) de la sangre inocente grita en el cora)9n de la persona homicida con desgarradora insistencia: la 3a) interior no es posi%le por v7a de sofismas egoistas. J si lo es+ un atentado contra la 3a)+ es decir+ contra el sistema protector general del orden+ de la humana y segura convivencia+ en una pala%ra contra la 3a)+ ha sido perpetrado: @ida individual y 3a) general est*n siempre unidas por un in4ue%ranta%le parentesco. 2i 4ueremos 4ue el orden social creciente se asiente so%re principios intoca%les+ no lo ofendamos en el cora)9n de su esencial sistema: el respeto a la vida humana. Kam%i,n en este sentido 3a) y @ida son solidarias en la %ase del orden y de la civili)aci9n. -l discurso puede prolongarse sometiendo a e"amen las numerosas formas en 4ue la ofensa a la vida parece convertirse en costum%re+ las maneras de delincuencia colectiva+ para asegurarse la complicidad del silencio o la de enteros sectores de ciudadanos+ para hacer de la vengan)a privada un vil de%er colectivo+ del terrorismo un fen9meno de leg7tima afirmaci9n pol7tica o social+ de la tortura policial un m,todo e.ca) de la fuer)a p;%lica 4ue no mira ya a resta%lecer el orden+ sino a imponer una inno%le represi9n. -s imposi%le 4ue la pa) flore)ca donde la incolumidad de la vida se halla comprometida hasta este e"tremo. Conde reina la violencia+ desaparece la verdadera 3a). 3or el contrario+ donde los derechos del hom%re son profesados realmente y reconocidos y defendidos p;%licamente+ la 3a) se convierte en la atm9sfera alegre y operante de la convivencia social. Cocumentos de nuestro progreso civil son los te"tos de los compromisos internacionales en favor de la tutela de los Cerechos $umanos+ de la Cefensa del ni.o+ de la salvaguardia de las li%ertades fundamentales del hom%re. 2on la epopeya de la 3a)+ en cuanto son un escudo 4ue defiende la @ida.

E2on completosF Eson o%servadosF Kodos nosotros nos damos cuenta de 4ue la civili)aci9n se manifiesta en tales declaraciones y 4ue encuentra en ellas el aval de la propia realidad+ plena y gloriosa+ si esas declaraciones pasan a las conciencias y a las costum%res6 realidad escarnecida y violada+ si 4uedan en letra muerta. #$om%res+ $om%res de la madure) del siglo veinte& @osotros ha%eis firmado las Iartas gloriosas de vuestra plenitud humana ya conseguida+ si tales cartas son verdaderas6 ha%,is sellado vuestra condena moral ante la historia+ si ellas son documentos de veleidades ret9ricas o de hipocres7a 5ur7dica. -l metro est* ah7: en la ecuaci9n entre 3a) verdadera y dignidad de la @ida. 'coged nuestra imploraci9n suplicante: 4ue tal ecuaci9n se lleve a efecto y 4ue so%re ella se eleve una nueva c;spide en el hori)onte de nuestra civili)aci9n de la @ida y de la 3a): la civili)aci9n+ decimos una ve) m*s+ del amor. EGueda dicho todoF :o+ falta por resolver una cuesti9n: Ec9mo reali)ar este programa de civili)aci9nF+ Ec9mo hermanar de veras la @ida y la 3a)F Hespondemos en t,rminos 4ue pueden parecer inaccesi%les a cuantos encierran el hori)onte de la Healidad en la sola visi9n natural. $ay 4ue recurrir a ese mundo religioso+ 4ue :os llamamos ?so%renaturalA. -s necesaria la fe para descu%rir ese sistema de eficiencias 4ue intervienen en el con5unto de las vicisitudes humanas+ en las 4ue se in5erta la o%ra transcendente de Cios y 4ue las ha%ilita para efectos superiores+ imposi%les humanamente ha%lando. $ace falta la religi9n+ 1a viva y verdadera+ para hacerlos posi%les. $ace falta la ayuda del ?Cios de la pa)A /Fil. L+ 91. Cichosos nosotros si conocemos esto y lo creemos6 y dichosos si+ de acuerdo con esta fe+ sa%emos descu%rir y poner en pr*ctica la relaci9n e"istente entre la @ida y la 3a). 3or4ue e"iste una e"cepci9n capital al ra)onamiento e"puesto m*s arri%a+ el cual antepone la @ida a la 3a) y hace depender la 3a) de la inviola%ilidad de la @ida: es la e"cepci9n 4ue se verifica en a4uellos casos en 4ue entra en 5uego un %ien superior a la misma @ida. 2e trata de un Mien cuyo valor des%orda el valor de la @ida misma+ como la verdad+ la 5usticia+ la li%ertad civil+ el amor al pr95imo+ la De... -ntonces interviene la pala%ra de Iristo: ?Guien ama la propia @ida /m*s 4ue estos Mienes superiores1+ la perder*A /cfr. n! 12+ 2B1. -sto demuestra 4ue as7 como la 3a) de%e ser considerada en orden a la @ida y 4ue as7 como el ordenado %ienestar asegurado a la @ida de%e desem%ocar en la 3a) misma+ la armon7a 4ue hace ordenada y feli)+ interior y socialmente+ a la e"istencia humana+ as7 tam%i,n esta e"istencia humana+ esto es+ la @ida+ no puede ni de%e sustraerse a las finalidades superiores 4ue le confieren su primordial ra)9n de ser: Epara 4u, se viveF E4u, es lo 4ue da a la @ida+ adem*s de la ordenada tran4uilidad de la 3a)+ su propia dignidad+ su plenitud espiritual+ su grande)a moral y+ tam%i,n+ su finalidad religiosaF E2e ha%r* perdido 4ui)* la 3a)+ la verdadera 3a)+ cuando en el *rea de la @ida se haya dado carta de ciudadan7a al 'mor+ en su m*s alta e"presi9n 4ue es el sacrificioF J si el sacrificio entra verdaderamente en un designio de Hedenci9n y de t7tulo meritorio para una e"istencia 4ue trasciende las formas y las medidas temporales E no recuperar* esta e"istencia+ a nivel superior y eterno+ la 3a)+ su verdadera y centuplicada 3a) de la @ida eternaF /cfr. "at. 19+ 291. -l 4ue es disc7pulo de la escuela de Iristo puede comprender este lengua5e trascendente /cfr. "at. 19+ 111. EJ por 4u, no podr7amos ser nosotros esos alumnosF Iristo ?es nuestra 3a)A /cfr. #f! 2+ 111.

's7 lo deseamos de cora)9n a todos a4uellos a 4uienes+ con nuestra Mendici9n+ llega este mensa5e nuestro de 3a) y de @ida. Vaticano, $ de diciembre de 197%! PAULUS PP. VI