UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A MORAL E A JUSTIA NO PENSAMENTO DE IMMANUEL KANT

RAFAEL PADILHA DOS SANTOS

Florianpolis 2011

RAFAEL PADILHA DOS SANTOS

A MORAL E A JUSTIA NO PENSAMENTO DE IMMANUEL KANT

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. rea de Concentrao: tica e Filosofia Poltica

Orientadora: Prof. Dr. Maria de Lourdes Alves Borges

Florianpolis 2011

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da Universidade Federal de Santa Catarina

S237m

Santos, Rafael Padilha dos A moral e a justia em Immanuel Kant [dissertao] / Rafael Padilha dos Santos ; orientadora, Maria de Lourdes Alves Borges. - Florianpolis, SC, 2011. 230 p. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Filosofia. Inclui referncias 1. Kant, Immanuel, 1724-1804. 2. Filosofia. 3. Condies . 5. Direito. 6. Justia. I. Borges, Maria de morais. 4. tica. Lourdes Alves. II. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Filosofia. III. Ttulo. CDU 1

RAFAEL PADILHA DOS SANTOS A MORAL E A JUSTIANO PENSAMENTO DE IMMANUEL KANT Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. rea de Concentrao: tica e Filosofia Poltica Comisso Examinadora: _______________________________ Profa. Dra. Maria de Lourdes Alves Borges Presidente - UFSC _______________________________ Prof. Dr. Alessandro Pinzani Membro - UFSC _______________________________ Prof. Dr. Aylton Barbieri Duro Membro UFSC _______________________________ Prof. Dr. Jos N. Heck Membro UFG Florianpolis, 2011

A verdadeira moral a coincidncia da reflexo consciente com o modo da vida: quando o homem, refletindo, revela o dado realstico dos modelos de comportamento, da conduta das foras assim como a vida joga em si mesma, e a sua conscincia coincide conforme a vida se d. Desse modo conhecer o poder. Antonio Meneghetti

RESUMO
O tema deste trabalho a moral e a justia no pensamento de Immanuel Kant, a moral enquanto campo do conhecimento voltado conduta humana, a justia enquanto condio fundamental para completar-se o fim ltimo da Doutrina do Direito nos limites da simples razo, que a instituio universal e duradoura da paz: Estados sob uma Constituio republicana, uma Repblica mundial e uma comunidade universal. A justia tema de grande envergadura na filosofia de Kant, podendo ser concebida no estado de natureza, no estado civil, a partir da conformidade a leis empricas, a partir da conformidade a princpios racionais, na relao entre indivduos, entre Estados e entre Estados e indivduos. Para tratar sobre esta matria, este estudo percorreu todo o sistema da filosofia prtica kantiana, para o que foi fundamental analisar aspectos destacados acerca da moral e o binmio tico e jurdico no pensamento de Kant. De um modo geral, possvel afirmar que a justia em Kant uma conformidade a leis externas, sejam estas leis naturais externas (princpios racionais a priori), sejam leis positivas. Com a idia de justia, Kant entrona os parmetros racionais no fundamento da ordem poltica e jurdica, e o faz fornecendo especial relevncia ao trabalho dos cientistas jurdicos, que devem cultivar-se na via do esclarecimento para, mediante o uso pblico da sua razo, alumiar mudanas na sociedade em direo a uma sociedade civil que administre universalmente o direito, que proporcione a mxima liberdade e resguarde os limites desta liberdade, garantindo que a humanidade desenvolva plenamente as suas melhores disposies. Palavras-chave: Immanuel Kant; Moral; tica; Direito; Justia.

ABSTRACT The subject of this work is the morality and justice in the philosophy of Immanuel Kant, morality as a field of knowledge turned to human conduct, justice as a central condition to complete the ultimate scope of the doctrine of right within the limits of pure reason, which is the institution of universal and perpetual peace: States under a Republican Constitution, a world Republic and a universal community. Justice is a broad theme in Kant`s philosophy and it can be conceived in the state of nature, civil state, from conformity to empirical laws, from conformity to rational principles, relations between individuals, between States and between States and individuals. To manage this issue this study analyzed the whole system of Kantian practical philosophy, specially highlighted issues about the moral and the ethical and legal binomial in Kant`s philosophy. In general, it is clear that justice in Kant conforms to external laws, be them natural laws (a priori rational principles) or positive laws. With the idea of justice Kant enthrones rational standards on the foundation of political and legal order, and does so by drawing special relevance to the work of the juridical scientists, to be cultivated to the enlightenment through the public use of their reason, illuminating changes in society toward a civil society that administers the universal right, that provides maximum freedom and safeguards the limits of this freedom by ensuring that humanity fully develop their best provisions. Key-Words: Immanuel Kant, Moral, Ethic, Right, Justice.

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................17 CAPTULO 1 - NOES PROPEDUTICAS DOUTRINA DOS COSTUMES...................................................................21 1.1 A faculdade legislativa da razo........................................21 1.2 Os imperativos da vontade................................................ 24 1.2.1 O imperativo hipottico ..............................................25 1.2.1.1 Princpio problemtico-prtico ............................27 1.2.1.2 Princpio assertrico-prtico ................................28 1.2.2 O imperativo categrico e a obrigao moral .............33 1.2.2.1 Primeira formulao do imperativo categrico .. 40 1.2.2.2 Segunda formulao do imperativo categrico ...43 1.2.2.3 Terceira formulao do imperativo categrico ....47 1.2.2.4 Do dever moral ....................................................52 1.2.3 Confrontos entre o imperativo hipottico e o imperativo categrico ..........................................................56 1.3 Autonomia e heteronomia da vontade 58 1.3.1 Heteronomia ...............................................................59 1.3.2 Autonomia ..................................................................61 1.4 Arelao entre liberdade e lei moral..................................64 1.4.1 A liberdade transcendental e a causalidade da liberdade .............................................................................................66 1.5 Bom e mau em referncia aos objetos da razo prtica pura ................................................................................................. 72 1.6 Do sentimento moral..........................................................79 1.7 Do Sumo Bem como objeto da razo prtica pura............ 82 CAPTULO 2 DO BINMIO TICO E JURDICO NA METAFSICA DOS COSTUMES.......................................... 85 2.1 A Metafsica dos Costumes e sua diviso..........................85 2.2 A doutrina do direito e a cincia jurdica: diviso em direito natural e direito positivo.......................................................... 90 2.3 A liberdade externa e a distino entre direito inato e direito adquirido.......................................................................94 2.4 Das leis da liberdade.......................................................... 98 2.4.1 Leis da liberdade tica e leis da liberdade jurdica .....99

2.5 Moralidade e legalidade .................................................. 101 2.6 Legislao tica e jurdica................................................107 2.7 Da diviso da moral como sistema de deveres................ 109 2.7.1 Dos deveres de virtude ............................................. 111 2.7.2 Dos deveres jurdicos ............................................... 118 2.7.3 Da correlao e diferenas entre os deveres ticos e os deveres jurdicos ................................................................ 123 CAPTULO 3 OS CRITRIOS DA JUSTIA NO PENSAMENTO DE KANT.................................................. 131 3.1 Os critrios do justo e do injusto..................................... 131 3.1.2 O critrio do justo e injusto na doutrina do direito positivo .............................................................................. 135 3.1.3 O critrio do justo e do injusto na doutrina do direito natural ................................................................................ 138 3.1.4 Sobre um eventual conflito entre os critrios de justo e injusto: do direito de resistncia ........................................ 141 3.2 Da faculdade de desejar................................................... 157 3.2.1 Arbtrio, desejo e vontade ........................................ 161 3.3 O conceito de direito........................................................164 3.3.1 O conceito de direito em geral ................................. 165 3.3.1.1 Princpio universal do direito ............................ 168 3.3.1.2 O direito e a Doutrina da Virtude ...................... 173 3.3.1.3 O direito e a Doutrina do Direito ...................... 178 3.3.2 O conceito de direito em sentido estrito ................... 184 3.3.3 Direito equvoco ....................................................... 188 3.3.3.1 Eqidade ............................................................ 189 3.3.3.2 Estado de necessidade ....................................... 192 3.4 Direito privado e direito pblico......................................194 3.5 Da caracterizao jurdica do estado de natureza e do estado civil............................................................................. 196 3.5.1 A justia no estado de natureza ................................ 200 3.5.2 A justia no estado civil ........................................... 208 3.5.2.1 Ajustia comutativa e a justia distributiva no Direito Natural............................................................... 213

3.6 A justia nas relaes internacionais: o direito das gentes e o direito cosmopolita............................................................. 220 CONSIDERAES FINAIS................................................ 231 REFERNCIAS................................................................... .239

INTRODUO Para Kant, a razo sempre uma s, mas seu uso pode ser terico ou prtico: enquanto a razo terica procura conhecer objetos, respondendo pergunta: O que posso saber?; a razo prtica se ocupa com a prpria faculdade racional de efetivar objetos, respondendo pergunta: O que devo fazer?. Esta dissertao cinge-se a esta ltima interrogao, delimitada no sistema da filosofia prtica de Kant, voltando-se especificamente ao tema da moral e da justia no pensamento de Immanuel Kant. Diante da pergunta: O que devo fazer?, preciso considerar que as respostas podem ser encontradas tanto no mbito da tica quanto no mbito do direito, mediante critrios precisos que satisfaam as exigncias respectivas - ticas e jurdicas. Tais respostas, na filosofia kantiana, so elaboradas de modo cientfico na doutrina dos costumes (Sittenlehre ou philosophia moralis) tambm denominada de doutrina dos deveres (Pflichtenlehre). Convm distinguir que, no pensamento de Kant, a moral uma rea do conhecimento que abrange tanto a Doutrina do Direito quanto a Doutrina da Virtude, conforme esclarece Kant no Prlogo (Vorrebe) da obra Fundamentao da Metafsica dos Costumes (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten). Em outras palavras, a moral (Moral) uma palavra ampla que abarca tanto a tica (Doutrina da Virtude - ethica) quanto o direito (Doutrina do Direito - ius), ou seja, quando Kant emprega a palavra moral preciso sempre se precaver se a referncia condiz doutrina do direito ou doutrina da virtude ou a ambas. imperioso advertir que, no Prlogo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, a palavra moral est identificada com a palavra alem Ethik, abrangendo a idia de tica e de direito; porm, mudando este posicionamento, na Doutrina da Virtude, Kant especifica a palavra alem Ethik - em portugus tica- como o sistema da Doutrina da Virtude, sem mesclas com a Doutrina do Direito1. Deste modo, a distino ora assinalada entre as palavras moral (Moral) mais ampla- e tica (Ethik) especfica- j est consolidada poca da publicao da principal obra de referncia presente dissertao: A Metafsica dos Costumes (Die Metaphysik der Sitten). Esta obra dividida em duas partes publicadas em pocas distintas: a primeira foi publicada em janeiro de 1797, intitulada Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito (Metaphysische
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KANT, I. DMS, 1968, p. 378.

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Anfangsgrnde der Rechtslehre), pela editora Friedrich Nicolovius, de Knigsberg; a segunda parte, intitulada Princpios Metafsicos da Doutrina da Virtude (Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre), foi publicada no ms de agosto de 1797. Estas duas partes foram integradas em um nico volume aps a morte de Kant. O objetivo geral desta dissertao estudar a idia de moral e de justia no pensamento de Immanuel Kant. Os objetivos especficos so: apresentar aspectos destacados da filosofia da moral de Immanuel Kant; identificar os conceitos de tica e direito e suas distines; especificar a idia de justia no pensamento de Kant; apresentar as classificaes de justia para Kant;assinalar os critrios do que justo e do que injusto; cotejar a soluo proposta por Kant em relao ao direito de resistncia no caso de uma injustia por parte do soberano; examinar o papel da justia no plano total da doutrina do direito, incluindo o direito interno estatal, o direito das gentes e o direito cosmopolita. O primeiro Captulo desta dissertao ocupa-se com os elementos propeduticos doutrina dos costumes em Kant, cuidando do embate entre razo e inclinaes, distinguindo o espao entre a doutrina da felicidade (Glckseligkeitslehre) e a doutrina dos costumes (Sittenlehre), apresentando a preferncia de Kant pela fundamentao da obrigao racional a partir do princpio da autonomia ao invs do princpio da felicidade. Passa-se em revista o ser humano e a sua direo da conduta, estudando a determinao do homem para a ao atravs de uma ligao interior com a prpria razo, onde o homem obedece lei moral e cumpre o dever moral, manifestando subjetivamente o sentimento de respeito pela lei, inclusive assinalando reprovao no caso de agir em desacordo com a prpria conscincia moral, como que indicando uma adeso do esprito ao mandamento moral. Deste modo, estudou-se o ato moral, que para Kant deve ser espontneo - no forado por uma coero exterior. Para tanto, no primeiro Captulo foi trabalhado sobre a concorrncia entre a razo e a sensibilidade na determinao do arbtrio - onde Kant d prevalncia razo; estudado sobre a faculdade legislativa da razo, sobre os imperativos da vontade e sua aplicao asujeitos racionais finitos, sobre o dever moral,sobre a relao entre liberdade e lei moral, sobre os objetos da razo pura, o sentimento moral e o sumo bem. Em sntese, enfrentado o problema da possibilidade da lei moral, dispondo-se em seguida sobreas aes possveis como boas ou ms com base na lei moral-os conceitos dos objetos da razo prtica- e,

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finalmente, trabalhado sobre a determinao subjetiva da vontade - o sentimento moral e o sumo bem. Deste modo, no primeiro Captulo abordado mais essencialmente acerca da moral, respondendo a questes como: Qual a melhor parte do homem? Como devemos nos conduzir para agirmos moralmente? O homem deve guiar-se pela razo ou pelos impulsos sensveis? Como possvel uma lei moral? Que vale o homem no plano da conduta? Qual o dever moral do homem? Como fao para certificar se a ao ou no moral? No Captulo segundo foi estudado sobre o binmio tico e jurdico, demarcando o espao da tica e do direito, reforando que a distino entre tica e direito um imenso contributo de Kant histria do pensamento ocidental e na categorizao lgica da cincia jurdica. Assim, neste segundo Captulo so abordadas diferenciaes como: doutrina da virtude e doutrina do direito; liberdade interna e liberdade externa; lei natural e lei positiva; leis da liberdade interna (tica) e leis da liberdade externa (jurdica); moralidade e legalidade; legislao interna e legislao externa; deveres de virtude e deveres jurdicos. Este binmio tico e jurdico permite destacar que o homem pode ordenar-se racionalmente no plano interior e exterior da ao, ou seja, a razo prtica ordena como o homem deve fiar-se interiormente e como o homem deve reger seus atos externos, atuando em dois planos distintos: na ao por dever e na ao conforme ao dever; na vontade e no uso externo do arbtrio; na ao que contenha o esprito da lei e na ao que satisfaa simplesmente a letra da lei. Deste modo, no segundo Captulo so respondidas questes como: quais as diferenas essenciais entre a tica e o direito? A tica e o direito contribuem para a liberdade? Como a tica regula a conduta humana e como o direito a regula? possvel existir contradies entre a tica e o direito? Por fim, o terceiro Captulo envolve o projeto de Kant para o direito, o qual culmina na instituio universal e duradoura da paz. apresentada a definio do direito e a obrigao racional estatuda pelo princpio universal do direito. So tratadas questes nodais como a conciliao entre a idia de coero e a de liberdade (direito estrito), bem como apresentada a pretenso da cincia jurdica como cincia exata, para o que Kant tem de solucionar a questo do direito equvoco enfrentando duas situaes: a) a eqidade, onde h um direito sem coero; b) o direito de necessidade, onde h uma coero sem direito. neste Captulo que este estudo se detm mais especificamente na anlise da justia no pensamento de Kant.

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Nesta linha, no terceiro Captulo avanou-se para a idia de justia no estado de natureza, denominada de justia comutativa;e justia no estado civil, denominada de justia pblica, que se divide em: justia protetiva, comutativa e distributiva. No caso da justia no estado civil enfrentado um suposto conflito de deveres que poderia existir em quatro casos: a) contrato de doao (pactum donationis); b) contrato de comodato (commodatum); c) reivindicao (vindicatio); d) prestao de juramento (juramentum). Nestes casos, a justia comutativa prev algo e a justia distributiva prev o oposto, sendo apresentada a soluo para demonstrar como, apesar desta aparente contradio, a liberdade externa resta assegurada no estado civil, preservando assim a exatido da cincia jurdica. Neste Captulo terceiro, primeiro, tratado sobre os pormenores da justia no direito interno estatal, ao final, os entendimentos so consolidados mediante a justia no mbito das relaes internacionais: no direito das gentes e no direito cosmopolita. Para Kant, sem considerar em conjunto o direito interno estatal, o direito das gentes e o direito cosmopolita, torna-se impossvel a idia de paz e a consolidao da justia. No terceiro Captulo so respondidas questes como: O que direito? O que justia? Quais os critrios para definir o que justo e o que injusto? Como resolver eventual conflito entre tais critrios? admissvel um direito de resistncia? Como se manifesta a justia no estado de natureza e no estado civil? Quais so os parmetros de justia na ordem internacional? Qual o projeto de Kant para o direito e qual a expectativa de progresso para o gnero humano? Justifica-se a escolha do tema dentro do pensamento de Immanuel Kant considerando que a justia tema central para o direito, condio para a realizao ordenada de todos os valores que possam se expressar em sociedade. Kant contribui para entender o papel da justia ao progresso mediante relaes jurdicas organizadas segundo critrios da razo prtica, compreendendo como a suma tarefa da humanidade avanar no seguinte caminho: a) a fundao de Estados de Direito sob uma Constituio republicana (Repblica mundial); b) estabelecer a convivncia entre os Estados sob um estado jurdico, mediante uma confederao de Estados (sob a idia de contrato originrio); c) propiciar a interrelao pacfica entre nacionais e estrangeiros e entre estrangeiros e outros Estados (comunidade mundial).

CAPTULO 1 - NOES PROPEDUTICAS DOUTRINA DOS COSTUMES 1.1 A faculdade legislativa da razo Tudo na natureza obedece a leis, sejam leis da natureza emprica ou leis da natureza racional (leis racionalmente representadas), como assevera Kant: Ora, a natureza , no sentido mais universal, a existncia das coisas sob leis.2 Na filosofia prtica de Kant, a razo tratada em relao ao e, neste caso, possvel pensar leis prticas provenientes da prpria razo. Convm distinguir que a razo pode ser utilizada pelo sujeito racional: a) ou de modo condicionado (como meio para satisfazer um interesse sensvel); b) ou de modo incondicionado (como fim em si mesma). Significa que o monoplio para a determinao da ao disputado entre a inclinao e a razo. No primeiro caso, a razo legisla princpios racionais como simples meios para satisfao de uma inclinao, ou seja, o fim no estabelecido racionalmente, a ao possui o desdouro da sensibilidade. No segundo caso, o fim fornecido pela prpria racionalidade, ou seja, o ser humano legisla princpios racionais e age em vista a estes mesmos princpios. Ento, enquanto no primeiro caso ao sujeito importa o objeto da ao (aquilo que agradvel), no segundo caso importa a ao. Um dos grandes desafios na filosofia prtica de Kant assinalar a possibilidade de leis incondicionadas, para tanto, desvela o conceito de vontade (der Wille). A vontade esta faculdade que os seres racionais apresentam de agir por princpios derivados da razo: S um ser racional possui a capacidade de agir segundo a representao das leis, isto , por princpios, ou, s ele possui uma vontade.3 A vontade assim entendida sinnimo de razo prtica, que uma faculdade dos princpios determinando o interesse de todas as faculdades do nimo. Os animais no apresentam uma vontade sob tal acepo, pois se fiam apenas pelos ditames da natureza sensvel, as normas do agir so leis empiricamente condicionadas, sua liberdade condicionada ao que a natureza sensvel os determina. A vontade, por sua vez, ultrapassa tais impulsos sensveis
2 Nun ist Natur im allgemeinsten Verstande die Existenz der Dinge unter Gesetzen. KANT, I. KpV, p. 43, 11-12. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 69. 3 Nur ein vernnftiges Wesen hat das Vermgen, nach der Vorstellung der Gesetze, d. i. nach Principien, zu handeln, oder einen Willen. KANT, I. GzMS, 1968, p. 412, 25-27. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003, p. 43.

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internos para fundar a capacidade de agir mediante a representao de leis extradas de si mesma. Kant expressa o seguinte conceito para vontade:
Concebe-se a vontade como uma faculdade (Vermgen) de se determinar a si mesmo agindo em conformidade com a representao de certas leis. Semelhante faculdade s se pode encontrar em seres racionais.4

Do exposto, compreende-se que o ser humano possui uma natureza onde concorrem a racionalidade e a sensibilidade. Com efeito, os seres humanos apresentam uma natureza sensvel, da qual decorrem princpios prticos que prescrevem meios para serem alcanados fins; e uma natureza supra-sensvel, que preceitua uma ao como fim em si mesma. Pertencendo ao mundo sensvel e ao mundo supra-sensvel, a subjetividade humana tem por adjetivo a contingncia (zufllig), do que decorre uma nova categoria na filosofia de Kant: a vontade contingente (zufllig Wille). A vontade contingente no plenamente concorde com a razo, pois sofre a influncia patolgica das inclinaes (Ubhngigkeit) e, apesar de representar a si mesma leis objetivamente necessrias, subjetivamente contingente, ou seja, pode ou no determinar-se de acordo com a razo, como expressa Kant:
[...] se a vontade no em si plenamente conforme razo (como realmente sucede entre os homens), ento as aes, que objetivamente so reconhecidas como necessrias, so subjetivamente contingentes [...]5.

Com efeito, o sujeito tem a faculdade de agir por dever ou, ento, simplesmente conforme ou contrrio ao dever. A contingncia da vontade pode defluir de dois fatores: ou da ignorncia, isto , do fato da pessoa nem sempre saber se a ao ou no boa; ou, mesmo que saiba o que bom fazer (o que prescrevem os princpios objetivos), no dirige sua ao neste sentido, equivale dizer: opta

4 Der Wille wird als ein Vermgen gedacht, der Vorstellung gewisser Gesetze gem sich selbst zum Handeln zu bestimmen.Und ein solches Vermgen kann nur in vernnftigen Wesen anzutreffen sein. KANT, I. GzMS, 1968, p. 427, 19-21. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 5 [...] einem Worte, ist der Wille nicht an sich vllig der Vernunft gem (wie es bei Menschen wirklich ist) : so sind die Handlungen, die objectiv als nothwendig erkannt werden, subjectiv zufllig []. KANT, I. GzMS, 1968, p. 413, 1-3. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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conscientemente pelas mximas que conflitam com os princpios objetivos6. Contrariamente vontade contingente, possvel cogitar uma subjetividade determinada pela necessidade: trata-se da vontade divina ou santa. A vontade divina ou santa aquela que incondicionalmente determinada pela razo, onde as aes so objetivamente (pela representao da lei moral) e subjetivamente (devido a ao sempre proceder por dever) necessrias, como afirma Kant:
[...] a vontade [divina] a faculdade de no escolher nada mais que a razo, independentemente da inclinao: conhece-a como praticamente necessria, quer dizer, como algo bom.7

Em sntese: se a influncia da razo sobre a vontade infalvel, tem-se a vontade divina ou santa; se a influncia da razo sobre a vontade falvel, tem-se a vontade contingente. No mbito da moralidade, a vontade santa tem o condo de servir como arqutipo vontade contingente para esta abrigar-se infinitamente nesta direo, convolando a vontade contingente ao caminho da virtude. Na hiptese em que a vontade pode ser desobediente razo - vontade contingente-, surge a obrigao (Nthigung), isto , uma determinao para que a vontade se conforme com as leis objetivas. Esta obrigao, ento, no existe para uma vontade santa, pois esta incapaz de contrariar a razo. Para a realidade humana, compreende-se at aqui que a razo acontece em uma vontade contingente, exigindo, ou uma obrigao que a determine exclusivamente sob o imprio da razo (imperativo categrico), ou que obrigue uma ao em vistas a uma finalidade sensvel (imperativo hipottico). Sendo assim, na filosofia de Kant possvel cogitarse na vontade pura (conforme conceito acima exposto para vontade) e na vontade empiricamente condicionada. A faculdade legislativa da razo, em um sujeito com vontade contingente, se d pela representao de leis na forma de imperativos, o que se verifica tanto na moral como no direito.

KANT, I. GzMS, 1968, p. 414. [...]der Wille ist ein Vermgen, nur dasjenige zu whlen, was die Vernunft unabhngig von der Neigung als praktisch nothwendig, d. i. als gut, erkennt. KANT, I. GzMS, 1968, p. 412, 31-35. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.
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1.2 Os imperativos da vontade A representao pelos seres racionais de princpios objetivos8 que obrigam a vontade contingente recebe a denominao de mandamento (Gebot; em latim praecepta). O mandamento se apresenta ao ser racional mediante uma frmula denominada imperativo (Imperativ), nas palavras de Kant: A representao de um princpio objetivo, enquanto seja constitutivo para uma vontade, chama-se mandamento (da razo), e a frmula do mandamento chama-se imperativo.9 O imperativo uma frmula que estabelece uma obrigao expressa mediante a utilizao do verbo dever (sollen), que relaciona a lei objetiva com a vontade contingente. Sendo a vontade contingente, o vnculo entre a lei e a vontade pode ser de dois modos: a) ou h a necessitao objetiva da ao e a razo determina integralmente a vontade; b) ou h um objeto apetecido presidindo a ao e os impulsos sensveis determinam a vontade. Destas distines, segue-se que o imperativo pode se apresentar ao sujeito racional de duas maneiras diferentes, quais sejam: a) o imperativo categrico, que prev aes-fim (um fim em si mesmo); b) o imperativo hipottico, que prev aes-meio (o que deve ser feito para se alcanar uma finalidade), sendo este o mais corriqueiro na vida em sociedade. Os imperativos categricos so os nicos que prevem uma obrigao moral os nicos que podem ser denominados de lei prtica-, sendo os imperativos hipotticos condicionados, portanto, incapazes de formular uma obrigao de natureza moral, conforme ficar claro no seguimento da exposio. Este tema foi pela primeira vez tratado por Kant na obra Fundamentao da Metafsica dos Costumes (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) e, no avanar de sua maturidade, vai sendo repetido em outros ttulos, inclusive na obra A Metafsica dos Costumes (Die Metaphysik der Sitten)10. No presente trabalho,este tema ser desenvolvido principalmente com base na obra A Fundamentao da Metafsica dos Costumes onde, cabe advertir, os conceitos de vontade e arbtrio ainda no
8 Estes princpios objetivos podem ser: o princpio apodctico-prtico tratando-se do imperativo categrico; o princpio problemtico-prtico; o princpio assertrico-prrtico estes dois ltimos, tratando-se do imperativo hipottico. 9 Die Vorstellung eines objectiven Princips, sofern es fr einen Willen nthigend ist, heit ein Gebot (der Vernunft), und die Formel des Gebots heit Imperativ. KANT, I. GzMS, 1968, p. 413, 9-11. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 10 KANT, I. DMS, 1968, p. 222.

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haviam sido distinguidos por Kant. Feitas estas observaes preambulares, cumpre iniciar estudando acerca do imperativo hipottico. 1.2.1 O imperativo hipottico O imperativo hipottico vincula a vontade com uma regra prtica (praktische Regel) mediante a representao de uma ao-meio para que algum propsito seja alcanado, conforme explica Kant:
Os hipotticos representam a necessidade prtica de uma ao possvel como meio de conseguir qualquer outra coisa que se queira (ou que possvel que se queira).11

A forma do imperativo hipottico : devo fazer alguma coisa porque quero qualquer outra coisa.12 Obedecendo a esta frmula possvel, de partida, observar que os imperativos hipotticos podem ser elaborados de infinitas maneiras, conforme a variedade de fins empricos que os seres humanos podem experimentar, por exemplo: Devo aprender obo porque quero tocar em uma orquestra sinfnica.; Devo me aquecer antes de praticar um esporte porque no quero me lesionar.; Devo comprar um cinzel porque quero fazer uma escultura., etc. Em todos os casos, observa-se que o valor da ao meramente condicional, pois no imperativo hipottico a ao prevista depende do fim, ou seja, retirando-se o fim imediatamente a ao perde seu valor. Ento, para que aprenderei obo se j no quero mais participar de uma orquestra sinfnica? Para que irei me aquecer se depois no praticarei esporte? Para que comprarei um cinzel se j no quero mais fazer a escultura? No caso do imperativo hipottico, tais aes somente voltam a ganhar valor se outro fim atribudo, por exemplo, ao invs de participar de uma orquestra sinfnica aprenderei obo para me apresentar como solista. Em outras palavras, a ao boa se serve como meio hbil ao alcance do fim visado, sempre nesta relao meio e fim, nas palavras

11 Jene stellen die praktische Nothwendigkeit einer mglichen Handlung als Mittel zu etwas anderem, was man will (oder doch mglich ist, da man es wolle), zu gelangen vor. KANT, I. GzMS, 1968, p. 414, 13-15. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 12 ich soll etwas thun darum, weil ich etwas anderes will. KANT, I. GzMS, 1968, p. 441, 1011. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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de Kant: No caso de a ao ser apenas boa como meio para qualquer outra coisa, o imperativo hipottico.13 Nos imperativos hipotticos, a razo prtica no pode ser interpretada como o fundamento da ao do agente, pois o fim em questo no a prpria ao, mas um objeto da ao, conforme leciona Kant: A regra prtica sempre um produto da razo, porque ela prescreve como visada a ao enquanto meio para um efeito.14 Deste modo, a vontade se reduz a mera administradora de efeitos pela seleo de meios, sem manifestar a sua prpria autoridade imperativa como legisladora suprema. Pode-se afirmar que no imperativo hipottico identifica-se um fim (Zweck) e um meio (Mittel) diferentes entre si: o meio constitui o princpio da possibilidade da ao (Grund der Mglichkeit der Handlung), cujo efeito o fim (Zweck), um objeto possvel do querer. O imperativo hipottico formula a ao especfica possvel de ser realizada em concordncia com o objeto possvel do querer, ou seja, determina precisamente o que deve ser feito para que o fim seja alcanado. E tudo procede de modo racional, pois a ligao de um meio com um fim um exerccio da razo. O fim a ser alcanado pela ao-meio do imperativo hipottico pode ser de dois modos, nas palavras de Kant: O imperativo hipottico diz somente que a ao boa em vista de algum propsito possvel ou real.15 Com efeito, os fins do imperativo hipottico so: a) fim possvel engloba os fins possveis de serem alcanados pelo agente, mas cuja finalidade no est dada como uma necessidade natural; b) fim real quando a finalidade j est dada como uma necessidade natural: a felicidade. Com base nestes dois tipos de finalidades possvel identificar dois tipos de imperativos hipotticos: a) princpio problemtico-prtico tambm chamado de imperativo de habilidade ou tcnico refere-se ao fim possvel, ou seja, ordena meios necessrios para um objetivo possvel; b) princpio assertrico-prtico tambm chamado de impera-

13 Wenn nun die Handlung blo wozu anders als Mittel gut sein wrde, so ist der Imperativ hypothetisch; KANT, I. GzMS, 1968, p. 414, 22-23. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 14 Die praktische Regel ist jederzeit ein Produkt der Vernunft, weil sie Handlung, als Mittel zur Wirkung, als Absicht, vorschreibt.KANT, I. KpV, 1968, p. 20, 6-8. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 34. 15 Der hypothetische Imperativ sagt also nur, da die Handlung zu irgend einer mglichen oder wirklichen Absicht gut sei.KANT, I. GzMS, 1968, p. 414, 32-33. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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tivo da sagacidade ou pragmtico refere-se ao fim real, ou seja, preceitua aes que promovem o objetivo da felicidade. 1.2.1.1 Princpio problemtico-prtico

O princpio problemtico-prtico reporta-se a um fim possvel de ser alcanado, sem cogitar se este fim ou no bom, ou seja, o imperativo problemtico-prtico no fornece o critrio para distinguir qual fim bom ou mau, apenas o critrio da ao boa para que qualquer fim possvel seja alcanado. Fim possvel aquele que pode ser atingido mediante as foras de um ser racional e, como existem diversas finalidades possveis de serem atingidas pela vontade, h infinitos princpios de ao problemtico-prticos16. Kant fornece trs exemplos. O primeiro exemplo refere-se a um mdico que, pretendendo acionar os meios necessrios com a finalidade de curar um paciente envenenado, busca a regra de interveno mdica mais adequada para aplicar ao caso a fim de salvar a vida do paciente; o segundo exemplo refere-se ao envenenador que, procedendo por certas regras, propositalmente busca ministrar o veneno correto para provocar o efeito morte na sua vtima. O terceiro exemplo refere-se educao dos pais para com os filhos, em que os genitores buscam as regras adequadas para esta educao, ensinando aos filhos os meios teis para diversos tipos de finalidades, posto no saberem como que os filhos, na maturidade, encaminharo a prpria vida, garantindo assim que pelo menos parte destes ensinamentos lhes sirva no futuro17. Nos trs exemplos existe o imperativo hipottico, regras de habilidade prescrevendo uma ao-meio para a finalidade de ao e, consectariamente, a obrigao que vincula a vontade ao princpio objetivo. Em todos os casos a razo quem representa o meio para resolver o problema na prtica. Quem fornece o fim para o imperativo problemtico-prtico? a situao emprica, como nos exemplos acima: curar, matar, educar; ou seja, est vinculado contingncia: se o paciente falece, o mdico no continuar a utilizar a regra de habilidade; se o envenenador for preso antes de cometer o ato, no matar, despropositada se tornar a regra de habilidade; para os pais educarem os filhos devem antes conceb-los,
16 17

KANT, I. GzMS, 1968, p. 415. KANT, I. GzMS, 1968, p. 415, 14-27. Kant faz uma observao quanto ao terceiro exemplo, de que os pais no devem destinar apenas e to-somente tal cuidado de ensinar diferentes meios aos filhos, mas tambm preocupar-se com a formao dos juzos de seus filhos sobre o valor daquilo que estaro escolhendo como finalidade, ou seja, que os ensine a discernir o fim bom do fim mau, coisa que o imperativo problemtico-prtico no hbil em realizar.

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dependendo que os mesmos venham luz e cresam sem debilidades, do contrrio, impossvel aplicar a regra de habilidade. Ento, o fim selecionado sobrevive sob um fundamento emprico, alm disso, nada impede que a vontade seja conduzida sob um fundamento sensvel como, nos exemplos acima, respectivamente, a comiserao, o dio e o amor filial apesar do princpio problemtico-prtico silenciar acerca da presena ou no de tais impulsos. Antes de realizar a ao, ento, a pessoa se interroga se tem a faculdade fsica suficiente para alcanar o objeto e o que importa fazer para tal objeto ser produzido, remanescendo assim no campo emprico, onde a razo um expediente para concretizar tal empiria. Segue-se que a proposio do princpio problemtico-prtico analtica (analythisch), pois o ato da vontade, para se tornar real, apresenta inevitvel circularidade: a busca por alcanar um fim remete realizao dos meios necessrios. O efeito (fim), de um lado, e a causalidade da fora atuante, de outro, esto imbricados: o fim exige o meio e o meio exige o fim. Em outras palavras, do fim desejado possvel deduzir as aes necessrias para atingi-lo, sendo tal proposio analtica18. Kant adverte que, maior preciso na compreenso da obrigao (Nthigung) estabelecida por um princpio problemtico-prtico, seria entend-lo como regra da habilidade (Regel der Geschicklichkeit), ou melhor, como imperativo tcnico (pertencente arte) (tecknisch [zur Kunst gehorig]). Por isso, este princpio tambm pode ser chamado de imperativo de habilidade (Imperativ der Geschicklichkeit) enquanto assinala a habilidade (Geschicklichkeit) que o sujeito deve exercer no ato para concretizar a finalidade, resolvendo o problema com que se depara. 1.2.1.2 Princpio assertrico-prtico

O princpio assertrico-prtico refere-se a uma finalidade que todos os seres racionais realmente perseguem como que por uma necessidade natural, ou seja, por possurem uma vontade contingente que os faz necessitados: a felicidade (Glckseligkeit). O homem, sendo constitudo por uma parte sensvel, encontra na sensibilidade o ditame para satisfazer suas carncias no nome de felicidade, sendo assim instigado por uma tendncia natural, como alude Kant:

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KANT, I. GzMS, 1968, p. 417.

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h um propsito que [os seres racionais] no s podem ter, mas que podem pressupor com segurana que todos os tm por uma necessidade natural. E esse propsito a felicidade.19

Ento, o homem instado pela sensibilidade a experimentar a felicidade, sendo que a regra que assinala os meios para erigir o prprio bem-estar um princpio prtico assertrico, como corrobora Kant: O imperativo hipottico que representa a necessidade prtica da ao como meio para fomentar a felicidade assertrico.20 No entanto, considerar a felicidade como uma finalidade certa e a priori no desprovido de dificuldade, qual seja: o conceito de felicidade refoge a cada procura. A causa da indeterminao do conceito de felicidade exposta por Kant ao afirmar:
A causa disso que todos os elementos que pertencem ao conceito de felicidade so integralmente empricos, isto , tm de ser extrados da experincia, mesmo que para a idia de felicidade se exija um todo absoluto, um mximo de bem-estar em meu estado presente e em todo estado futuro21.

O imperativo hipottico, diante da generalidade do conceito de felicidade, aponta as aes-meio especficas que prometem como resultado a felicidade, porm, sendo empricos os elementos do conceito de felicidade,somente depois da ao realizada se saber se o arbtrio procedeu de modo acertado ou no na determinao racional dos meios. Vale dizer, o imperativo assertrico-prtico, de partida, baseia-se em uma incerteza, de modo que o deleite da regra uma mera promessa, como um contrato sem avalista. algo que pode ser antevisto pelo sim-

19 Es ist gleichwohl ein Zweck, den man bei allen vernnftigen Wesen (so fern Imperative auf sie, nmlich als abhngige Wesen, passen) als wirklich voraussetzen kann, und also eine Absicht, die sie nicht etwa blo haben knnen, sondern von der man sicher voraussetzen kann, da sie solche insgesammt nach einer Naturnothwendigkeit haben, und das ist die Absicht auf Glckseligkeit. KANT, I. GzMS, 1968, p. 415, 28-33. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 20 Der hypothetische Imperativ, der die praktische Nothwendigkeit der Handlung als Mittel zur Befrderung der Glckseligkeit vorstellt, ist assertorisch. KANT, I. GzMS, 1968, p. 415, 33-35. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 21 Die Ursache davon ist : da alle Elemente, die zum Begriff der Glckseligkeit gehren, insgesammt empirisch sind, d. i. aus der Erfahrung mssen entlehnt werden, da gleichwohl zur Idee der Glckseligkeit ein absolutes Ganze, ein Maximum des Wohlbefindens, in meinem gegenwrtigen und jedem zuknftigen Zustande erforderlich ist. KANT, I. GzMS, 1968, p. 418, 4-9. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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ples fato de cada pessoa depositar sua felicidade em objetos de sua subjetividade. Segue-se que, para Kant, a felicidade no um ideal da razo (Ideal der Vernunft), mas da imaginao (Einbildungskraft), de modo que o imperativo de sagacidade no poder determinar rigorosamente o que, de maneira universal, torna o ser racional feliz, servindo mais como conselho (concilia) do que como mandamento (praecepta). Pode propiciar regras gerais (generelle), ou seja, freqentemente certas, mas no regras universais, isto , sempre e necessariamente vlidas22. Deste modo, o princpio assertrico-prtico, ao invs de ser chamado de lei, deve ser melhor entendido como conselho (concilia) da sagacidade ou pragmtico (pragmatisch) ou emprico, recrudescendo o bem-estar por conselhos relacionados a diversas matrias como de economia o dinheiro como meio felicidade-, de dieta cuidados com a alimentao como meio felicidade-, de cortesia boas relaes sociais como meio felicidade-, moderao no pecar por excesso ou por falta para ser feliz-, etc. Por exemplo, pode ser representado na forma de um conselho de moderao que um av faz a um neto, recomendando ao mesmo trabalhar e economizar na juventude a fim de no sofrer privaes na velhice, permitindo gozar de bem-estar na longevidade. Tal conselho uma representao do imperativo hipottico, onde o dever ser relaciona a ao satisfao de um desejo, qual seja, evitar futuro desprazer, por isso, a necessidade imposta subjetivamente condicionada. A propsito, elucida Kant:
Assim, pois, no se pode agir segundo princpios determinados para ser feliz, mas apenas segundo conselhos empricos, por exemplo, de dieta, de vida econmica, de cortesia, moderao, etc., sobre os quais a experincia ensina que esses conselhos so os que, de um modo geral, mais podem fomentar o bem-estar. Disso se conclui que os imperativos da sagacidade, para falar com preciso, no podem ordenar, quer dizer, representar as aes de maneira objetiva como praticamente necessrias; que eles devem ser considerados mais como conselhos (consilia) do que como mandamentos (praecepta) da razo;23
KANT, I. KpV, 1968, p. 36. Man kann also nicht nach bestimmten Principien handeln, um glcklich zu sein, sondern nur nach empirischen Rathschlgen, z. B. der Dit, der Sparsamkeit, der Hflichkeit, der Zurckhaltung u. s. w., von welchen die Erfahrung lehrt, da sie das Wohlbefinden im Durchschnitt am meisten befrdern. Hieraus folgt, da die Imperativen der Klugheit, genau zu
23 22

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Os imperativos da sagacidade, tendo a qualidade de conselhos, podem ou no levar felicidade, a qual permanece sempre como um resultado incerto. Convm considerar quatro exemplos fornecidos pelo prprio Kant para esclarecer a matria. Primeiro, algum que adota como imperativo assertrico-prtico: Devo acumular riquezas porque quero ser feliz. Quem deposita a felicidade na obteno de riquezas no calcula que, depois de alcan-la,ter de tomar muitos cuidados, por exemplo, despertar a inveja e estes invejosos podero tramar muitas sabotagens, enfim, o que inicialmente se pensava ser o meio para a felicidade pode, no fato concreto, inverter-se, mostrando ser, na verdade, um dissabor. Em outro caso, uma pessoa que adota o imperativo: Devo aumentar meu conhecimento porque quero ser feliz. Entendendo-se que o conhecimento e o saber so meios para a felicidade, produzindo tais meios possvel que, ao invs de maior contentamento, qui, venha-se a conhecer como ainda mais penetrantes os males que at ento permaneciam ocultos, ou, ento,talvez surjam desejos antes desconhecidos, e o que inicialmente se apostava como meio felicidade se prova como um mal angustiante. Ainda mais, uma pessoa pode determinar: Devo ter uma vida longeva porque quero ser feliz. Querendo uma vida longa, ningum pode assegurar que tal longevidade no ser uma longa misria, devido a debilidade de sade que pode sofrer na velhice. Em outra situao: Devo cultivar a sade porque quero ser feliz. Confundindo a sade como meio felicidade, ainda assim a felicidade no est assegurada, pois muitas vezes a pessoa saudvel se sente autorizada a cometer extremos que jamais seriam praticados se houvesse a fraqueza no corpo para limitar seu agir24. Atravs destes exemplos, constata-se que o princpio assertricoprtico incompatvel ao dever moral, na medida em que suas mximas tomam como base dados empricos, mutveis, em que o objeto do arbtrio sempre ser o fundamento da vontade. Tal objeto precede e determina o princpio prtico, fato este inadmissvel na moralidade.Em outras palavras, o fim colocado pelo princpio assertrico-prtico sempre a felicidade e no a forma legislativa universal, conforme elucida Kant:
Ora, j que todos os fundamentos determinantes da vontade, com exceo da nica lei prtica pura da razo (a lei moral), so no seu conjunto emprireden, gar nicht gebieten, d. i. Handlungen objectiv als praktisch-nothwendig darstellen, knnen, da sie eher fr Anrathungen (consilia) als Gebote (praecepta) der Vernunft zu halten sind [...] KANT, I. GzMS, 1968, p. 418, 24-32. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 24 KANT, I. GzMS, 1968, p. 418, 11-21.

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cos, logo pertencem como tais ao princpio da felicidade, eles tm que ser todos segregados da proposio fundamental moral suprema e jamais incorporados como condio, porque isto suprimiria todo o valor moral, tanto quanto a mistura emprica com axiomas da Geometria suprimiria toda a evidncia matemtica [...]25.

Do que j foi tratado sobre o princpio problemtico-prtico, cumpre sublinhar que o mesmo no anula o imperativo assertricoprtico, alis, nada impede que os princpios assertricos-prticos contenham regras de habilidade para tornar concreto o que assertrico, como dispe Kant:
Princpios do amor de si na verdade podem conter regras gerais de habilidade (de encontrar meios para objetivos), mas em tal caso so meros princpios tericos (por exemplo, de como aquele que gosta de comer po tem que inventar um moinho).26

Do exposto, resulta que no imperativo hipottico possvel haver um fim dado pela sensibilidade (o objeto do arbtrio algo apetecido), ocasio em que a ao prevista apenas um meio para satisfao de um interesse sensvel, portanto, privilegia mais a natureza sensvel que a dignidade supra-sensvel do homem. Destarte, parece subsistir uma impresso de que a felicidade seria inimiga do homem, porm, Kant no sustenta este ponto. A felicidade algo natural, faz parte do projeto homem ( um fim dado por necessidade natural), porm, no que concerne moralidade, a felicidade no deve entrar no cmputo da ao, na lio de Kant:
Mas essa distino do princpio da felicidade e do princpio da moralidade nem por isso imediata oposio entre ambos, e a razo prtica pura no quer que se abandonem as reivindicaes de feli25

Da nun alle Bestimmungsgrnde des Willens auer dem einigen reinen praktischen Vernunftgesetze (dem moralischen) insgesammt empirisch sind, als solche also zum Glckseligkeitsprincip gehren, so mssen sie insgesammt vom obersten sittlichen Grundsatze abgesondert und ihm nie als Bedingung einverleibt werden, weil dieses eben so sehr allen sittlichen Werth, als empirische Beimischung zu geometrischen Grundstzen alle mathematische Evidenz [...]. KANT, I. KpV, 1968, p. 93, 21-27. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 151. 26 Prinzipien der Selbstliebe knnen zwar allgemeine Regeln der Geschicklichkeit (Mittel zu Absichten auszufinden) enthalten, alsdann sind es aber blo theoretische Prinzipien*, (z.B. wie derjenige, der gerne Brot essen mchte, sich eine Mhle auszudenken habe). KANT, I. KpV, p. 25, 37-37; p. 26, 1-2. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 43.

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cidade mas somente que, to logo se trate do dever, ela no seja de modo algum tomada em considerao.27

A moralidade em Kant no significa a produo do homem infeliz, seria irracional um mandamento que preceituasse um destino de infelicidade. moralidade condiz o homem auto-realizado, com autocontrole e autocontentamento. Significa que a busca pela felicidade sempre acompanhar a vida do homem, porm, quando se trata de agir por dever, no deve a mesma ser levada em considerao como fundamento determinante da ao. 1.2.2 O imperativo categrico e a obrigao moral O imperativo categrico representa uma ao como objetivamente necessria por si mesma. No incio da Fundamentao da Metafsica dos Costumes Kant explicita o imperativo categrico sem referncia sua matria, ou seja, sem tanta preocupao de expor um contedo da ao moral (o que realizado) ou com a finalidade da mesma (para que realizada), mas sim com a forma (como praticada - universalidade) e com o princpio do qual a mesma deriva (princpio apodctico-prtico). o que motivou muitos crticos de Kant a denunciarem um excesso de formalismo em sua filosofia. Porm, o imperativo categrico possui um contedo, que preceituado pela segunda formulao do imperativo categrico, explicao esta que ser desenvolvida mais adiante. Tratando do imperativo categrico, Kant afirma: O imperativo categrico seria o que nos representasse uma ao como objetivamente necessria por si mesma, sem relao com nenhum outro fim.28 O imperativo categrico representa uma ao como fim em si mesma, fim entendido como princpio objetivo da autodeterminao racional da vontade (objectiv Grund dem Selbstbestimmung Willen). Ento, com o imperativo categrico se alcana o autntico significado de lei objetivaprtica:

Aber diese Unterscheidung des Glckseligkeitsprincips von dem der Sittlichkeit ist darum nicht sofort Entgegensetzung beider, und die reine praktische Vernunft will nicht, man solle die Ansprche auf Glckseligkeit aufgeben, sondern nur, so bald von Pflicht die Rede ist, darauf gar nicht Rcksicht nehmen.KANT, I. KpV, 1968, p. 93, 11-15. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 69. 28 Der kategorische Imperativ wrde der sein, welcher eine Handlung als fr sich selbst, ohne Beziehung auf einen andern Zweck, als objectiv-nothwendig vorstellte. KANT, I. GzMS, 1968, p. 414, 15-17. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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Trata-se, porm, da lei objetiva-prtica, isto , da relao de uma vontade consigo mesma enquanto essa vontade se determina to-somente pela razo, pois que ento tudo o que tem relao com o emprico desaparece por si, porque, se a razo por si s determina o procedimento (eis a possibilidade que vamos agora investigar), ter de faz-lo necessariamente a priori.29

Se tal imperativo o nico que merece o estatuto de uma lei prtica, porque manda a vontade fazer sem permitir-lhe o apego a qualquer condio, impondo a necessidade racional por si prpria. Torna-se necessrio apontar que o imperativo categrico uma lei prtica, porm, a lei prtica distingue-se do imperativo categrico por ser mais ampla, sendo aplicvel tanto a uma vontade santa quanto a uma vontade contingente, na lio de Kant, extrada da obra A Metafsica dos Costumes:
O imperativo uma regra prtica em virtude da qual se torna necessria uma aco contingente. Distingue-se de uma lei prtica, pois que esta faz presente tambm, na verdade, a necessidade de uma aco, mas sem ter em conta se esta em si mesma se encontra j necessariamente nsita na interioridade de um sujeito (num santo, por exemplo) ou se contingente (como nos homens); pois que no primeiro caso no ocorre nenhum imperativo.30

No ponto, cumpre tornar exatos os termos anteriormente citados relacionados ao imperativo hipottico. Conforme j apontado, Kant esclarece que ao princpio problemtico-prtico no serve a denominao de lei, mas de regra de habilidade; o princpio assertrico-prtico tambm no merece ser chamado de lei, mas de conselho da sagacidade; a denominao mandamento (Gebote) e lei (Gesetz), para ser preci29 Hier aber ist vom objectiv-praktischen Gesetze die Rede, mithin von dem Verhltnisse eines Willens zu sich selbst, so fern er sich blo durch Vernunft bestimmt, da denn alles, was aufs Empirische Beziehung hat, von selbst wegfllt : weil, wenn die Vernunft fr sich allein das Verhalten bestimmt (wovon wir die Mglichkeit jetzt eben untersuchen wollen), sie dieses nothwendig a priori thun mu. KANT, I. GzMS, 1968, p. 427, 13-18. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 30 Der Imperativ ist eine praktische Regel, wodurch die an sich zufllige Handlung nothwendig gemacht wird. Er unterscheidet sich darin von einem praktischen Gesetze, da dieses zwar die Nothwendigkeit einer Handlung vorstellig macht, aber ohne Rcksicht darauf zu nehmen, ob diese an sich schon dem handelnden Subjecte (etwa einem heiligen Wesen) innerlich nothwendig beiwohne, oder (wie dem Menschen) zufllig sei; denn wo das erstere ist, da findet kein Imperativ statt. KANT, I. DMS, 1968, p. 222, 5-12. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 31.

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sa,deve ser aplicada apenas ao imperativo categrico, pois somente este afirma o conceito de uma necessidade incondicionada, objetiva e universalmente vlida. Ocorre que o imperativo hipottico no manda expressamente o cumprimento da lei (regra ou conselho) em modo contrrio inclinao. Por no conter um mandamento incondicional, por no se opor determinao da vontade pelas inclinaes, os imperativos hipotticos devem ser com maior exatido denominados princpios da vontade. O fim do imperativo hipottico material, isto , prev o efeito futuro de uma ao-meio a ser realizada; tambm os meios so condies empricas relativas ao sujeito; ento, justamente por serem fim e meio relativos, no podem resultar em princpios universais vlidos e necessrios para todos os seres racionais, apenas ao sujeito no momento em que se encontra, como justifica Kant:
[...] pois o que necessrio fazer s como meio para alcanar qualquer fim pode ser considerado em si como contingente, e em qualquer momento podemos nos libertar da prescrio renunciando inteno, ao passo que o mandamento incondicional no deixa vontade nenhum arbtrio acerca do que ordena, s ele tendo portanto, em si, aquela necessidade que exigimos na lei.31

O imperativo categrico, por sua vez, no antecipa sua prescrio com interrogaes, como: tenho a faculdade exigida para alcanar o efeito desejado? O que devo praticar para atingir certa finalidade? Do efeito de minha ao resultar maior prazer ou desprazer? Por isso, possvel afirmar que o imperativo categrico incondicional e, assim sendo, passvel de ter seu contedo antecipado em uma formulao objetiva. O imperativo hipottico, em comparao, no pode antecipar o que pode conter em sua formulao, visto que ele um elaborado condicional: depende de pressupostos colocados pelo mundo emprico. Por isso, Kant chega a asseverar que a ausncia de todo o interesse no querer por dever a caracterstica especfica de diferenciao

31 [...]weil, was blo zur Erreichung einer beliebigen Absicht zu thun nothwendig ist, an sich als zufllig betrachtet werden kann und wir von der Vorschrift jederzeit los sein knnen, wenn wir die Absicht aufgeben, dahingegen das unbedingte Gebot dem Willen kein Belieben in Ansehung des Gegentheils frei lt, mithin allein diejenige Nothwendigkeit bei sich fhrt, welche wir zum Gesetze verlangen. KANT, I. GzMS, 1968, p. 420, 5-11. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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do imperativo categrico em face do hipottico [...]32 Ento, no campo da moral, o imperativo categrico acrescenta a considerao do aspecto subjetivo do agente moral: a ao por dever. O imperativo denominado de categrico justamente por excluir de sua autoridade ordenadora as inclinaes, tornando soberana a razo. Complementarmente, convm assinalar que a moralidade apresenta sua lei como necessria, contudo, na prtica, parece que poucas pessoas esto dispostas moralidade. Em uma despretenciosa analogia, possvel asseverar que, da mesma forma que todo o esportista, para ter xito em uma competio olmpica, deve praticar todos os cuidados com sua dieta, preparao fsica, disciplina, concentrao, etc, no tocante moralidade tambm cada homem deve praticar todos os cuidados consigo mesmo para alcanar o xito moral. O homem deve ter todo o cuidado consigo mesmo em respeito prpria faculdade superior de que dotado, ou seja, cada um, sendo soberano de si mesmo, deve exercitar tal soberania ao invs de deleg-la s paixes, sendo a obedincia moralidade obrigao irrenuncivel formulada sob a forma do imperativo categrico. O imperativo categrico cria a seguinte obrigao moral: o princpio pelo qual o sujeito age (mxima) deve estar de acordo a um princpio universal e necessrio. O princpio pelo qual o sujeito age a mxima (Maxime), isto , o princpio subjetivo da ao, subjetivo por ser uma condio considerada pelo sujeito como vlida somente para a sua vontade. O princpio universal e necessrio uma proposio fundamental objetiva ou lei prticapor ser vlido vontade de todo sujeito racional. Ento, enquanto as mximas possuem valor subjetivo (possuem um contedo), as leis prticas possuem valor objetivo (no possuem contedo, apenas a forma). Fundindo a mxima sujetiva lei objetiva, o imperativo categrico estabelece a obrigao de que a mxima de ao seja concorde com a lei prtica objetiva, submetendo quaisquer mximas que o sujeito pretenda adotar ao seu mandamento. Distinguindo mxima e lei prtica, expressa Kant:
Mxima o princpio subjetivo da ao e deve se distinguir do princpio objetivo, isto , da lei prtica. Aquela contm a regra prtica que determina a razo em conformidade com as condies do sujeito (muitas vezes em conformidade com a sua ignorncia ou as suas inclinaes) e , portanto, o
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da die Lossagung von allem Interesse beim Wollen aus Pflicht, als das specifische Unterscheidungszeichen des kategorischen vom hypothetischen Imperativ [] KANT, I. GzMS, 1968, p. 431, 35-37.

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princpio segundo o qual o sujeito age; a lei, porm, o princpio objetivo, vlido para todo ser racional, princpio segundo o qual ele deve agir, quer dizer, trata-se de um imperativo33.

A mxima do imperativo categrico apresenta-se na seguinte forma: devo agir dessa ou daquela maneira, mesmo que no quisesse outra coisa.34 Kant fornece o exemplo: Voc no deve (sollt) realizar promessas falaciosas.35 Trata-se de uma mxima que no coloca outra finalidade diferente da prpria ao representada (no realizar promessas falaciosas), tratando-se de uma proposio categrica. Para transmudar tal proposio categrica para hipottica, basta acrescentar uma condio (finalidade) ao, por exemplo: No deves fazer promessas falaciosas para no perderes o crdito em caso de seres descoberto.36 Em outro caso, considerando agora primeiramente a prescrio do imperativo hipottico,pode-se considerar a mxima de uma pessoa unida a um interesse emprico particular (finalidade), por exemplo: no devo mentir se quero conservar minha honra.37 O imperativo categrico, em idntica situao, coloca: no devo mentir, ainda que o mentir no me trouxer a menor vergonha.38 O imperativo categrico confere ao de no mentir um valor incondicionado, sem quaisquer consideraes ulteriores, ou seja, coloca a ao como fim em si mesma. Dos exemplos, ressalta claro como a moralidade exige uma delicadeza subjetiva, uma
33 Maxime ist das subjective Princip zu handeln und mu vom objectiven Princip, nmlich dem praktischen Gesetze, unterschieden werden. Jene enthlt die praktische Regel, die die Vernunft den Bedingungen des Subjects gem (fters der Unwissenheit oder auch den Neigungen desselben) bestimmt, und ist also der Grundsatz, nach welchem das Subject handelt; das Gesetz aber ist das objective Princip, gltig fr jedes vernnftige Wesen, und der Grundsatz, nach dem es handelnsoll, d. i. ein Imperativ. KANT, I. GzMS, 1968, p. 420, 36-37; p. 421, 26-30. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. Ver tambm: KANT, I. KpV, 1968, p. 19. 34 ich soll so oder so handeln, ob ich gleich nichts anderes wollte. KANT, I. GzMS, 1968, p. 441, 12-13. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003, p. 71. 35 du sollst nichts betrglich versprechen [...]. KANT, I. GzMS, 1968, p. 419, 20. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 36 du sollst nicht lgenhaft versprechen, damit du nicht, wenn es offenbar wird, dich um den Credit bringest; KANT, I. GzMS, 1968, p. 419, 22-24. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 37 ich soll nicht lgen, wenn ich bei Ehren bleiben will. KANT, I. GzMS, 1968, p. 441, 1314. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 38 ich soll nicht lgen, ob es mir gleich nicht die mindeste Schande zuzge. KANT, I. GzMS, 1968, p. 441, 14-15. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003, p. 71.

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harmonia racional interior: quaisquer interferncias da sensibilidade fazem ruir todo o edifcio da moralidade, como assevera Kant:
[...] nada se espere da inclinao [Neigung] humana, e tudo se aguarde do poder supremo da lei e do respeito que lhe devido, ou ento, em caso contrrio, venha a se condenar o homem ao desprezo de si mesmo e execrao ntima.39

Apesar dos exemplos, impossvel demonstrar empiricamente se uma pessoa est cumprindo um imperativo de modo categrico ou no, pois o valor moral deve ser encontrado no mbil interno do sujeito, no no efeito externo da ao. Em outras palavras, apesar da vontade cumprir a proposio externamente, difcil saber internamente se a vontade no ouviu uma inclinao, como um temor, vergonha, dio, etc. No significa que a moralidade no tenha uma realidade, porque quando o indivduo pratica uma ao, sua conduta levada a exame perante o tribunal da razo, sob um juiz interior, sendo que qualquer deslize acusado no tribunal da razo pela conscincia moral (absolvio ou condenao). A possibilidade do imperativo categrico no deve ser buscada a posteriori, mas a priori. O princpio da conduta no deve estar em motivos e leis empricas, estes pervertem o princpio da moralidade (Princip der Sittlichkeit), furtando o valor moral que se possa encontrar em uma vontade absolutamente boa. H, ento, uma necessitao moral que reprime os condicionantes empricos atravs de uma coero interior, sendo a ao assim necessitada um dever. Portanto, o homem deve se policiar quanto ao antagonismus, isto , resistncia que as inclinaes operam s prescries da razo, conforme adverte Kant:
Pois a razo humana propensa a repousar de suas fadigas nesse travesseiro e, no sonho de doces iluses (que lhe fazem abraar uma nuvem em vez de Juno), substitui a moralidade por um bastardo composto de membros procedentes de diversas origens, que se parece com tudo o que nele se queira ver, porm jamais com a virtude

39 [] nichts von der Neigung des Menschen, sondern alles von der Obergewalt des Gesetzes und der schuldigen Achtung fr dasselbe zu erwarten, oder den Menschen widrigenfalls zur Selbstverachtung und innern Abscheu zu verurtheilen. KANT, I. GzMS, 1968, p. 426, 3-6. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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[Tugend], isso para quem algum dia a tenha visto em sua verdadeira configurao.40

Diante destas explanaes, cumpre interrogar-se: a que tipo de juzo se refere o imperativo categrico? Segundo Kant, trata-se de um juzo sinttico a priori, pois o querer derivado sinteticamente do conceito da vontade de um ser racional - querer este no contido no conceito de vontade. Desta forma, ao contrrio do imperativo hipottico, o querer de uma ao no derivado analiticamente de outra ao pressuposta. Quer-se algo pelo simples querer, no pelo algo visado. A partir da leitura da obra A Fundamentao da Metafsica dos Costumes possvel identificar trs frmulas do imperativo categrico expostas por Kant, cada qual contendo as outras duas, trs diferentes formulaes de uma idntica lei, a seguir transcritas: 1- age s segundo mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.41 Nesta primeira formulao, Kant inclui tambm o imperativo universal do dever (allgemeine Imperativ der Pflicht): age como se a mxima da tua ao devesse se tornar, pela tua vontade, lei universal da natureza.42 2- Princpio da humanidade e de toda a natureza em geral como fim em si mesma (Princip der Menschheit und jeder vernnftigen Natur berhaupt, als Zwecks an sich selbst): age de tal maneira que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio.43

40 [...] die menschliche Vernunft in ihrer Ermdung gern auf diesem Polster ausruht und in dem Traume ser Vorspiegelungen (die sie doch statt der Juno eine Wolke umarmen lassen) der Sittlichkeit einen aus Gliedern ganz verschiedener Abstammung zusammengeflickten Bastard unterschiebt, der allem hnlich sieht, was man daran sehen will, nur der Tugend nicht fr den, der sie einmal in ihrer wahren Gestalt erblickt hat. KANT, I. GzMS, 1968, p. 426, 1521. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 41 handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, da sie ein allgemeines Gesetz werde. KANT, I. GzMS, 1968, p. 421, 6-8. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 42 handle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetze werden sollte. KANT, I. GzMS, 1968, p. 421, 18-20. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 43 handle so, da du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern jederzeit zugleich als Zweck, niemals blo als Mittel brauchst.KANT, I. GzMS, 1968, p. 429, 10-13. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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3- Reino possvel dos fins: [...] o princpio segundo o qual toda a vontade humana seria uma vontade legisladora universal por meio de todas suas mximas [...].44 Estas trs maneiras de representar o princpio da moralidade apresentam as mximas contendo: a) uma forma (eine Form), isto , uma universalidade; b) uma matria (eine Materie), ou seja, um fim, qual seja, a prpria natureza racional, para repudiar fins arbitrrios nas relaes das pessoas consigo mesmas e com os outros; c) uma determinao integral de todas as mximas que compe a totalidade do sistema dos fins, em que todas as mximas concordam com a idia de um reino possvel dos fins45. 1.2.2.1 Primeira formulao do imperativo categrico

Na primeira formulao acima enunciada do imperativo categrico, observa-se que o mesmo contm a) uma lei incondicionada e b) a necessidade da mxima de ao conformar-se lei. Contm, pois, uma universalidade (lei vlida para todo ser racional) e uma necessidade (conformidade entre mxima e lei) e, partindo de seu mandamento, derivam todos os imperativos do dever (a exemplo dos deveres de virtude, que sero tratados no Captulo 2). Outra maneira de exprimir o imperativo universal do dever (allgemeine Imperativ der Pflicht), como j transcrito, : age como se a mxima da tua ao devesse se tornar, pela tua vontade, lei universal da natureza.46 Como a prescrio atribui o dever da mxima da ao se tornar lei universal da natureza, convm remontar que tudo na natureza determinado segundo certas leis, leis estas que so universais e que, no plano da filosofia prtica, se aplicam conduta humana, possibilitando ao ser racional participar na legislao universal mediante a idia de moralidade. Destas duas consideraes sobre o imperativo categrico, observa-se, precipuamente, que o julgamento moral no se detm na ao praticada pela pessoa, mas na mxima utilizada e na conformao ou
44 [] das Princip eines jeden menschlichen Willens, als eines durch alle seine Maximen allgemein gesetzgebenden Willens [...].KANT, I. GzMS, 1968, p. 432, 12-14. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 45 KANT, I. GzMS, 1968, p. 436, 437. 46 handle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetze werden sollte. KANT, I. GzMS, 1968, p. 421, 18-20. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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no desta com a lei universal. Justifica-se o julgamento deter-se na mxima e no na ao do agente, pois, como j observado, pela simples observncia da ao empiricamente praticada impossvel saber se foi ou no obedecido o imperativo categrico. Cabe, agora, relacionar esta primeira formulao do imperativo categrico com quatro exemplos fornecidos pelo prprio Kant, a seguir elencados: 1- Uma pessoa, aps experimentar vrios dissabores na vida, encontra-se beira do suicdio, mas com alguma reserva de discernimento indaga a si mesma: no ser contrrio ao dever para consigo atentar contra a prpria vida? Para responder esta indagao, a mxima desta pessoa deve ser submetida ao crivo do imperativo categrico. A mxima : por amor de mim mesmo admito um princpio, o de poder abreviar a minha vida, caso esta, prolongando-se, me ameace mais com desgraas do que me prometa alegrias.47 Ento, submetendo-se esta mxima condio de lei universal da natureza, isto , pensando que a natureza pudesse prever universalmente que cada qual possa suicidar-se, constata-se uma contradio interna, qual seja: o amor de si mesmo implica a prpria conservao, de modo que uma mxima de auto-destruio fundada no amor prprio revela-se contraditria, comprovando inexistir valor moral em tal mxima.48 2- Um indivduo resolve pegar dinheiro emprestado e promete devolver o montante aps determinado lapso de tempo; porm, sabe que no conseguir honrar com a promessa no prazo acordado e que o nico modo de conseguir dinheiro utilizando deste estratagema. No entanto, conserva alguma conscincia para perguntar a si prprio: no proibido e contrrio ao dever livrar-se de apuros enganando uma outra pessoa? A mxima de ao assim enunciada: quando julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo emprestado e prometo pag-lo, mesmo sabendo que no cumprirei a promessa.49 Elevada condio de lei universal,constata-se que esta mxima contrria ao princpio supremo de todo dever,
47 ich mache es mir aus Selbstliebe zum Princip, wenn das Leben bei seiner lngern Frist mehr bel droht, als es Annehmlichkeit verspricht, es mir abzukrzen. KANT, I. GzMS, 1968, p. 422, 4-7. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 48 KANT, I. GzMS, 1968, p. 421, 24-25; p. 422, 1-14. 49 wenn ich mich in Geldnoth zu sein glaube, so will ich Geld borgen und versprechen es zu bezahlen, ob ich gleich wei, es werde niemals geschehen. KANT, I. GzMS, 1968, p. 422, 2223. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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pois uma lei que consentisse uma promessa falsa e, na m-f, o no cumprimento da mesma, aniquilaria a prpria possibilidade de algum dia qualquer pessoa vir a prometer algo para outra, pois, de antemo, j se saberia da vanidade de tal promessa.50 3- Uma pessoa possui um talento natural que, se bem desenvolvido, pode resultar em grande utilidade, no entanto, por comodidade, opta por envolver-se no deleite gratuito, sem destinar os devidos cuidados ao desenvolvimento das suas melhores faculdades. A sua mxima : deixar incultivados os seus dons naturais se coaduna no s com a sua tendncia para o gozo, como tambm com o que denominamos o dever (Pflicht).51 Impossvel racionalmente conceber a existncia de um dever que preveja que os dons naturais permaneam incultivados, repugna razo admitir tal preceito, o qual entra em contradio com a qualidade do ser racional em querer desenvolver todas as suas melhores faculdades52. Seria como um Agostinho que se entregasse totalmente ao sibilante caldeiro de lascvias em Cartago e, surdo voz da intuio: Tolle, lege. Tolle, lege!, vivesse como simples fanfarro, passando a vida annimo e sem a epgrafe Santo; ou um Michelangelo, com o potencial para um Moiss, um David, uma Piet,que fugisse do autodesenvolvimento, renunciando aos ensinamentos de seu mestre de vida Andrea del Verrochio, para morrer no anonimato; ou um Beethoven, que com a surdez se empalidecesse perante a vida, suicidando-se aps lavrar o testamento de Heiligenstadt, o que o impediria de ser aclamado como o foipoeta dos sons (Tondichter), uma vez que com o suicdio, sem a coragem de agarrar o destino pela garganta, teria renunciado o desenvolvendo de si mesmo. O dever de perfeio prpria , pois, um dever de virtude regido pelo imperativo categrico, de modo que a moral preceitua que o potencial humano no pode restar sepulto sob a preguia e a covardia, deve aflorar no indivduo, receber todo o cuidado e germinar ao mundo, para utilizar as palavras de Beethoven aps a surdez: Ah, parecia-me impossvel

50 51

KANT, I. GzMS, 1968, p. 421, 24-25; p. 422, 15-36. die seine Maxime der Verwahrlosung seiner Naturgaben mit seinem Hange zur Ergtzlichkeit an sich hat, sie auch mit dem, was man Pflicht nennt, bereinstimme. KANT, I. GzMS, 1968, p. 423, 5-7. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 52 KANT, I. GzMS, 1968, p. 422, 37; p. 423, 1-16.

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deixar o mundo antes de ter dado a ele tudo o que ainda germinava em mim!53. 4- Um indivduo em uma zona de conforto, gozando de certa prosperidade, ao observar a dificuldade de outros em vencer adversidades que poderiam ser por ele aliviadas, adota como mxima: Que cada qual seja to feliz quanto o cu desejar ou quanto possa s-lo por si mesmo; eu nada tirarei dessa pessoa, nem lhe terei inveja; somente no estou disposto a contribuir para o seu bemestar ou para o seu socorro na desgraa!54 Observando se tal mxima poderia ser alada condio de lei universal da natureza, logo se constata uma contradio, qual seja, de que a prpria pessoa que segue esta mxima, se um dia em sua vida vier a sentir necessidade de amor e compaixo, no o encontrar em lugar algum, privando-se a si e a todos de um prestimoso auxlio, derruindo assim qualquer valor moral da mxima55, contrariando o famoso brocardo bblico: No faa aos outros o que no queres que faam para ti. Atravs destes exemplos torna-se claro que, em sua primeira formulao, o imperativo categrico se revela um cnone para o julgamento moral, pelo qual submete-se a julgamento a mxima para saber se apresenta ou no contradies com a lei universal. Havida a contradio, a mxima tida como contrria lei moral. Demonstra-se, assim, que o dever (Pflicht) contm uma legislao universal para as aes segundo a formulao do imperativo categrico, o qual, em seu contedo, expressa o princpio de todo dever. Por isso, falando-se em dever moral, jamais possvel exprimi-lo sob a frmula do imperativo hipottico, apenas do imperativo categrico. 1.2.2.2 Segunda formulao do imperativo categrico

Da primeira formulao do imperativo categrico possvel antever a existncia de um fim em si mesmo, em distino do imperativo

BEETHOVEN, Ludwig van. O testamento de Heiligenstadt. 1802. In: GRANDES COMPOSITORES DA MSICA CLSSICA: Beethoven. So Paulo: Abril Colees, 2009, p. 19. 54 mag doch ein jeder so glcklich sein, als es der Himmel will oder er sich selbst machen kann, ich werde ihm nichts entziehen, ja nicht einmal beneiden ; nur zu seinem Wohlbefinden oder seinem Beistande in der Noth habe ich nicht Lust etwas beizutragen! KANT, I. GzMS, 1968, p. 423, 19-22. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 55 KANT, I. GzMS, 1968, p. 422, 37; p. 423, 17-35.

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hipottico que prev um meio para um fim. A segundo formulao esclarece o fundamento para se pensar um fim em si mesmo. Um ser racional, em relao a si mesmo como em relao a todo outro ser racional, deve ser considerado sempre como fim em si mesmo, jamais como simples meio para se atingir outra finalidade. A expresso fim em si mesmo (Zweck an sich selbst) significa que o sujeitoracional coloca a si mesmo uma lei derivada da razo e, ao mesmo tempo, faz desta lei fim da ao. Em outras palavras, significa que a natureza racional, por si s, representa um fim em si mesmo, e sendo os seres humanos racionais, devem sempre ser respeitados como fins em si mesmos. Se a natureza racional fosse um meio, ento, seria justificvel moralmente a submisso da pessoa aos apetites e paixes, largadas suas aes deriva do que apraz sensibilidade; alm disso, seria possvel que um sujeito racional utilizasse outro sujeito racional como mero meio para realizao dos seus fins subjetivos, o que justificaria, por exemplo, a escravido, ou mesmo a mentira, a fraude, o furto, etc. Ento, toda vontade est limitada concordncia da autonomia de todo sujeito racional, isto , a vontade no pode se submeter a nada que represente transgresso lei que surge desta mesma vontade entendida como auto-legisladora. Contrariamente, as inclinaes so fontes de necessidades e, por isso, incitam na perquirio dos meios para satisfao da inclinao, de sorte que sempre se ter no outro - seja uma coisa ou um ser racionalum mero meio para a satisfao prpria - enquadrando-se na formulao do imperativo hipottico. Em outros termos, pelas inclinaes os objetos de nossas aes jamais possuem valor em si mesmos, apenas condicionalmente, como medida de satisfao das inclinaes. No ponto, importante notar a distino que Kant faz entre seres irracionais (vernunftlose Wesen), cujo valor sempre relativo, denominando-os de coisas (Sachen), dos seres racionais (vernnftige Wesen), denominados de pessoas (Personen). As coisas sempre so meros meios, objetos passveis de serem adquiridos pelas aes, pois no so sujeitos da lei moral. Contrariamente, as pessoas possuem natureza racional,no podendo, por isso, ser um simples meio, devendo sempre ser tratadas como fins em si mesmas, como justifica Kant:
[...] porque a sua natureza os distingue j como fins em si mesmos, ou seja, como algo que no pode ser empregado como simples meio e que,

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portanto, nessa medida, limita todo o arbtrio (e um objeto de respeito).56

A natureza da pessoa, que a distingue como fim em si mesma, justamente a natureza racional, responsvel por fazer com que sejam renunciadas todas as finalidades da inclinao finalidades estas que variam de homem para homem no tempo e espao-, exaltando um fim objetivo derivado da razo pura, que no depende de nenhum impulso (Triebfeder), mas apenas do motivo (Bewegungsgrund), isto , da sua validade para todo o ser racional. Por isso, as pessoas possuem valor absoluto, do que se segue um princpio prtico supremo - a lei prtica universal -, cujo fundamento textualmente expresso por Kant: a natureza racional existe como fim em si.57 Esta idia se torna mais clara considerando, em termos globais, que a existncia da humanidade no um meio para nada mais do que a prpria humanidade e, em termos individuais, que cada ser humano individual carrega dentro de si toda a humanidade, a qual representa o limite para o exerccio do seu arbtrio, ou, como afirma Kant: O homem deveras bastante mpio, mas a humanidade em sua pessoa tem que ser santa.58 Deste modo, Kant descobre no prprio homem o critrio da sua vida, um critrio humanista, universal e necessrio, revelando um pensamento antropocntrico. Da a formulao do imperativo categrico enquanto princpio da humanidade e de toda a natureza em geral como fim em si mesma: age de tal maneira que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio.59 Significa que cada ser humano deve reconhecer no outro homem no os vcios, as imperfeies ou o oprbio, mas a humanidade que radica no seu interior, e isto em uma perspectiva generalizante e integral.

weil ihre Natur sie schon als Zwecke an sich selbst, d. i. als etwas, das nicht blo als Mittel gebraucht werden darf, auszeichnet, mithin so fern alle Willkr einschrnkt (und ein Gegenstand der Achtung ist).KANT, I. GzMS, 1968, p. 428, 22-25. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 57 die vernnftige Natur existirt als Zweck an sich selbst. KANT, I. GzMS, 1968, p. 429, 2-3. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 58 Der Mensch ist zwar unheilig genug, aber die Menschheit in seiner Person mu ihm heilig sein. KANT, I. KpV, 1968, p. 87, 15-16. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 141. 59 handle so, da du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern jederzeit zugleich als Zweck, niemals blo als Mittel brauchst. KANT, I. GzMS, 1968, p. 429, 10-13. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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Aplicando-se a segunda formulao do imperativo categrico aos quatro exemplos anteriormente transcritos (item 1.2.2.1), tem-se: 1- Um homem que dispe do prprio corpo como meio para aliviar um sofrimento (suicdio) est utilizando a si mesmo como um meio para ser alcanada uma finalidade da inclinao, extinguindo a prpria vida e, consequentemente, a natureza racional de que dotado, contrariando assim a idia da humanidade como fim em si mesma. 2- A promessa falaciosa cometida dolosamente tendo em vista vantagens pessoais denuncia uma contrariedade ao imperativo categrico, pois uma situao em que um homem est reduzindo outro a mero meio para alcanar um fim subjetivo. Apenas se na hiptese houvesse a concordncia da outra pessoa, sem vcios do consentimento, a promessa teria validade moral, visto que, neste caso, os contratantes estariam cada um tratando o outro como fim em si mesmo. Kant tambm fornece como exemplo as violaes da liberdade ou da propriedade alheias, casos estes em que se torna evidente a hiptese de uma pessoa que desrespeita os direitos dos homens, tratando a outra pessoa como mero meio. 3- Os dotes naturais dos seres humanos devem ser cultivados, tal uma afirmao e promoo da natureza racional como fim em si mesma. Por isso, uma pessoa que negligencia os prprios talentos no concorda com a humanidade que lhe nsita, no estar convergindo esforos para recrudescer a humanidade como um todo enquanto fim em si mesma. Um Beethoven que no tivesse composto suas Sinfonias prejudicaria no apenas a si mesmo, mas toda a humanidade, que no teria a ocasio de viver o lan vital do gnio criador. Alis, um exemplo mais cotidiano, tal dever muito freqentemente desrespeitado por jovens que perdem horas no celular por causa de um afeto, ou se consomem em bate-bapo na internet, ou em jogos de computador, ao invs de aproveitar a bela fase da juventude para investir em seu prprio potencial de vida. 4- Em uma sociedade de seres racionais, o fim de uma pessoa deve ser o fim da outra, de modo que uma pessoa que se recusa a contribuir para a felicidade dos demais, por sua omisso, est deixando de concordar positivamente com o imperativo categrico. Tal um pressuposto moral para a vida em sociedade, onde quem tem mais deve ajudar quem tem menos, a exemplo do pai que deve ajudar o filho no incio de sua vida para que o mesmo possa sobreviver e no futuro ganhar sua autonomia.

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Do que foi dito, segue-se que o princpio em questo contm uma parte objetiva, retratada na lei e sua universalidade; e uma subjetiva, que o fim, ou seja, ser racional como fim em si mesmo. Este fim consiste na matria da boa vontade, no se trata de algo a ser alcanado - como alude o imperativo hipottico-, mas um fim entendido de maneira negativa e positiva: de maneira negativa, que no pode ser calculado como simples meio sob pena de cometer-se uma transgresso moral; de maneira positiva, como algo que deve servir como condio restritiva no uso dos meios, rechaando fins arbitrrios, ou seja, como condio suprema restritiva da liberdade das aes de cada homem.60 1.2.2.3 Terceira formulao do imperativo categrico

Sobre a terceira formulao do imperativo categrico, impende prefaciar que a vontade concorda com a razo prtica universal quando esta mesma vontade entendida como legisladora universal, isto , possui o poder de editar leis universais que sero por ela incondicionalmente cumpridas. Por isso, vontade submetida a leis provenientes da razo e vontade livre so a nica e mesma coisa. o fato do ser racional ser um fim em si mesmo que o capacita a encontrar na prpria vontade a lei universal e a respectiva obedincia, como elucida Kant:
A vontade no est, pois, simplesmente submetida lei, mas o est de tal maneira que possa ser tambm considerada legisladora ela mesma, e precisamente por isso ento submetida lei (de que ela prpria se pode considerar como autora).61

A vontade, por ser legisladora suprema, no pode servir a um soberano diferente de si mesma. Primeiro, o homem dotado de razo; segundo, por esta razo prtica pura (vontade)chega-se lei universal, implicando que o prprio homem, enquanto dotado de razo, legislador e soberano; concomitantemente, estabelecida a obrigao que vincula a vontade lei, ou seja, ao mesmo tempo em que o sujeito racional soberano,tambm sdito, devendo submeter suas mximas de
60 welche die oberste einschrnkende Bedingung der Freiheit der Handlungen eines jeden Menschen istKANT, I. GzMS, 1968, p. 430, 29; p. 431,1. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 61 Der Wille wird also nicht lediglich dem Gesetze unterworfen, sondern so unterworfen, da er auch als selbstgesetzgebend und eben um deswillen allererst dem Gesetze (davon er selbst sich als Urheber betrachten kann) unterworfen angesehen werden mu.KANT, I. GzMS, 1968, p. 431, 21-24. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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ao a tal legislao universal, cumprindo a lei moral por dever. Seguese que, moralmente: o homem legisla de modo universal para si mesmo; a prpria vontade quem faz a representao racional de uma legislao universal, sendo legisladora; na moralidade, o homem est submetido apenas a esta legislao universal, jamais s leis das inclinaes, por isso, sua vontade livre; esta legislao universal lhe formula a obrigao de seguir apenas a prpria vontade; est ligado a tais leis pelo dever. Segue-se que as mximas da vontade de um ser racional concebido como legislador universal, idia esta derivada da terceira formulao do imperativo categrico, conduz ao conceito de reino dos fins (Reichs der Zwecke).Kant conceitua reino ao expor: Pela palavra reino entendo a ligao sistemtica de vrios seres racionais por meio de leis comuns.62 No reino dos fins, as leis quem determinam os fins, porm, os fazem sempre sob a exigncia de que tais fins tenham validade universal, o que significa dizer que as leis desconsideram as diferenas empricas entre um e outro ser racional e os fins subjetivos de cada um, erigindo um reino de obrigaes gerais cuja matria so fins que concordam com a universalidade da lei. O fim universal a todo ser racional, sendo que so as leis quem divulgam estes fins submetendo a todos os sujeitos racionais, constituindo assim um reino dos fins, como aduz Kant:
Todos os seres racionais esto, pois, submetidos a essa lei que ordena que cada um deles jamais se trate a si mesmo ou aos outros simplesmente como meios, mas sempre simultaneamente como fins em si. Decorre da, contudo, uma ligao sistemtica de seres racionais por meio de leis objetivas comuns, isto , um reino que, justamente porque essas leis tm em vista a relao desses seres uns com os outros como fins e meios, pode bem ser chamada de reino dos fins (desde que no passe de um ideal).63

62 Ich verstehe aber unter einem Reiche die systematische Verbindung verschiedener vernnftiger Wesen durch gemeinschaftliche Gesetze.KANT, I. GzMS, 1968, p. 433, 17-18. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 63 Denn vernnftige Wesen stehen alle unter dem Gesetz, da jedes derselben sich selbst und alle andere niemals blo als Mittel, sondern jederzeit zugleich als Zweck an sich selbst behandeln solle. Hiedurch aber entspringt eine systematische Verbindung vernnftiger Wesen durch gemeinschaftliche objective Gesetze, d. i. ein Reich, welches, weil diese Gesetze eben die Beziehung dieser Wesen auf einander als Zwecke und Mittel zur Absicht haben, ein Reich der Zwecke (freilich nur ein Ideal) heien kann. KANT, I. GzMS, 1968, p. 433, 26-33. Tradu-

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O reino dos fins constitudo por sujeitos virtuosos, um ideal sem realidade prtica, porm, uma idia que deve ser considerada como norte a toda vontade contingente. Deste modo, o passaporte para tornar-se membro de um reino dos fins a moralidade.Em outras palavras, a possibilidade de participar da legislao universal que torna o sujeito racional apto a participar do reino dos fins, onde autolegislador. No reino dos fins, o dever moral, e a necessidade prtica da ao exsurge do conceito de dignidade, ou seja, todos merecem ser tratados como fins em si mesmos j que so auto-legisladores, para o que pr-requisito a universalizao das mximas de ao, como explica Kant:
A razo relaciona, ento, cada mxima da vontade concebida como universalmente legisladora com todas as demais vontades e com todas as aes para com ns prprios, e isso no se d em virtude de qualquer outro motivo prtico ou de qualquer vantagem futura, mas pela idia da dignidade de um ser racional que no obedece outra lei seno aquela que simultaneamente d a si mesmo.64

No reino dos fins existem as pessoas que so membros e aquelas que so chefes, ambas so legisladores universais. Os membros esto sujeitos vontade de um outro, o chefe; j o chefe no est submetido vontade de nenhum outro. O fato dos membros estarem sujeitos vontade do chefe no afeta sua liberdade da vontade, posto que no deixam de serem legisladores universais; porm, no so plenamente independentes, h uma liderana que os orienta, uma orientao de todo modo virtuosa, pois o lder est em plena sonncia com a moralidade - lembrando o lder-filsofo de Plato. Significa que, em toda sociedade, inclusive em um reino dos fins, sempre existem aqueles que lideram e outros que so liderados, e com esta formulao Kant fornece a idia de que tal formatao societria natural sociedade humana (anti-natural seria excluir a possibilidade de lideranas, de pessoas independentes e, porque independentes, tambm ordenadoras).

o de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 64 Die Vernunft bezieht also jede Maxime des Willens als allgemein gesetzgebend auf jeden anderen Willen und auch auf jede Handlung gegen sich selbst und dies zwar nicht um irgend eines andern praktischen Bewegungsgrundes oder knftigen Vortheils willen, sondern aus der Idee der Wrde eines vernnftigen Wesens, das keinem Gesetze gehorcht als dem, das es zugleich selbst giebt. KANT, I. GzMS, 1968, p. 434, 25-30. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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importante distinguir que no reino dos fins h aquilo a que se atribui preo (Preis) e aquilo a que se atribui dignidade (Wrde), como distingue Kant:
Quando uma coisa tem preo, pode ser substituda por algo equivalente; por outro lado, a coisa que se acha acima de todo preo, e por isso no admite qualquer equivalncia, compreende uma dignidade.65

Para ter preo comercial a coisa deve preencher uma inclinao ou necessidade do homem, por exemplo, a destreza no trabalho que de todo modo uma necessidade- pode ser substituda pelo equivalente em dinheiro, tendo-se assim a remunerao, ou por uma mquina que execute o mesmo tipo de servio e assim, preencha a necessidade do homem de progresso tecnolgico. Para ter preo afetivo, a coisa no tem finalidade alm da simples satisfao vivenciada, por exemplo, uma pessoa que est no livre uso de sua imaginao viva tem como equivalente o gosto pela imaginao, ou seja, usa sua imaginao porque gosta de imaginar, sendo seu preo sentimental. Neste sentido, pode-se exemplificar que a criatividade do escritor tem preo de sentimento; j sua diligncia no trabalho escrito tem um preo comercial; de modo que um leitor no pode comprar para si a criatividade do escritor, apenas admir-la (preo de sentimento), mas pode comprar (preo comercial) a diligncia no trabalho do escritor retratada no livro. O que no tem preo tem dignidade. A dignidade no admite ser substituda por nada, no possui equivalentes, significa que um fim em si mesmo, no envolve inclinao ou sentimentos, no exercitada visando vantagem ou utilidade alguma, fulcrada apenas na inteno do agente. Significa que a dignidade no tem valor venal, nem valor afetivo, apenas um valor ntimo ( um fim em si mesmo). Por isso, a dignidade encontrada no mbito da moralidade (Sittlichkeit) e da humanidade (Menschheit). O prprio Kant fornece exemplos de situaes em que se averigua preo e dignidade:
A destreza e a diligncia no trabalho tm um preo venal; a argcia de esprito, a imaginao viva e as fantasias tm um preo de sentimento; pelo contrrio, a lealdade nas promessas e a

Was einen Preis hat, an dessen Stelle kann auch etwas anderes als quivalent gesetzt werden ; was dagegen ber allen Preis erhaben ist, mithin kein quivalent verstattet, das hat eine Wrde. KANT, I. GzMS, 1968, p. 434, 32-34. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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benevolncia fundamentada em princpios ( e no no instinto) tm um valor ntimo.66

Nesta citao, observa-se que a dignidade est presente no caso da lealdade e benevolncia (deveres de virtude), que so fins fornecidos pela prpria razo ao homem, compatveis a uma legislao universal. A natureza (Natur) para Kant procede como a arte (Kunst), nada contm que sua falta se possa pr em seu lugar [...].67A natureza racional se adequa a esta assertiva, equivale dizer que nada lhe falta, no encontra equivalentes, tem um valor que no deflui das vantagens ou utilidades que dela se possa auferir, mas sim pela disposio interna atravs da qual tal natureza age, isto , nas mximas da vontade em consonncia a uma lei universal. Ento, por que algo seria digno e teria dignidade? Porque neste algo se encontra uma disposio de esprito conforme prpria natureza racional, conduzindo a aes morais. A ao que assim procede serve de estima, objeto de respeito: a ao digna de respeito. O contrrio ocorre com aquilo a que se atribui preo, visto que nestes casos o valor medido pelos frutos ou vantagens advindas da coisa,sendo inclusive passvel de substituio. J a dignidade, pertencendo natureza racional, no tem nenhum equivalente que pudesse ser colocado em seu lugar. Pela terceira formulao do imperativo categrico, assim, exposto o ser racional como legislador universal e como apto a participar como membro de um reino dos fins - o qual no passa de um reino ideal. O valor da ao determinado pela razo, atravs de uma lei que radica em cada ser racional, um valor assim incondicionado, que desperta o respeito, independentemente dos efeitos advindos, pois seu valor se reconhece por si s como dignidade. Segue-se que o reino dos fins, na filosofia de Kant, lembra ao homem que por natureza est destinado a uma superioridade moral, a uma vida ntegra, este seu projeto de vida do qual no deve pretender distanciar-se sob pena de

66 Geschicklichkeit und Flei im Arbeiten haben einen Marktpreis ; Witz, lebhafte Einbildungskraft und Launen einen Affectionspreis ; dagegen Treue im Versprechen, Wohlwollen aus Grundstzen (nicht aus Instinct) haben einen innern Werth. KANT, I. GzMS, 1968, p. 435, 9-12. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 67 [] was sie in Ermangelung derselben an ihre Stelle setzen knnten.KANT, I. GzMS, 1968, p. 435, 13. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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esmorecer e contrariar a humanidade que traz em si mesmo, perdendo a possibilidade de ser com autonomia68. 1.2.2.4 Do dever moral

O dever moral aquele que no estabelece fins ao, mas depurando toda matria do arbtrio representa a ao segundo a simples forma de uma legislao universal, ou seja, o dever de concordncia com a lei moral de uma ao objetivamente prtica, excluda da disposio interna do agente os determinantes patolgicos. Kant conceitua dever moral ao expressar:
A ao que, de acordo com essa lei [lei que exige e inspira respeito pela lei] e com excluso de todos os fundamentos determinantes da inclinao objetivamente prtica chama-se dever, o qual, em virtude dessa excluso, contm em seu conceito uma necessitao prtica, isto , uma determinao a aes, por mais a contragosto que elas possam acontecer.69

Ento, o dever moral prev uma ao que cumpre a moralidade, no autoriza que os seres racionais restrinjam a reputao da lei moral mediante a mera ao exterior conforme ao dever, pois os seres humanos so criaturas e, enquanto criaturas, j nascem dotados de razo e, como a razo j possui sua disciplina prpria, os seres humanos devem se submeter a tal disciplina, sendo assim sditos do reino da moral. Enquanto sditos, devem enaltecer a solene majestade da lei moral, cuja necessitao est expressa no dever e na obrigao moral. Para alm da definio de dever, ainda que sditos, os seres humanos so tambm legisladores do reino moral, j que dotados de uma natureza racional. Deste modo, a moralidade posiciona os seres racionais ao mesmo tempo como legisladores (soberanos) e sditos, propondo ao homem o respeito pela lei moral, a ao por dever e a ao virtuosa, como elucida Kant:

68 Autonomie ist also der Grund der Wrde der menschlichen und jeder vernnftigen Natur. KANT, I. GzMS, 1968, p. 436, 6-7. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 69 Die Handlung, die nach diesem Gesetze mit Ausschlieung aller Bestimmungsgrnde aus Neigung objectiv praktisch ist, heit Pflicht, welche um dieser Ausschlieung willen in ihrem Begriffe praktische Nthigung, d.i. Bestimmung zu Handlungen so ungerne, wie sie auch geschehen mgen, enthlt. KANT, I. KpV, 1968, p. 80, 25-29. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 130.

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O nvel moral, em que o homem ( de acordo com toda a nossa perspicincia, tambm cada criatura racional) se situa, o do respeito pela lei moral. A disposio que o obriga a observ-la a de cumpri-la por dever, no por espontnea inclinao e por esforo porventura no ordenado, assumido por si e de bom grado; e seu estado moral, em que ele pode cada vez encontrar-se, o de virtude, isto , de disposio moral em luta e no o de santidade, na pretensa posse de uma completa pureza das disposio da vontade.70

A lei moral advm de fonte totalmente diversa daquela dos apetites e paixes; estas provm do mundo sensvel, possuem causas fsicas; aquela advm do mundo supra-sensvel, possui causa inteligvel. Portanto, a moralidade, para elevar o homem sobre si mesmo - do mundo sensorial ao supra-sensvel- coloca limites racionais na forma de princpios prticos que, se ultrapassados, o que ocorre pela adeso a fundamentos patolgicos, implicam sua transgresso. Significa que a racionalidade e a sensibilidade, no plano moral, so como gua e leo: por mais que se procure mistur-las, ambas inevitavelmente se separam por si. Diante desta importncia da moralidade, Kant faz do pensamento do dever moral princpio de vida (Lebensprincip) para o homem:
Oh dever! Sublime e grande nome, que no compreendes em ti nada benquisto que comporte adulao mas reivindicas submisso, contudo tampouco ameaas com algo que para mover a vontade provocasse no nimo averso natural e o atemorizasse, porm simplesmente propes uma lei que por si encontra acesso ao nimo e que, todavia, mesmo a contragosto granjeia para si venerao (embora nem sempre observncia), ante a qual todas as inclinaes emudecem, mesmo que secretamente se oponham a ela [...].71
70 Die sittliche Stufe, worauf der Mensch (aller unserer Einsicht nach auch jedes vernnftige Geschpf) steht, ist Achtung frs moralische Gesetz. Die Gesinnung, die ihm, dieses zu befolgen, obliegt, ist, es aus Pflicht, nicht aus freiwilliger Zuneigung und auch allenfalls unbefohlener, von selbst gern unternommener Bestrebung zu befolgen, und sein moralischer Zustand, darin er jedesmal sein kann, ist Tugend, d.i. moralische Gesinnung im Kampfe, und nicht Heiligkeit im vermeintlichen Besitze einer vlligen Reinigkeit der Gesinnungen des Willens. KANT, I. KpV, 1968, p. 84, 27-35. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 136. 71 Pflicht ! du erhabener, groer Name, der du nichts Beliebtes, was Einschmeichelung bei sich fhrt, in dir fassest, sondern Unterwerfung verlangst, doch auch nichts drohest, was natrliche Abneigung im Gemthe erregte und schreckte, um den Willen zu bewegen, sondern blos ein

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Poder-se-ia perguntar: Mas qual a origem desta sublimidade, o dever? Kant responde que a origem do dever moral est na personalidade, que significa: a) liberdade e independncia de todo influxo patolgico na determinao da vontade; b) faculdade do sujeito racional de estar submetido a leis prticas puras.72 A personalidade, portanto, a reunio em um nico conceito dos sentidos positivo e negativo da liberdade. A venerao do dever hgida quando considera sua origem peculiar (personalidade), sua lei peculiar (lei moral), seu foro peculiar (interno). Deste modo, o dever no venervel pelo tanto que uma pessoa desfruta dos diversos prazeres da vida, posto no haver ligao entre a vida moral com as contingncias que predicam a vida fsica, como juzos sobre o que agradvel ou no; o que saudvel ou no; o que til ou no; etc. O dever moral contm em seu conceito uma necessitao prtica, uma determinao ao, ainda que tal ao seja a contragosto, ainda que no exista externamente nada a obrigar, pois a simples idia do dever obriga, desvinculando-se da matria do arbtrio, das finalidades que cada qual prope para si, para deter-se forma universal das mximas de ao, que submete prova tais finalidades para ajuizar se so ou no objetos da razo prtica. Ao final, uma vida assim habituada conduz o ser humano ao mais elevado estgio da existncia: o autocontentamento, onde nada lhe falta. O conceito de dever moral est diretamente ligado ao imperativo categrico, pois enquanto este fornece o que obrigao, o dever fornece a ao obrigada, isto , a matria da obrigao sob o ngulo interno (ao por dever) e externo (ao conforme ao dever). Ento, o dever moral contenta-se apenas quando a ao realizada conjuntamente conforme ao dever (pflichtmig) e por dever (aus Pflicht). Por exemplo, ainda que determinada ao seja externamente aprovvel, como uma pessoa que, motivada pela benevolncia, auxilia pessoas necessitadas, se tal auxlio for praticado para o preenchimento de uma satisfao pessoal, ento, no revela intrnseco respeito pela lei, contaminando o mbil interno por um fundamento patolgico73. Para que isso no ocorra, os deveres morais esto ligados a uma obrigao

Gesetz aufstellst, welches von selbst im Gemthe Eingang findet und doch sich selbst wider Willen Verehrung (wenn gleich nicht immer Befolgung) erwirbt, vor dem alle Neigungen verstummen, wenn sie gleich ingeheim ihm entgegen wirken [...] KANT, I. KpV, 1968, p. 86, 22-29. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 140. 72 KANT, I. KpV, 1968, p. 87. 73 KANT, I. KpV, 1968, p. 82.

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que manda categoricamente, expresso por uma legislao interna que exige mbil interno e autocoero (Selbstzwang). Sendo a legislao tica interna, a fora motriz para opor resistncia ao jugo dos impulsos sensveis reside no prprio homem, que a partir de si mesmo adquire o poder para fazer o que a lei tica manda, sendo impossvel ser compelido a tal por um mbil externo. Com efeito, impossvel uma pessoa ser exteriormente obrigada a cumprir um dever tico, tal procedimento depende inteiramente do uso que a pessoa faz da prpria faculdade racional, mediante uma autocoero. Pela idia de autocoero, os deveres morais assumem a possibilidade de uma coero interna sem negao da liberdade. De que modo possvel pensar uma coero que afirma a idia de liberdade? Apenas quando a coero advm da representao da lei moral, ento, como uma fora que obstaculariza o monoplio das inclinaes sensveis na determinao do arbtrio. Entre a autocoero e a liberdade existe uma correlao: quanto mais forte uma situao exigir a autocoero e menor a coero exterior, mais pleno se faz o conceito de liberdade, como assevera Kant: Um homem tanto mais livre quanto menos possa ser coagido fisicamente e, ao invs, o possa ser moralmente (mediante a mera representao do dever).74 Por exemplo, se um advogado h muito planeja tirar frias com a famlia, porm, no dia das frias chega ao escritrio uma pessoa carente com um caso complexo e urgente, cujo preparo tcnico apenas este profissional possui para resolver, devendo o mesmo decidir entre o dever funcional ou o lazer com os familiares; suponha-se, ento, que este advogado opte por renunciar s frias para devotar-se questo profissional, ainda que este cliente no tenha recursos para pagar-lhe, auxiliando-o no momento difcil em que vive, conquanto sob os protestos de sua esposa e filhos; neste caso, no h como olvidar que esta pessoa teve de obrar com grande fora para coagir a si mesma a preferir o dever funcional ao lazer, ainda que nada obrigasse exteriormente a faz-lo. Tanto maior, pois, sua liberdade. A autocoero, vinculando o agente a uma ao livre, faz com que o conceito de dever se torne um conceito tico, trazendo a lume a questo da virtude:
A virtude [...] a fora moral da vontade de um homem no cumprimento do seu dever: dever que uma intimao moral atravs da sua prpria razo

74 Je weniger der Mensch physisch, je mehr er dagegen moralisch (durch die blosse Vorstellung der Pflicht) kann gezwungen werden, desto freier ist er. KANT, I. DMS, 1968, p. 382, 28-29. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 285.

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legisladora, na medida em que esta se constitui a si prpria num poder executivo da lei.75

A fora em questo justamente o impulso do homem em superar as inclinaes sensveis para exsurgir a inteno moral, representando uma coero compatvel ao princpio da liberdade interna. Portanto, a virtude, ela mesma, no um dever, nem possuir virtude um dever, mas onde est o dever presencia-se a virtude. Obrando pela virtude, praticando a autocoero, a vontade contingente submetida autocracia da razo, assim conceituada por Kant:
[...] a autocracia da mesma [da razo], quer dizer, uma conscincia da capacidade de dominar as prprias inclinaes rebeldes lei, isto , uma conscincia que, ainda que isso no seja directamente perceptvel, se infere correctamente do imperativo categrico da moral: de modo que a moralidade humana, no seu mais elevado grau, no pode ser, pois, seno virtude;76

1.2.3 Confrontos entre o imperativo hipottico e o imperativo categrico A palavra boa (gut) ligada a uma ao (gut Handlung - ao boa), para o imperativo categrico tem o sentido de ser boa pelo querer do sujeito, pela disposio interna independentemente dos resultados; j no imperativo hipottico boa significa que a ao apropriada para alcanar uma finalidade, independentemente se tal finalidade moralmente reprovvel ou no.Ento: a ao-fim boa por si mesma; a aomeio boa para se alcanar um objetivo possvel ou real77. Estas questes, aqui apenas mencionadas como distino entre os imperativos,

Tugend ist also die moralische Strke des Willens eines Menschen in Befolgung seiner Pflicht: welche eine moralische Nthigung durch seine eigene gesetzgebende Vernunft ist, insofern diese sich zu einer das Gesetz ausfhrenden Gewalt selbst constituirt. KANT, I. DMS, 1968, p. 405, 15-18. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 322-323. 76 [] Autokratie derselben, d. i. ein, wenn gleich nicht unmittelbar wahrgenommenes, doch aus dem sittlichen kategorischen Imperativ richtig geschlossenes Bewutsein des Vermgens enthlt, ber seine dem Gesetz widerspenstige Neigungen Meister zu werden; so ass die menschliche Moralitt in ihrer hchsten Stufe doch nichts mehr, als Tugend sein kann; KANT, I. DMS, 1968, p. 383, 24-29. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 288. 77 Der hypothetische Imperativ sagt also nur, da die Handlung zu irgend einer mglichen oder wirklichen Absicht gut sei. KANT, I. GzMS, 1968, p. 414, 32-33. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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sero melhor elaboradas adiante (item 1.5), ao ser tratado acerca do objeto da razo prtica. O imperativo categrico e o hipottico possuem as seguintes semelhanas: a) se expressam na forma de um dever; b) so representaes da razo; c) prevem, cada um ao seu modo, aes necessrias; d) obrigam, cada um ao seu modo, uma vontade contingente. Tais imperativos diferem no significado de aes necessrias, assim como de obrigao. A necessidade da ao no imperativo hipottico se apia em pressupostos, podendo esta necessidade ser chamada de necessidade prticacondicionada da ao. Que pressupostos seriam estes? So fatores prvios que se antepem determinao interna da ao pela razo, a exemplo de inclinaes ou a felicidade ou objetos que o sujeito almeja alcanar. Referindo-se ao imperativo hipottico, explica Kant:
A razo, da qual unicamente pode surgir toda a regra que deva conter necessidade, em verdade pe necessidade tambm neste seu preceito (pois sem isso no seria nenhum imperativo), mas esta uma necessidade apenas subjetivamente condicionada e no se pode pressup-la em todos os sujeitos no mesmo grau.78

J a necessidade da ao no imperativo categrico no se apia em quaisquer pressupostos, sendo denominada de necessidade prticaincondicionada da ao, a ao vale como fim em si mesma, livre das inclinaes sensveis e imbricada aos mandamentos da razo, como expe Kant:
A necessidade prtica de agir segundo esse princpio, isto , o dever, no parte de sentimentos, impulsos e inclinaes, mas sim unicamente da relao dos seres racionais entre si, relao esta em que a vontade de um ser racional tem de ser considerada sempre e simultaneamente como legisladora, porque de outra forma no poderia ser pensada como fim em si mesma.79
78 Die Vernunft, aus der allein alle Regel, die Notwendigkeit enthalten soll, entspringen kann, legt in diese ihre Vorschrift zwar auch Notwendigkeit, (denn ohne das wre sie kein Imperativ,) aber diese ist nur subjektiv bedingt, und man kann sie nicht in allen Subjekten in gleichem Grade voraussetzen.KANT, I. KpV, p. 20, 38-42. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 35. 79 Die praktische Nothwendigkeit nach diesem Princip zu handeln, d. i. die Pflicht, beruht gar nicht auf Gefhlen, Antrieben und Neigungen, sondern blo auf dem Verhltnisse vernnftiger Wesen zu einander, in welchem der Wille eines vernnftigen Wesens jederzeit zugleich als gesetzgebend betrachtet werden mu, weil es sie sonst nicht als Zweck an sich selbst denken

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Quanto obrigao, quando o dever vincula a vontade a uma lei que prev um meio para o alcance de um fim, tem-se a obrigao do imperativo hipottico, que determina o sujeito racional enquanto causa operante que atua empiricamente para alcanar um efeito; significa que a obrigao do imperativo hipottico revela preocupao com aspectos empricos, vinculando a vontade a um fim que um dado concreto da situao histrica. Agora, quando a determinao da vontade tambm subjetiva e considera o princpio do querer, tem-se a obrigao moral (imperativo categrico) e, neste caso, Kant preocupa-se com o interesse prtico do sujeito, isto , em estabelecer uma dependncia da vontade contingente aos princpios da razo. Destarte, o imperativo categrico determina somente a vontade em si mesma, ou seja, as condies da causalidade da liberdade em uma vontade contingente. No imperativo categrico, a obrigao vincula ao e razo; no imperativo hipottico, a obrigao vincula ao e situao. Essencialmente, a diferena entre ambos imperativos reside no fato de que o imperativo hipottico no exige a ausncia de todo o interesse patolgico no querer, enquanto que o imperativo categrico faz tal exigncia. Outras diferenas que podem ser apontadas que o imperativo categrico prev deveres inespecficos, com obrigaes mais gerais, como: agir pela moralidade, ser benevolente, cultivar os prprios talentos. J o imperativo hipottico especfico, indica particularmente a ao a ser realizada para que o fim seja alcanado, cumprindo, assim, a condicionalidade que lhe caracterstica. Por ser condicional, possvel libertar-se da obrigao do imperativo hipottico renunciando condio; j no imperativo categrico isso no possvel, por ser incondicional, portanto, a obrigao moral irrenuncivel, sob pena do homem perder a dignidade. Estas distines entre o imperativo categrico e o imperativo hipottico conduzem a uma outra diferenciao fundamental no pensamento de Kant, entre autonomia e heteronomia da vontade, o que se passa a expor a seguir. 1.3 Autonomia e heteronomia da vontade A razo prtica, em Kant, no algo antinatural, pois exige a considerao do homem como sujeito racional finito, com corpo, com inclinaes, com caractersticas de insaciabilidade emprica. O perene desafio da razo, portanto, o domnio das inclinaes, pois estas
knnte. KANT, I. GzMS, 1968, p. 434, 20-25. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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reivindicam para si o monoplio da determinao da conduta humana. Existe um conflito interno, um dos lados deve prevalecer em cada escolha, pois por constituio o ser humano no pode servir a dois soberanos: se o soberano for a razo, tem-se a autonomia; se o soberano for a empiria (das inclinaes), tem-se a heteronomia. Destarte, para diferenciar a autonomia da heteronomia cumpre perceber que o uso prtico da razo ocupa-se com os fundamentos determinantes da vontade sob duas perspectivas diferentes: a) no caso da razo pura, o fundamento a prpria razo, tem-se a autonomia; b) no caso da razo empiricamente condicionada, o fundamento patologicamente determinado, tem-se a heteronomia. O imperativo categrico est ligado autonomia da vontade, uma vontade que fornece a si mesma sua legislao, fundando assim a dignidade do ser racional. J os imperativos hipotticos, por serem todos condicionados, esto vinculados noo de heterenomia, ou seja, h uma lei que no fornecida pela prpria razo que orienta o agir. Cumpre analisar cada caso, comeando com a heteronomia da vontade. 1.3.1 Heteronomia A vontade heternoma toma como fundamento determinante da vontade a matria do querer, ou seja, um objeto fornecido pela dependncia de uma inclinao sensvel, sendo que o princpio prtico correlato emprico, no podendo ser denominado de lei prtica. Kant conceitua heteronomia da vontade ao afirmar:
Quando a vontade busca a lei, que deve determin-la, em qualquer outro ponto que no na aptido de suas mximas para a sua prpria legislao universal, quando, portanto, passando alm de si mesma, busca essa lei na natureza de qualquer dos seus objetos, o resultado sempre a heteronomia.80

Neste caso, possvel fazer uma anlise das condies subjetivas do sujeito, onde, primeiro, eleapresenta um sentimento de prazer ou desprazer ligados a um determinado objeto, sentimento este entendido como uma receptividade interior do sujeito, tpica de seu sentido
80

Wenn der Wille irgend worin anders, als in der Tauglichkeit seiner Maximen zu seiner eigenen allgemeinen Gesetzgebung, mithin, wenn er, indem er ber sich selbst hinausgeht, in der Beschaffenheit irgend eines seiner Objecte das Gesetz sucht, das ihn bestimmen soll, so kommt jederzeit Heteronomie heraus. KANT, I. GzMS, 1968, p. 441, 03-07. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.

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interno, que gera a inclinao sensvel dirigida efetivao do objeto (toda inclinao e cada impulso sensvel fundado sobre um sentimento); segundo, se h a sensao de prazer ligada ao objeto, o mesmo avaliado como algo bom [Gute], se h a sensao de desprazer, o objeto avaliado como mau [Bse]; terceiro, a mxima da vontade formulada em vistas satisfao da inclinao, apontando o meio realizar o objeto apetecido- para atingir o fim - prazer [Lust] ou desprazer [Unlust], bem-estar ou mal-estar. Assim, desde o incio, na heteronomia, existe algo diferente da natureza racional a fundamentar a ao do homem, furtando-lhe a possibilidade da dignidade. Neste caso, acontece o prazer ou o desprazer como o fundamento determinante da faculdade de desejar, onde o homem levado como um barco sem lemes em mar revolto pelas guas das inclinaes, ao invs de dirigir a prpria vida mediante o uso consciente de sua racionalidade. Por tais mximas, a conduta est orientada para a felicidade, entendida como [...] a conscincia que um ente racional tem do agrado da vida e que acompanha ininterruptamente toda a sua existncia [...]81. Para tanto, o indivduo despe-se de critrios racionais para apegar-se apenas a elementos empricos, por exemplo, um mdico pode realizar uma consulta gratuita a um indivduopelo fato deste ser parente de um amigo seu, neste caso, faz o trabalho gratuito visando a considerao social do amigo e no o prprio dever funcional, ou seja, realiza-se a ao sob o pressuposto de alcanar uma vantagem prpria, como receber reconhecimento de agrado. Estas mximas constituem princpios prticos materiais que se incluem no princpio geral do amor de si ou da felicidade prpria. O princpio do amor de si (Prinzip der Selbstliebe)prescreve a felicidade como o fundamento determinante supremo do arbtrio. Pautando-se neste princpio, a ao ser sempre dirigida produo do objeto tendo em vista um deleite, ou seja, a vontade est determinada tendo em vista um sentimento de prazer ou desprazer82. A escolha, ento, pondera racionalmentea intensidade, a durabilidade, a facilidade de adquirir e a freqncia de repetir o agrado. Para decidir sobre qual ser o objeto da representao, leva-se em conta quanto e quo grande ser o deleite, assim como o mximo de

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Nun ist aber das Bewutsein eines vernnftigen Wesens von der Annehmlichkeit des Lebens, die ununterbrochen sein ganzes Dasein begleitet, die Glckseligkeit KANT, I. KpV, 1968, p. 22, 17-19. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 38. 82 KANT, I. KpV, 1968, p. 22.

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tempo que proporciona83. O imperativo da vontade heternoma, ento, ser sempre condicionado, porque pondera o efeito que a ao exercida produzir sobre a vontade: se ou porque se quer tal objeto, deve-se proceder de tal ou qual maneira.84 Ou o que o mesmo: devo fazer tal coisa, porque quero alguma outra;85 Por isso,o vocbulo heteronomia um hbrido do antepositivo grego hteros (outro, diferente) com o pospositivo nomos (norma), resultando em uma norma que no advm da vontade, o agir est pautado em algo diferente da superioridade racional humana:
a vontade no concede a lei a si mesma, mas um impulso estranho que lhe confere a lei por uma disposio natural do sujeito, devendo ser concordante com a receptividade desse mesmo impulso.86

Em sntese, na heteronomia, a razo serve inclinao, a magestade da racionalidade como soberana da ao humana reduzida a mero veculo para alcanar o objetivo da inclinao. 1.3.2 Autonomia Autonomia da vontade reporta prpria razo prtica pura que contm em si a causalidade em relao a seus objetos, retira de si prpria a direo dos juzos e os princpios. Somente assim autolegislativa, como conceitua Kant: A autonomia da vontade a constituio da vontade, graas qual ela para si mesma a sua lei (independentemente da natureza dos objetos do querer).87 A crtica da razo prtica em geral estabelece a si mesma a obrigao de reprimir a presuno da razo empiricamente condicionada
KANT, I. KpV, 1968, p. 23. [...] wenn oder weil man dieses Object will, soll man so oder so handeln; KANT, I. GzMS, 1968, p. 444, 3-4. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003, p. 74. 85 ich soll etwas thun, darum weil ich etwas anderes will [...]. KANT, I. GzMS, 1968, p. 444, 11-12. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003, p. 74. 86 [...] der Wille giebt sich nicht selbst, sondern ein fremder Antrieb giebt ihm vermittelst einer auf die Empfnglichkeit desselben gestimmten Natur des Subjects das Gesetz.KANT, I. GzMS, 1968, p. 444, 25-27. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003, p. 74. 87 Autonomie des Willens ist die Beschaffenheit des Willens, dadurch derselbe ihm selbst (unabhngig von aller Beschaffenheit der Gegenstnde des Wollens) ein Gesetz ist. KANT, I. GzMS, 1968, p. 440, 16-18. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003.
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de ser, exclusivamente, o fundamento determinante da vontade e, para tanto, estabelece o princpio da autonomia: O princpio da autonomia , portanto, no escolher seno de modo que as mximas da escolha no prprio querer sejam simultaneamente includas como lei universal.88 A autonomia o momento da filosofia de Kant em que o homem exortado tomada de conscincia e responsabilidade pelos seus atos, um autoconhecimento que reporta aos critrios de deciso que cada ser humano traz impresso dentro de si pela natureza. A idia de autonomia rene dois pontos de suma importncia: a) independncia de toda a matria da lei, que o sentido negativo da liberdade, ou seja, no so as inclinaes, mas a razo do homem a dirigir suas aes; b) determinao da vontade pela forma legislativa universal, que o sentido positivo da liberdade, ou seja, o homem atua em si mesmo o critrio para o agir moral. Ao contrrio das mximas orientadas pela matria do princpio prtico (objeto da vontade), caracterstica da heteronomia da vontade, o campo da moralidade exige que um sujeito racional deve representar suas mximas pela forma do princpio prtico, sendo tal forma uma legislao universal. Expe Kant: Logo a forma legislativa, na medida em que est contida na mxima, a nica coisa que pode constituir um fundamento determinante da vontade.89 A determinao da vontade pela forma da lei, sendo representada apenas pela razo, independe de fenmenos ou de leis naturais de causa e efeito, sendo esta independncia do mundo sensorial chamada de liberdade transcendental. Ento, a liberdade transcendental:
[...] tem de ser pensada como independncia de todo o emprico e portanto da natureza em geral, quer ela seja considerada objeto do sentido interno simplesmente no tempo, ou tambm simultaneamente do sentido externo no espao e no tempo.90

Das Princip der Autonomie ist also : nicht anders zu whlen als so, da die Maximen seiner Wahl in demselben Wollen zugleich als allgemeines Gesetz mit begriffen seien. KANT, I. GzMS, 1968, p. 440, 18-20. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 89 Also ist die gesetzgebende Form, so fern sie in der Maxime enthalten ist, das einzige, was einen Bestimmungsgrund des Willens ausmachen kann. KANT, I. KpV, 1968, p. 29, 20-22. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 49. 90 [...] welche als Unabhngigkeit von allem Empirischen und also von der Natur berhaupt gedacht werden mu, sie mag nun als Gegenstand des inneren Sinnes blos in der Zeit, oder auch ueren Sinne im Raume und der Zeit zugleich betrachtet werden, ohne welche Freiheit (in der letzteren eigentlichen Bedeutung), die allein a priori praktisch ist, kein moralisch

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A vontade aqui tratada a vontade livre. Destarte, o princpio da autonomia, em tese, apresenta-se como o mais fcil de ser realizado, pois ordena a observncia de modo estrito, sem ultrapassar a necessidade e universalidade colocadas pela razo; j a pressuposio da heteronomia torna tudo mais difcil, pois sempre obscuro delimitar o que pode trazer a felicidade. Na heteronomia da vontade, cada sujeito persegue uma inclinao prpria, o que traduz no campo emprico faculdades infinitas de cada pessoa responder situao, podendo se pautar por interminveis regras e excees, impossveis de abrangncia por uma lei universal; j na autonomia, a regra apenas uma, facilitando a ao, como dispe Kant:
Satisfazer o mandamento categrico da moralidade est todo o tempo em poder de cada um; satisfazer ao preceito empiricamente condicionado da felicidade, raramente, e nem de longe possvel a qualquer um, sequer com vistas a um nico objetivo. A causa disso que no primeiro caso s importa a mxima, que tem de ser genuna e pura, enquanto no segundo importam tambm as foras e a faculdade fsica de tornar efetivo um objeto apetecido.91

No significa, no entanto, que na moralidade o querer esteja subtrado de todo objeto ou matria; apenas que tal objeto ou matria no o fundamento do querer. Ademais, existe matria na moralidade, porm tal matria do querer no um pressuposto da vontade, mas componente da prpria vontade pela forma de uma lei universal.Na autonomia existe uma relao intrnseca entre liberdade e lei moral, ou seja, a lei no subtrai do homem sua liberdade, mas a confirma e enaltece. A relao entre liberdade e lei moral permite discernir acerca da possibilidade da existncia de leis sem determinantes empricos, por isso, esta relao ser esclarecida a seguir.

Gesetz, keine Zurechnung nach demselben mglich ist. KANT, I. KpV, 1968, p. 97, 1-7. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 156-157. 91 Dem kategorischen Gebote der Sittlichkeit Genge zu leisten, ist in jedes Gewalt zu aller Zeit ; der empirisch-bedingten Vorschrift der Glckseligkeit nur selten, und bei weitem nicht, auch nur in Ansehung einer einzigen Absicht, fr jedermann mglich. Die Ursache ist, weil es bei dem ersteren nur auf die Maxime ankommt, die echt und rein sein mu, bei der letzteren aber auch auf die Krfte und das physische Vermgen, einen begehrten Gegenstand wirklich zu machen. KANT, I. KpV, 1968, p. 36, 40 e p. 37, 1-5. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 61.

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1.4 A relao entre liberdade e lei moral Os seres humanos so seres racionais que apresentam uma natureza sensvel e uma natureza supra-sensvel que concorrem entre si. Quais destes dois mundos seria a sede da lei moral e da liberdade? A resposta de Kant: o mundo supra-sensvel. Por isso, para a moralidade preciso que a natureza supra-sensvel fornea o arqutipo para moldar a natureza sensvel, determinando a vontade humana a produzir no mundo sensorial a forma ideal que lhe arroga a lei moral. A natureza arquetpica do mundo inteligvel pode manifestar seus efeitos no mundo sensvel. Deste modo, as leis do mundo sensvel possuem uma natureza ctipa (nachgebildete natura ectypa): porque contm o efeito possvel da idia da primeira [da natureza arqutipa do mundo inteligvel] enquanto fundamento determinante da vontade.92 Trata-se de reconhecer que apesar do homem constituir-se de noumenon e fenomenon, a mente (nous) ordenadora reside no noumenon (supra-sensvel). A parte sensvel do homem o impele felicidade e, sob esta direo, o ser humano se torna carente e necessitado, usandoa razocomomera proponente dos meios prticos para erigir a felicidade (no existe neste caso o uso da razo prtica pura). A majestade da razo seriareduzida a um mero meio realizao dos instintos, ou o que o mesmo, um dote peculiar do homem para realizar a finalidade instintual. No propriamente este trao que difere o homem dos animais irracionais, visto que, neste caso, ambos difeririam apenas no modo de satisfazer o endereo instintual: o homem utilizaria a razo para alcanar tal finalidade, enquanto que os animais utilizariam seu arbitrium brutum. Segue-se, ento, que no propriamentepor ser dotado de racionalidade que o homem se difere dos demais animais, mas sim pelo modo como usa esta racionalidade. A parte supra-sensvel do homem prope um uso exclusivo da racionalidade (sem determinaes empricas), impelindo o homem realizao do que a razo por si mesma manda. Na parte supra-sensvel possvel um uso imanente da razo prtica pura ao admitir-se a causalidade em um mundo inteligvel, causalidade estaque produz a lei moral. O conhecimento incondicionalmente prtico inicia-se, primeiro, com a idia de lei moral, pois esta se revela pela submisso das
92 [...] weil sie die mgliche Wirkung der Idee der ersteren, als Bestimmungsgrundes des Willens, enthlt, die nachgebildete (natura ectypa) nennen. KANT, I. KpV, 1968, p. 43, 28-30. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 70.

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mximas da vontade a leis universais. Alcanando esta noo, a razo, em um segundo momento, observa que tal lei moral se apresenta como independente do mundo sensvel, conscientizando, assim, a existncia da liberdade. Ento, entre lei moral e liberdade h a seguinte relao: a lei moral a ratio cognoscendi da liberdade; a liberdade a ratio essendi da lei moral. Apesar da liberdade ser pressuposto da lei moral, primeiro chega conscincia do ser racional o conceito de lei moral e, apenas depois, o de liberdade. A implicao disto que a lei moral no chega conscincia por uma deduo a partir do conceito de liberdade, mas atravs de um factum da razo, impondo-se a si mesma, como elucida Kant:
Pode-se denominar a conscincia desta lei fundamental um factum da razo, porque no se pode sutilmente inferi-la de dados antecedentes da razo, por exemplo, da conscincia da liberdade (pois esta conscincia no nos dada previamente), mas porque ela se impe por si mesma a ns como uma proposio sinttica a priori [...].93

Justifica-se, assim, a natureza supra-sensvel no homem, determinando: a) o que contm a lei prtica (a forma de uma legislao universal); b) que a lei moral existe por si de modo a priori, sem mesclas com princpios empricos; c) que a lei moral se distingue de toda outra proposio prtica. Deste modo, resta aplicada a deduo lei moral para justificar sua validade objetiva e universal, comprovando a existncia de uma causalidade (Causalitt) da razo pura de ser uma faculdade que determina imediatamente a vontade atravs de uma forma legal universal de suas mximas, como sintetiza Kant: De fato, a lei moral uma lei da causalidade mediante liberdade e, portanto, da possibilidade de uma natureza supra-sensvel [...]94. Destarte, sem a liberdade transcendental- no existiria a lei moral nem sua imputao, j que preciso admitir a causalidade da liberdade pela qual a razo pura considerada como faculdade que determina imediamente a

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Man kann das Bewutsein dieses Grundgesetzes ein Faktum der Vernunft nennen, weil man es nicht aus vorhergehenden Datis der Vernunft, z.B. dem Bewutsein der Freiheit (denn dieses ist uns nicht vorher gegeben), herausvernnfteln kann, sondern weil es sich fr sich selbst uns aufdringt als synthetischer Satz a priori []. KANT, I. KpV, 1968, p. 31, 24-27. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 52. 94 Das moralische Gesetz ist in der That ein Gesetz der Causalitt durch Freiheit und also der Mglichkeit einer bersinnlichen Natur [...]. KANT, I. KpV, 1968, p. 47, 30-32. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 76.

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vontade. Impe-se, a seguir, prestar maiores esclarecimentos sobre a causalidade da liberdade. 1.4.1 A liberdade transcendental e a causalidade da liberdade O homem, pertencendo ao mundo sensvel e ao mundo suprasensvel, apresenta duas dimenses para a causalidade: a causalidade da natureza (causa e efeito empricos) e a causalidade da liberdade. Distinguindo estas duas causalidades, impe-se notar que a causalidade enquanto necessidade natural exige fenmenos existentes sob a determinao do tempo (empiria); na causalidade por necessidade natural, a ao praticada o efeito de uma causa pretrita, ou seja, o fundamento determinante da ao no est em poder do agente, posto que a ao atual tem um vnculo ao tempo passado. Trata-se de uma cadeia infinita de causa e efeito que se incompatibiliza com o conceito racional de liberdade. No caso da causalidade natural,a liberdade analisada sob um prisma emprico, o que ocorre quando determinado fenmeno no est determinado por nada externamente, por exemplo, pela lei natural, denominado de livre um objeto que lanado ao ar executando um movimento sem impedimentos externos como um jogador de futebol que chuta a bola para o alto, onde se afirma que a bola livre em seu movimento95. A causalidade natural assim caracterizada por Kant:
[...] , no mundo sensvel, a ligao de um estado com o precedente, em que um se segue ao outro segundo uma regra. Ora, como a causalidade dos fenmenos repousa em condies de tempo, e o estado precedente, se sempre tivesse sido, no teria produzido um efeito que se mostra a primeira vez no tempo, a causalidade da causa do que acontece ou comea, tambm comeou e, segundo o princpio do entendimento, tem necessidade, por sua vez, de uma causa96.

KANT, I. KpV, 1968, p. 94-95. die Verknpfung eines Zustandes mit einem vorigen in der Sinnenwelt, worauf jener nach einer Regel folgt. Da nun die Kausalitt der Erscheinungen auf Zeitbedingungen beruht, und der vorige Zustand, wenn er jederzeit gewesen wre, auch keine Wirkung, die allererst inder Zeit entspringt, hervorgebracht htte: so ist die Kausalitt der Ursache dessen, was geschieht, oder entsteht, auch entstanden, und bedarf nach dem Verstandesgrundsatze selbst wiederum eine Ursache. KANT, I. KrV, 1968, p. 363, 1-7. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Kant, Crtica da razo pura, B 560, p. 462-463.
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Quanto causalidade da liberdade deve ser analisada diferentemente da causalidade da lei natural sob dois ngulos: a) primeiro, no pode tomar a determinao das coisas enquanto existentes no tempo (empiria), como faz a lei natural; b) segundo, a causalidade da liberdade no considera a idia da liberdade nos termos de que os fundamentos determinantes estejam dentro ou fora do sujeito ou do objeto como no exemplo acima da bola jogada livre no ar, em que o movimento interno da bola provocado por um chute externo, por um fenmeno-; ao contrrio, imperioso averiguar se tais fundamentos so determinados por inclinaes ou por uma causa racional. Destas distines se levado a considerar que o homem possui um carter emprico e um carter inteligvel, tendo a palavra carter a seguinte definio: Toda a causa eficiente, porm, tem de ter um carcter, isto , uma lei da sua causalidade, sem a qual no seria uma causa.97 O carter emprico situa o sujeito no fenmeno, submetido a todas as leis empricas que o contextualizam em um encadeamento causal da natureza - como nascer, crescer e morrer- ou das determinaes da sensibilidade, sendo a lei da causalidade conhecida atravs da experincia, conforme esclarece Kant:
Num sujeito do mundo dos sentidos teramos ento, em primeiro lugar, um carcter emprico, mediante o qual os seus actos, enquanto fenmenos, estariam absolutamente encadeados com outros fenmenos e segundo as leis constantes da natureza, destas se podendo derivar como de suas condies, e constituindo, portanto, ligados a elas, os termos de uma srie nica da ordem natural.98

Pelo carter inteligvel, porm, o homem deve se apresentar livre das influncias da sensibilidade e de quaisquer causas oriundas dos fenmenos, onde sua ao no se inicia no mundo sensvel, de modo que a causalidade no depende de mudanas que ocorram temporalmente, como esclarece Kant:
Es mu aber eine jede wirkende Ursache einen Charakter haben, d.i. ein Gesetz ihrer Kausalitt, ohne welches sie gar nicht Ursache sein wrde. KANT, I. KrV, 1968, p. 366, 2729. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Kant, Crtica da razo pura, B 567, p. 466. 98 Und da wrden wir an einem Subjekte der Sinnenwelt erstlich einen empirischen Charakter haben, wodurch seine Handlungen, als Erscheinungen, durch und durch mit anderen Erscheinungen nach bestndigen Naturgesetzen im Zusammenhange stnden, und von ihnen, als ihren Bedingungen, abgeleitet werden knnten, und also, mit diesen in Verbindung, Glieder einer einzigen Reihe der Naturordnung ausmachten. KANT, I. KrV, 1968, p. 366, 29-35. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Kant, Crtica da razo pura, B 567, p. 466-467.
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Pelo seu carcter inteligvel porm (embora na verdade dele s possamos ter o conceito em geral), teria esse mesmo sujeito de estar liberto de qualquer influncia da sensibilidade e de toda a determinao por fenmenos; e como nele, enquanto nmeno, nenhuma mudana acontece que exija uma determinao dinmica de tempo, no se encontrando nele, portanto, qualquer ligao com fenmenos enquanto causas, este ser activo seria, nas suas aces, independente e livre de qualquer necessidade natural como a que se encontra unicamente no mundo sensvel.99

Na causalidade da liberdade, no se entra na cadeia sucessiva de causa e efeito, pois a causalidade da liberdade independe de uma causa pretrita para se originar. Na causalidade da liberdade no se aplicam os princpios empricos que norteiam os fenmenos naturais e que tm pretenses de explicar inevitavelmente os fenmenos. Ocorre que o ser humano pode agir de modo diferente do que inicialmente se possa supor, ou seja, os seres humanos possuem uma vontade contingente, sendo correntemente imprevisveis. Nas palavras de Kant:
[...] a razo cria a idia de uma espontaneidade que poderia comear a agir por si mesma, sem que uma outra causa tivesse devido preced-la para a determinar a agir segundo a lei do encadeamento causal.100

Kant fornece um exemplo para esclarecer esta idia. Um indivduo, voluntariamente, realiza uma mentira maldosa que causa um prejuzo a diversas pessoas. Para explicar as motivaes desta mentira, primeiro, mediante uma anlise do carter emprico do sujeito, ou seja, investigando a causa emprica que levou este indivduo a mentir, podeNach dem intelligiblen Charakter desselben aber (ob wir zwar davon nichts als blo den allgemeinen Begriff desselben haben knnen) wrde dasselbe Subjekt dennoch von allem Einflusse der Sinnlichkeit und Bestimmung durch Erscheinungen freigesprochen werden mssen, und, da in ihm, sofern es Noumenon ist, nichts geschieht, keine Vernderung, welche dynamische Zeitbestimmung erheischt, mithin keine Verknpfung mit Erscheinungen als Ursachen angetroffen wird, so wrde dieses ttige Wesen, so fern in seinen Handlungen von aller Natur notwendigkeit, als die lediglich in der Sinnenwelt angetroffen wird, unabhngig und frei sein. KANT, I. KrV, 1968, p. 367, 31-37; p. 368, 1-2. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Kant, Crtica da razo pura, B 569, p. 468. 100 [...] so schafft sich die Vernunft die Idee von einer Spontaneitt, die von selbst anheben knne zu handeln, ohne da eine andere Ursache vorangeschickt werden drfe, sie wiederum nach dem Gesetze der Kausalverknpfung zur Handlung zu bestimmen. KANT, I. KrV, 1968, p. 363, 21-24. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Kant, Crtica da razo pura, B 561, p. 463.
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se buscara explicao na sua m educao, nas suas ms companhias e na sua ndole insensvel vergonha, tambm na sua leviandade e irreflexo, sem desconsiderar os motivos ocasionais que tambm possam ter concorrido. Ainda que sua ao tenha sido determinada por estes elementos do carter emprico, no se pode inocentar ou absolver sua ao maldosa, nem se pode deixar de recrimin-lo e censur-lo, porque antes de praticar o ato maldoso o sujeito poderia t-lo evitado. Era a razo quem deveria ter determinado sua ao, e a razo independe das condies empricas, isto , a razo determinante e indeterminada por condies empricas. Em outras palavras, no exemplo citado, no se pode asseverar que a mentira era um ato necessrio por encontrar-se dentro da ordem dos fenmenos pretritos que determinaram esta ao (como a m educao, as ms companhias, etc), j que, sendo racional, o homem pode alterar a referida conseqncia, uma vez que a lei moral condena a mentira. O homem livre justamente porque produz representaes internas segundo suas prprias faculdades. Destarte, as condies empricas adversas no maculam a liberdade do homem, permanecendo o autor totalmente culpado pela mentira proferida. A importante conseqncia que advm da idia da liberdade transcendental- que os seres racionais no podem ser entendidos como automaton materiale ou, como afirma Kant, um autmato de Vaucanson101, meros mecanismos determinados pela necessidade natural. De um lado, Kant rompe com a idia de um destino prdeterminado e com o materialismo; de outro lado, no consente que a pessoa se inocente de um ato injusto sob o verniz de que tudo teria ocorrido por uma necessidade natural, devido uma mera seqncia de maus hbitos que tornariam inevitvel o efeito realizado. Assim, a causalidade da liberdade denuncia a ao imoral, a qual pode ser evitada; o ser humano no mquina, possui conscincia de sua existncia inteligvel, ou melhor, o ser humano possui uma conscincia moral (Gewissen) da qual no pode ser indiferente sob pena de renunciar sua humanidade. Assim, estando o agir humano sob o poder do prprio ser humano, pode-se afirmar que cada um responsvel por rechaar aes ms e promover boas aes, pois o carter inteligvel do sujeito quem deve determinar a conseqncia da ao no universo da experincia sensvel. O sujeito responsvel pela sua ao j que possui uma liberdade transcendental, por isso, a ele deve ser imputada a causalidade dos fenmenos.
101 Vaucansonsches Automat. KANT, I. KpV, 1968, p. 101, 8. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 164.

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Desta constatao, justifica-se um juzo de imputao, o qual tem por fundamento a liberdade transcendental. A liberdade transcendental entendida como uma faculdade que, por si mesma, inicia uma srie de estados sucessivos, nas palavras de Kant:
Em contrapartida, entendo por liberdade, em sentido cosmolgico, a faculdade de iniciar por si um estado, cuja causalidade no esteja, por sua vez, subordinada, segundo a lei natural, a outra causa que a determine quanto ao tempo.102

Deste modo, por fora da liberdade transcendental, a razo no precedida de qualquer outro estado a determinando, sua causalidade no nasce no tempo ao contrrio do que ocorre com a sensibilidade. A liberdade transcendental um sentido positivo de liberdade enquanto faculdade da razo de iniciar, por si prpria, uma srie de acontecimentos, produzindo efeitos na srie dos fenmenos. Explicando sobre esta faculdade da razo, assevera Kant:
Esta razo est presente e idntica em todas as aces que o homem pratica em todas as circunstncias de tempo, mas ela prpria no est no tempo nem cai, por assim dizer, num novo estado em que no estivesse antes; determinante em relao a todo o novo estado, mas no determinvel. No se pode, pois, perguntar: porque no se determinou de outro modo a razo? Mas apenas: porque no determinou de outro modo os fenmenos pela sua causalidade?103

A prova de que a causalidade da liberdade no depende do tempo pode ser constatada pela dor interna sentida aps a prtica de um ato injusto, dor esta que se manifesta sob a mesma sensao, independentemente se a ao foi cometida recentemente ou h muito tempo. Esta dor no tem qualquer utilidade prtica, enquanto no capaz de desfazer o ato anteriormente cometido, porm, legtima e
102 Dagegen verstehe ich unter Freiheit, im kosmologischen Verstande, das Vermgen, einen Zustand von selbst anzufangen, deren Kausalitt also nicht nach dem Naturgesetze wiederum unter einer anderen Ursache steht, welche sie der Zeit nach bestimmte. KANT, I. KrV, 1968, p. 363, 3-6. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Kant, Crtica da razo pura, B 561, p. 463. 103 Sie, die Vernunft, ist allen Handlungen des Menschen in allen Zeitumstnden gegenwrtig und einerlei, selbst aber ist sie nicht in der Zeit, und gert etwa in einen neuen Zustand, darin sie vorher nicht war; sie ist bestimmend, aber nicht bestimmbar in Ansehung desselben. Daher kann man nicht fragen: warum hat sich nicht die Vernunft anders bestimmt? sondern nur: warum hat sie die Erscheinungen durch ihre Kausalitt nicht anders bestimmt? KANT, I. KrV, 1968, p. 376, 15-21. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Kant, Crtica da razo pura, B 561, p. 477.

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demonstra que a razo no depende do condicionante do tempo, verificando apenas a conexo entre a ao do sujeito e a injustia realizada. Ento, a conscincia moral como um tribunal em que os pensamentos dos sujeitos racionais so submetidos a julgamento, para acusao ou absolvio, tendo subjacente a idia de que os seres racionais so gestores da prpria vida, responsveis pelos seus atos, possuem a faculdade de exercitar livremente a sua vontade. Por isso, a violao dos deveres morais gera uma coero interna: a autorepreenso, a censura, o arrependimento, na lavra de Kant:
Um homem pode dissimular o quanto ele quiser, para dourar perante si mesmo um comportamento ilegal do qual se recorda, e declarar-se noculpado a seu respeito, como se se tratasse de um engano no premeditado e de um simples descuido que jamais se pode evitar totalmente, conseqentemente de algo em que fosse arrastado pelo caudal da necessidade natural; ele descobre, contudo, que o advogado que fala em seu favor de modo algum consegue fazer calar o acusador nele, to logo ele se d conta de que no momento em que praticava a injustia estava de posse do seu juzo, isto , no exerccio de sua liberdade e, apesar disso, ele explica o seu delito a partir de certo mau hbito contrado por crescente abandono do cuidado para consigo prprio at o ponto em que pode consider-lo uma conseqncia natural do mesmo, sem que isto, contudo, possa assegur-lo contra a autorepreenso e a censura que ele prprio se faz.104

esta idia transcendental de liberdade que funda o conceito prtico da liberdade, assim exposto por Kant: A liberdade no sentido pr104 Ein Mensch mag knsteln, so viel als er will, um ein gesetzwidriges Betragen, dessen er sich erinnert, sich als unvorsetzliches Versehen, als bloe Unbehutsamkeit, die man niemals gnzlich vermeiden kann, folglich als etwas, worin er vom Strom der Naturnothwendigkeit fortgerissen wre, vorzumalen und sich darber fr schuldfrei zu erklren, so findet er doch, da der Advocat, der zu seinem Vortheil spricht, den Anklger in ihm keinesweges zum Verstummen bringen knne, wenn er sich bewut ist, da er zu der Zeit, als er das Unrecht verbte, nur bei Sinnen, d.i. im Gebrauche seiner Freiheit, war, und gleichwohl erklrt er sich sein Vergehen aus gewisser beln, durch allmhlige Vernachlssigung der Achtsamkeit auf sich selbst zugezogener Gewohnheit bis auf den Grad, da er es als eine natrliche Folge derselben ansehen kann, ohne da dieses ihn gleichwohl wider den Selbsttadel und den Verweis sichern kann, den er sich selbst macht. KANT, I. KpV, 1968, p. 98, 15-28. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 159-158.

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tico a independncia do arbtrio frente coaco dos impulsos da sensibilidade.105 Ou, o que o mesmo: [...] poder-se-ia definir a liberdade prtica tambm pela independncia da vontade de toda outra lei, com exceo unicamente da lei moral.106 Sem a liberdade transcendental, restaria anulada a possibilidade da liberdade prtica, porque a liberdade prtica pressupe que o sujeito - embora tenha a possibilidade de fazer o que queira, j que possui uma vontade contingente-, tem o dever de fazer o que a lei moral determina e, para existir a lei moral, antes preciso haver a causalidade da liberdade. Do exposto, torna-se claro que o homem tem a autonomia da vontade e encontra em si mesmo o critrio de aprovao e reprovao da prpria conduta, tem a possibilidade de constituir-se moralmente, destino este ao qual naturalmente constitudo. a relao entre liberdade e lei moral que explica a autonomia da vontade. Porm, persistiria a autonomia da vontade caso se admita um objeto da razo prtica? Para responder esta questo, cumpre avanar ao item seguinte, discutindo acerca daquilo que pode ser denominado bom ou mau. 1.5 Bom e mau em referncia aos objetos da razo prtica pura O bom (das Gute) e o mau (das Bse) possuem um conceito racional, mas tambm um conceito emprico, podendo ser considerados como objetos da razo prtica ou objetos da sensibilidade, dando-se aos casos de autonomia e heronomia da vontade. O conceito emprico de bom e mau deve pressupor um objeto determinando a faculdade de desejar. Em que consistiria um tal objeto? Responde Kant: Entendo por matria da faculdade de apetio um objeto, cuja efetividade apetecida.107 Falar que um objeto o fundamento determinante da faculdade de desejar equivale dizer que h um sentimento de prazer dirigido efetivao de um objeto,a inclinao confere tal importncia ao objeto a ponto de instrumentalizar a racionalidade na realizao do mesmo, ou seja, alcanando-se o objeto pelos meios assinalados pela razo se alcana o fim da sensibilidade, constitu105

Die Freiheit im praktischen Verstande ist die Unabhngigkeit der Willkr von der Ntigung durch Antriebe der Sinnlichkeit. KANT, I. KrV, 1968, p. 363, 28-30. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Kant, Crtica da razo pura, B 562, p. 463. 106 [...] da man praktische Freiheit auch durch Unabhngigkeit des Willens von jedem anderen auer allein dem moralischen Gesetze definiren knnte. KANT, I. KpV, 1968, p. 93, 37; p. 94, 1-2. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 152. 107 Ich verstehe unter der Materie des Begehrungsvermgens einen Gegenstand, dessen Wirklichkeit begehret wird. KANT, I. KpV, 1968, p. 21, 37-38. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 36.

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indo assim uma regra prtica do agir: devo efetivar um meio alcanar o objeto para um fim a apetio sensvel. Como afirma Kant, referindo-se ao objeto que determina a faculdade de desejar:
[...] ele [o objeto] s pode ser o conceito de algo cuja existncia promete prazer e deste modo determina a causalidade do sujeito realizao do mesmo, isto , determina a faculdade de apetio.108

Nestas condies, o sujeito deveavaliar a possibilidade fsicade efetivar tal objeto, pois apenas efetivando o objeto pela determinao de uma causalidade emprica cumprida a prescrio do sentimento de prazer.Qual seria o papel da razo neste caso? Responde Kant:
[...] o uso da razo somente poderia consistir, em parte, em determinar esse prazer ou desprazer na inteira interconexo com todas as sensaes de minha existncia e, em parte, em determinar os meios de conseguir para mim o objeto das mesmas.109

Ento, a razo empregada, em parte, para calcular qual o maior ou menor prazer; em parte, para determinar os meios para que o objeto apetecido seja efetivado. Por exemplo, se um indivduo estabelece como mxima, sob a determinao do objeto da sensibilidade: Aproveitar as frias inteiras para beber com os amigos, porque a vida curta! Se tal objeto bom ou mau deve ser respondido de acordo ao sentimento de prazer ou desprazer gerado no sujeito, e de acordo a tal sentimento pode variar a considerao se a ao praticada boa ou no. Quanto a ao exterior, no sentido aqui aduzido, somente ser boa caso seja til em relao sensibilidade110. De modo a priori, no possvel antever com rigor se uma representao ser acompanhada de prazer (Lust) ou desprazer (Unlust), pois o prazer e o desprazer so elementos empricos. Em outras palavras, antes de viver a experincia, o sujeito possui apenas o sentimento de prazer e desprazer (Gefhl der Lust und Unlust), os quaisso subjetivos e exclusivos de cada pessoa, variando em cada momento, incapazes de gerar uma universalidade, at
108 [...] so kann er nur der Begriff von etwas sein, dessen Existenz Lust verheit und so die Kausalitt des Subjekts zur Hervorbringung desselben, d.i. das Begehrungsvermgen bestimmt. KANT, I. KpV, 1968, p. 59, 12-14. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 93. 109 [...] und der Gebrauch der Vernunft knnte nur darin bestehen, theils diese Lust oder Unlust im ganzen Zusammenhange mit allen Empfindungen meines Daseins, theils die Mittel, mir den Gegenstand derselben zu verschaffen, zu bestimmen. KANT, I. KpV, 1968, p. 63, 1821. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 101. 110 KANT, I. KpV, 1968, p. 57.

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mesmo porque incertos, considerando que o sentimento inicial de prazer, aps a realizao do objeto, pode resultar em desprazer. Ento, retomando o exemplo acima, muito bem pode ocorrer que um indivduo, embriagando-se com os amigos, tenha no dia seguinte uma forte dor de cabea ou no estmago, e o que inicialmente era para ser um prazer, acaba revelando-se um dissabor. Deste modo, para ser exato, o conceito emprico de bom aquilo que o sentimento de prazer est ligado, e o conceito emprico de mau aquilo que o sentimento de desprazer est ligado, como aduz Kant:
A propriedade do sujeito, em relao qual, unicamente, esta experincia [a vivncia emprica do que bom ou mau] pode ser feita, o sentimento de prazer e desprazer, enquanto receptividade pertencente ao sentido interno, e deste modo o conceito do que imediatamente bom remeteria somente quilo com que a sensao de deleite est imediatamente vinculada, e o conceito do simplesmente mau teria de referirse unicamente quilo que provoca imediatamente dor.111

Assim, como o bom aquilo que est ligado a um objeto que gera a percepo do sentimento de prazer, possvel dizer que o bom um meio para causar o agradvel (Angenehme); o mesmo diga-se do mau: o mau um meio para o desagradvel (Unangenehme). Nesta perspectiva, nota-se uma distino entre o bom e o agradvel, e entre o mau e o desagradvel,e desta diferena resulta que o bom seria sempre algo til sempre meio- para provocar uma sensao (agradvel); e o mau, o que causa do desagrado e da dor. Segue-se que o conceito emprico de bom incapaz de apontar algo bom por si mesmo, apenas como meio a um fim, por exemplo: Este vinho bom, pois me embriaga e me faz esquecer dos problemas! O imperativo que serve sensibilidade e recepciona o conceito emprico de bom o imperativo hipottico, em que as mximas decorrem dos meios (o que bom) para o alcance de fins (agradvel).

111 Die Eigenschaft des Subjekts, worauf in Beziehung diese Erfahrung allein angestellt werden kann, ist das Gefhl der Lust und Unlust, als eine dem inneren Sinne angehrige Rezeptivitt, und so wrde der Begriff von dem, was unmittelbar gut ist, nur auf das gehen, womit die Empfindung des Vergngens unmittelbar verbunden ist, und der von dem Schlechthin-Bsen auf das, was unmittelbar Schmerz erregt, allein bezogen werden mssen. KANT, I. KpV, 1968, p. 58, 17-23. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 94.

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Constatando tal impossibilidade de falar do bom como fim em si mesmo decorrente da distino entre bom e agradvel- Kant112 enaltece na lngua alem a distino dos termos Gute (bom) e Bse (mau), de um lado, dos termos Wohl (bem-estar) e bel (mal-estar), de outro. partindo destas distines que Kant procura introduzir o conceito racional de bom e mau. De um lado, Kant vincula o bemestar e o mal-estar com as sensaes, com o conceito emprico acima disposto de agrado e desagrado; de outro, trabalha o bom e o mau com o querer que est sob a instruo da razo, em seu conceito racional, a fim de distinguir estes termos (bom e mau) do conceito emprico acima enunciado. Falando nestes termos, Kant passa a se ocupar do bom como um conceito da razo; e trata o bem-estar como um conceito emprico. Para que um objeto seja um objeto da razo prtica preciso atender definio de Kant: Ser um objeto do conhecimento prtico enquanto tal significa, portanto, somente a referncia da vontade ao, pela qual esse objeto ou seu contrrio seria tornado efetivo [...]113. Essa referncia da vontade ao significa entender que a liberdade tem como efeito possvel a representao do objeto que depois ser efetivado pela ao. Se a liberdade quem representa o objeto, significa que o homem o protagonista responsvel de sua ao, pois no o sentimento emprico que a causa motora da ao humana, mas sim a liberdade. Quais seriam os objetos da razo prtica? Responde Kant: Portanto os nicos objetos de uma razo prtica so os de bom e mau.114 Somente os objetos que atendem ao conceito racional de bom e mau podem ser objetos da razo prtica. Neste sentido, se possvel querer moralmente a realizao da ao que leva efetivao do objeto, ento este objeto da razo prtica bom; do contrrio, algo mau. Esta possibilidade de querer a ao uma possibilidade moral, distinta de uma mera possibilidade fsica de efetivar o objeto. Quando o ajuizamento se algo ou no um objeto da razo prtica recai sobre a possibilidade moral ou seja, no querer, ou melhor, na mxima do querer- e no sobre a possibilidade fsica, adentra-se no campo da moralidade, no mundo do
KANT, I. KpV, 1968, p. 59-60. Ein Gegenstand der praktischen Erkenntnis, als einer solchen, zu sein, bedeutet also nur die Beziehung des Willens auf die Handlung, dadurch er, oder sein Gegenteil, wirklichgemacht wrde [...]. KANT, I. KpV, 1968, p. 57, 19-21. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 92. 114 Die alleinigen Objekte einer praktischen Vernunft sind also die vom Guten und Bsen.KANT, I. KpV, 1968, p. 59, 6-7. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 93.
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supra-sensvel.Significa que o objeto no concebido em vnculo ao dado emprico (mundo sensvel), mas ao dado racional (mundo suprasensvel). No caso do bom enquanto conceito da razo, desabilita-se o uso das palavras bom e mal em relao ao que agradvel ou desagradvel, ao prazer ou ao desprazer, ao que til ou intil. O bom entendido em seu conceito racional se vincula vontade enquanto esta coloca, em antecipao a tudo, a lei prtica como fundamento determinante da ao. Por isso, o bom e o mau no podem ser empregados a coisas, mas ao modo de ao, mxima da vontade e pessoa que age, como aduz Kant:
[...] se algo devesse ser simplesmente (e em todo sentido, sem ulterior condio) bom ou mau ou tido por tal, ento seria somente o modo de ao, a mxima da vontade e, por conseguinte, a prpria pessoa agente como homem bom ou mal, no porm uma coisa, que poderia ser assim chamada.115

Kant fornece o exemplo do estico que vocifera, no meio das dores provocadas pela gota: dor, tu ainda podes torturar-me tanto, eu contudo jamais confessarei que sejas algo mau (, malum)!116 Por que a dor no seria algo mau? Ora, a avaliao de bom e mau pode recair apenas sobre a pessoa, no sobre a dor ou sobre o deleite. Por isso, o estico estava sofrendo mal-estar, no entanto, a dor no fazia dele uma pessoa m, visto que a dor abala o estado da pessoa, mas no seu valor enquanto pessoa (sua dignidade). Uma mentira, portanto, abateria muito mais o estico do que a dor fsica, pois a mentira lhe diminuiria como pessoa. Sabendo no ter praticado qualquer injustia, o estico suporta a dor sem culpas, sendo tal estado responsvel por elevar sua conscincia moral. Quando Kant assevera que no o objeto que deve ser o fundamento e matria da lei moral, tem como pretenso corrigir o que corriqueiramente os filsofos assinalam como princpio supremo moral identificar o conceito de bom com a felicidade, a perfeio, o sentimento moral, a perfeio de Deus, o que apenas gera heteronomia da vonta115 [...] sollte etwas schlechthin (und in aller Absicht und ohne weitere Bedingung) gut oder bse sein, oder dafr gehalten werden, so wrde es nur die Handlungsart, die Maxime des Willens und mithin die handelnde Person selbst, als guter oder bser Mensch, nicht aber eine Sache sein, die so genannt werden knnte.KANT, I. KpV, 1968, p. 60, 21-25. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 97. 116 Schmerz, du magst mich noch so sehr foltern, ich werde doch nie gestehen, da du etwas Bses (, malum) seist! KANT, I. KpV, 1968, p. 60, 27-28. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 97.

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de117. De todo o exposto, o prazer em Kant pode ser entendido sob dois ngulos: a) o prazer patolgico, que precede a observncia da lei moral; b) o prazer moral, que antecedido pela determinao da ao pela lei. Ressalva Kant:
Quando esta diferena no tida em conta, quando se erige como princpio a eudemonia (o princpio da felicidade) em vez da eleuteronomia (o princpio da liberdade da legislao interior), a conseqncia ento a eutansia (a morte suave) de toda a moral.118

O conceito racional de bom e mau est sempre relacionado lei prtica, porm, a lei prtica no deduzida de tal conceito, pelo contrrio, lhe pressuposto, nas palavras de Kant:
[...] o conceito de bom e mau no tem que ser determinado antes da lei moral (no fundamento da qual ele aparentemente at teria que ser posto), mas somente (como aqui tambm ocorre) depois dela e atravs dela.119

Neste caso, sendo a lei prtica o fundamento determinante da vontade, questiona-se apenas se ou no permitido querer a ao. Mas permitido querer qual ao? permitido querer a ao cuja mxima concorde com a forma legal universal, caso em que tem-se um objeto da razo prtica, do contrrio, no. Por exemplo, se uma pessoa quer saber se No mentir! pode ser um objeto da razo prtica, basta universalizar a mxima que, concordando com a lei universal, faz com que tal objeto seja bom. Em sntese: a lei da razo determina imediatamente a vontade (purificando-a) atravs da determinao de uma forma legal mxima, de modo que o objeto somente ser efetivado quando a mxima concordar com a lei universal, sendo ento um objeto da razo prtica120. Assevera Kant:
[...] tudo o que se oferece, antes da lei moral, como objeto da vontade excludo por essa prpria
KANT, I. KpV, 1968, p. 64. Wenn dieser Unterschied nicht beobachtet wird, wenn Eudmonie (das Glckseligkeitsprinzip) statt der Eleutheronomie (des Freiheitsprinzips der inneren Gesetzgebung) zum Grundsatze aufgestellt wird; so ist die Folge davon Euthanasie der sanfte Tod) aller Moral. KANT, DMS, 1968, p. 378, 14-18. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 280. 119 [...] da nmlich der Begriff des Guten und Bsen nicht vor dem moralischen Gesetze (dem er dem Anschein nach sogar zum Grunde gelegt werden mte), sondern nur (wie hier auch geschieht) nach demselben und durch dasselbe bestimmt werden msse. KANT, I. KpV, 1968, p. 60, 21-25. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 101. 120 KANT, I. KpV, 1968, p. 57-58.
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lei, enquanto condio suprema da razo prtica, dos fundamentos determinantes da vontade, sob o nome de bem incondicionado, e que a simples forma prtica, que consiste na aptido das mximas legislao universal, determina primeiramente aquilo que bom em si e absolutamente e funda a mxima de uma vontade pura, que unicamente e em todo sentido boa.121

A faculdade de conhecer no fornece o conceito racional de bom antes de conhecer a lei prtica. Segue-se, pois, que a lei moral quem determina e torna possvel o conceito racional de bom; sem a lei moral, o bom reduz-se a um mero conceito emprico, da a relao entre lei prtica e o seu objeto, relao esta expressa nas palavras de Kant:
A lei, ento, determina imediatamente a vontade, a ao conforme a ela em si mesma boa e uma vontade, cuja mxima sempre conforme a essa lei, absolutamente e em todos os sentidos boa e a condio suprema de todo o bem.122

O conceito de bom ou mau da razo prtica toma como critrio de delimitao a lei que determina uma forma legislativa universal s mximas. Deste modo, primeiro alcana-se a lei que determina imediatamente a vontade, a lei prtica; em seguida, com base nesta lei, tem-se o critrio para determinar uma ao boa ao cuja mxima est conforme lei-, de modo que a razo prtica representa a si mesma o conceito de bom. Na essncia, o conceito de bom uma realizao da liberdade. Conclui-se nisto o estabelecimento de uma condio para todo o bem. Com este raciocnio, possvel asseverar que o conceito de bom e mau podem ser atribudos a objetos da vontade; porm, enquanto conceitos racionais, esto submetidos ao pressuposto da lei prtica que determina a priori a vontade com respeito a seu objeto: apenas assim nada se oferece antes da lei moral como objeto da vontade, pois apenas depois da lei moral que se seguem os conceitos de bom e mau.
[] da alles, was sich als Object des Willens vor dem moralischen Gesetze darbietet, von den Bestimmungsgrnden des Willens unter dem Namen des unbedingt Guten durch dieses Gesetz selbst, als die oberste Bedingung der praktischen Vernunft, ausgeschlossen werde, und da die bloe praktische Form, die in der Tauglichkeit der Maximen zur allgemeinen Gesetzgebung besteht, zuerst das, was an sich und schlechterdings gut ist, bestimme und die Maxime eines reinen Willens grnde, der allein in aller Absicht gut ist. KANT, I. KpV, 1968, p. 74, 1-8. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 120. 122 Das Gesetz bestimmt alsdann unmittelbar den Willen, die ihm geme Handlung ist an sich selbst gut, ein Wille, dessen Maxime jederzeit diesem Gesetze gem ist, ist schlechterdings, in aller Absicht, gut, und die oberste Bedingung alles Guten [...]. KANT, I. KpV, 1968, p. 62, 15-18. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 100.
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1.6 Do sentimento moral Sem a vontade livre inexiste a moralidade. A vontade, para ser livre, deve limitar as inclinaes e impedir que os impulsos sensveis se tornem fundamentos subjetivos da ao. No se trata de romper completamente com todas as inclinaes, do contrrio a natureza humana restaria negada, mas apenas enquanto tais inclinaes contrariam a lei moral, imperioso subjug-las. Kant esclarece que as inclinaesconstituem o solipsismo (Selbstsucht solipsismus) que pode ser: a) solipsismo do amor de si (Selbstliebe - Philautia), chamado de amor-prprio (Eigenliebe); b) solipsismo da complacncia (Wohlgefallens an sich selbst - Arrogantia), chamado de presuno (Eigendnkel). O sentimento do amor-prprio (Eingenliebe) natural no ser humano, estando ativo ainda antes da lei moral, visto que a matria da faculdade de desejar (como a esperana ou o temor) impe-se em primeiro lugar aos seres humanos. Referindo-se ao amor-prprio, afirma Kant: Esta propenso a fazer de si mesmo, com base nos fundamentos determinantes subjetivos de seu arbtrio, o fundamento determinante objetivo da vontade em geral pode ser chamada de amor de si [...].123 A razo prtica esgrima com o amor-prprio para prevalecer o mundo supra-sensvel sobre o mundo sensvel e, para tanto, a razo prtica limita o amor-prprio mediante a obrigao de concordncia da mxima com a lei moral. Assim limitado, o amor-prprio cede terreno lei moral passando a se chamar amor de si racional (vernnftige Selbstliebe). Ento, a lei moral como motivo determinante da vontade origina um efeito negativo sobre o sentimento causa-lhe um dano-, sendo tal efeito negativo ele prprio um sentimento - decorrente da limitao das inclinaes. Neste caso, o impulso sensvel permanece limitado no ser racional (surgindo o amor de si racional), na medida em que dispensada sua condio de fundamento para a ao, resultando disto um desprazer que compensado pela elevao da conscincia moral produzida, da qual decorre o reconhecimento da nobreza do sentimento moral: o respeito (Achtung).
Man kann diesen Hang, sich selbst nach den subjectiven Bestimmungsgrnden seiner Willkr zum objectiven Bestimmungsgrunde des Willens berhaupt zu machen, die Selbstliebe nennen [...]. KANT, I. KpV, 1968, p. 74, 15-18. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 120.
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Quanto a presuno (Eigendnkel), a razo prtica a abate completamente, a humilha (demthigt), pois a presuno pretende fazer com que os fundamentos determinantes subjetivos do arbtrio se tornem princpios prticos incondicionados, produzindo uma disposio contrria lei moral. Enquanto o amor de si uma propenso de prevalncia dos impulsos sensveis na determinao da ao, a presuno faz desta propenso uma lei e princpio prtico incondicionado, ou seja, a presuno prescreve como leis as condies subjetivas do amor de si. Deste modo, a presuno incorre em frontal violao aos mandamentos morais, sucedendo a conscincia da lei moral em seu efeito negativo para humilhar tal efeito patolgico, tornando assim a vontade livre124. Em razo da lei moralter um efeito positivo (forma de uma causalidade da liberdade), ela enfraquece e abate a presuno mediante a fora da prpria autoridade, sendo, por isso, objeto de mximo respeito, decorrendo da um sentimento positivo sem origem emprica, conhecido inteiramente a priori, qual seja, o sentimento de respeito pela lei moral.Nas palavras de Kant:
Aquilo cuja representao, enquanto fundamento determinante de nossa vontade, humilha-nos em nossa autoconscincia, enquanto positivo e fundamento determinante desperta por si respeito.125

Sendo a lei moral fundamento positivo que rechaa obstculos razo prtica pura, deste modo, removendo a resistncia e promovendo a liberdade, revela uma superioridade que gera no homem o respeito pela lei. O respeito pela lei, assim, o reconhecimento da autoridade da lei enquanto fora que faz frente aos impulsos sensveis. O respeito, sendo o reconhecimento da dignidade da lei moral, exsurge quando a lei moral efetua a limitao dos impulsos sensveis (amor-prprio); alm disso, denominado de mximo respeito quando a lei moral abate a presuno. Kant elucida:
Ora, a conscincia de uma livre submisso da vontade lei, contudo vinculada a uma inevitvel coero que exercida sobre todas as inclinaes,

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KANT, I. KpV, 1968, p. 74. Dasjenige, dessen Vorstellung als Bestimmungsgrund unseres Willens uns in unserem Selbstbewutsein demthigt, erweckt, so fern als es positiv und Bestimmungsgrund ist, fr sich Achtung. KANT, I. KpV, 1968, p. 74, 26-29. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 121.

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porm apenas pela prpria razo, o respeito pela lei.126

A determinao da vontade imediatamente pela lei produz internamente um impulso dirigido atividade, semelhante ao impulso que o agrado produz na efetivao do objeto, porm, este impulso no fruto de um sentimento orgnico, preciso se precaver contra esta iluso dos sentidos (Tuschung der Sinne). Para precaver-se contra esta iluso dos sentidos imperioso compreender que o sentimento que normalmente definido como alegria, deleite ou prazer, decorrente da moralidade e da conscincia da determinao intelectual da vontade, na verdade o respeito. E o respeito no pode ser confundido com alegria, deleite ou prazer sob pena de desnaturar-se a fonte, a origem, os autnticos motivos da lei moral. Trata-se do lado subjetivo da determinao intelectual da vontade: o respeito ao dever. Primeiro, identifica-se que a lei moral exerce um efeito negativo por limitar as inclinaes e abater a presuno - impedindo a participao das inclinaes na legislao suprema-, sendo esta forma negativa denominada humilhao (desdm intelectual) (Demthigung [intellectuelle Verachtung]). Segundo, identifica-se o respeito, que um efeito positivo da lei moral, na medida em que a reduo dos obstculos lei moral promove esta mesma lei. A racionalidade humana reconhece os mritos do prprio triunfo sobre o concorrente emprico, onde o homem refora a prpria identidade humana, a sua dignidade, ocasionando inevitavelmente uma reao subjetiva, porm, ntegra, pura, sob a denominao de respeito. Tanto o respeito quanto a humilhao so sentimentos que no precedem lei moral (da mesma forma como ocorre com os conceitos de bom e mau), posto serem provocados por esta lei de forma negativa e positiva. O sentimento moral consiste na unio destes dois fundamentos: a humilhao e o respeito. Neste contexto, importante notar que o sentimento moral no precede lei moral, esta quem o funda e determina. O sentimento moral segue a seguinte ordem de formao: a) o ser humano, como sujeitotambm sensvel, possui inclinaes (amorprprio) que reivindicam para si a determinao das aes, bem como a presuno, que quer fazer das determinaes da inclinao regras do agir; b) diante destas inclinaes, ergue-se a lei moral enquanto uma
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Das Bewutsein einer freien Unterwerfung des Willens unter das Gesetz doch als mit einem unvermeidlichen Zwange, der allen Neigungen, aber nur durch eigene Vernunft angethan wird, verbunden, ist nun die Achtung frs Gesetz. KANT, I. KpV, 1968, p. 80, 19-22. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 130.

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representao racional para determinar imediatamente e objetivamente a vontade; c) pela lei moral h a subjugao destesentimentoemprico e, por decorrncia, o sujeito sofre um desagrado, sendo que a prevalncia da lei moral transforma o amor de si em amor de si racional e provocao sentimento de humilhao enquanto abate a presuno; d) concomitantemente, a lei moral faz conhecer ao homem a fora da lei prtica pura enquanto motivo, suscitando o respeito, que o efeito positivo da lei moral. Nesta seqncia, o homem tem conscincia da determinao da vontade imediatamente pela lei. O sentimento moral origina-se assim livre de influncias empricas, pode ser dito como praticamente produzido (para opor-se ao que patologicamente produzido), justamente porque lhe antecedeuma causalidade da razo e uma determinao objetiva da vontade: a lei moral. 1.7 Do Sumo Bem como objeto da razo prtica pura Diante do que foi anteriormente abordado acerca do conceito racional para bom e mau e do sentimento moral, cumpre agora avaliar o sumo bem (hchste Gut). Ocorre que a lei moral ordenaa promoo do sumo bem e f-lo objeto da razo prtica, como expe Kant: [...] o sumo bem o fim supremo necessrio de uma vontade determinada moralmente, um verdadeiro objeto da mesma;127. Porm, o sumo bem representa a vinculao entre virtude e felicidade, o que gera razo prtica uma antinomia que deve ser vencida, representada pelas seguintes assertivas: a) Ou a aspirao felicidade o mbil das mximas de virtude; b) Ou a mxima da virtude tem que ser a causa eficiente da felicidade, ou seja, a disposio virtude produz necessariamente a felicidade.128 Na moralidade, como j suficientemente abordado alhures, a aspirao felicidade no pode, jamais, ser o fundamento das disposies virtude. Resta compreender, assim, como possvel que a mxima da virtude seja causa eficiente da felicidade. Primeiro, importante notar que a conexo entre virtude e felicidade ocorre de modo sinttico, de acordo com a lei da causalidade: virtu127

das hchste Gut der nothwendige hchste Zweck eines moralisch bestimmten Willens, ein wahres Object derselben; KANT, I. KpV, 1968, p. 115, 10-11. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 187. 128 KANT, I. KpV, 1968, p. 114, 26-34.

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de como causa segue a felicidade como efeito. Ento, a virtude no depende previamente da conscincia da felicidade para produzir tal efeito. correto afirmar que a virtude a causa eficiente da felicidade desde que esta afirmativa no leve concluso de que o nico modo de existncia possvel ao sujeito racional no mundo sensorial, olvidando a existncia do sujeito racional tambm como noumenon. A felicidade, ento, no deve ser procurada no mundo sensorial, mas no mundo inteligvel. Sendo assim, considerando que a felicidade designa o gozo no mundo sensvel, necessrio um outro vocbulo que precise melhor o efeito gerado pela conscincia da virtude. Para Kant, esta palavra autocontentamento (Selbstzufriedenheit): [...] que em seu sentido prprio sempre alude somente a uma complacncia negativa em sua existncia, na qual se autoconsciente de no carecer de nada.129 O autocontentamento no uma adeso positiva a um sentimento,mas um estado de esprito em que o homem permanece completo em si mesmo, auto-realizado, soberano da prpria vida e consciente de sua independncia das inclinaes particulares. Para que o autocontentamento exista preciso que o homem se torne consciente de que as inclinaes no o preenchem de contentamento, pelo contrrio, as inclinaes variam, quanto mais so cultivadas maiores se tornam, e quanto maiores so mais diminuem o desejo de livrar-se delas, gerando um imenso vazio dentro do sujeito racional130. Apenas uma vida bem sucedida, um estilo de vida vencedor, capaz de levar o homem autntica felicidade enquanto autocontentamento-, no esclio de Kant:
Felicidade o estado de um ente racional no mundo para o qual, no todo de sua existncia, tudo se passa segundo seu desejo e vontade e depende, pois, da concordncia da natureza com todo o seu fim, assim como com os fundamentos determinantes essenciais de sua vontade.131

A gerao do autocontentamento obedece s seguintes etapas: a) a conscincia da faculdade prtica da razo pura produz b) pelo ato

129 [...] welches in seiner eigentlichen Bedeutung jederzeit nur ein negatives Wohlgefallen an seiner Existenz andeutet, in welchem man nichts zu bedrfen sich bewut ist. KANT, I. KpV, 1968, p. 117, 28-31. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 191. 130 KANT, I. KpV, 1968, p. 118, 4-9. 131 Glckseligkeit ist der Zustand eines vernnftigen Wesens in der Welt, dem es im Ganzen seiner Existenz alles nach Wunsch und Willen geht, und beruht also auf der bereinstimmung der Natur zu seinem ganzen Zwecke, imgleichen zum wesentlichen Bestimmungsgrunde seines Willens. KANT, I. KpV, 1968, p. 124, 21-25. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 201.

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(virtude), a conscincia da superioridade da razo sobre as inclinaes, gerando c) a conscincia da independncia do sujeito racional das inclinaes e conscincia da insatisfao e vazio que estas inclinaes ocasionam. Assim, da conscincia da moralidade surge a expectativa da felicidade compreendida como autocontentamento. Para o sumo bem, ento, primeiramente aparece a moralidade e, como segundo elemento, na qualidade de efeito da moralidade, aparece a felicidade, tornando-se assim o sumo bem o objeto da razo prtica pura. A felicidade apenas condicionada por um incondicionado que lhe antecede: a moralidade, tudo procedendo segundo leis supra-sensveis, sem qualquer vinculao ao mundo sensorial, malgrado a ao para alcanar o sumo bem seja realizada no contexto do mundo fenomnico. Diante desta exposio, constata-se que a lei moral: a) fundamento determinante formal da ao; b) objetivamente, fundamento determinante material dos objetos da ao denominados bom e mau; c) fundamento determinante subjetivo da ao; d) gera um sentimento sob fundamentos intelectuais denominado de sentimento moral (conjunto da humilhao e respeito lei); e) o homem que procede pela mxima da virtude tem por causa eficiente o sumo bem: a felicidade. Com efeito, o raciocnio de Kant se inicia com consideraes acerca da lei moral (enfrenta o problema da possibilidade desta lei), avana a conceitos dos objetos da razo prtica (bom e mau), segue finalmente para o sentimento moral e ao sumo bem. Trata-se do prprio trajeto que tomou a Analtica da razo prtica pura (Analytik der reinen praktischen Vernunft) em sua elucidao crtica efetuada por Kant na Crtica da Razo Pura, caminhando como um silogismo: premissa maior o princpio moral; premissa menor so as aes possveis como boas ou ms sob a lei moral; e a concluso refere-se determinao subjetiva da vontade.

CAPTULO 2 DO BINMIO TICO E JURDICO NA METAFSICA DOS COSTUMES 2.1 A Metafsica dos Costumes e sua diviso Aps submeter a razo prtica crtica e aps a ter caracterizado (foi reconhecida), isolado (foi distinta das outras faculdades, como a anmica), especificado (foi esclarecido o que , o que faz, como age, por que age), Kant evolui em seu projeto filosfico para tratar acerca dos princpios que podem ser extrados da mesma (metafsica dos costumes) para sua aplicao (antropologia moral) na conduta do indivduo e da sociedade. Sua grande contribuio para a apreenso dos princpios racionais advm com a publicao da obra A Metafsica dos Costumes (Die Metaphysik der Sitten), que apresenta duas partes publicadas em momentos distintos: a primeira publicada em janeiro de 1797 sob o ttulo Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito (Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre), pela editora Friedrich Nicolovius, de Knigsberg; a segunda parte, intitulada Princpios Metafsicos da Doutrina da Virtude (Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre), foi publicada no ms de agosto de 1797. Estas duas partes foram integradas em um nico volume aps a morte de Kant. Os princpios prticos a priori ditam ao homem uma ordem racional para a conduta humana e societria. Esta ordem racional o estgio de superioridade mais elevado que um sujeito racional pode apreender. Isso no significa que os princpios prticos a priori sejam princpios distantes do homem ou da realidade humana, pelo contrrio, A Metafsica dos Costumes um esforo de revelar ao ser humano como a razo ordena o mundo, que a resposta aos anseios humanos no se encontram fora do homem, mas dentro dele, que deve buscar em si prprio, pelo uso da faculdade racional, os princpios universais para orientar seu agir e ordenar a sociedade. Neste contexto, Kant tem a imensa ambio de elevar o ser humano e a sociedade a um campo de superioridade de ao e de vida, revelando pelo uso da razo humana os pressupostos a priori para a realizao plena do homem e da sociedade. No se trata de uma ambio infundada porque todo seu pensamento filosfico e esforo cientfico culminam na obra A Metafsica dos Costumes como desfecho de seu programa de filosofia prtica. A cincia est retratada no vocbulo metafsica. O conceito de metafsica deve ser buscado na filosofia da razo pura, pois esta divi-

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dida por Kant em duas partes: a) a crtica que investiga a faculdade da razo com respeito a todo o conhecimento puro a priori [...]132; b) a metafsica, significando o sistema da razo pura (cincia), todo o conhecimento filosfico (tanto verdadeiro como aparente) derivado da razo pura, em encadeamento sistemtico [...]133. A metafsica, ento, a cincia responsvel por sistematizar racionalmente o conhecimento filosfico seja no mbito do uso especulativo da razo (metafsica da natureza) seja no mbito do uso prtico da razo (metafsica dos costumes). Quanto ao vocbulo costumes, do alemo Sitten, equivale palavra latina mores e grega ethos, indica o que necessrio fazer ou no fazer sob o comando da razo, ou seja, delimita o objeto de trabalho da cincia prtica exposta por Kant: uma cincia que trata sobre os costumes (a moral). Em sntese, a conduta humana est submetida a leis da liberdade que o homem pode conhecer pelo uso da razo, depreendendo o que deve ou no fazer, sendo que o homem tem a possibilidade de sistematizar racionalmente estas leis da liberdade produzindo assim um conhecimento cientfico atravs de princpios a priori, conhecimento este exposto por Kant na obra A Metafsica dos Costumes. Falar sobre um conhecimento cientfico atravs de princpios a priori significa: um conhecimento que organiza racionalmente a conduta humana e societria sob conceitos a priori (conceitos estes expostos nas obras pretritas e na prpria A Metafsica dos Costumes) para determinar a prioristicamente atravs de princpios como se deve agir. Por isso, na obra A Metafsica dos Costumes, Kant expe cientificamente os princpios que determinam a priori e tornam necessrios o fazer e o no fazer.134 Complementarmente e distinta metafsica dos costumes existe a antropologia moral (moralische Anthropologie), que contm a aplicao no universo emprico dos princpios racionais extrados da obra A Metafsica dos Costumes, colacionando as condies empricas que favorecem ou prejudicam a expresso dos princpios racionais na experincia,
132 [...] welche das Vermgen der Vernunft in Ansehung aller reinen Erkenntnis a priori untersucht, und heit Kritik [...]. KANT, I. KrV, 1968, p. 543, 869. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Kant, Crtica da razo pura, B 841, p. 662. 133 [...] das System der reinen Vernunft (Wissenschaft), die ganze (wahre sowohl als scheinbare) philosophische Erkenntnis aus reiner Vernunft im systematischen Zusammenhange[...]. KANT, I. KrV, 1968, p. 543-544, 869. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Kant, Crtica da razo pura, B 869, p. 662-663. 134 diese die Prinzipien, welche das Tun und Lassen a priori bestimmen und notwendig machen. KANT, I. KrV, 1968, p. 544, 869. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Kant, Crtica da razo pura, B 869, p. 663.

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bem como as variadas formas de expresso dos princpios morais nos fatos da vida, no esclio de Kant:
O contraponto a uma metafsica dos costumes, como o outro elemento da diviso da filosofia prtica em geral, seria a antropologia moral, que conteria, no entanto, somente as condies subjectivas, tanto obstaculizadoras como favorecedoras, da realizao das leis da primeira na natureza humana, a criao, difuso e fortalecimento dos princpios morais (na educao, na instruo escolar e popular) e de igual modo outras doutrinas e preceitos fundados na experincia: da antropologia moral no se pode prescindir, mas to pouco deve ela, de todo em todo, preceder a metafsica dos costumes ou estar misturada com ele;135

O sistema da filosofia moral relega tudo o que emprico antropologia moral, preservando metafsica dos costumes uma arquitetnica da razo prtica pura no campo do direito e da virtude, construindo uma unidade sistemtica e um tratamento cientfico sobre estes dois temas: direito e tica. Esclarecendo a palavra arquitetnica, expe Kant:
Por arquitectnica entendo a arte dos sistemas. Como a unidade sistemtica o que converte o conhecimento vulgar em cincia, isto , transforma um simples agregado desses conhecimentos em sistema, a arquitectnica , pois, a doutrina do que h de cientfico no nosso conhecimento em geral e pertence, assim, necessariamente, metodologia.136

Ento, com a doutrina do direito (Rechtslehre) e a doutrina da virtude (Tugendlehre), que no seu conjunto constituem a doutrina dos cos135 Das Gegenstck einer Metaphysik der Sitten, als das andere Glied der Eintheilung der praktischen Philosophie berhaupt, wrde die moralische Anthropologie sein, welche, aber nur die subjective, hindernde sowohl als begnstigende Bedingungen der Ausfhrung der Gesetze der ersteren in der menschlichen Natur, die Erzeugung, Ausbreitung und Strkung moralischer Grundstze (in der Erziehung, der Schul= und Volksbelehrung) und dergleichen andere sich auf Erfahrung grndende Lehren und Vorschriften enthalten wrde, und die nicht entbehrt werden kann, aber durchaus nicht vor jener vorausgeschickt, oder mit ihr vermischt werden mu: [] KANT, I. DMS, 1968, p. 217, 9-18. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 24. 136 Ich verstehe unter einer Architektonik die Kunst der Systeme. Weil die systematische Einheit dasjenige ist, was gemeine Erkenntnis allererst zur Wissenschaft, d.i. aus einem bloen Aggregat derselben ein System macht, so ist Architektonik die Lehre des scientifischen in unserer Erkenntnis berhaupt, und sie gehrt also notwendig zur Methodenlehre. KANT, I. KrV, 1968, p. 533, 860. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Kant, Crtica da razo pura, B 860, p. 538.

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tumes (Sittenlehre ou philosophia moralis) tambm chamada de doutrina dos deveres (Pflichtenlehre)-, Kant est buscando o que h de cientfico no conhecimento em geral sobre os costumes (Sitten), cuidando para elaborar um sistema completo e com continuidade, evitando saltos na integrao dos conceitos divididos ao conjunto geral das subdivises do sistema - rechaando assim a divisium per saltum137. Na obra A Metafsica dos Costumes, a doutrina das virtudes consiste em um sistema dos fins da razo pura prtica no campo da tica. Dentro desta doutrina encontram-se os deveres de virtude, dos quais se pode conceber o estabelecimento de fins sem contradio lei moral, fornecendo assim fundamentos materiais ticos para a ao. Os deveres de virtude assumem como contedo objetos do arbtrio que no se contradizem moralidade, a exemplo do fim de perfeio prpria e do fim de promover a felicidade alheia. Trata-se de fins que simultaneamente so deveres. Os deveres de virtude, determinando fins, e havendo diversos fins que podem ser deveres, tornam propcio doutrina da virtude uma diviso em: doutrina elementar (Ethische Elementarlehre) e metodologia (Ethische Methodenlehre). Na doutrina tica elementar so expostos os deveres de virtude para consigo prprio e os deveres de virtude para com os outros, sendo dividida em: a) dogmtica, parte cientfica que cuida dos deveres da virtude de modo sistemtico; b) casustica, que no constitui uma parte cientfica da doutrina da virtude, mas um exerccio sobre como a verdade deve ser indagada, ilustrando como possvel aplicar aos casos concretos mximas particulares na medida em que estas defrontam-se com deveres de virtude amplos. Quanto metodologia da razo prtico-moral, um exerccio racional relacionado teoria e prtica dos deveres. Na parte terica, a metodologia assim dividida: a) mtodo erotemtico, que consiste em perguntar ao aluno aquilo que j sabe sobre o conceito de dever; b) mtodo catequtico, onde de memria, com base no que j aprendeu, o aluno informa o conceito de dever; c) mtodo dialgico (socrtico), em que se pressupe que o conceito de dever j se encontra na razo do aluno, precisando apenas ser desenvolvido. Na parte prtica, o mtodo usado a asctica, onde se ensina o conceito de virtude e sua aplicao prtica, e como cultivar a capacidade para a virtude e a vontade. A doutrina da virtude pode considerar em sua diviso apenas deveres de virtude, visto que se tratasse da lei universal do dever, como
137 KANT, I. DMS, 1968, p. 218. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 26.

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esta se apresenta em seu aspecto meramente formal, se depararia com um nico dever consistente na obrigao nica estabelecida no respeito pela lei, o que no permitiria doutrina da virtude uma diviso. J na doutrina do direito, trabalhado o direito como um conceito puro da razo138, porm, cujo destino orientar-se para sua aplicao aos casos prticos, uma vez que o direito no existe apenas na teoria, mas tambm para produzir efeitos na sociedade. Em outras palavras, o diferencial do direito que, ainda que seja um conceito puro e universal, pertencente a um sistema projetado a priori139 que deve gerar efeitos em cada fenmeno jurdico que ocorre na sociedade, porque os deveres jurdicos embora racionais - buscam ser determinados de forma precisa na sociedade, do contrrio, predominaria a instabilidade social. Segue-se que um sistema racional do direito, ou seja, uma metafsica do direito, pretendendo ser exaustivo em suas divises teria de levar em considerao toda a variedade dos fenmenos jurdicos,todos os casos a que os deveres so aplicados diretamente, pois somente assim provaria sua completude. Porm, por fora dos casos jurdicos serem empricos,abarcam um nmero infinito de situaes, no consentindo assim que a unidade arquitetnica do direito se apresente completa em suas divises, porque qualquer diviso de casos empricos no pode ser uma diviso perfeita, apenas uma diviso aproximativa. Por isso, na doutrina do direito Kant no estar analisando casos concretos para integr-los metafsica do direito, renuncia esta tarefa posto que tornaria impossvel de erigir completude ao sistema - para tratar acerca dos princpios metafsicos da doutrina do direito (Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre). Os casos concretos, neste caso, servem apenas como exemplos, no como conceitos a compor o sistema. Deste modo, na doutrina do direito, Kant apresenta princpios a priori aplicveis a fenmenos da experincia o fato de serem aplicados experincia no macula a pureza dos princpios racionais- distinguindo a metafsica da prtica jurdica emprica (empirische Rechtspraxis)140. Feitas estas consideraes preambulares, oportuno analisar a doutrina do direito em seus pormenores.
138

Da aber der Begriff des Rechts als ein reiner [...]. KANT, I. DMS, 1968, 10-11, p. 205. Ora, se bem que o conceito de Direito seja um conceito puro [...].Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 5. 139 nmlich das Recht, was zum a priori entworfenen System gehrt, in den Text [...]. KANT, I. DMS, 1968, 25-26, p. 205. [...] o direito que pertence a um sistema projectado a priori constituir o texto [da Doutrina do Direito] [...].Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 6. 140 KANT, I. DMS, 1968, p. 205-206.

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2.2 A doutrina do direito e a cincia jurdica: diviso em direito natural e direito positivo A doutrina do direito assim conceituada por Kant: O conjunto das leis para as quais possvel uma legislao externa chama-se doutrina do direito (Ius).141 Este o conceito em geral para doutrina do direito, cujos elementos do conceito podem ser assim destacados: a) conjunto de leis; b) possibilidade deste conjunto integrar a legislao externa; c) legislao externa. A legislao externa considera apenas a conduta externa do agente e o vnculo ou no desta conduta com a lei prescrita, sem mandar ao agente o vnculo a qualquer mbil interno esta sua principal distino da legislao interna. Em outras palavras, a legislao externa no preceitua o que o sujeito deve selecionar como fundamento interno determinante de sua ao, ao invs, preceitua a ao que o sujeito deve selecionar no exerccio exterior de sua conduta. Implica que a doutrina do direito, no ajuizamento se a ao deve ou no ser feita, considera apenas a ao exterior. Esta legislao externa composta por um conjunto de leis denominadas de leis externas (leges externae), conceituas por Kant ao afirmar: As leis vinculativas para as quais possvel uma legislao externa chamam-se, em geral, leis externas (leges externae).142 Ento, toda lei que vincula externamente o sujeito prtica de uma ao exterior uma lei externa, podendo assim integrar uma legislao externa. Diante desta definio, poder-se-ia formular o conceito de doutrina do direito como: o conjunto das leis externas, vez que na definio de leis externas est nsita a possibilidade das mesmas integrarem uma legislao externa.As leis externas compreendem dois grupos: a) leis naturais externas (uerenatrliche Gesetze) so assim conceituadas por Kant: [...] aquelas a que se pode reconhecer vinculatividade mesmo sem legislao externa, a priori, mediante a razo e que so, na verdade, externas mas naturais.143 As leis naturais externas
141 Der Inbegriff der Gesetze, fr welche eine uere Gesetzgebung mglich ist, heit die Rechtslehre (Ius). KANT, I. DMS, 1968, p. 229, 5-6. 142 berhaupt heien die verbindenden Gesetze, fr die eine uere Gesetzgebung mglich ist, uere Gesetze (leges externae). KANT, DMS, 1968, p. 224, 27-28. 143 Unter diesen sind diejenigen, zu denen die Verbindlichkeit auch ohne uere Gesetzgebung a priori durch die Vernunft erkannt werden kann, zwar uere, aber natrliche Gesetze; KANT, I. DMS, 1968, p. 224, 28-31. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 35.

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independem da existncia de uma legislao externa para adquirir obrigatoriedade, pois esta obrigatoriedade deriva a priori. Que uma lei seja natural significa que provm da parte racional da natureza humana, por isso, no cambiante no espao e no tempo, sendo acessvel mediante o uso da faculdade racional. como se a lei natural proviesse da vontade de um legislador supremo, legislador supremo porque possui direitos e nenhum dever, ou seja, exige conformidade, mas em relao ao qual nenhuma conformidade pode ser exigida, ento, sua vontade legisladora, mas no legislada j que tal vontade no est submetida a leis-,ou seja, um ser moral com uma vontade divina e obrigatria144. importante distinguir desde logo a lei natural externa, que prev vnculo apenas conduta externa, das leis naturais internas, que obrigam a uma determinao interna da ao, para separar o mbito da doutrina do direito (que integra apenas as leis naturais externas) do mbito da doutrina da virtude (que integra as leis naturais internas). b) leis positivas (positive Gesetze) conceitua Kant: [aquelas leis que] no obrigam de todo em todo sem legislao externa efectiva (sem a qual no seriam, portanto, leis) chamam-se leis positivas.145 As leis positivas apenas obrigam se estiverem prescritas em uma legislao externa, ou seja, dependem da autoria de um legislador (legislator) para obrigar, necessitando de um processo legislativo para sua vigncia e de uma autoridade externa para sua promulgao/outorga, sendo assim contingentes e variveis no tempo e espao. Ento, considerando que o conceito em geral da doutrina do direito envolve tanto as leis positivas quanto as leis naturais, torna-se imperioso considerar a diviso geral dos direitos em: a) direito natural - o direito natural assenta em puros princpios a priori146, ou seja, todo o direito natural emanado na base de princpios derivados da natureza racional prtica humana, sendo sua vinculatividade estabelecida por leis naturais externas (as leis naturais internas so tpicas da tica, no do direito). b) direito positivo - o direito positivo aquele que dimana da vontade de um legislador147, vinculando mediante leis positivas.
KANT, I. DMS, 1968, p. 227. [...] die ohne wirkliche uere Gesetzgebung gar nicht verbinden (also ohne die letztere nicht Gesetze sein wrden), heien positive Gesetze. KANT, I. DMS, 1968, p. 224, 28-31. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 35. 146 [...] das auf lauter Principien a priori beruht []. KANT, I. DMS, 1968, p. 237, 15-16. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 55. 147 [...] was aus dem Willen eines Gesetzgebers hervorgeht. KANT, I. DMS, 1968, p. 237, 17. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 55.
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Segue-se que a doutrina do direito pode ser dividida em: a) doutrina do direito positivo (Lehre des positiven Rechts) e b) doutrina do direito natural (natrlichen Rechtslehre, em latim Ius naturae). A doutrina do direito positivo tem como objeto as leis positivas, portanto, aquelas leis cuja obrigatoriedade foi estabelecida pelo legislador, orientada por princpios empricos no integram nesta doutrina as leis naturais.Aquele que tem o conhecimento terico das leis positivas chamado de jurisconsulto (Rechtsgelehrte, em latim Iurisconsultus), o qual pode inclusive escrever livros para clarear o significado do cdigo positivo, tornando-o mais compreensvel ao povo, escritos estes que Kant denomina de livros simblicos (symbolischen Bcher), simblicos porque no tm o condo de substituir a autoridade da legislao, apenas facilitar sua compreenso, podendo assim ser tratados como rganon148. exemplo de jurisconsulto o professor de direito ou, na atualidade,o doutrinador que publica obras jurdicas dedicando-se ao estudo das leis positivas. J aquele que conhece as leis positivas no apenas em sua teoria, mas tambm na sua aplicabilidade prtica aos casos concretos designado por Kant de perito em direito (rechtserfahren, em latim Iurisperitus). Hodiernamente, possvel identificar como exemplos de Iurisperitus o advogado, o magistrado, o promotor, etc. O perito em direito, ento, se ocupa com a Jurisprudncia (Rechtsklugheit, em latim Jurisprudentia), isto , a doutrina do direito entendida no apenas como o conhecimento das leis positivas, mas tambm como o conhecimento da sua aplicao exterior149. A doutrina do direito natural trata daquilo que a doutrina do direito positivo no abarca em sua esfera de competncia, ou seja, as leis cuja obrigatoriedade conferida a priori. As leis naturais so os prprios princpios prticos a priori, os quais constituem o fundamento de toda legislao positiva, nas palavras de Kant:
Pode, pois, pensar-se uma legislao exterior que contenha somente leis positivas; mas ento deveria ser precedida por uma lei natural que fundamentasse a autoridade do legislador (quer dizer, a faculdade de obrigar outros apenas mediante o seu arbtrio)150.

KANT, I. DSF, 1968, p. 22. KANT, I. DMS, 1968, p. 229, 6-12. alsdann aber mte doch ein natrliches Gesetz vorausgehen, welches die Autoritt des Gesetzgebers (d. i. die Befugni, durch seine bloe Willkr andere zu verbinden) begrndete. KANT, I. DMS, 1968, p. 224, 34-37. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 35.
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Neste contexto, cumpre interrogar: o que ocorreria se uma lei natural fosse positivada? Por definio, a obrigatoriedade da lei natural no advm da positividade da lei, antes, da razo humana151. Tal positivao tornaria esta lei que antes era objeto apenas da doutrina do direito natural- objeto de interesse tambm da doutrina do direito positivo, considerada, ento, sob um outro grau de obrigao, advinda do mundo emprico. Nesta hiptese, a doutrina do direito positivo analisaria a obrigatoriedade da lei natural no sob a ordem racional, mas emprica, ou seja, enquanto advinda da autoridade do Poder Legislativo, sendo examinada sem o exerccio da faculdade filosfica. Esta positivao, no entanto, no macula a obrigao racional nsita a esta lei, que passa a ser analisada sob dois planos: da doutrina do direito natural e da doutrina do direito positivo. luz desta diviso da doutrina do direito em doutrina do direito positivo e doutrina do direito natural, impende sublinhar que os esforos de Kant na obra A Metafsica dos Costumes esto delimitados ao conhecimento sistemtico da doutrina do direito natural e no da doutrina do direito positivo, isto , a doutrina do direito pertence cincia jurdica (Rechtswissenschaft, em latim Jurisscientia); vale dizer: metafsica do direito e cincia jurdica so sinnimos152. Do exposto, segue-se que ao intitular de doutrina do direito a primeira parte da A Metafsica dos Costumes, Kant est se referindo apenas doutrina do direito natural. Com efeito, a obra Rechtslehre o melhor exemplo de cincia jurdica e Kant, neste sentido, pode ser denominado de cientista jurdico. A doutrina do direito natural constitui a elaborao cientfica de critrios para o proceder crtico-normativo das leis positivas. Sob este enfoque, Kant no pretende atribuir ao filsofo a atribuio de exercer o trabalho do jurista, ou vice-versa. Reconhece que o legislador, o juiz, o advogado no podem ser substitudos pelo filsofo; ao mesmo tempo, reconhece que o legislador, o juiz, o advogado no podem prescindir do trabalho do filsofo caso rumem nas veredas do esclarecimento. pelo trabalho do filsofo que se revela um direito suprapositivo que serve de legitimao a toda lei positiva e isso mediante um conceito de suma importncia ao direito: a liberdade externa.

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KANT, I. DMS, 1968, p. 224; 227. KANT, I. DMS, 1968, p. 229, 12-15.

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2.3 A liberdade externa e a distino entre direito inato e direito adquirido Por natureza, todo ser humano j nasce com um direito que lhe nsito, como que um pressuposto colocado pela natureza a fim de consentir a cada homem o gozo da prpria humanidade. Todos o possuem em igual medida, pode ser denominado de meu e o teu inato ou meu e o teu interior, posto no depender de um ato jurdico para ser adquirido (o que depende de um ato jurdico o meu e o teu externo). Este direito inato apenas um: a liberdade externa inata. Ter liberdade nas aes externas um pressuposto fundamental para a existncia humana, sem o que no seria possvel a dignidade ou a moralidade. No que um indivduo exista isolado dos demais, a socialidade uma necessidade, ou seja, imperioso considerar que os outros tambm existem e que neste contexto fundamental instaurar um convvio harmnio, sob pena de sucumbir toda a sociedade e a possibilidade de desenvolvimento humano. Por evidncia natural todos so capazes de afirmar: Eu existo, ai de quem me toque! Esta a expresso natural da liberdade externa, ou seja, ningum quer ser limitado no prprio agir a ponto de arcar um prejuzo para si. Ao mesmo tempo, ningum pode afirmar: Eu e ningum mais!, apenas: Eu, mas tambm os outros! Eis aqui a manifestao da liberdade externa como um direito inato a todo ser humano, pois todos devem viver e fazer algo que seja de recproco auxlio, uma recproca vantagem, ou seja, vantagem ao corpo social que as pessoas no causem prejuzos entre si, do contrrio, a unidade do corpo social se patologiza. Dada esta evidncia natural,a liberdade externa inata um direito que, de modo imanente, representa a faculdade de obrigar os demais a concordarem com este direito, independentemente de qualquer ato instituindo tal obrigao. Trata-se de um direito inato, sendo assim conceituada por Kant:
A liberdade (a independncia em relao a um arbtrio compulsivo de outrem), na medida em que pode coexistir com a liberdade de cada um segundo uma lei universal, este direito nico, originrio, que corresponde a todo o homem em virtude da sua humanidade.153

153 Freiheit (Unabhngigkeit von eines Anderen nthigender Willkr), sofern sie mit jedes Anderen Freiheit nach einem allgemeinen Gesetz zusammen bestehen kann, ist dieses einzige, ursprngliche, jedem Menschen kraft seiner Menschheit zustehende Recht.KANT, I. DMS,

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A definio de liberdade externa inata abrange a) a idia negativa de que cada arbtrio deve ser independente do jugo limitador de um arbtrio alheio que contraria a idia universal da liberdade, b) bem como o sentido positivo da ao praticada em compatibilidade liberdade de cada um segundo uma lei universal. Por exemplo, uma leso liberdade externa, no sentido negativo, sofrer coao de um terceiro para assinar um contrato de compra e venda do qual no se deseja assinar e, no sentido positivo, praticar este ato coercitivo que vicia o consentimento do contratante. Ento, a liberdade externa um conceito a ser analisado nas relaes intersubjetivas, um autntico critrio de sociabilidade para erigir justia vida em sociedade. No princpio da liberdade inata se encontram duas faculdades. A primeira faculdade a da igualdade inata (angeborne Gleichheit), ou seja, eu posso obrigar outrem no mesmo tanto que este pode me obrigar. Ento, existe uma igualdade na faculdade recproca de obrigar um ao outro, pois se admitindo que um cidado possa ter mais direitos que outro, seria gerado um desnvel social que desbancaria facilmente desigualdade social e, em ltima instncia, ao despotismo. O descumprimento da idia da igualdade inata pode gerar situaes de flagrante injustia, como consentir a um indivduo impunemente reduzir outro homem ntegro escravido, ou obrigar outrem a contratar um servio que no esteja disposto a contratar pelo seu arbtrio, ou ter de submeterse legalmente a clusulas contratuais leoninas e abusivas. Ento, se um homem senhor de si mesmo e no cometeu qualquer ilcito, no pode ser obrigado a mais que outro tambm poderia ser obrigado em suas mtuas relaes. Esta faculdade est diretamente relacionada noo negativa de liberdade externa inata, sendo assim conceituada por Kant:
A igualdade inata, quer dizer, a independncia, que consiste em no se ser obrigado por outros a mais do que, reciprocamente, os podemos obrigar; por conseguinte, a qualidade do homem de ser o seu prprio senhor (sui iuris), ao mesmo tempo a de ser um homem ntegro (iustus), porque no cometeu ilcito algum com anterioridade a qualquer acto jurdico;154

1968, p. 237, 29-32. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 56. 154 Die angeborne Gleichheit, d. i. die Unabhngigkeit nicht zu mehrerem von Anderen verbunden zu werden, als wozu man sie wechselseitig auch verbinden kann; mithin die Qualitt des Menschen sein eigener Herr (sui iuris) zu sein, imgleichen die eines unbescholtenen Menschen (iusti), weil er vor allem rechtlichen Act keinem Unrecht gethan hat; KANT, I. DMS,

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A segunda faculdade que decorre do princpio da liberdade externa inata estar autorizado a agir de modo a no causar prejuzo ao que do outro, quando cabe a este aceitar ou no o ato praticado. Por exemplo, um violinista pode, com maestria e som moderado, tocar seu instrumento na calada em troca de contribuio voluntria dos transeuntes, pois no est prejudicando a liberdade externa destes, cabendo s pessoas decidir se param ou no para ouvir o instrumento ou se contribuem ou no com o violinista. Seria uma violao liberdade externa, porm, se um mendigo forasse um cidado, sob a total oposio deste, a conceder-lhe esmolas. Deste modo, esta segunda faculdade liga-se ao sentido positivo de liberdade inata, sendo assim esclarecida por Kant:
[...] a faculdade de fazer aos outros aquilo que os no prejudica no que seu, se eles o no quiserem tomar como tal; como por exemplo, comunicar aos outros o prprio pensamento, contar-lhes ou prometer-lhes algo, seja verdadeiro e sincero ou falso e dplice (veriloquium aut falsiloquium), pois que unicamente sobre eles que recai o facto de querer ou no acreditar no interlocutor [...]155.

O fundamento que justifica uma faculdade de obrigar os demais pode ser inato, como a liberdade externa, mas tambm adquirido. O direito adquirido formado por um conjunto de leis que dependem de uma formalizao convencional, a exemplo das leis positivas. Neste contexto, convm distinguir direito inato e direito adquirido, nas palavras de Kant:
Os direitos, enquanto faculdades (morais) de obrigar os outros, quer dizer, como fundamento legal (titulum) em relao a estes, cuja diviso suprema a classificao em direito inato e direito adquirido, sendo o primeiro o direito relativo ao que cabe a cada um por natureza, independentemente de qualquer acto jurdico; o segundo aquele para o qual um tal acto requerido.156
1968, p. 237, 32-34; p. 238, 1-3. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 56. 155 [...] die Befugni, das gegen andere zu thun, was an sich ihnen das Ihre nicht schmlert, wenn sie sich dessen nur nicht annehmen wollen; dergleichen ist ihnen blo seine Gedanken mitzutheilen, ihnen etwas zu erzhlen oder zu versprechen, es sei wahr und aufrichtig, oder unwahr und unaufrichtig (veriloquium aut falsiloquium), weil es blo auf ihnen beruht, ob sie ihm glauben wollen oder nicht; KANT, I. DMS, 1968, p. 238, 3-9. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 56. 156 Der Rechte als (moralischer) Vermgen Andere zu verpflichten, d. i. als einen gesetzlichen Grund zu den letzteren (titulum), von denen die Obereintheilung die in das angeborne und erworbene Recht ist, deren ersteres dasjenige Recht ist, welches unabhngig von allem rechtli-

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Nessa ordem de idias, alm da liberdade externa inata possvel referir-se a uma liberdade externa adquirida, que jurdica, legal, civil. Ocorre que a liberdade externa inata no totalmente irrenuncivel, parte dela pode ser renunciada, sendo inclusive esta renncia condio para o ingresso de todos em um estado civil. Referida liberdade externa inata, aps o contrato originrio, no estado civil, retomada sob a dependncia legal, dependncia esta que deriva da vontade legisladora de quem ingressa no estado civil. Significa que a liberdade externa inata, com a passagem ao estado civil, colocada sob leis e, para isso, houve um ato jurdico prvio (contrato original), transmudando-se no estado civil para liberdade externa adquirida. No estado civil, ento, existe parte da liberdade externa inata e a liberdade externa adquirida. Kant157 fornece um exemplo de quando a liberdade externa inata pode ser invocada no estado civil. Na hiptese de duas partes adversas estarem em disputa em torno de um direito adquirido e, ao se interrogar de quem o nus de provar o fato debatido ou o direito em litgio, aquele que se recusar produo da prova pode se defender com fundamento no direito inato liberdade, que funciona como autntico ttulo jurdico um ttulo jurdico inato. o que ocorre, por exemplo, no direito penal contemporneo, onde resta consagrado que ningum obrigado a produzir prova contra si mesmo (a exemplo do art. 8, item 2, alnea g158 da Conveno Americana de Direitos Humanos e do art. 5, inc. LXIII159 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil). Pelo conceito de liberdade externa uma pessoa livre em observncia apenas a elementos externos, ou seja, sem apelar para a liberdade interna, sem fazer com que suas mximas passem pelo crivo do imperativo da moral, conquanto no seja incompatvel admitir tambm a liberdade externa cumprida concomitantemente com a liberdade interna, em respeito mxima de ao do sujeito. Implica considerar que a liberdade interna e a liberdade externa no so sinnimas, tampouco so antnimas, constituiriam muito mais parnimas, na medida em que cada qual, ainda que recebam o nome de liberdade (uma externa e a outra interna)
chen Act jedermann von Natur zukommt; das zweite das, wozu ein solcher Act erfordert wird. KANT, I. DMS, 1968, p. 237, 18-23. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 55. 157 KANT, I. DMS, 1968, p. 238. 158 Art. 8 Garantias Judiciais, 2. Toda pessoa acusada de um delito tem direito a que se presuma sua inocncia, enquanto no for legalmente comprovada sua culpa. Durante o processo, toda pessoa tem direito, em plena igualdade, s seguintes garantias mnicas: g) direito de no ser obrigada a depor contra si mesma, nem a confessar-se culpara; 159 Art. 5, LXIII. O preso ser informado de seus direitos, entre os quais o de permanecer calado, sendo-lhe assegurada a assistncia da famlia e de advogado.

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apresenta suas caractersticas e significados prprios, porm, podem ou no coexistir contemporaneamente em uma mesma ao. 2.4 Das leis da liberdade Os sujeitos racionais, agindo mediante a representao de leis, podem extrair da prpria razo leis a priori na determinao de seu agir, ou seja, leis da liberdade. O pospositivo da liberdade acompanhando a palavra leis fornece a idia de que estas leis tornam o homem e a sociedade livres, na medida em que esto vinculados a esta lei por um fundamento que se encontra no interior de cada ser racional: a razo prtica. Ento, se as pessoas obedecem a um princpio que pode ser reconhecido como racional a partir do seu prprio interior, significa que estas leis integram cada pessoa em sua prpria humanidade, portanto, leis que no advm de fora para dentro, mas de dentro para fora, tornando os homens autenticamente livres. a razo prtica quem dita os princpios prticos a priori do agir, sendo tais princpios leis da liberdade, as quais podem ser leis da liberdade interna e leis da liberdade externa. Que as leis da liberdade podem ser internas ou externas se depreende da seguinte ponderao de Kant:
De igual modo, quer a liberdade seja considerada no exerccio externo quer no exerccio interno do arbtrio, as suas leis, enquanto leis prticas puras da razo para o arbtrio livre em geral, tm que ser tambm fundamentos internos de determinao deste ltimo, pese embora nem sempre ser possvel consider-las sob este aspecto.160

Ento, a liberdade pode ser considerada no uso interno do arbtrio, ou seja, que o sujeito agiu sob uma mxima de ao universalizvel, com respeito pela lei moral, sem sujeitar-se a determinantes empricos no fundamento de sua ao; ou no mero uso externo do arbtrio, ou seja, que a ao realizada no resultou externamente em prejuzo esfera de liberdade de nenhuma outra pessoa, desconsiderando neste caso a avaliao sobre elementos internos na realizao do ato. A comear pela lei da liberdade interna, prescreve que o arbtrio do sujeito racional deve se apresentar livre de mculas da sensibilidade,
160

Eben so, mag die Freiheit im ueren oder inneren Gebrauche der Willkr betrachtet werden, so mssen doch ihre Gesetze, als reine praktische Vernunftgesetze fr die freie Willkr berhaupt, zugleich innere Bestimmungsgrnde derselben sein: obgleich sie nicht immer in dieser Beziehung betrachtet warden. KANT, I. DMS, 1968, p. 214, 26-30. (Grifo nosso). Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 20.

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apregoa assim a liberdade do arbtrio (Freiheit der Willkr), alinhandose pretenso da moralidade. A liberdade do arbtrio assim conceituada por Kant: A liberdade do arbtrio a independncia da sua determinao por impulsos sensveis; este o conceito negativo de liberdade.161 O conceito negativo de liberdade significa que o arbtrio no encontra a regra para o agir na sensibilidade - no calcula o prazer ou o interesse pessoal que poder ganhar com a ao-, sua determinao para a ao advm da vontade pura, por isso, livre. Equivale liberdade prtica j conceituada no Captulo 1, no item 1.4.1. A liberdade em seu sentido positivo assim expressa por Kant:
O positivo : a liberdade a faculdade da razo pura de ser por si mesma prtica. Mas isto no possvel seno mediante a submisso das mximas de cada aco condio de ser apta a converterse em lei universal.162

O sentido positivo da liberdade se confunde com a prpria vontade, trata-se da faculdade da razo prtica de legislar mediante princpios que se apresentam livres de matria emprica, dispondo to-somente acerca da forma de converso da mxima do arbtrio em lei universal. Estes princpios so denominados por Kant de leis da liberdade (Gesetze der Freiheit), sendo, assim, sinnimos de leis morais. Pelo conceito do sentido positivo da liberdade se levado a pensar antes de tudo na moralidade, ou seja, leis da liberdade interna que preceituam o fundamento interno de determinao do arbtrio: leis naturais internas. Porm, importante considerar que a razo prtica prev tambm princpios prticos voltados forma da ao externa, ento, leis despidas de contedo emprico que prevem unicamente o modo de usar externamente o arbtrio, sem ponderaes acerca do fundamento interno da ao. Quando as leis da liberdade no so consideradas sob o aspecto interno, so denominadas de leis da liberdade externa ou leis jurdicas, conforme ser analisado a seguir pela distino entre leis ticas e leis jurdicas. 2.4.1 Leis da liberdade tica e leis da liberdade jurdica
Die Freiheit der Willkr ist jene Unabhngigkeit ihrer Bestimmung durch sinnliche Antriebe; dies ist der negative Begriff derselben. KANT, I. DMS, 1968, p. 213, 35-37. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 18. 162 Der positive ist: das Vermgen der reinen Vernunft fr sich selbst praktisch zu sein. Dieses ist aber nicht anders mglich, als durch die Unterwerfung der Maxime einer jeden Handlung unter die Bedingung der Tauglichkeit der erstern zum allgemeinen Gesetze. KANT, I. DMS, 1968, p. 213, 35; p. 214, 1-4. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 18.
161

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As leis da liberdade podem ser consideradas sob dois ngulos: a) leis ticas (ethisch), as quais: [...] exigem, alm disso [da referncia a aes externas], que elas prprias (as leis) constituam o fundamento determinante das aes [...].163; b) leis jurdicas (juridisch): Na medida em que estas leis morais se referem a aces meramente externas e sua normatividade, denominam-se jurdicas.164 As leis ticas so leis da liberdade interna e externa, recepcionando o conceito negativo e positivo da liberdade, portanto, exigem que a faculdade de desejar tenha por fundamento determinante a prpria lei prtica a priori. Tais leis consideram as mximas do agente e a compatibilidade destas mximas a uma lei universal, correspondendo a leis naturais internas. As leis jurdicas so exclusivamente leis da liberdade externa, no se ocupam com a conscincia interna do agente, desconsideram o fundamento determinante da faculdade de desejar, sendo composta por leis naturais externas, considerando a compatibilidade externa da ao a uma lei universal da liberdade externa. Kant admite a possibilidade de leis formais da liberdade externa, princpios que no faam quaisquer referncias liberdade interna sem perderem seu estatuto de leis universais, cuja principal formulao a lei universal do direito, a ser estudada no prximo Captulo. possvel adiantar um exemplo para tornar clara a idia. Um sujeito em situao de penria adota para si a seguinte mxima de ao: legtimo furtar alimento de outrem caso me encontre em situao de penria. Assim determinado para a ao, o sujeito pratica o furto. O furto, como evidente, desencadeia um prejuzo a outrem, por isso, desencadeia uma leso idia da liberdade externa, contrariando a prescrio de uma lei da liberdade externa. A lei da liberdade externa no avalia o que interno ao (se a mxima do sujeito est ou no contaminada por determinantes empricos, se a mesma ou no universalizvel); outrossim, a lei da liberdade externa no se interessa pela finalidade do arbtrio, apenas pela forma do mesmo, isto , a lei no faz quaisquer consideraes acerca da finalidade pela qual a prtica do furto foi realizada, se para alimentar o filho doente, ou para satisfazer a prpria fome j que se encontra
163 [...] fordern sie aber auch, da sie (die Gesetze) selbst die Bestimmungsgrnde der Handlungen sein sollen []. KANT, I. DMS, 1968, p. 214, 15-16. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 19. 164 So fern sie nur auf bloe uere Handlungen und deren Gesetzmigkeit gehen, heien sie juridisch; KANT, I. DMS, 1968, p. 214, 14-15.Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 19.

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desempregado e faminto, ou por precisar de mantimentos porque uma enchente atingiu sua casa. No cmputo da lei da liberdade externa entra apenas o modo que o infrator usou externamente o arbtrio, ou seja, se sua ao exterior causou ou no um prejuzo a outrem. A lei da liberdade externa confia a cada pessoa a administrao da prpria vida, permite a cada qual estabelecer suas finalidades, a condio que coloca meramente formal: cada um pode valer-se dos prprios fins como melhor aprouver, desde que neste percurso no lesione a liberdade externa de ningum. Tanto as leis jurdicas quanto as leis ticas so leis morais, pois ambas so princpios prticos a priori. Estas leis se diferem, primeiramente, em razo das leis jurdicas no levarem em considerao o uso interno do arbtrio - ou seja, que a lei moral seja fundamento de determinao do arbtrio-, enquanto as leis ticas levam em considerao tanto o exerccio interno como externo do arbtrio. Em segundo lugar, o cumprimento das leis jurdicas passvel de observao no mundo emprico, enquanto que as leis ticas, malgrado tambm considerem o uso externo do arbtrio, ao ponderarem acerca da liberdade interna do agente, acabam despindo-se de qualquer compromisso de encontrar exemplos prticos acerca de sua obedincia pelo agente, por ser impossvel provar empiricamente como o sujeito agiu em sua conscincia interna. Em terceiro lugar, se diferem pela interpretao fornecida forma da ao, visto que enquanto as leis jurdicas buscam determinar a forma externa de manifestao do arbtrio no constituem o fundamento determinante da ao-, as leis ticas visam determinar a forma interna das mximas. Em quarto lugar, a lei tica aplicada s mximas de aes, originando um dever tico, enquanto a lei jurdica aplicada s prprias aes, originando um dever jurdico. Na toada destas distines, naturalmente se levado distino entre moralidade (Moralitt) e legalidade (Legalitt). 2.5 Moralidade e legalidade Convm iniciar a distino entre moralidade (Moralitt) e legalidade (Legalitt) a partir do conceito de dever (Pflicht), assim expresso por Kant: Dever a ao a que algum est vinculado.165 O conceito de dever, referente ao, pode apresentar duas exigncias: a) na frente objetiva da ao, a ao da pessoa est vinculada externamente
165

Pflicht ist diejenige Handlung, zu welcher jemand verbunden ist. KANT, I. DMS, 1968, p. 222, 31. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 32.

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concordncia com a lei; b) na frente subjetiva, exige que a mxima da ao respeite a lei, a vinculao interna mediante a ao por dever. Segue-se que o dever pode apresentar um aspecto externo, referente ao externa que implica conformidade ao dever (pflichtmig); e outro interno, relacionado com a mxima de ao e sua concordncia a uma lei universal, ou seja, uma ao por dever (aus Pflicht)166. Estes dois componentes, no entanto, nem sempre aparecem concomitantemente. Na moralidade, ambas as exigncias, objetiva e subjetiva do dever, esto presentes, pois a moralidade requer a ao livre interna e externamente, isto , plena correspondncia lei tica, prescrevendo que a prpria lei seja o fundamento determinante da ao realizada; a legalidade, por sua vez, se importa apenas com a ao livre externamente, sem cogitar acerca do mbil interno do sujeito, querendo apenas a conformidade externa da ao com a prescrio legal jurdica. Nas palavras de Kant:
A mera concordncia ou discordncia de uma aco com a lei, sem ter em conta os seus mbiles, chama-se legalidade (conformidade com a lei), mas aquelas em que a idia de dever decorrente da lei ao mesmo tempo mbil da aco chama-se moralidade (eticidade) da mesma.167

Delineando a moralidade,Kant afirma que esta orienta que a ao [...] no deva satisfazer apenas a letra da lei sem conter o seu esprito.168 Com esta diferena entre letra da lei (Buchstaben des Gesetzes) e esprito da lei (Geist des Gesetzes), Kant est se reportando, respectivamente, conscincia da ao conforme ao dever e por dever. Em outras palavras, a moralidade no se contenta apenas com a conformidade da ao lei (letra da lei), exigindo tambm uma disposio interna do agente que deve agir segundo o esprito da lei, ou seja, por dever. O dever, exigindo respeito, e este despertando o interesse moral, traz em seu bojo a exigncia da livre submisso interna da vontade lei. Por isso, o dever, no aspecto subjetivo, implica a idia de uma vontade livre.
KANT, I. KpV, 1968, p. 81, 10-14. Man nennt die bloe bereinstimmung oder Nichtbereinstimmung einer Handlung mit dem Gesetze ohne Rcksicht auf die Triebfeder derselben die Legalitt (Gesetzmigkeit), diejenige aber, in welcher die Idee der Pflicht aus dem Gesetze zugleich die Triebfeder der Handlung ist, die Moralitt (Sittlichkeit) derselben. KANT, I. DMS, 1968, p. 219, 12-16. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 27. 168 [] wenn diese nicht blos den Buchstaben des Gesetzes, ohne den Geist desselben zu enthalten, erfllen soll.KANT, I. KpV, 1968, p. 72, 9-10. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 116.
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No por menos que, segundo Kant, diante do testemunho da integridade de carter, o respeito reluz radiante no corao de qualquer sujeito racional. Ademais, o respeito apresenta um estatuto diferenciado que o distingue da inclinao, do amor, do medo, pois enquanto estes podem se referir a coisas por exemplo, sou inclinado natao; eu amo comer tartufo; tenho medo de relmpago- o respeito se refere sempre a seres racionais jamais a objetos169. Este elemento subjetivo que o respeito sempre se revela, quer a pessoa queira quer no, quando diante dos seus olhos se abre uma ao concordante com o padro de medida moral. Ilustrando esta idia, Kant relata o seguinte exemplo: narra-se que um homem honesto intimado por caluniadores a adensar o coro dos que so contra uma pessoa inocente, com o propsito de acus-la injustamente. Os caluniadores oferecem vrias vantagens, inclusive um grande salrio e um timo cargo para dissuadir este homem honesto em seu intento de no se juntar aos caluniadores, porm, as ofertas so recusadas. Filiam-se entre os caluniadores os melhores amigos deste homem honesto, que lhe retiram a amizade pela recusa; parentes ameam deserd-lo, mas este homem honesto mantm-se firme em sua convico, ainda que no tenha muitas posses e dependa destes bens dos parentes para melhorar seu bem-estar; poderosos ameaam persegui-lo e dificultar-lhe a vida; o soberano lhe ameaa retirar a liberdade e a vida. Ajunta-se que a famlia deste homem honesto passa por extrema penria, e implora a ele deixar-se dissuadir ao partido dos caluniadores. Apesar de tudo, ele mantm-se em sua retido, sem dvidas ou vacilos, sofrendo muito, mas leal aos seus princpios. Segundo Kant, qualquer ouvinte desta histria sente uma vivaz admirao por este homem honesto, fica estupefato, reconhece uma elevada virtude, que to valiosa porque custa to caro. Kant conta que este exemplo, mesmo que relatado a uma criana de dez anos, despertar o mesmo julgamento moral.A admirao gerada resulta da pureza do princpio moral e a venerao ao homem honesto consequncia do fato deste subtrair dos motivos da ao tudo aquilo que computado como capaz de gerar felicidade. Ento, a moralidade mostra-se tanto mais pura quanto mais sofrimento o ser humano tem de suportar para erigir o valor moral da ao, justamente porque o esforo maior quanto mais preciso remover os obstculos moralidade que conduzem felicidade

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KANT, I. KpV, 1968, p. 80-81.

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prpria. E o ouvinte sente uma admirao ainda maior se o motivo da ao do homem honesto foi o respeito pela lei170. Interessante, no ponto, a comparao que Kant faz entre o trabalho do qumico e do filsofo. O qumico, ao adicionar lcali soluo de terra calcria no cido muritico, observa que o cido se desprende do cal para se combinar com o lcali, precipitando-se o cal ao fundo do recipiente. Semelhante reao o filsofo pode observar quando a algum ser humano, que seja honesto ou que se coloque na posio de uma pessoa honesta, reconhecendo que a mentira deslealdade, se d o testemunho da lei moral: imediatamente sua vontade abandona qualquer proveito, combinando-se intimamente com a lei moral - por reconhecer na mesma o que lhe mantm o respeito por sua prpria pessoa, isto : dizer a verdade-, precipitando-se o proveito ao fundo sem qualquer aderncia ao fundamento da vontade, ascendendo a prpria lei como fundamento determinante da ao171. Torna-se claro, assim, que a moralidade cria uma necessitao prtica ao agente moral,arvorando, por conceito, que a disposio interna do agente esteja de acordo com a liberdade que possvel vontade. Apenas assim h sintonia com a mais alta destinao da humanidade encontrada no mundo inteligvel. Os sujeitos racionais, enquanto co-partcipes do mundo supra-sensvel, podem encontrar uma disciplina da razo para subordinar suas aes, devendo segundo a moralidade- sempre sujeitar as mximas s prescries da razo prtica pura, onde o ser humano, conquanto no seja imortal, pode experimentar a santidade posto que a lei moral santa: Das moralische Gesetz ist heilig (unverletzlich)172. Por isso, fiar-se na presuno (Eigendnkel) representa em sentido metafrico - um afastamento do den que o homem pode viver neste planeta. Segue-se que a moralidade, despida de qualquer influncia emprica, a virtude em sua verdadeira configurao. Com esta noo de moralidade Kant est opondo o impulso (Triebfeder173), isto , o princKANT, I. KpV, 1968, p. 155-157. KANT, I. KpV, 1968, p. 92, 33-35. 172 KANT, I. KpV, 1968, p. 87, 14-15. 173 De suma importncia notar que o termo Triebfeder no usado univocamente por Kant ao longo de suas obras. No caso, trata-se da Fundamentao da Metafsica dos Costumes em que Kant identifica Triebfeder como um fundamento subjetivo do desejar, desligando-o assim da determinao moral da ao (ver: KANT, I. GzMS, 1968, p. 427, 26-30). Porm, h passagens da prpria Fundamentao em que Triebfeder volta a se habilitar como motivum a propsito, ver: KANT, I. GzMS, 1968, p. 440, 5-7. Na obra Crtica da Razo Prtica o vocbulo Triebfeder refere-se a uma causa impulsiva moral, como ocorre no Terceiro Captulo Dos motivos da razo prtica pura (Drittes Hauptstck. Von den Triebfedern der reinen praktischen
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pio subjetivo do desejar, ao motivo (Bewegungsgrund), isto , o princpio objetivo do querer. A moralidade dispensa o impulso, mas alberga o motivo da ao. Assim fazendo, progride utilizando como arqutipo uma vontade santa, buscando constante desenvolvimento, enquadrando-se no conceito de virtude (Tugend):
Esta santidade da vontade , todavia, uma idia prtica que necessariamente tem de servir como arqutipo, cuja aproximao infinita a nica coisa que compete a todos os entes racionais finitos e que a lei moral pura, que por isso mesmo se chama santa, lhes mantm constante e corretamente ante os olhos. Estar seguro do progresso at o infinito de suas mximas e de sua imutabilidade com vistas ao desenvolvimento constante, isto , a virtude, a coisa mais elevada que uma razo prtica finita pode conseguir;174

Agora, havendo apenas a conformidade da ao lei sem a respectiva disposio interna de respeito ao dever, a ao seria moralmente boa apenas na letra,jamais no esprito. Neste caso, inexiste propriamente a moralidade, apenas a legalidade. Na legalidade, ainda que o sujeito tenha agido externamente de acordo com a moralidade, no ser esta a pedra de toque para o juzo de correio de sua ao: a legalidade no ir cotejar a presena ou no da liberdade interna, apenas a presena ou no da liberdade externa. Vale dizer, a legalidade no pondera acerca da moralidade ou no do ato: no lhe interessa se a pessoa desobedeceu lei tica, apenas que obedeceu lei jurdica, como aduz Kant:
E disso depende a diferena entre a conscincia de ter agido conformemente ao dever e a de ter agido por dever, isto , por respeito lei, cuja primeira

Vernunft) (ver: KANT, I. KpV, 1968, p. 71). Neste caso, Triebfeder identifica-se com o termo Bewegungsgrund (utilizado por Kant na obra Fundamentao da metafsica dos costumes como princpio objetivo do querer). Importante diferenciar, assim, Triebfedern der Vernunft (motivos da razo) de Triebfedern der Sinnlichkeit (impulsos da sensibilidade). Para completar, o prprio vocbulo Bewegungsgrund tambm chega a ser utilizado por Kant como impulso sensvel em algumas passagens da obra Crtica da razo prtica, a exemplo da seguinte passagem: KANT, I. KpV, 1968, p. 128, 2-12. 174 Diese Heiligkeit des Willens ist gleichwohl eine praktische Idee, welche notwendig zum Urbilde dienen mu, welchem sich ins Unendliche zu nhern das einzige ist, was allen endlichen vernnftigen Wesen zusteht, und welche das reine Sittengesetz, das darum selbst heilig heit, ihnen bestndig und richtig vor Augen hlt, von welchem ins Unendliche gehenden Progressus seiner Maximen und Unwandelbarkeit derselben zum bestndigen Fortschreiten sicher zu sein, d.i. Tugend, das Hchste ist, was endliche praktische Vernunft bewirken kann [...]. KANT, I. KpV, 1968, p. 32, 35-39 e p. 33, 1-3. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 55.

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forma de conscincia (a legalidade) possvel mesmo que apenas as inclinaes tivessem sido os fundamentos determinantes da vontade, enquanto a segunda forma (a moralidade), o valor moral, tem que ser posta unicamente em que a ao ocorra por dever, isto , simplesmente por causa da lei.175

Por exemplo, uma pessoa que adotou como mxima no medir esforos para aumentar sua fortuna, caso receba em confiana um depsito em dinheiro, por fidelidade a sua mxima pode negar-se a devolver o valor depositado ao seu legtimo titular. O depositrio sabe, de outro lado, que pode ser exteriormente coagido a cumprir sua obrigao perante o depositante e, pelo temor da coero legal, no prazo para devoluo cumpre a obrigao jurdica, ainda que sentindo-se contrariado. Neste caso, como o depositrio praticou a ao externa apenas para evitar as dores da coero, seu ato legal, mas no moral. Sobre a distino do que moral e do que legal,expressa Kant:
Com efeito, se a determinao da vontade acontecer conforme lei moral, mas somente atravs de um sentimento, seja ele de que espcie for e que tenha de ser pressuposto para que a lei moral se torne um fundamento determinante suficiente da vontade, por conseguinte no por causa da lei, nesse caso a ao em verdade conter legalidade mas no moralidade.176

Na toada da distino entre legalidade e moralidade, verifica-se que toda ao realizada por dever , ao mesmo tempo, conforme ao dever, porm, quem age conforme ao dever pode se desvencilhar da conscincia de agir tambm por dever inclusive, apropriando-se de um objeto como fundamento determinante da faculdade de desejar. A moralidade existe em relao a um conjunto de leis internas compondo

175 Und darauf beruht der Unterschied zwischen dem Bewutsein, pflichtmig und aus Pflicht, d.i. aus Achtung frs Gesetz, gehandelt zu haben, davon das erstere (die Legalitt) auch mglich ist, wenn Neigungen blos die Bestimmungsgrnde des Willens gewesen wren, das zweite aber (die Moralitt), der moralische Werth, lediglich darin gesetzt werden mu, da die Handlung aus Pflicht, d.i. blos um des Gesetzes willen, geschehe. KANT, I. KpV, 1968, p. 81, 13-19. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 131. 176 Geschieht die Willensbestimmung zwar gem dem moralischen Gesetze, aber nur vermittelst eines Gefhls, welcher Art es auch sei, das vorausgesetzt werden mu, damit jenes ein hinreichender Bestimmungsgrund des Willens werde, mithin nicht um des Gesetzes willen : so wird die Handlung zwar Legalitt, aber nicht Moralitt enthalten. KANT, I. KpV, 1968, p. 71, 30-34. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 114.

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uma legislao interna; a legalidade envolve a conformidade s leis da liberdade externa compondo uma legislao jurdica. 2.6 Legislao tica e jurdica Integra o conceito de doutrina do direito a categoria legislao externa, sendo que a investigao acerca do termo legislao externa logo conduz a cogitaes sobre seu contra-ponto: a legislao interna, ou seja, de uma legislao que prescreva aes internas. De incipiente, cumpre examinar a seguinte afirmao de Kant:
Toda a legislao (prescreva ela aces internas ou externas, e estas quer seja a priori mediante a mera razo quer seja mediante o arbtrio alheio) compreende dois elementos: primeiro, uma lei que representa objectivamente como necessria a aco que deve ocorrer, quer dizer, que converte a aco em dever; segundo, um mbil que liga subjectivamente com a representao da lei o fundamento de determinao do arbtrio para a realizao dessa aco.177

Toda legislao, seja interna ou externa - ento, seja tica ou jurdica-, apresenta assim dois elementos: a) a prescrio legal da ao como dever; b) o mbil que vincula o agente ao cumprimento do dever. A distino entre a legislao tica e jurdica reside, mormente, no mbil de cada uma, como aduz Kant: Toda a legislao pode, portanto, distinguir-se atendendo aos seus mbiles (mesmo que possa concordar com uma outra no que respeita aco que esta erige em dever, por exemplo: as aces podem em todos os casos ser externas).178 Deste modo, as legislaes tica e jurdica no se diferenciam tanto quanto a ao erigida em dever, mas pelo mbil que cada uma junta ao. Por
177

Zu aller Gesetzgebung (sie mag nun innere oder uere Handlungen und diese entweder a priori durch bloe Vernunft, oder durch die Willkr eines andern vorschreiben) gehren zwei Stcke: erstlich ein Gesetz, welches die Handlung, die geschehen soll, objectiv als nothwendig vorstellt, d. i. welches die Handlung zur Pflicht macht, zweitens eine Triebfeder, welche den Bestimmungsgrund der Willkr zu dieser Handlung subjectiv mit der Vorstellung des Gesetzes verknpft; mithin ist das zweite Stck dieses: da das Gesetz die Pflicht zur Triebfeder macht. KANT, I. DMS, 1968, p. 218, 11-18.Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 26. 178 Alle Gesetzgebung also (sie mag auch in Ansehung der Handlung, die sie zur Pflicht macht, mit einer anderen bereinkommen, z. B. die Handlungen mgen in allen Fllen uere sein) kann doch in Ansehung der Triebfedern unterschieden sein. KANT, I. DMS, 1968, p. 218, 24-25; p. 219, 1-2.Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 27.

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corolrio, a distino entre legislao tica e jurdica implica considerar que podem ser dois os motivo da ao: motivo da razo (Triebfedern der Vernunft) ou impulsos da sensibilidade (Triebfedern der Sinnlichkeit). A legislao tica constitui-se por um conjunto de leis ticas. Aplica-se aqui o que anteriormente foi comentado sobre as leis ticas, ou seja, na legislao tica o mbil que determina a ao para o dever o prprio dever, como corrobora Kant: A legislao que faz de uma aco um dever e simultaneamente desse dever um mbil tica.179 Com efeito, na legislao tica omotivoque fundamenta a vontade humana ou de todo ser racional -, determinando-a, deve ser a prpria lei moral, conforme sustenta Kant, ao afirmar:
[o autntico motivo da razo pura] no outro que a prpria lei moral pura, na medida em que ela nos deixa perceber a sublimidade de nossa prpria existncia supra-sensvel e produz subjetivamente nos homens que ao mesmo tempo so conscientes de sua existncia sensvel e da dependncia, vinculada a ela, da sua natureza, como tal muito afetada patologicamente um respeito por sua superior destinao.180

A legislao tica, por considerar o motivo interno da ao do sujeito, no integra uma legislao externa. Para uma legislao ser externa deve ser externa em seus dois elementos acima indicados, ou seja, a legislao deve conter a) leis externas prescrevendo deveres externos e b) um mbil externo. A legislao tica, por seu turno, contm: a) leis internas prescrevendo deveres internos (como o dever de perfeio prpria) ou deveres internos e externos (como o dever de respeitar o outro); b) um mbil interno. Sobre estas distines, acentua Kant: A legislao tica a que no pode ser externa (mesmo que os deveres possam ser tambm externos); a jurdica a que pode ser tambm externa.181
179 Diejenige, welche eine Handlung zur Pflicht und diese Pflicht zugleich zur Triebfeder macht, ist ethisch.KANT, I. DMS, 1968, p. 219, 2-3.Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 27. 180 [die chte Triebfeder der reinen praktischen Vernunft] sie ist keine andere als das reine moralische Gesetz selber, so fern es uns die Erhabenheit unserer eigenen bersinnlichen Existenz spren lt und subjectiv in Menschen, die sich zugleich ihres sinnlichen Daseins und der damit verbundenen Abhngigkeit von ihrer so fern sehr pathologisch afficirten Natur bewut sind, Achtung fr ihre hhere Bestimmung wirkt. KANT, I. KpV, 1968, p. 88, 22-26. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 143. 181 Die ethische Gesetzgebung (die Pflichten mgen allenfalls auch uere sein) ist diejenige, welche nicht uerlich sein kann; die juridische ist, welche auch uerlich sein kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 220, 19-21.Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 29.

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A legislao jurdica representa um conjunto de leis jurdicas, tanto leis naturais externas que leis positivas, reivindicando a obedincia do uso externo do arbtrio aos seus preceitos. Necessariamente ter de vincular uma coero externa como fundamento de determinao do arbtrio quando existir uma violao da liberdade externa, por isso, seu mbil externo, baseado fundamentalmente no temor pela coero externa. Este temor uma inclinao sensvel causada pela ameaa real de coero caso se pratique uma violao do dever jurdico. No significa que a legislao jurdica far qualquer avaliao se a pessoa agiu com temor ou sem temor, ainda que tenha juntado tal mbil, a legislao jurdica toma por objeto a legalidade ou no da ao. Se a legislao jurdica considerasse como mbil a prpria idia de dever, simplesmente confiando na vontade contingente do homem sem juntar quaisquer mbeis externos-, pecaria por imprudncia,desampararia as relaes jurdicas, fragilizando o cumprimento do seu elevado mister de garantir a ordem social, como elucida Kant:
No que respeita a esta ltima [legislao jurdica], vemos facilmente que estes mbiles, distintos da idia de dever, tm que extrair-se dos fundamentos patolgicos da determinao do arbtrio, das inclinaes e das averses, e, de entre estas, das ltimas, porque tem que ser uma legislao que seja compulsiva e no um engodo convidativo.182

Desta forma, a legislao externa procede para que a obrigao jurdica permanea intacta a fim da liberdade externa restar garantida. A mesma preocupao reserva a legislao interna, porm, em relao obrigao tica, retratada nos deveres morais. Chega-se, ento, ao ponto nodal: distinguir deveres morais de deveres jurdicos. 2.7 Da diviso da moral como sistema de deveres A tica ou moral (Ethik) e a moralidade no possuem o mesmo significado para Kant. A tica ou moral uma rea do conhecimento que abrange tanto a doutrina do direito quanto a doutrina da virtude, conforme esclarece Kant no Prlogo (Vorrebe) da Fundamentao da Metafsica dos Costumes (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten).
182

Man sieht in Ansehung der letztern leicht ein, da diese von der Idee der Pflicht unterschiedene Triebfeder von den pathologischen Bestimmungsgrnden der Willkr der Neigungen und Abneigungen und unter diesen von denen der letzteren Art hergenommen sein msse, weil es eine Gesetzgebung, welche nthigend, nicht eine Anlockung, die einladend ist, sein soll. KANT, I. DMS, 1968, p. 219, 6-11.Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 27.

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Portanto, ao tratar da diviso da moral como sistema de deveres em geral pode-se dividi-la em deveres jurdicos e deveres ticos. A diviso poderia ser assim classificada: Deveres de virtude (Tugendplflichten) Deveres jurdicos (Rechtspflichten) A diviso em deveres de virtude e deveres jurdicos pode ser relacionada classificao da liberdade em interior e exterior, consentindo a diferenciao entre deveres da liberdade interior (Pflichten der inneren Freiheit) deveres ticos- e deveres da liberdade exterior (Pflichten der ueren Freiheit) deveres jurdicos. Pois bem, existem deveres que o homem deve considerar a partir da sua racionalidade moral e deveres a serem considerados luz da racionalidade jurdica. Cumpre destacar que nem todos os deveres ticos so deveres de virtude, pois, alm dos deveres de virtude, existem os deveres morais que tratam do que formal na determinao da vontade, os quais no entram na doutrina da virtude e que foram tratados por Kant especialmente nas obras Fundamentao da Metafsica dos Costumes e Crtica da Razo Prtica, conforme j abordado no item 1.2.2.4 do Captulo 1.Ento, possvel propor a seguinte classificao dos deveres ticos (ethische Pflichten): a) dever moral, relativo aos deveres que estabelecem o que formal na determinao da vontade, revelando uma nica obrigao aplicvel a todas as aes sem referncia a um objeto do arbtrio, como exemplifica Kant: [...] que a aco conforme ao dever pode chamar-se dever de virtude;183b) dever de virtude (Tugendplflicht), que se refere a finalidades que so ao mesmo tempo deveres. Em sntese, toda obrigao tica est acompanhada do conceito de virtude (Tugend); porm, nem todos os deveres ticos so deveres de virtude (Tugendplflicht), embora todos os deveres de virtude sejam deveres ticos. Como o dever moral j foi trabalhado no item 1.2.2.4 do Captulo 1, cumpre, a seguir, detalhar os deveres de virtude e os deveres jurdicos. Doutrina dos Costumes (Sittenlehre)

183

[] da die pflichtmige handlung auch aus Pflicht geschehen msse []. KANT, I. DMS, 1968, p. 383, 13-14. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 287.

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2.7.1 Dos deveres de virtude Agir virtuosamente no significa, exclusivamente, o cumprimento de um dever de virtude, posto que o conceito de virtude est coligado ao aspecto formal das mximas(ao dever moral acima tratado). A virtude apenas uma, enquanto que os deveres de virtude podem ser vrios, pois so diferentes os fins que podem ser simultaneamente deveres. Significa que no mbito da moralidade os deveres nem sempre desconsideram a matria do arbtrio na lei, posto que existem deveres de virtude que fornecem uma finalidade ao arbtrio, por isso, consentem falar em uma multiplicidade de virtudes, no sentido de que diferentes objetos do arbtrio podem seralcanados partindo do princpio nico da moralidade, objetos estes que entram na definio de fim que simultaneamente dever. O conceito em geral de fim assim disposto por Kant:
Fim um objecto do arbtrio (de um ser racional), mediante a representao do qual o arbtrio determinado a uma aco dirigida a produzir este objecto.184

Partindo-se deste conceito, impende diferenciar duas modalidades de fim: um subjetivo e outro objetivo. O fim subjetivo aquele que cada qual estabelece para si mesmo, emprico, varia em cada situao. Neste caso, o fim um objeto apetecido pelas inclinaes sensveis, por exemplo, no caso da voluptuosidade, o fim de obter o prazer carnal desmedido; no caso da gula, o fim de se alimentar em excesso; para o escrnio, o fim de expor os outros ao ridculo. Sempre no fim subjetivo h uma determinao emprica da faculdade de desejar. A razo legisladora, por seu turno, para se defender de influncias patolgicas pode contrapor fins morais aos fins das inclinaes, fins a priori que so ao mesmo tempo deveres: so os fins objetivos. Deste modo, possvel pensar no fim como um conceito racional, que sirva de fundamento material de contraponto s finalidades da sensibilidade e que, ao mesmo tempo, estabelea a obrigatoriedade da mxima que prev respeito a tal fim objetivo. Nos deveres de virtude so considerados apenas os fins objetivos, pois so estes querepresentam um fim que simultaneamente um

Zweck ist ein Gegenstand der Willkr (eines vernnftigen Wesens), durch dessen Vorstellung diese zu einer Handlung diesen Gegenstand hervorzubringen bestimmt wird.KANT, I. DMS, 1968, p. 381, 4-6. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 284.

184

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dever,ou seja, so objetos da razo prtica que podem ser nominados de bons (como j exposto no item 1.5 do Captulo 1), nas palavras de Kant:
O conceito de um fim que simultaneamente um dever, conceito que, propriamente, pertence tica, o nico que fundamenta uma lei para as mximas das aces, na medida em que o fim subjectivo (que cada um tem) se subordina ao fim objectivo (que cada um deve propor-se).185

O fim objetivo assim expresso por Kant:

[...] no o fim que temos, mas o que devemos ter, o fim, portanto, de que a razo prtica portadora, razo prtica cujo fim supremo e incondicionado (mas que, no entanto, sempre dever) se consubstancia no seguinte: em que a virtude seja o seu prprio fim e tambm, pelo valor que tem para os homens, seja a sua prpria recompensa.186

A virtude como fim o autodomnio; a virtude como recompensa o autocontentamento. O fim supremo e incondicionado mencionado na citao acima o bem supremo, j tratado no item 1.7 do Captulo 1. J o fim que devemos ter, enquanto conceito da razo prtica, o objeto do arbtrio relacionado aos deveres de virtude, sendo o mesmo universal. Mas como fazer para identificar um fim como objetivo? Kant explica que o fim objetivo determinado por um ato interno que se revela sob a forma de um princpio prtico, trata-se de um imperativo categrico que associa o conceito de fim com o conceito de dever, assim expresso: age de acordo com uma mxima dos fins tal que assumi-los possa ser para cada um uma lei universal.187 Este imperativo categrico ordena o prprio fim de modo incondicional, um fim que condiz ao ideal de humanidade e que torna o homem livre. O procedimento, ento, que a mxima de ao, adotando um fim, deve submet-lo ao crivo deste imperativo categrico para averiguar se tal fim ou no ao mesmo tem185 Der Begriff eines Zwecks, der zugleich Pflicht ist, welcher der Ethik eigenthmlich zugehrt, ist es allein, der ein Gesetz fr die Maximen der Handlungen begrndet, indem der subjektive Zweck (den Jedermann hat) dem objektiven (den sich Jedermann dazu machen soll) untergeordnet wird. KANT, I. DMS, 1968, p. 389, 12-15. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 297. 186 [...]nicht den wir haben, sondern haben sollen, den also die reine praktische Vernunft in sich hat, deren hchster, unbedingter Zweck (der aber doch immer noch Pflicht ist) darin gesetzt wird: dass die Tugend ihr eigener Zweck und, bei dem Verdienst, das sie um den Menschen hat, auch ihr eigener Lohn sei. KANT, I. DMS, 1968, p.396, 30-34. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 309. 187 handle nach einer Maxime der Zwecke, die zu haben fr Jedermann ein allgemeines Gesetz sein kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 395, 15-16. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 307.

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po um dever. O sujeito, assim, deve subordinar o fim subjetivo de sua mxima (aquilo que a pessoa adota subjetivamente) ao fim objetivo proposto mxima (aquilo que a pessoa deve fazer), sendo este fim o nico que pode fundamentar uma lei para as mximas das aes e o nico fim que pode fazer da mxima lei. Torna-se claro, assim, que primeiro preciso verificar se as mximas de ao podem ser qualificadas a uma possvel legislao universal, pois o contrrio, partir da definio de um fim para, em seguida, estabelecer a mxima de ao, resultaria em uma determinao patolgica do arbtrio, o que no admissvel na doutrina da virtude - apenas na doutrina do direito. Significa que a razo humana quem reveste o fim com seu manto, qualificando-o como dever de virtude, na lio de Kant: Aqui no se fala, portanto, de fins que o homem se prope atendendo aos impulsos sensveis da sua natureza, mas sim de objectos do livre arbtrio sob as leis deste, objectos que ele deve propor-se como fim.188 So dois os fins que simultaneamente so deveres: a) a perfeio prpria e b) a felicidade alheia. O conceito de perfeio denota uma perfeio qualitativa pertencente teleologia, significando ento a concordncia da propriedades [sic] de uma coisa com um fim.189 O dever de perfeio prpria consiste em fazer concordar a propriedade da racionalidade que todo homem possui com o fim de cultivar seus talentos e sua perfeio prtico-moral, ou seja, sendo o ser humano dotado de racionalidade deve concordar com os fins que enaltecem sua prpria humanidade, tornando-se assim digno da humanidade que traz consigo. Para tanto, imperioso adotar as seguintes finalidades: I- A primeira finalidade de perfeio externa, abrangendo como fins: a) trabalhar arduamente para evoluir a sua humanidade;b)vencer a ignorncia; c) corrigir os erros; II- A segunda finalidade de perfeio interna consistindo na construo da moralidade em primeira pessoa, ou seja: Progredir no cultivo da vontade at atingir a mais pura inteno virtuosa.190 Todos estes fins (I e II), em conjunto, so ao mesmo tempo deveres e constituem um nico dever de virtude: o dever de perfeio pr188 Hier ist also nicht von Zwecken, die der Mensch sich nach sinnlichen Antrieben seiner Natur macht, sondern von Gegenstnden der freien Willkr unter ihren Gesetzen die Rede, welche er sich zum Zweck machen soll. KANT, I. DMS, 1968, p. 385, 19-21. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 291. 189 als zur Teleologie gehrend, so verstanden, dass es die Zusammenstimmung der Besciiaffeuheiten eines Dinges zu eineni Zwecke bedeutet. KANT, I. DMS, 1968, p. 386, 22-24. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 293. 190 Die Cultur seines Willens bis zur reinsten Tugendgesinnung [...] KANT, I. DMS, 1968, p. 387, 12-13. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 294.

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pria. Mas o que faz com que estes fins da perfeio prpria sejam um imperativo incondicionado e no um imperativo hipottico pragmtico? Explica Kant191 que seria possvel que tais fins fossem hbeis a servir como meros conselhos da razo prtico-tcnica, tomados como fins condicionados, por exemplo: Voc deve trabalhar, vencer a ignorncia e corrigir seus erros para conseguir se estabelecer no mercado de trabalho e ganhar dinheiro. Porm, a razo prtico-moral fornece outro propsito finalidade, qual seja, como ordenao da razo atravs da qual o homem instado a se elevar dignidadade de si mesmo, combater uma vida gratuita, sacrificando-se em prol da excelncia de si mesmo, do contrrio, no ser digno da humanidade que habita dentro dele. Ou seja, a vida humana um obrar de contnua responsabilidade individual para evoluir e jamais trair o princpio vital que nos constitui humanos, independente dos benefcios que resultarem desta ao. Trata-se de um fim incondicionado, ou seja, desconsidera as conseqncias que resultam da ao, tratando-se de um fim que ao mesmo tempo um dever, cumprido por dever. Quanto ao dever da felicidade alheia tambm um dever de virtude de acordo com uma lei universal, podendo consistir no a) bem estar-fsico dos outros, englobando ento a benevolncia e a beneficncia; b) bem-estar moral dos outros. No caso do bem-estar fsico, a comear pela benevolncia, significa o amor universal ao gnero humano, amar ao prximo independentemente se este se considera ou no digno deste amor, nas palavras de Kant: A benevolncia consiste no comprazimento com a felicidade (com o bem-estar) dos outros [...]192 Assim como as pessoas esperam benevolncia dos outros para consigo mesmas, tambm devem devotar aos demais o mesmo amor que esperam para si. Mas preciso tambm ser benevolente para consigo mesmo, isso porque a razo legisladora inclui a todos na idia de humanidade em geral. O dever de benevolncia existe em concordncia lei tica: ama o teu prximo como a ti mesmo. A benevolncia pode ser de duas espcies: a) um dever de amor para com os outros e para consigo mesmo; b) um amor prtico para com os outros e para consigo mesmo. Esta ltima envolve uma ao prtica que implica colocar como fim fazer o

191 192

KANT, I. DMS, 1968, p. 392. Wohlwollen ist das Vergngen an der Glckseligkeit (dem Wohlsein) Anderer; KANT, I. DMS, 1968, p. 452, 26-27. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 397.

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bem aos outros, sendo denominada de benevolncia prtica ou beneficncia, assim explicada:
Ser benfeitor, quer dizer, ajudar, de acordo com as prprias disponibilidades, outros homens em situao de carncia a ser felizes, sem nada esperar em troca, dever de qualquer homem.193

A beneficncia exige a opresso da felicidade prpria para destinar esforos na promoo da felicidade alheia, preceituando como mxima:
[...] uma vez que o nosso amor por ns mesmos no pode separar-se da necessidade de ser amados tambm por outros (ser ajudados em casos de necessidade), convertemo-nos a ns prprios em fins de outros [...].194

Universalizando esta mxima, enquanto h reciprocidade, ou seja, eu sou fim dos outros e os outros so fim para mim, esta mxima no se contradiz a si mesma, revelando um fim que simultaneamente dever. claro que este dever no preceitua que a felicidade dos outros deve ser preenchida em detrimento das necessidades bsicas e vitais do sujeito moral, pois,se assim fosse, tal mxima entraria em contradio consigo mesma caso convertida em lei universal. No entanto, a mxima exige que a pessoa deve sacrificar parte de sua felicidade para ajudar aos outros, sem nada esperar em recompensa. O bem-estar moral dos outros tambm um dever de felicidade alheia, ou seja, fornecer uma passagem de elevao ao outro para que este no naufrague no prprio sofrimento. Ento, uma violao ao dever de felicidade alheia um indivduo manter-se na indiferena quando testemunha uma pessoa sfrega por uma dor moral, mesmo tendo a ocasio e o preparo para auxili-la, a ponto de depois recriminar-se por nada ter feito, tendo na prpria omisso uma leso conscincia moral. O dever da felicidade alheia, conforme aqui tratado, incondicionado, ou seja, auxilia-se o prximo sem nada esperar em troca, sob a formulao de um imperativo categrico. No se desconsidera, porm, a ocasio de ser utilizado como um imperativo hipottico, ou seja, de modo condi193 Wohlthtig, d. i. anderen Menschen in Nthen zu ihrer Glckseligkeit, ohne dafr etwas zu hoffen, nach seinem Vermgen befrderlich zu sein, ist jedes Menschen Pflicht. KANT, I. DMS, 1968, p. 453, 2-4. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 397. 194 [] weil unsere Selbstliebe von dem Bedrfniss, von Anderen auch geliebt zu werden (in Nothfllen von ihnen Hlfe zu erhalten), t) nicht getrennt werden kann, wir also uns zum Zweck fr Andere machen [] KANT, I. DMS, 1968, p. 393, 17-19. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 304.

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cionado, por exemplo: Devo ajudar as vtimas de um terremoto para conseguir reconhecimento pblico e um cargo de chefia na ONU. Se a felicidade alheia um fim que simultanetamente um dever, o mesmo no pode ser dito da felicidade prpria, como elucida Kant: inevitvel para a natureza humana desejar e buscar a felicidade, quer dizer, a satisfao com a sua prpria situao, conquanto se tenha a certeza de que perdure; mas, precisamente por isto, no um fim que seja simultaneamente um dever. Porm, existe um dever de virtude que se assemelha ao da felicidade pessoal. Neste caso,quando o indivduo sofre com adversidades, dor, penria, que lhe geram a inclinao de violar o dever, a mxima que coloca como fim o prprio bem-estar, vigor, sade, prosperidade, est se contrapondo forte inclinao que conduz contrariedade ao dever moral, diminuindo na pessoa a propenso de violao do dever moral. O fim, ento, no propriamente a felicidade pessoal, pois como referidas mximas abatem as inclinaes contrrias aos deveres ticos, promovem a moralidade, sendo a finalidade a prpria moralidade. Deste modo, pode-se afirmar que, por exemplo, a mxima da prosperidade no diretamente um dever tico, mas apenas indiretamente, na medida em que defender-se da pobreza representa vencer a tentao para os vcios e uma promoo da moralidade. Ento, a mxima que visa o bem-estar, o vigor, a sade, a prosperidade, do modo aqui tratado, so deveres ticos indiretos (indirect-ethischen Pflichten) no so deveres ticos diretos porque so deveres apenas na medida em que preservam ntegra a moralidade195. Diante destes deveres de virtude, constata-se que um indivduo jamais pode ser exteriormente obrigado a adotar para si mesmo um fim, pois tal depende unicamente de suas foras internas, conquanto possa ser coagido a cumprir os meios que conduzem a tal fim, como dispe Kant:
Pois bem, eu posso, decerto, ser obrigado por outros a praticar aces que esto, como meios, dirigidas para um fim, mas nunca ser obrigado a propor-me um fim, sendo que, pelo contrrio, s eu posso fazer de algo um fim.196

Por exemplo, se um pai quer que seu filho alcance a perfeio prpria cursando o ensino superior e, vendo seu filho desmotivado e
KANT, I. DMS, 1968, p. 388. Nun kann ich zwar zu Handlungen, die als Mittel auf einen Zweck gerichtet sind, nie aber einen Zweck zu haben von anderen gezwungen werden, sondern ich kann nur selbst mir etwas zum Zweck machen. KANT, I. DMS, 1968, p. 381, 6-9. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 284.
196 195

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inerte, lhe promete comprar um automvel se findar a graduao universitria; suponha-se que, assim seduzido, o filho finaliza a graduao, neste caso, o filho no cumpriu o dever de perfeio prpria, visto que apenas cedeu a uma chantagem, praticando os meios para alcanar o fim do seu pai. Para ser tico, o fim de auto-perfeio deve surgir de uma natural propenso interna do indivduo, sendo impossvel ser imposto do exterior. Ento, como uma pessoa no pode ser exteriormente obrigada a adotar uma atitude tica, a doutrina da virtude uma doutrina dos deveres que no esto submetidos a leis externas. Os deveres de virtude nem sempre, mas em geral - so de obrigao lata, isto , deixam uma latitude de ao ao livre-arbtrio que no tem a medida exata de como e com que intensidade deve realizar a ao com vista ao fim que ao mesmo tempo dever. Por exemplo, no dever de virtude da perfeio prpria a mxima prescreve, em sentido amplo: Cultiva as tuas faculdades anmicas e corporais para seres apto para todos os fins com que possas deparar-te, independentemente de saber quais de entre eles poderiam ser os teus.197 uma obrigao ampla porque no prescrito como o homem deve proceder para cultivar seus talentos, com que intensidade deve faz-lo, at que ponto deve faz-lo. O mesmo ocorre com o dever de cultivar a moralidade que constitui uma das finalidades do dever de perfeio prpria-, cuja mxima prescreve: cumprir com o seu dever e precisamente por dever (em que a lei no seja apenas a regra, mas tambm o mbil das aes).198 Trata-se de uma obrigao lata dirigida s mximas de ao, ou seja, responde onde buscar o fundamento da ao, mas no prescreve a prpria ao:
a lei prescreve aqui tambm apenas a mxima da aco, a saber, buscar o fundamento da obrigao no nos impulsos sensveis (vantagens ou inconvenientes), mas inteiramente na lei no prescreve, portanto, a prpria aco.199
197

Baue deine Gemths- und Leibeskrfte zur Tauglichkeit fr alle Zwecke an, die dir ausstoen knnen, ungewi welche davon einmal die deinigen werden knnten. KANT, I. DMS, 1968, p. 392, 17-19. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 302. 198 [...] seine Pflicht zu thun und zwar aus Pflicht (da das Gesetz nicht blos die Regel, sondern auch die Triebfeder der Handlungen sei). KANT, I. DMS, 1968, p. 392, 21-23. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 302. 199 aber in der That gebietet das Gesetz auch hier nur die Maxime der Handlung, nmlich den Grund der Verpflichtung nicht in den sinnlichen ntrieben (Vortheil oder Nachtheil), sondern ganz und gar im Gesetz zu suchen, mithin nicht die Handlung selbst. KANT, I. DMS,

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O dever da felicidade alheia tambm amplo dado que no especificado quais os limites at onde a pessoa deve sacrificar a si mesma no cumprimento deste dever, cada um determinar conforme a necessidade que se depara no caso concreto. Em outras palavras, a mxima no especifica at que ponto deve ser o sacrifcio do prprio bem-estar em prol do outro, apenas que no deve ser em tal medida que gere o esvaziamento das necessidades de subsistncia do sujeito moral, nem informa at que ponto deve ser a doao pessoal para preencher a necessidade do prximo. Mas o que faz com que os deveres ticos sejam, em geral, latos? Isto ocorre em razo dos deveres ticos no fornecerem leis para as aes, apenas para as mximas de ao e, outrossim, por no ser possvel ao homem determinar com preciso e segurana a pureza de seus propsitos morais, at porque inviabilizado de encontrar exemplos prticos externos de tal inteno. Deste modo, os deveres ticos podem, em geral, ser denominados de deveres imperfeitos (unvollkommenen Pflichten), posto que a obrigao por eles assinalada imperfeita ao determinar a ao - o que corolrio da obrigao no se voltar ao, mas mxima de ao. Destarte, quanto mais a mxima de ao se aproximar do dever jurdico, sendo este estrito, tanto mais perfeita a ao virtuosa200. Caberia perguntar: Existiriam deveres ticos perfeitos? A resposta deve ser afirmativa, so denominados por Kant de deveres perfeitos para consigo prprio constituindo o Livro Primeiro da Primeira Parte (Dos deveres para consigo prprio) da doutrina tica elementar, esta ltima, sendo uma das divises da doutrina da virtude. So exemplos de deveres perfeitos para consigo prprio o dever de no cometer suicdio, o dever de no desonrar a si prprio pela voluptuosidade, de no ser imoderado no uso da bebida ou comida. 2.7.2 Dos deveres jurdicos Quanto ao dever jurdico, expe o que se deve fazer externamente, determina o meu e o teu externos, vincula a vontade a uma lei que desconsidera os determinantes internos da ao, constituindo nesta vinculao a obrigao jurdica. Por isso, a doutrina do direito trata de leis externas - as quais no constituem objeto de interesse da doutrina da
1968, p. 392, 26-30. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 302. 200 KANT, I. DMS, 1968, p. 298.

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virtude. O dever jurdico ou dever externo, ento, aquele decorrente da legislao jurdica, como esclarece Kant:
Os deveres decorrentes da legislao jurdica s podem ser deveres externos, porque esta legislao no exige que a idia de dever, que interna, seja por si mesma fundamento de determinao do arbtrio do agente e uma vez que ela necessita precisamente de um mbil conforme lei s pode se ligar lei mbeis externos.201

A obrigao dos deveres jurdicos coenvolve uma coero externa (uerer Zwang), ou seja, uma coero que interfere na esfera de liberdade externa do sujeito violador do dever jurdico. Segue-se, pois, que o dever prev obrigaes relacionadas ao exterior dos sujeitos sem juntar a exigncia de mbeis internos-, justamente porque busca gerir a vida em sociedade a partir da conduta exterior dos indivduos. Ademais, no haveria efeito prtico vincular um dever jurdico a uma coero externa para determinar o fim objetivo dos sujeitos, pois como j esclarecido, os fins que so simultaneamente deveres no podem ser impostos do exterior, devendo partir espontaneamente do interior de cada indivduo. Com efeito, o dever jurdico no tem pretenses de violentar a conscincia interna de cada pessoa - apesar de haver momentos histricos que fornecem este triste testemunho, a exemplo da Idade Mdia, mediante os juzos da inquisio que buscavam condenar as pessoas inclusive pelo seu pensamento. A propsito, afirma Kersting:
Um Estado que emprega os instrumentos do direito para o propsito de uma poltica de virtude e educao moral, que pune convices polticas e ticas impopulares e procura formar pessoas e seus pensamentos com as leis, ultrapassa os limites de uma regulamentao legal legtima na qual cada legislao governamental est confinada pelo intrnseco significado do conceito racional de direito.202
201 Die Pflichten nach der rechtlichen Gesetzgebung knnen nur uere Pflichten sein, weil diese Gesetzgebung nicht verlangt, da die Idee dieser Pflicht, welche innerlich ist, fr sich selbst Bestimmungsgrund der Willkr des Handelnden sei, und, da sie doch einer fr Gesetze schicklichen Triebfeder bedarf, nur uere mit dem Gesetze verbinden kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 219, 17-21. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 27. 202 A state that employs the instruments of right for purposes of a politics of virtue and moral education, which punishes unpopular political and ethical convictions and seeks to form people and their thoughts with its laws, oversteps the boundaries of legitimate lawful regulation to which every governmental legislation is confined by the intrinsic meaning of the rational

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Os deveres jurdicos so estritos, ou seja, prevem como as aes devem ser praticadas e em qual intensidade. A doutrina do direito possui pretenses de especificidade na sua aplicao aos fenmenos jurdicos, pois os deveres jurdicos, sendo estritos, abrangem elementos concretos para um julgamento da conduta humana externa. Destarte, os deveres jurdicos so deveres perfeitos, ou seja, tm eficcia prtica na determinao da conduta externa do agente. No dever jurdico, o que vincula a ao uma obrigao que pode ser dada de modo racional, mediante uma lei natural (a exemplo da lei universal do direito), ou de modo emprico, mediante a obrigao pela promulgao/outorga de uma lei positiva. No caso da doutrina do direito natural, todas as consideraes do dever jurdico so delimitadas unicamente primeira hiptese (obrigao de uma lei natural). Na doutrina do direito, no item Diviso da Doutrina do Direito (Eintheilung der Rechtslehre) encontra-se o subitem Diviso geral dos deveres jurdicos (Allgemeine Eintheilung der Rechtspflichten), onde Kant prope uma diviso para o sistema dos deveres jurdicos, assim comentada por Pinzani:
Kant introduz trs frmulas latinas atribudas tradicionalmente ao jurista romano Ulpiano. Em realidade seria correto design-las como frmulas do pseudo-Ulpiano, por se tratarem, como frequentemente em casos anlogos, de uma espcie de compndio da posio de Ulpiano, sem que este ltimo as tenha formulado assim como nos foi transmitido. O motivo pelo qual Kant recorre justamente a estas trs frmulas para encontrar a sua importncia tradio jurdica. O nosso filsofo consegue, porm, transmitir a elas uma inesperada vitalidade atribuindo a elas um significado bem pouco ortodoxo (especialmente terceira). As trs regras do pseudo-Ulpiano so Honeste vive, Neminem laede e Suum unicuique tribue, ou seja: Viva honestamente, No faa o mal a ningum e D a cada um o que seu. Se trata na realidade de frmulas de antiga data, das quais temos infinitas notas que variam a partir da

concept of right itself. KERSTING, W. Politics, freedom, and order: Kant`s political philosophy, 1996, p. 345, traduo nossa.

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literatura romana clssica (por exemplo, em Ccero).203

Deste modo, Kant, prestigiando a tradio do direito romano, prope os seguintes princpios de diviso do sistema dos deveres jurdicos, luz das lies de Ulpiano: a) Deveres internos denominado por Kant de honestidade jurdica (honestas iuridica), sendo assim formulado: No te convertas para os demais num simples meio, mas s para eles, ao mesmo tempo, um fim.204 Esta disposio e o fato de ser denominado de dever interno, de pronto, gera a desconfiana de ser imprpria sua colocao na Doutrina do Direito. De que modo tal disposio se correlaciona com o ordenamento jurdico e, especialmente, com o dever jurdico? Ocorre que no direito h uma relao entre arbtrios, no direito no se realizam relaes jurdicas entre pessoas que no estejam no pleno gozo de suas faculdades mentais (como crianas, deficientes mentais, prdigos, etc), j que nas relaes jurdicas cada parte entendida como responsvel, pode ser imputada por seus atos. Alm disso, as partes devem ter capacidade jurdica e a tero enquanto exercerem livremente sua racionalidade, assumirem seu valor enquanto seres humanos na relao recproca com o outro (sua dignidade), preservando assim as suas liberdades externas. Se uma pessoa se anula enquanto personalidade jurdica no pode travar com as demais relaes jurdicas. Este primeiro dever jurdico, ento, fornece a condio racional primgena para fundar as relaes jurdicas externas mediante um esforo do indivduo para consigo mesmo, conferindo a prpria maturidade para en203 Kant introduce tre formule latine attribuite tradizionalmente al giurista romano Ulpiano. In realt sarebbe corretto designarle come formule dello pseudo-Ulpiano, poich si tratta, come spesso in casi analoghi, di una sorta di compendio della posizione di Ulpiano, senza che quest`ultimo le abbia mai formulate cos come ci sono tramandate. Il motivo per cui Kant ricorre proprio a queste tre formule da ricercare nella loro importanza per la tradizione giuridica. Il nostro filosofo riesce per a trasmettere loro un`inaspettata vitalit assegnando loro un significato ben poco ortodosso (specialmente alla terza). Le tre regole dello pseudo-Ulpiano sono Honeste vive, Neminem laede e Suum unicuique tribue, ossia: Vivi onestamente, Non far del male a nessuno e Da` a ciascuno il suo. Si tratta in realt di formule di antica data, delle quali ci sono note infinite viarianti a partire dalla letteratura romana classica (per exempio in Cicerone). PINZANI, Alessandro. Diritto, politica e moralit in Kant, 2004, p. 100, traduo nossa. 204 "Mache dich anderen nicht zum bloen Mittel, sondern sei fr sie zugleich Zweck."KANT, I. DMS, 1968, p. 236, 27-28. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 54.

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cetar negcios jurdicos, ou seja, h exigncia de capacidade jurdica entre as partes, cada um procedendo como fim em si mesmo. Decorrente destes deveres internos est, por exemplo, em mbito do estado civil, a maioridade legal; ainda no estado civil, a criana ser representada nos atos da vida civil por seus genitores, o deficiente mental por um curador, o prdigo por um tutor, etc; b) Deveres externos - resulta em um esforo do indivduo para com os outros: No causes dano a quem quer que seja (neminem laede), mesmo que para tal te tenhas de desligar de todo o vnculo com outrem e evitar a sociedade (lex iuridica).205 Esta formulao apregoa que o dano ao outro um inimigo a ser combatido por cada pessoa, de modo que se no houver outro modo de ser evitado, em ltima instncia, deve levar excluso do indivduo da sociedade. Em um estado de natureza, este dever alude, outrossim, necessidade de ingresso em um estado civil. Esta formulao tambm pode ser enunciada em um estado civil, em que as pessoas em suas condutas externas devem concordar com o sentido positivo de liberdade externa, de modo que, por exemplo, quem preferir causar o dano a evit-lo,pode sofrer como punio sua excluso da sociedade mediante pena privativa de liberdade (encarceramento), extradio, expulso, etc. c) Deveres que contm a inferncia dos deveres externos dos princpios dos deveres internos por meio da subsuno Entra num estado onde cada um possa ver aquilo que seu garantido contra qualquer outro (Lex iustitiae).206 Desta frmula deriva o direito pblico, obrigando a entrada de todos em um estado civil, o nico em que o meu e o teu externos podem ser garantidos. Formula um dever que tambm pode ser aplicado em termos de relaes internacionais. Estas trs frmulas, enquanto princpios de diviso do sistema dos deveres jurdicos, permitem assimilar a condio de possibilidade dos negcios jurdicos, ou seja, que existam pessoas dotadas de
205 Thue niemanden Unrecht (neminem laede), und solltest du darber auch aus aller Verbindung mit andern heraus gehen und alle Gesellschaft meiden mssen (Lex iuridica).KANT, I. DMS, 1968, p. 236, 31-33. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 54. 206 Tritt in einen Zustand, worin Jedermann das Seine gegen jeden Anderen gesichert sein kann (Lex iustitiae).KANT, I. DMS, 1968, p. 237, 7-8. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 54.

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dignidade e razo; que as partes assim qualificadas, na sua mtua relao, no causem danos recprocos; e que, havendo o dano, o mesmo poder ser reparado, pois o negcio jurdico ocorre em um contexto que guarnece garantias s partes: no em um estado de natureza, mas emum estado civil. 2.7.3 Da correlao e diferenas entre os deveres ticos e os deveres jurdicos Os deveres ticos e jurdicos se diferem entre si nos aspectos formal e material. No que toca ao aspecto formal, as diferenas substanciais entre os deveres ticos e jurdicos so as seguintes: a) os deveres ticos no esto sujeitos a uma legislao externa, enquanto que os deveres jurdicos ligam-se a uma legislao externa; b) os deveres ticos estabelecem obrigaes relacionadas a uma lei dirigida unicamente para as mximas das aes, no para as aes, enquanto os deveres jurdicos estabelecem obrigaes diretamente s aes dos sujeitos; c) os deveres ticos admitem apenas a autocoero livre, enquanto que os deveres jurdicos propugnam a coero externa. Sobre a diferena material entre ambos os deveres, convm notar que nada impede que a moral se aproprie dos dados de um dever jurdico e lhe fornea uma roupagem tica, porm, o contedo destes deveres sempre permanece distinto. Kant fornece um exemplo que torna mais clara esta distino. A doutrina do direito estabelece como dever externo o cumprimento de uma promessa prevista contratualmente entre as partes. Este dever externo prprio da legislao jurdica, justamente por tratar-se de uma obrigao especfica cujo descumprimento gera o direito da outra parte pleitear judicialmente reparao. Por seu turno, a tica informa que, mesmo sem legislao jurdica, o dever externo de cumprir as promessas pactuadas merece ser cumprido, vinculando ao mesmo o mbil interno, pois a obrigao decorre da idia de dever207. Ento, o que ocorreria se no existisse legislao externa prevendo o pacta sunt servanda, no constituindo tal obrigao um dever jurdico? Neste caso, o dever de cumprir as promessas deveria ser obedecido mediante um genuno dever tico, como um dever de virtude. Por exemplo, como um dever de livre respeito para com os outros, seguindo a mxima: [...] no degradar nenhum outro homem convertendo-o em

207

KANT, I. DMS, 1968, p. 219, 31-37; p. 220, 1-18.

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mero meio para os meus fins (no exigir que o outro renuncie a si mesmo para se escravizar aos meus fins).208 Ressalta-se que o dever de cumprir promessas uma obrigao mais estrita que o dever de livre respeito pelos outros, por isso, este ltimo no constitui autntico dever jurdico, como elucida Kant: Manter uma promessa no um dever de virtude, mas um dever jurdico, a cujo cumprimento uma pessoa pode ser coagida.209 Porm, a ao praticada em obedincia ao dever jurdico idntica ao praticada caso fosse obedecido apenas o dever tico de livre respeito para com os outros, consentindo que este ltimo seja aplicado por analogia:
pese embora [o dever de livre respeito para com os outros] tratar-se de um mero dever de virtude, anlogo ao dever jurdico de no fazer minguar a ningum aquilo que seu [...].210

Desta evidncia, no significa que o dever jurdico e o dever tico sejam idnticos, suas diferenas devem sempre ser ponderadas, mormente no tocante ao mbil: o dever pertence tica porque seu mbil interno; o dever pertence ao direito porque prescrito em uma legislao externa. Frisando sempre que o dever tico aplicvel apenas por analogia em relao ao dever jurdico, enquanto que o dever jurdico pode ser cumprido mediante a observncia da legislao tica, como assegura Kant ao afirmar:
[...] a legislao tica no pode ser uma legislao externa (nem sequer a de uma vontade divina), pese embora ela aceitar na sua legislao como mbiles os deveres procedentes de outra legislao, vale dizer, da legislao jurdica.211

Ento, o direito admite que uma pessoa seja coagida caso na realizao do fim por ela escolhido venha lesar a liberdade externa de outrem, o que envolve, no caso citado acima, cumprir a promessa mesmo a
[...] keinen anderen Menschen blos als Mittel zu meinen Zwecken abzuwrdigen (nicht zu verlangen, der Andere solle sich selbst wegwerfen, um meinem Zwecke zu frhnen. KANT, I. DMS, 1968, p. 450, 6-8. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 392. 209 [] Es ist keine Tugendpflicht, sein Versprechen zu halten, sondern eine Rechtspflicht, zu deren Leistung man gezwungen werden kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 220, 11-13. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 28. 210 [...] und so der Rechtspflicht, niemanden das Seine zu schmlern, analog [...] KANT, I. DMS, 1968, p. 449, 32-33. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 392. 211 [...] so kann die ethische Gesetzgebung keine uere (selbst nicht die eines gttlichen Willens) sein, ob sie zwar die Pflichten, die auf einer anderen, nmlich ueren Gesetzgebung beruhen, als Pflichten in ihre Gesetzgebung zu Triebfedern aufnimmt. KANT, I. DMS, 1968, p. 219, 27-30. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 28.
208

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contragosto; mas que a pessoa incorpore um fim tico que conduza concordncia do dever jurdico, apenas a tica pode fazer, em razo desenvolver uma volio interna que o direito incapaz de interferir. Assim, o princpio da liberdade externa manda proteo liberdade de ao e liberdade do arbtrio, porm, o uso da coero, na hiptese do dever jurdico, incidir apenas quando for violada a liberdade de ao, distinguindo-se assim do que propugna o dever de virtude, o qual conserva tanto a liberdade de ao quanto a liberdade do arbtrio, como esclarece Guyer:
Regulao poltica concerne propriamente apenas a aes que afetam a liberdade de ao dos outros, porque o valor fundamental da liberdade protege tanto a liberdade de ao quanto a liberdade do arbtrio, porm, o uso da coero somente consentido para prevenir injrias liberdade de ao; deveres de virtude preservam e promovem a liberdade de ao e a liberdade do arbtrio at mesmo quando a legislao jurdica no o faa, porque a liberdade de ao e do arbtrio parte da expresso natural da autonomia.212

Partindo para outro exemplo, agora relacionado aos deveres para consigo prprio, mais especificamente, desonra de si prprio pela voluptuosidade, decorre da pessoa que abusa do prazer carnal utilizando a si mesma e do outro como mero meio para satisfazer o impulso sexual, renunciando assim prpria personalidade. O direito no ir prescrever qualquer lei proibindo a utilizao das faculdades sexuais como mera satisfao do prazer animal, pois este dever pertence ao foro ntimo das pessoas, exclusivamente tica. O dever jurdico preocupar-se- em regular que no mpeto de satisfazer um prazer carnal as pessoas no sejam lesadas em suas recprocas liberdades externas,como aduz Kant:
Na doutrina do Direito, demonstra-se que o homem no pode servir-se de uma outra pessoa para obter esse prazer sem a restrio especial de um contrato jurdico, no qual duas pessoas se obrigam reciprocamente.213
212

Political regulation properly concerns only actions affectiong the freedom of action of others, because the fundamental value of freedom protects the freedom of action as well as of choice but only licenses the use of coercion to prevent injuries to freedom of action; duties of virtue preserve and promote freedom of action as well as of choice even where juridical legislation cannot because freedom of action as well as of choice is part of the natural expression of autonomy. GUYER, Paul.Kant on freedom, law, and happiness, 2000, p. 243, traduo nossa. 213 In der Rechtslehre wird bewiesen, da der Mensch sich einer anderen Person dieser Lust zu gefallen ohne besondere Einschrnkung

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O direito ir se manifestar apenas quando inexistir um contrato jurdico entre as pessoas na prtica do sexo, a exemplo do estupro, pois neste caso trata-se da violao de um dever em relao ao outro, mais precisamente, uma violao da esfera de liberdade externa da outra pessoa que no forneceu seu consentimento. De outro lado, um dever para consigo mesmo envolve a liberdade interna, podendo ser prescrito unicamente por uma legislao interna. Ento, enquanto o dever jurdico resta cumprido quando duas pessoas casadas fazem sexo, o dever tico pode no ter sido cumprido. Por exemplo, o dever tico pode assinalar no ato sexual entre pessoas casadas a violao de um dever para consigo mesmo, na hiptese em que o casal esteja realizando o sexo de modo irresponsvel, comparvel a uma mera prtica animal, a ponto de se considerar no ato uma desonra e reduo das prprias personalidades. O fato dos deveres ticos serem muito mais amplos que os jurdicos significa que abarcam um maior nmero de aes externas,por exemplo, o mesmo dever tico de no degradar nenhum outro homem convertendo-o em mero meio para os meus fins redunda em compatibilidade aos deveres jurdicos especficos que probem o furto, a calnia, o estelionato, a inadimplncia, etc. neste sentido que deve ser compreendida a seguinte afirmao de Kant:
Disto infere-se que todos os deveres, simplesmente porque so deveres, pertencem tica, o que, todavia, no quer dizer que a legislao de que procedem esteja por isso contida na tica, em muitos casos encontra-se fora dela.214

Mesmo que os deveres jurdicos no sejam deveres de virtude, possvel cumprir um dever jurdico ainda que sem o temor de qualquer coero externa. Ocorre que a obrigao tica caracterizada pela imperfeio deve tornar mais perfeita a ao virtuosa. Como a obrigao tica torna mais perfeita a ao virtuosa? Aproximando-se da especificao do dever jurdico. Nesta senda, poder-se-ia perguntar: possvel cumprir um dever jurdico por uma inteno virtuosa? A resposta: a inteno virtuosa se estende aos deveres jurdicos atravs dos deveres ticos que, assim fazendo, tornam-se menos imperfeitos - sem que esta extenso converta os deveres jurdicos em deveres ticos ou vice-versa; de outro
durch einen rechtlichen Vertrag nicht bedienen knne; wo dann zwei Personen wechselseitig einander verpflichten. KANT, I. DMS, 1968, p. 424, 23-26. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 350. 214 Hieraus ist zu ersehen, da alle Pflichten blos darum, weil sie Pflichten sind, mit zur Ethik gehren, aber ihre Gesetzgebung ist darum nicht allemal in der Ethik enthalten, sondern von vielen derselben auerhalb derselben. KANT, I. DMS, 1968, p. 219, 31-34. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 28.

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lado, os deveres jurdicos no se estendem inteno virtuosa, justamente porque no calculam o mbil interno da ao. Por isso, assevera Kant:
[...] s existe uma inteno virtuosa como fundamento subjectivo da determinao de cumprir o prprio dever, inteno que se estende tambm aos deveres jurdicos, sem que, com isso, estes possam ostentar o nome de deveres de virtude.215

Ento, mesmo que a principal distino entre os deveres ticos e deveres jurdicos possa ser visualizada pelo mbil da ao (aspecto formal), no se pode olvidar que tambm se diferem muito em razo do contedo de cada um (aspecto material), o que se evidencia pela simples comparao dos deveres de virtude elencados na Doutrina tica Elementar da doutrina da virtude, com os deveres jurdicos elencados na doutrina do direito, especialmente na Doutrina do Direito Privado (Propriedade Privada) e na Doutrina do Direito Pblico (Constituio Republicana, Direito das Gentes e Cosmopolita e Direito Penal), bem como no fato do dever tico prever tambm obrigaes amplas, enquanto que o dever jurdico prev exclusivamente obrigaes especficas.Ademais, os deveres de virtude de perfeio prpria e de felicidade alheia jamais podem ser tidos por deveres jurdicos. No pode ser dever jurdico o dever de perfeio prpria porque este sempre dever interno, que no pode ser imposto externamente ao indivduo; tampouco pode ser o dever de felicidade alheia, porque Kant no admite que o direito tenha qualquer compromisso em promover a felicidade dos cidados, o que apenas resultaria em um paternalismo. Neste sentido, os deveres ticos, apesar de apresentarem deveres internos (deveres para consigo mesmo) e deveres externos (deveres para com os outros), jamais se confundiro com os deveres jurdicos, especialmente os deveres internos (seja perfeito que imperfeito), posto que suscetveis unicamente de uma legislao interna. Poder-se-ia cogitar, por exemplo, no dever de no mentir como de idntico contedo entre os deveres jurdico e tico, que o mesmo seria uma obrigao especfica e no ampla. Porm, nem mesmo neste caso, o que apenas comprova que a diferena existente entre dever jurdico e dever tico nem sempre imune de dificuldades de demarcao.

[] aber nur eine tugendhafte Gesinnung, als subjektiver Bestimmungsgrund, seine Pflicht zu erfllen, welche sich auch ber Rechtspflichten erstreckt, die aber darum nicht den Namen der Tugendpflichten fhren knnen. KANT, I. DMS, 1968, p. 410, 29-32. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 332.

215

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Kant216 explica que se uma pessoa conta uma mentira inofensiva e acreditada por algum, este crdulo ir reproduzir a histria mentirosa como se verdadeira fosse, podendo ser ridicularizado como ingnuo, o que de todo modo gera um dano ao crdulo - ainda que juridicamente no exista qualquer sano a esta mentira, ou seja, Kant admite que, em certo grau, a mentira no afeta a liberdade externa jurdica. J a mentira em sentido jurdico ocorre quando a mesma causa dano direto ao direito do outro, subtraindo-lhe algo, por exemplo, vender um imvel informando ao comprador que o mesmo se localiza de frente para a praia, mas o comprador, aps adquirir o imvel e quit-lo confiando no vendedor, chegando ao local tem frustrada suas expectativas porque averigua que o imvel fica h quilmetros de distncia da praia. Neste caso de mentira jurdica, haveria tambm uma mentira moral? Parece ser correto admitir que o vendedor, alm da mentira jurdica, recaiu tambm na mentira moral, uma vez que contou uma falsidade deliberada e tambm porque o comprador poderia ser motivo de chacota por ter confiado de modo to ingnuo no vendedor. Ento, de um lado h o sentido moral da mentira, quando a pessoa expressa qualquer pensamento mentiroso, dependendo do outro acreditar ou no, em que o dano sofrido moral; de outro lado h o sentido jurdico de mentira, em que o mentiroso serve-se da falsidade para lesar o direito da outra pessoa. Do exposto, observa-se que existe uma distino entre a mentira moral e a mentira jurdica, qual seja, enquanto a mentira moral no considera se houve ou no o prejuzo ao direito do outro, apenas que houve uma falsidade deliberada, o direito considera a violao ao direito do outro e a necessidade de correo do dano. No caso da mentira, para o dever passar de moral para jurdico, no basta a mera desconsiderao do elemento interno do agente mentiroso, ainda mais, exige uma ressignificao do prprio conceito de mentira (sob o prisma da ao externa que gera prejuzo alheio), como explica Kant:
evidente que na tica, que nunca autoriza algo com base no facto de ser inofensivo, nenhuma falsidade deliberada ao expressar os seus prprios pensamentos pode recusar esta dura denominao (que s ostenta na doutrina do Direito quando causa leso ao direito dos outros).217
216 217

KANT, I. DMS, 1968, p. 238. Da eine jede vorstzliche Unwahrheit in uerung seiner Gedanken diesen harten Namen (den sie in der Rechtslehre nur dann fhrt, wenn sie anderer Recht verletzt) in der Ethik, die aus der Unschdlichkeit kein Befugni hernimmt, nicht ablehnen knne, ist fr sich selbst

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O princpio de distino entre a doutrina da virtude e a doutrina do direito reside no conceito de liberdade (Freiheit). Como possvel identificar a liberdade em seu sentido externo e em seu sentido interno, h deveres da liberdade exterior e deveres da liberdade interior, sendo que apenas neste ltimo h deveres ticos218. Nesta senda, a distino entre a doutrina do direito e a doutrina da virtude consiste que, enquanto a doutrina do direito trata da liberdade externa e o regramento das aes na base de leis racionais, a doutrina da virtude trata da liberdade interna e o regramento das mximas de aes a leis racionais que apresentam fins que ao mesmo tempo so deveres. Assim, preciso sempre considerar as diferenas: I- o dever tico a) resulta da liberdade interna do agente; b) prescrito por uma legislao interna; c) considera apenas a determinao da vontade por respeito ao dever, ou seja, realiza a autocoero; d) estabelece uma vinculao interna da vontade aos princpios da razo, ou seja, ao por dever; e) constitui, em geral, obrigaes amplas; II- o dever jurdico a) resulta da liberdade externa; b) prescrito por uma legislao externa; c) considera apenas a determinao no uso externo do arbtrio, ou seja, a coero exterior; d) estabelece um vnculo externo da ao em conformidade ao dever; e) constitui uma obrigao estrita. Feito este transcurso das distines essenciais do binmio tico e jurdico cabe agora interrogar-se sobre a posio do direito frente ao que tico e ao que jurdico, o que ser trabalhado no prximo Captulo.

klar. KANT, I. DMS, 1968, p. 429, 7-11. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 358. 218 KANT, I. DMS, 1968, p. 406.

CAPTULO 3 OS CRITRIOS DA JUSTIA NO PENSAMENTO DE KANT 3.1 Os critrios do justo e do injusto A justia o conceito mais elementar da cincia jurdica, porm, as variaes de seu tratamento ao longo da histria do pensamento filosfico a torna tema de alta indagao. Cada pensador reivindica para si a certeza do conceito, porm, confrontados entre si os conceitos brigam, ficando por saber em absoluto se a justia seria uma virtude ou no; se a justia deve compor um juzo valorativo ou no; se a justia um conceito moral ou no. Trabalhando esta matria, Kant responde sobre o conceito de justo ou injusto (Recht oder Unrecht) ao afirmar: O que correcto segundo leis externas chama-se justo (justum), o que o no , injusto (injustum).219 Deste modo, o conceito do que justo leva em considerao o que conforme; o que conforme a que? s leis externas. Para clarear, cumpre realar o conceito do que correto, como esclarece Kant:
Correcto ou incorrecto (rectum aut minus rectum) , em geral, um acto na medida em que seja conforme ao dever ou contrrio a ele (factum licitum aut illicitum); seja qual for o dever quanto ao seu contedo ou sua origem.220

O que correto relaciona-se tanto ao dever tico (conformidade s leis internas) quanto ao dever jurdico (conformidade s leis externas). Importante esclarecer que tais definies so fornecidas na obra A Metafsica dos Costumes na parte Introduo Metafsica dos Costumes, no seu item IV intitulado Conceitos preliminares da metafsica dos costumes (Philosophia practica universalis), ou seja, so conceitos comuns doutrina do direito e doutrina da virtude. Com base nestes conceitos, urge superar a seguinte dificuldade: o que justo e injusto um conceito apenas da doutrina do direito ou tambm da doutrina da virtude? Essa dificuldade surge porque, de acordo com as definies acima, o critrio de conformidade para designar o
Was nach ueren Gesetzen recht ist, heit gerecht (iustum), was es nicht ist, ungerecht (iniustum). KANT, I. DMS, 1968, p. 224, 7-8. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 34. 220 Recht oder unrecht (rectum aut minus rectum) berhaupt ist eine That, sofern sie pflichtmig oder pflichtwidrig (factum licitum aut illicitum) ist; die Pflicht selbst mag ihrem Inhalte oder ihrem Ursprunge nach sein, von welcher Art sie wolle. KANT, I. DMS, 1968, p. 223, 35-36; p. 224, 1-2. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 33.
219

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que justo ou injusto fornecido pelas leis externas e, de um lado, sabese que as leis externas por si s no compem uma legislao interna, mas de outro, pela obedincia a leis internas possvel externamente resultar aes concordes s leis externas. Ento, o que justo e injusto seria um conceito jurdico ou um conceito tico ou ambos? Para responder a esta questo, de incio, cumpre destacar que na doutrina da virtude Kant no destina ateno especial ao que justo ou injusto. Isso se deve porque as leis externas consideram apenas objetos externos, portanto, no so qualificadas como leis ticas, sendo que os deveres prescritos nas leis externas so sempre jurdicos. Ento, o justo ou o injusto devem ser avaliados em relao ao (no s mximas de ao) e sua conformidade ou no ao dever jurdico, sem entrar no cmputo elementos internos da ao. Neste sentido, o conceito do que justo ou injusto somente pode ser tratado na doutrina do direito, sendo que o conceito de justo pode ser assim formulado: justo o ato que correto segundo os deveres jurdicos, ou, o que o mesmo, justo o ato conforme aos deveres jurdicos. Quanto ao conceito superior que preside a diviso de algo como justo e injusto, responde Kant: Tambm tem a sua dificuldade determinar qual o conceito superior que preside diviso entre justo e injusto (aut faz aut nefas). o acto do arbtrio livre em geral.221 atravs do arbtrio que o ser humano conscientemente estabelece um ato conforme ou contrrio lei externa, ou seja, a distino entre justo e injusto possui na base um outro conceito: o de arbtrio humano livre. Significa que presidindo esta distino existe o arbtrio que obedece idia de liberdade externa, tudo de acordo a uma lei universal, estabelecendo a frmula racional para saber o que deve ou no ser feito juridicamente, o que, em ltima instncia, implica considerar que a razo prtica capaz de fundar todo o direito positivo, de estabelecer a proporo exata de convivncia rumo a uma paz perptua, de modo que a justia entra em conformidade a estas prescries racionais. Como o que correto segundo leis externas o cumprimento de um dever jurdico, e tal conformidade pode ser analisada sob dois ngulos, o do direito positivo e do direito natural, o conceito de justia deve ser analisado dentro do plano da doutrina do direito positivo e da doutrina do direito natural. Desde logo, convm esclarecer que Kant denomina os estudiosos de tais doutrinas de eruditos, os quais pertencem Facul221 Auch was der oberste eingetheilte Begriff zu der Eintheilung Recht oder Unrecht (aut faz aut nefas) sei, hat seine Bedenklichkeit. KANT, I. DMS, 1968, p. 218, 30-32. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 26.

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dade de Direito quando estudam a doutrina do direito positivo e Faculdade de Filosofia quando estudam a doutrina do direito natural. Por isso, na anlise destas doutrinas e dos conceitos de justia convm considerar o espao onde a erudio concentrada, nas Universidades, especialmente as pequenas sociedades do saber que se encontram no interior das Universidades, ou seja, as Faculdades, para assim explorar o campo da justia na doutrina do direito natural e do direito positivo. 3.1.1 Da Faculdade de Direito e da Faculdade Filosfica na definio do que justo e injusto Aps designar a Universidade como uma sociedade coletiva de eruditos, Kant identifica dentro da Universidade grupos divididos na ordem do saber, grupos estes que constituem as Faculdades, que so: pequenas sociedades diferentes, segundo a diversidade dos principais ramos da erudio em que se dividem os outros universitrios222. As Faculdades podem ser divididas em duas: a) Faculdades Superiores, que compreendem: i) Faculdade Teolgica; ii) Faculdade de Direito; iii) Faculdade de Medicina; b) Faculdade Inferior, tambm chamada de Faculdade Filosfica223. A Faculdade Superior apresenta doutrinas que esto sob o interesse e controle do governo, como explica Kant:
Com efeito, entre as Faculdades superiores contam-se somente aquelas em cujas doutrinas o governo est interessado, se elas devem ser constitudas assim ou assado ou publicamente expostas;224

A Faculdade denominada Superior porque atravs do governo seu contedo ordenado, o que implica que a exposio pblica do contedo (o ensinamento) deve sempre se compatibilizar ao interesse do governo - doutrinas contrrias aos interesses do governo no so ensinadas. Convm advertir que o governo, por ele mesmo, no ensina - do contrrio estaria se desvirtuando de sua real vocao-, apenas preceitua o contedo que deve ser ensinado pelas Faculdades Superiores. Assim, a doutrina ensinada na Faculdade Superior ditada pelo governo, o pro222 kleiner, nach Verschiedenheit der Hauptfcher der Gelehrsamkeit, in welche sich die Universittsgelehrte theilen, verschiedener Gesellschaften KANT, I. DSdF. 1968, p. 17, 1112. Traduo de Atur Moro: KANT, I. O conflito das faculdades, 1993, p. 19. 223 KANT, I. DSF, 1968. 224 Denn zu den obern werden nur diejenigen gezhlt, deren Lehren, ob sie so oder anders beschaffen sein, oder ffentlich vorgetragen werden sollen, es die Regierung selbst interessirt; KANT, I. DSF, 1968, p. 18, 33-36. Traduo de Atur Moro: KANT, I. O conflito das faculdades, 1993, p. 21.

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fessor que ali ensina est sob o jugo do governo, bastando a esta pessoa o entendimento de sua funo pblica, indicando em suas lies apenas o conhecimento emprico relacionado ao desempenho prtico da funo pblica e obedincia ao governo. Quem expe a doutrina na Faculdade Superior d ordens, embora tais ordens sejam estatais, e recebe ordens, na medida em que ocupa uma funo pblica. Diferentemente, atravs do exerccio legtimo da Faculdade Inferior a pessoa no d ordens nem recebe ordens -por isso, esta Faculdade chamada Inferior. A Faculdade Inferior a prpria Faculdade Filosfica em que o indivduo responde apenas razo pela verdade das doutrinas por ela expostas e aprovadas, procedendo como melhor aprouver dentro do interesse da cincia. A Faculdade Inferior ocupa-se com a verdade, no com os interesses do governo, como expe Kant:
H, pois, que conceber-se a Faculdade filosfica, porque deve responder pela verdade das doutrinas que tem de acolher ou at s admitir e, nesta medida, como livre e unicamente sob a legislao da razo, no sob a do governo.225

Aceitar algo como verdadeiro no depende da autoridade do governo, mas da autoridade da razo e, por isso, a Faculdade Inferior deve ser livre em suas doutrinas, no pode ser de modo algum tutelada ou controlada pelo governo. Com efeito, o exerccio da Faculdade Inferior no aberto para qualquer pessoa, pelo contrrio, a Faculdade Inferior deve ser praticada exclusivamente pelos eruditos, que so mestres do saber, os quais procedem no exerccio responsvel da racionalidade. Partindo dessas idias introdutrias acerca da Faculdade Superior e da Faculdade Inferior, em que a primeira procede no interesse do governo, enquanto a segunda procede no interesse da cincia, a seguir abordado sobre a Faculdade de Direito e sua relao com a doutrina do direito positivo, assim como a Faculdade Filosfica e sua relao com a doutrina do direito natural, correlacionando em cada caso os critrios de justo e injusto.

225

Also wird die philosophische Facultt darum, weil sie fr die Wahrheit der Lehren, die sie aufnehmen oder auch nur einrumen soll, stehen mu, in so fern als frei und nur unter der Gesetzgebung der Vernunft, nicht der der Regierung stehend gedacht werden mssen. KANT, I. DSF, 1968, p. 27, 32-35. Traduo de Atur Moro: KANT, I. O conflito das faculdades, 1993, p. 31.

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3.1.2 O critrio do justo e injusto na doutrina do direito positivo A Faculdade de Direito, enquanto Faculdade Superior, baseia-se na escrita, ou seja, toma como seu objeto um cdigo positivado que tem por emanao um arbtrio de um superior hierrquico. Justamente esta escrita, a qual dimana da autoridade suprema, serve de ensino e instruo ao jurista. Por exemplo, um professor de direito, atuando na Faculdade de Direito, no ir ensinar a doutrina do direito natural, mas em sua exposio pblica lecionar sobre o Cdigo Civil, ou sobre as doutrinas a respeito deste Cdigo o que Kant chama de livros simblicos (symbolischen Bcher)-, ou sobre as decises judiciais fundamentadas nesta legislao positiva, pois tudo isso retrata a situao instaurada pelo governo. No tem o compromisso de questionar o Estado, mas de afirmlo. A Faculdade de Direito se ocupa com a doutrina do direito positivo, ento, baseia-se em princpios empricos, apropria-se daquilo que estatudo como direito (quid sit iuris), o que as leis em determinado tempo e local preceituam. Na linha da formao do jurista erudito na Faculdade de Direito, considerando que a essncia do seu trabalho a conformao autoridade suprema do Estado, o critrio que funda o justo e o injusto para o jurista deve ser buscado nos ditames legais e na sano estatal, sendo este mesmo critrio espraiado ao povo pelo Estado para obedincia. Em outras palavras, na doutrina do direito positivo ensinado que o critrio do que justo ou injusto no provm propriamente da razo humana, mas da ordem de um legislador externo com poder soberano, ou seja, a vontade externa e suprema do Estado quem fornece o critrio do justo e do injusto. Persegue-se, neste caso, o que correto segundo leis externas positivas, sem cogitar nas leis externas naturais. A ordem estatal deve realizar a manuteno do corpo social, o que faz mediante regras que devem ser obedecidas pelo povo, no contestadas. No h liberdade de ponderar e refletir acerca do justo e do injusto em um livre exerccio da racionalidade, posto que tais definies so dadas previamente pelo Estado na forma de prescries legais, como elucida Kant:
O jurista erudito no busca as leis que garantem o meu e o teu (se, como deve, proceder como funcionrio do governo) na sua razo, mas no cdigo oficialmente promulgado e sancionado pela autoridade suprema. No pode justamente exigir-se dele a demonstrao da sua verdade e legitimida-

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de, nem a sua defesa contra a objeco antagnica da razo. De facto, os decretos que primeiramente fazem que algo seja justo, e indagar se tambm os prprios decretos so justos algo que os juristas tm de rejeitar como absurdo.226

Ento, as doutrinas expostas na Faculdade de Direito no podem concomitantemente divulgar as doutrinas da Faculdade Filosfica, posto que faz-lo poderia ameaar e lesar a autoridade do governo, considerando que Faculdade Filosfica dado argumentar racionalmente de modo livre, refletindo, examinando, criticando, julgando a doutrina do governo, enquanto que a Faculdade de Direito no livre, mas vinculada ao estatuto legal e, se se propusesse a criticar tal estatuto, ofenderia a autoridade estatal. Por isso, segundo Kant, a Faculdade de Direito deve manter da Faculdade Filosfica uma distncia respeitosa227, como explica:
Logo que uma das Faculdades [superiores] ousa introduzir algo como derivado da razo, ofende a autoridade do governo que por ela ordena e entra na cerca da filosfica, a qual lhe tira sem piedade toda a brilhante plumagem por aquela resguardada, procedendo como ela num p de igualdade e de liberdade.228

Na doutrina do direito positivo no h discusses acerca da moralidade ou imoralidade do legislador ou da racionalidade do contedo legal. Se as leis esto ou no de acordo aos princpios racionais caber ao filsofo julgar, no ao povo nem aos funcionrios pblicos, que devem apenas realizar uma obedincia ativa. Destarte, na doutrina do direito positivo, o critrio do justo e injusto analisado em termos de
226 Der schriftgelehrte Jurist sucht die Gesetze der Sicherung des Mein und Dein (wenn er, wie er soll, als Beamter der Regierung verfhrt) nicht in seiner Vernunft, sondern im ffentlich gegebenen und hchsten Orts sanctionirten Gesetzbuch. Den Beweis der Wahrheit und Rechtmigkeit derselben, ingleichen die Vertheidigung wider die dagegen gemachte Einwendung der Vernunft kann man billigerweise von ihm nicht fordern. Denn die Verordnungen machen allererst, da etwas recht ist, und nun nachzufragen, ob auch die Verordnungen selbst recht sein mgen, mu von den Juristen als ungereimt gerade zu abgewiesen werden. KANT, I. DSF, 1968, p. 24, 33-35; p. 25, 1-6. Traduo de Atur Moro: KANT, I. O conflito das faculdades, 1993, p. 27-28. 227 ehrerbietiger Entfernung. KANT, I. DSF, 1968, p. 23, 20-21. Traduo de Atur Moro: KANT, I. O conflito das faculdades, 1993, p. 26. 228 So bald eine dieser Facultten etwas als aus der Vernunft Entlehntes einzumischen wagt: so verletzt sie die Autoritt der durch sie gebietenden Regierung und kommt ins Gehege der philosophischen, die ihr alle glnzende von jener geborgte Federn ohne Verschonen abzieht und mit ihr nach dem Fu der Gleichheit und Freiheit verfhrt. KANT, I. DSF, 1968, p. 23, 14-18. Traduo de Atur Moro: KANT, I. O conflito das faculdades, 1993, p. 25-26.

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direitos e deveres segundo uma lei externa positiva. Significa, ento, que tal critrio no existe em um estado de natureza, apenas no estado civil, o que implica na considerao de que tal critrio no se aplica a toda a humanidade, apenas aos sditos. O soberano no est sujeito a este critrio, como aduz Kant: [...] o soberano no Estado tem perante o sbdito apenas direitos e nenhum dever (coercitivo).229 Somente o soberano pode obrigar os sditos mediante atos de seu arbtrio, porm, o arbtrio do soberano no encontra limites na doutrina do direito positivo. Os limites do soberano so estabelecidos apenas pela doutrina do direito natural, racionalmente, atravs de um critrio de legitimidade fundamental proveniente da idia racional de vontade unida do povo, que remete formao da sociedade por um contrato original, de sorte que se o soberano desconsiderar o princpio da vontade unida do povo estar cometendo uma injustia. Agora, adentrando no tema da doutrina do direito natural, se levado a reconhecer que a doutrina do direito positivo no constitui uma cincia jurdica, porque retira da experincia emprica o que justo ou injusto. O jurista no faz uso livre da razo, mas um uso privado da razo, devendo obedincia inteno do Estado positivada atravs dos Cdigos. No h cincia, outrossim, porque tais Cdigos no so imutveis, como aduz Kant: [...] os cdigos mundanos devem permanecer sujeitos a modificao, conforme a experincia fornece mais ou melhores idias [...]230. Deste modo, entregue a tais cambiamentos legais, o jurista no pode ser denominado de cientista do direito, ainda que seja um professor ou pesquisador do direito. A Faculdade de Direito, ento, no fornece resposta exata para a pergunta: o que o direito? Segundo Kant231, o jurista, no af de responder a esta pergunta atravs de seus costumeiros princpios empricos, pecaria por tautologia (O direito o que est prescrito nas leis e o que est prescrito nas leis o direito), ou apenas responderia ao que as leis positivas prescrevem em um dado local e em certa poca. Apesar da utilidade prtica da doutrina do direito positivo, preciso ressaltar o que expe Kant: Uma doutrina do Direito meramente emprica (tal como a cabea de madeira da fbula de Fedro) uma cabea que pode ser bela, mas que, lamentavelmente,
229 Hieraus folgt nun der Satz: der Herrscher im Staat hat gegen den Unterthan lauter Rechte und keine (Zwangs=) Pflichten. KANT, I. DMS, 1968, p. 319, 12-13. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 188. 230 [...] die weltlichen Gesetzbcher der Vernderung unterworfen bleiben mssen, nachdem die Erfahrung mehr oder bessere Einsichten gewhrt []. KANT, I. DSF, 1968, p. 25, 20-22. Traduo de Atur Moro: KANT, I. O conflito das faculdades, 1993, p. 28. 231 KANT, I. DMS, 1968, p. 229-230.

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no tem crebro.232 Pois bem, este crebro apenas pode ser encontrado em uma Faculdade Filosfica. 3.1.3 O critrio do justo e do injusto na doutrina do direito natural Para a Faculdade Filosfica, no porque algo ordenado (de par de Roi) por um superior hierrquico que este algo verdadeiro; no parte do que escrito (pois o que escrito apenas conveno), mas do que real; o critrio de verdade fundado exclusivamente em princpios racionais. Esta Faculdade tem por misso a verdade e, nesta senda, lhe legtimo interrogar acerca da legitimidade de um governo, denunciar quaisquer atos estatais antagnicos razo, examinar e criticar a doutrina estatal - expressa em leis, decises judiciais e administrativas-, enfim, jamais depor suas armas ante preceitos estatais que contrariem os princpios racionais. No significa que a Faculdade Filosfica represente um dano ou perigo ao Estado. O Estado no pode ser confundido prescrio legal que serve de objeto Faculdade Filosfica, o Estado muito maior, um poder com capacidade para elaborar, alterar e extinguir prescries legais. No contra este poder que a Faculdade Filosfica se insurge, mas contra as doutrinas da Faculdade de Direito, no caso, quilo que prescrito para exposio pblica. Segue-se que o contedo das Faculdades Superiores no o contedo da Faculdade Filosfica, mas lhe serve como objeto de exame e crtica. A Faculdade Filosfica apresenta dois departamentos, um relacionado ao conhecimento histrico e o outro aos conhecimentos racionais puros. O critrio do justo e injusto na doutrina do direito natural situa-se no departamento dos conhecimentos racionais puros, onde se encontra a metafsica dos costumes. Sobre esta diviso da Faculdade Filosfica esclarece Kant:
Ora a Faculdade filosfica compreende dois departamentos: um do conhecimento histrico (a que pertence a Histria, a Geografia, o conhecimento erudito da lngua, a Humanstica com tudo o que a cincia natural apresente de conhecimento emprico); o outro, dos conhecimentos racionais puros (Matemtica pura, Filosofia pura, Metafsica da

232 Eine blo empirische Rechtslehre ist (wie der hlzerne Kopf in Phdrus' Fabel) ein Kopf, der schn sein mag, nur Schade! da er kein Gehirn hat. KANT, I. DMS, 1968, p. 230, 4-6. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 42.

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natureza e dos costumes), e as duas partes do saber na sua referncia recproca.233

No caso do direito, a Faculdade Filosfica toma como critrio da verdade os princpios estabelecidos na doutrina do direito natural, portanto, abstrai os conceitos de justo e injusto da razo. Na Faculdade Filosfica os juzos possuem plena autonomia, so livres, obedientes apenas razo, tendo assim importante utilidade em relao Faculdade de Direito, uma vez que podem controlar e criticar a doutrina do direito positivo, averiguar se as leis esto ou no de acordo com a razo. Seguese que o soberano no concebido como infalvel, seus atos podem apresentar injustias por fora de erro ou ignorncia, ou seja, Kant no um adulador do soberano, como se depreende de suas palavras:
Com efeito, admitir que o soberano no pode errar ou ignorar alguma coisa seria represent-lo como agraciado de inspiraes celestes e superior humanidade.234

Admitindo a falibidade do soberano, pela Faculdade Filosfica, a verdade divulgada em vantagem do Estado no contra o Estado. A Faculdade Filosfica deve ter a liberdade de denunciar regras arbitrrias, ainda que sancionadas pela mais elevada autoridade do Estado. A Faculdade Filosfica confronta a lei positiva aos princpios imutveis da doutrina do direito natural, at porque so estes princpios que fornecem o fundamento a toda legislao positiva, como expressa Kant:
Pode, pois, pensar-se uma legislao exterior que contenha somente leis positivas; mas ento deveria ser precedida por uma lei natural que fundamentasse a autoridade do legislador (quer dizer, a faculdade de obrigar outros apenas mediante o seu arbtrio).235
233 Die philosophische Facultt enthlt nun zwei Departemente, das eine der historischen Erkenntni (wozu Geschichte, Erdbeschreibung, gelehrte Sprachkenntni, Humanistik mit allem gehrt, was die Naturkunde von empirischem Erkenntni darbietet), das andere der reinen Vernunfterkenntnisse (reinen Mathematik und der reinen Philosophie, Metaphysik der Natur und der Sitten) und beide Theile der Gelehrsamkeit in ihrer wechselseitigen Beziehung auf einander. KANT, I. DSF, 1968, p. 28. Traduo de Atur Moro: KANT, I. O conflito das faculdades, 1993, p. 32. 234 Denn, da das Oberhaupt auch nicht einmal irren, oder einer Sache unkundig sein knne, anzunehmen, wrde ihn als mit himmlischen Eingebungen begnadigt und ber die Menschheit erhaben vorstellen.KANT, I. DmTP, 1968, p. 304, 12-15. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 91. 235 Es kann also eine uere Gesetzgebung gedacht werden, die lauter positive Gesetze enthielte; alsdann aber mte doch ein natrliches Gesetz vorausgehen, welches die Autoritt des Gesetzgebers (d. i. die Befugni, durch seine bloe Willkr andere zu verbinden) begrndete.

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Em sntese, a Faculdade Filosfica procede pela senda da liberdade, submetendo os preceitos estatais a crticas e aproximando-os da verdade, visando modificar as doutrinas que no estejam de acordo com a verdade, instruindo assim as Faculdades Superiores. Se determinado artigo de lei revela contrariedade racionalidade, a Faculdade Filosfica ergue-se e assinala a injustia institucionalizada, fazendo-o pelo uso pblico da razo. A autoridade suprema, acatando o esclarecimento da Faculdade Filosfica, procede a alterao, e o que anteriormente era justo para o jurista agora se torna injusto torna-se injusto para o jurista no devido ao esclarecimento da razo, mas porque o Estado mudou seu posicionamento. Esta linha de raciocnio conduz a duas concluses importantes na filosofia de Kant: a) o critrio de justo e injusto que serve de base Faculdade Filosfica abstrado da doutrina do direito natural e apresenta limites racionais ao agir de toda a humanidade, incluindo soberanos e sditos; b) o projeto de uma filosofia pura como a kantiana no um crculo fechado no noumenon, fornece critrios do mundo suprasensvel capazes de tornar-se realidade no mundo sensvel, avana o pensamento ao paraso da razo sem jamais retirar os ps da terra; c) o homem deve buscar a verdade no tanto em escritos (convenes), mas no uso do critrio que possui imanente em si mesmo, aps uma responsvel formao no esclarecimento. Trata-se de uma filosofia revolucionria, uma revoluo da razo para o bem da humanidade. Os dois exemplos mais emblemticos de conformidade s leis naturais esto traduzidos na lei universal do direito, em que a razo manda conformidade liberdade externa ao soberano, cidados e sditos, apregoando: age exteriormente de tal modo que o uso livre do teu arbtrio possa coexistir com a liberdade de cada um segundo uma lei universal [...].236 Outro critrio de relevncia o princpio da vontade unida do povo, que equivale unio do arbtrio de todos, de sorte que a lei pblica justa se possvel ao povo inteiro poder consenti-la, sendo que tal unio de vontades no um fato emprico, mas um conceito da razo, conforme ser explicado melhor a seguir. Antes, porm, cumpre averiguar a soluo que Kant fornece ao problema de antagonismos entre as

KANT, I. DMS, 1968, p. 224, 33-37. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 35. 236 [...] handle uerlich so, da der freie Gebrauch deiner Willkr mit der Freiheit von jedermann nach einem allgemeinen Gesetze zusammen bestehen knne [...]. KANT, I. DMS, 1968, p. 231, 10-12. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 44. (Grifo nosso).

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leis naturais e a lei positiva, ou seja, quando o soberano se recusa a instruir-se pelas doutrinas da Faculdade Filosfica. 3.1.4 Sobre um eventual conflito entre os critrios de justo e injusto: do direito de resistncia Como a doutrina do direito positivo e a doutrina do direito natural adotam diferentes critrios para julgar o que justo e injusto, possvel existir antagonismo entre a determinao de uma lei positiva e uma lei externa natural. A Faculdade Filosfica, ainda que aponte um antagonismo entre a lei positiva e os ditames racionais, nada pode fazer que no assinalar racionalmente esta contradio, visto que a filosofia no tem o poder de ordenar o Estado. Com efeito, a lei positiva deve sempre ser obedecida, ainda que contrarie os princpios racionais a priori, ou seja, Kant rejeita de plano a legitimidade de um direito de resistncia, vai alm, afirma que um imperativo a obedincia autoridade atualmente no poder. No caso de contradio entre a doutrina do direito natural e a doutrina do direito positivo, a via de soluo indicada pela prpria razo humana (pela doutrina do direito natural), pela meno de que tal lei injusta deve estar aberta a crticas, mas no ao seu descumprimento ou a atos subversivos. So vrias as razes que levam Kant a rejeitar o direito de resistncia237: a) O direito de resistncia contrrio razo, pois se uma pessoa adota como mxima resistir autoridade do legislador, universalizando esta mxima segue-se a eliminao da prpria legislao e do prprio direito - inclusive do direito de resistncia-, portanto, uma mxima que contraria a si mesma, no sendo aprovada pelo crivo racional: [...] esta [a resistncia] teria lugar segundo uma mxima que, uma vez universalizada, aniquilaria toda a constituio civil e o estado em que unicamente os homens podem estar na posse dos direitos em geral.238
237 A propsito, ver: BARBIERI DURO, Aylton. Derecho y democracia. La crtica de Habermas a la Filosofa Poltica y Jurdica de Kant. Valladollid: Universidad de Valladollid, 2002. (Tesis doctoral). 238 weil dieser einer Maxime gem geschehen wrde, die, allgemein gemacht, alle brgerliche Verfassung zernichten und den Zustand, worin allein Menschen im Besitz der Rechte berhaupt sein knnen, vertilgen wrde. KANT, I. DmTP, 1968, p. 299, 18-21. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 85.

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b) Se no estado civil a discordncia do sdito em relao ao soberano no Estado pudesse ser traduzida em resistncia ao poder institudo, ento, esta autorizao da resistncia suporia a existncia de um outro chefe que seja superior ao chefe supremo que atualmente detm o poder, o que revela intrnseca contradio: Pois que aquele que deve limitar o poder estadual h-de, decerto, ter mais poder, ou pelo menos o mesmo, que aquele cujo poder limitado; [...] Mas ento no aquele mas este o chefe supremo; o que contraditrio.239 c) No se pode tambm admitir um direito de resistncia sob a alegao de existncia de um direito de necessidade (ius in casus necessitatis), onde se aponte um conflito entre um dever incondicionado e um dever condicionado, pois o chefe do Estado justificaria sua punio em relao aos sditos por fora da rebeldia destes; enquanto os sditos justificariam sua rebelio contra o chefe em razo das injustias praticas por este. Neste litgio entre os sditos e o chefe do Estado algum teria de decidir, e a deciso compete a quem tem poderes para a administrao pblica da justia, ou seja, ao chefe de Estado240. d) O direito de resistncia do povo em relao ao soberano representa uma injustia, no contra o soberano, mas uma injustia em seu grau mais elevado, porque torna insegura a constituio jurdica e aproxima todos de um estado de natureza, de completa ausncia de leis241. e) Se a Constituio contivesse um artigo autorizando o direito de resistncia, ento preveria em si mesma a causa da destruio do contrato originrio e da prpria Constituio que permite tal direito de resistncia, revelando assim uma contradio242. Tem-se como exemplo a Constituio inglesa de
Denn der, welcher die Staatsgewalt einschrnken soll, mu doch mehr, oder wenigstens gleiche Macht haben, als derjenige, welcher eingeschrnkt wird [...] Alsdann ist aber nicht jener, sondern dieser der oberste Befehlshaber; welches sich widerspricht.KANT, I. DMS, 1968, p. 319, 22-24; 27-28. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 188-189. Ver tambm: KANT, I. DmTP, 1968, p. 300. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 86. 240 KANT, I. DmTP, 1968, p. 300. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 86-87. 241 KANT, I. DmTP, 1968, p. 301-302. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 87-88. 242 KANT, I. DmTP, 1968, p. 303. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 89.
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1688, tomada como modelo para o mundo, a qual no dispe de nenhum artigo permitindo o direito de resistncia, no tolerando assim qualquer ato de resistncia do povo quando este entender que o monarca viole o contrato original243. f) Ainda mais, se a Constituio previsse o direito de resistncia, ento teria de prever tambm um segundo chefe publicamente constitudo, que garantiria ao povo seus direitos contra o chefe supremo, e da oposio entre estes dois chefes deveria haver ainda um terceiro chefe para dirimir o conflito entre ambos, o que seria absurdo244. g) O direito de resistncia tambm no se sustentaria luz da frmula transcendental do direito pblico, que disciplina: Todas as aes relativas ao direito de outros homens cuja mxima no se conciliar com a publicidade so injustas.245 Trata-se de um princpio transcendental da publicidade do direito pblico que, em relao ao direito de resistncia, questiona ao povo se ele tornaria pblica uma mxima de insurreio contra o poder soberano. Se o povo tornasse pblica sua mxima de resistncia, arrogando-se para si, atravs desta mxima, um poder legtimo contra o soberano, imediatamente tal rebelio se frustraria, pois esta depende de mecanismos secretos para ocult-la se quer que sua inteno se efetive. Trata-se, assim, de uma mxima que no poderia tornar-se pblica, revelando-se injusta. Observa-se, assim, que o princpio da publicidade do direito pblico serve de modo negativo, pois assinala o que no justo contra outrem, como dispe Kant: Pois uma mxima que eu no posso deixar tornarse pblica sem ao mesmo tempo frustrar minha prpria inteno, que tem de ser ocultada se ela deve ter xito e para a qual no posso me declarar publicamente sem que por isso seja levantada indefectivelmente a resistncia de todos contra o meu propsito, no pode vir esse contra-trabalho necessrio e universal, por conseguinte inteligvel a priori, de todos contra mim de nenhum outro lugar a no ser da injustia <Unge243 KANT, I. DmTP, 1968, p. 303. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 89. 244 KANT, I. DmTP, 1968, p. 303. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 89-90. 245 Alle auf das Recht anderer Menschen bezogene Handlungen, deren Maxime sich nicht mit der Publicitt vertrgt, sind unrecht.KANT, I. ZeF, 1968, p. 381, 24-26. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 73.

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rechtigkeit> com que ela ameaa a todos.246 Do lado do chefe do Estado, porm, poderia tranquilamente tornar pblica sua mxima de punir com pena capital os lderes da revolta, conciliando-se tal mxima ao princpio da publicidade, revelando inexistir injustia na mesma. Por estas razes, torna-se claro que Kant avesso s revolues, ao levante popular, entende que o povo no deve perscrutar a origem da autoridade soberana como se sobre tal houvesse alguma controvrsia, pois o povo j se encontra sob uma autoridade soberana. Explica Kant: Disto decorre ento o princpio: o soberano no Estado tem perante o sbdito apenas direitos e nenhum dever (coercitivo).247 Ou seja, o critrio de justo e injusto na doutrina do direito positivo voltado apenas ao sdito, no ao soberano. O soberano est limitado apenas pelo critrio de justo e injusto advindo da doutrina do direito natural, limite este que racional, inexistindo mecanismos externos a vincular a vontade soberana. A via aberta de mudanas inicia seu trilhar pelos prprios indivduos, cada cidado reformando seu modo de pensar, saindo do covarde e preguioso estado de menoridade em que se encontra para que, cada pessoa, no lume da prpria razo oriente o seu agir e o seu pensar com autonomia. Por isso, diante de qualquer insatisfao com atos do Estado, o indivduo no deve pensar em revoltar-se, antes, deve voltar-se para dentro de si mesmo, cultivando-se na via do esclarecimento para, bem formado, apontar suas razes, como propugna Kant: Sapere aude! Tem a ousadia de fazer uso de teu prprio esclarecimento tal o lema do Esclarecimento.248 O esclarecimento promovido quando se torna livre o uso pblico da razo, assim definido por Kant: Entendo, contudo, sob o nome de uso pblico de sua prpria razo aquele que qualquer homem, na condiDenn eine Maxime, die ich nicht darflaut werden lassen, ohne dadurch meine eigene Absicht zugleich zu vereiteln, die durchaus verheimlicht werden mu, wenn sie gelingen soll, und zu der ich mich nicht [93/94] ffentlich bekennen kann, ohne da dadurch unausbleiblich der Widerstand Aller gegen meinen Vorsatz gereizt werde, kann diese nothwendige und allgemeine, mithin a priori einzusehende, Gegenbearbeitung Aller gegen mich nirgend wovon anders, als von der Ungerechtigkeit her haben, womit sie jedermann bedroht. KANT, I. ZeF, 1968, p. 381, 28-35. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 73. 247 Hieraus folgt nun der Satz: der Herrscher im Staat hat gegen den Unterthan lauter Rechte und keine (Zwangs=) Pflichten. KANT, I. DMS, 1968, p. 319, 12-13. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 188. 248 Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! Ist also der Wahlspruch der Aufklrung. KANT, I. BdF:WiA. 1968, p. 35, 6-8. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Resposta Pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung), 2003, p. 115.
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o de sbio, faz dela diante do grande pblico do mundo letrado.249 Trata-se do trabalho efetuado pela Faculdade Filosfica, em relao ao qual Kant propugna a liberdade de expresso e a liberdade de pena. Diferente do uso pblico da razo o uso privado da razo, caracterstico das Faculdades Superiores: Denomino uso privado de sua razo aquele que o sbio pode fazer dela em determinado cargo pblico ou funo a ele confiada.250 No caso do jurista, deve fazer o uso privado da razo comportando-se de modo passivo para ser conduzido pelo governo tendo em vista a finalidade pblica. Porm, o jurista, quando no est no exerccio de sua funo, deslocando-se para a posio de erudito e parte da comunidade total, no apenas pode como deve fazer o uso pblico da razo, nas palavras de Kant:
medida, porm, que essa parte da mquina se considera simultaneamente membro de uma comunidade total, chegando at a sociedade constituda pelos cidados de todo o mundo, portanto na condio de sbio que dirige a palavra a um pblico por meio de obras escritas de acordo com seu prprio entendimento, pode certamente raciocinar sem que com isso sofram os negcios a qual ele est sujeito em parte como membro passivo.251

Por exemplo, um magistrado que deve subsumir no caso concreto uma lei que entende injusta, no deve incitar as partes litigantes contra esta lei, deve obedecer e aplicar a lei. No uso privado da razo lhe proibido criticar atos do Estado, pois estaria incentivando a subverso da massa. Porm, este juiz, quando no est no exerccio da magistratura, enquanto sbio e cidado do mundo, exercendo o uso pblico de sua razo, deve apontar racionalmente as razes para opor-se a tal injustia da lei, dirigindo seus escritos ao mundo dos letrados, jamais ao povo, pois neste ltimo caso apenas estaria incitando a massa contra o Estado.
Ich verstehe aber unter dem ffentlichen Gebrauche seiner eigenen Vernunft denjenigen, den jemand als Gelehrter Von ihr vor dem ganzen Publikum der Leserwelt macht. KANT, I. BdF:WiA. 1968, p. 37, 11-13. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Resposta Pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung), 2003, p. 117. 250 Den Privatgebrauch nenne ich denjenigen, den er in einem gewissen ihm anvertrauten b r g e r l i c h e n P o s t e n, oder Amte von seiner Vernunft machen darf. KANT, I. BdF:WiA. 1968, p. 37, 13-15. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Resposta Pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung), 2003, p. 117. 251 So fern sich aber dieser Teil der Maschine zugleich als Glied eins ganzen gemeinen Wesens, ja sogar der Weltbrgergesellschaft ansieht, mithin in der Qualitt eines Gelehrten, der sich an ein Publikum im eigentlichen Verstande durch Schriften wendet : kann er allerdings rsonnieren, ohne da dadurch die Geschfte leiden, zu denen er zum Teile als passives Glied angesetzt ist. KANT, I. BdF:WiA. 1968, p. 37, 21-27. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Resposta Pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung), 2003, p. 117.
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Este magistrado no age contra seu dever de cidado ao publicar suas crticas contra certo ato do Estado, desde que o faa como homem instrudo e se dirija aos letrados, contribuindo assim para que a reforma ocorra de modo consistente, representando um real progresso. Diante deste panorama, impe-se esclarecer a resposta para a seguinte interrogao: Por que as pessoas devem se submeter ao ato de injustia do soberano e, ao mesmo tempo continuar, obedecendo s obrigaes assumidas no contrato originrio? Para responder esta questo, primeiro, preciso ressaltar que na hiptese do soberano realizar um evidente ato de injustia e persistir nesta injustia, o que vivel j que Kant admite que o soberano falvel, ento, aparentemente, existiria um conflito de deveres (collisio officiorum s. obligationum), de um lado, o dever jurdico positivado pelo soberano e que se revela injusto luz da razo; de outro, o dever jurdico natural vinculado ao princpio da vontade unida do povo. Porm, existiria realmente um conflito de deveres? Um conflito de deveres assim conceituado por Kant: Um conflito de deveres (collisio officiorum s. obligationum) consistiria numa relao entre eles em virtude da qual um deles anularia o outro (total ou parcialmente).252 Ocorre que o dever e a obrigao expressam uma necessidade prtica objetiva de determinadas aes de modo que duas regras opostas no podem subsistir como necessrias entre si. Se algum diz que um dever agir conforme certa regra, consequentemente, no dever agir de acordo com uma regra que lhe seja oposta, de acordo com o princpio da no-contradio, tornando assim impossvel a existncia de um conflito de deveres e de obrigaes253. O que ocorre, na verdade, so duas razes diferentes da obrigao, em que necessrio examinar qual das duas deve prevalecer, ou a razo do soberano em prescrever leis positivas, sejam elas justas ou no, ou a razo da doutrina do direito natural que vincula o soberano e os sditos ao princpio da vontade unida do povo. O critrio para soluo assim enunciado por Kant:
No obstante, podem muito bem encontrar-se num sujeito e na regra que ele se prescreve duas razes da obrigao (rationes obligandi), das quais ou uma ou outra insuficiente para obrigar (rationes obligandi non obligantes), pois que ento uma no
252 Ein Widerstreit der Pflichten (collisio officiorum s. obligationum) wrde das Verhltni derselben sein, durch welches eine derselben die andere (ganz oder zum Theil) aufhbe. KANT, I. DMS, 1968, p. 224, 9-11. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 34. 253 KANT, I. DMS, 1968, p. 224.

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dever. Quando duas dessas razes se opem entre si, a filosofia prtica no diz ento que a obrigao mais forte que mantm a primazia (fortior obligatio vincit), mas que a razo mais forte para obrigar que prevalece (fortior obligandi ratio vincit).254

Ento, preciso cogitar se a razo mais forte para obrigar seria a obedincia injustia do soberano ou a rebelio frente a tal injustia. Analisando esta questo, para Kant, o dever jurdico positivado pelo soberano destinado ao cumprimento pelos sditos, sendo que ao elaborar tal lei o soberano no est violando deveres em relao ao sdito (at porque o soberano no possui deveres em relao aos sditos), ainda que seja uma lei injusta; de outro lado, o dever jurdico natural no obriga apenas ao soberano, mas tambm aos sditos, sendo que, se de um lado denuncia a injustia do soberano, de outro, propugna aos sditos que a revolta a uma lei racionalmente injusta seria o distanciamento da concreo do princpio da vontade unida do povo firmado no momento do contrato originrio, uma vez que aproximaria toda a civilizao do estado de natureza. Em outras palavras, o povo tem o dever de obedecer ao soberano, pois possui com o mesmo um contrato de submisso, na idia de contrato originrio, onde se estabeleceu uma dependncia do povo em face das leis - sem que o povo tenha perdido com isto a liberdade externa. Em sntese, para Kant, mais forte a razo de obedecer injustia do soberano do que resistir a ela, pois o soberano, ainda que prescreva uma lei injusta, no est violando nenhum dever positivo perante seus sditos; os sditos, se decidem se rebelar contra a lei injusta, estaro violando o dever positivo e natural que possuem frente ao seu soberano; muito mais nocivo se o povo desobedecer ao princpio da vontade unida do povo mediante a resistncia do que o soberano violar tal princpio promulgando uma lei injusta. Para tornar mais claro: os sditos descumpririam o dever que possuem em relao ao seu soberano se aderissem a um direito de resistncia, porque a vontade universal do povo uniu-se tendo em vista a conservao perptua e tal conservao
254 Es knnen aber gar wohl zwei Grnde der Verbindlichkeit (rationes obligandi), deren einer aber oder der andere zur Verpflichtung nicht zureichend ist (rationes obligandi non obligantes), in einem Subject und der Regel, die es sich vorschreibt, verbunden sein, da dann der eine nicht Pflicht ist. - Wenn zwei solcher Grnde einander widerstreiten, so sagt die praktische Philosophie nicht: da die strkere Verbindlichkeit die Oberhand behalte (fortior obligatio vincit), sondern der strkere Verpflichtungsgrund behlt den Platz (fortior obligandi ratio vincit). KANT, I. DMS, 1968, p. 224, 18-26. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 34 (Grifo nosso).

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restaria comprometida mediante atos de revolta contra o soberano. Pois bem, em relao ao soberano o princpio da vontade unida do povo um princpio jurdico em relao ao qual no acompanhada qualquer faculdade de coero. Deste modo, a razo mais forte para obrigar a do soberano. Uma lei positiva injusta obriga luz da doutrina do direito positivo, deve ser obedecida luz da doutrina do direito natural e do direito positivo, porm, por no estar de acordo com uma obrigao racional, denunciada como injusta pela cincia jurdica. Pela doutrina do direito natural, uma lei injusta no pode ser entendida como um dever jurdico natural, porque no possui necessidade prtica objetiva, ainda assim, h o dever de obedec-la enquanto integrante do ordenamento positivo, sendo esta obedincia um dever jurdico natural. A questo pode ainda ser colocada nos seguintes termos: a injustia praticada pelo soberano de uma gravidade muito menor comparada injustia praticada pelos sditos no caso de realizarem um ato de rebelio contra este soberano. Entre uma injustia menor e uma injustia maior sempre prefervel a primeira. A injustia maior porque, conforme j assinalado anteriormente, atos do povo contra a autoridade instituda no Estado aproximam o prprio povo do estado de natureza, so contrrios tanto ao direito positivo quanto ao direito natural, pois este ltimo preceitua a sada do estado de natureza e a entrada no estado civil. Dispe Kant:
Da se segue que toda a oposio ao poder legislativo supremo, toda a sedio para transformar em violncia o descontentamento dos sbditos, toda a revolta que desemboca na rebelio, num corpo comum o crime mais grave e mais punvel, porque arruna o seu prprio fundamento.255

Outro ponto que refora este entendimento, o qual ser esclarecido de modo mais minucioso no item 3.3.1.2, que, sob um ponto de vista tico, trata-se de um dever de virtude agir em conformidade ao direito, direito aqui entendido em seu conceito racional (item 3.3). Existindo uma lei positiva injusta um dever de virtude obedecer esta lei por respeito ao direito, jamais por respeito injustia da lei. Justifica-se esta
255 Hieraus folgt: da alle Widersetzlichkeit gegen die oberste gesetzgebende Macht, alle Aufwiegelung, um Unzufriedenheit der Untertanen ttlich werden zu lassen, aller Aufstand, der in Rebellion ausbricht, das hchste und strafbarste Verbrechen im gemeinen Wesen ist; weil es dessen Grundfeste zerstrt. KANT, I. DmTP, 1968, p. 299, 22-26. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 85-86.

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afirmao j que o descumprimento da lei redundaria em uma maior violao ao direito da humanidade e dos homens, comprometendo ainda mais a liberdade externa e minando as melhores condies para a expresso da moral na vida em sociedade. Isso porque sempre na base da organizao estatal existe uma lei natural como fundamento, como explicita Kant:
Pode, pois, pensar-se uma legislao exterior que contenha somente leis positivas; mas ento deveria ser precedida por uma lei natural que fundamentasse a autoridade do legislador (quer dizer, a faculdade de obrigar outros apenas mediante o seu arbtrio)256.

Assim, um dever permanecer no estado jurdico sob uma vontade universalmente legisladora, no existindo legitimidade do povo em reclamar ou exercer qualquer direito de sedio (seditio), direito de rebelio (rebellio), nem direito de provocar atentados contra a autoridade no poder (monarcho machismus sub specie tyrannicidii)257. Realizando tais atos o povo estaria violando o princpio do direito e substituindo-o pelo princpio da felicidade, fazendo irromper um estado de insegurana, propenso anarquia, ainda mais porque aderir a um princpio de felicidade como fundamento rebelio avalizar a incerteza dos resultados que destes atos possam advir, j que a felicidade no um princpio cujos efeitos possam ser delimitados com exatido. Em sntese, para Kant,a revoluo no o melhor caminho para as mudanas por no gerar uma mudana verdadeira e substantiva, apenas substitui antigos preconceitos por novos:
Uma revoluo poder talvez realizar a queda do despotismo pessoal ou da opresso vida de lucros ou de domnios, mas jamais produzir a verdadeira reforma do modo de pensar. Apenas novos preconceitos, assim como os velhos, serviro como cintures para conduzir a grande massa destituda de pensamentos.258

256 alsdann aber mte doch ein natrliches Gesetz vorausgehen, welches die Autoritt des Gesetzgebers (d. i. die Befugni, durch seine bloe Willkr andere zu verbinden) begrndete. KANT, I. DMS, 1968, p. 224, 34-37. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 35. 257 KANT, I. DMS, 1968, p. 320. 258 Duch eine Revolution wird vielleicht wohl ein Abfall von perfnlichem Despotism und gewinnfchtiger oder herrschfchtiger Bedrckung, aber niemals wahre Reform der Denkungsart zu Stande kommen; sondern neue Vorurtheile werden eben sowohl als die alten zum Leitbande des gedankenlosen grossen haufens dienen. KANT, I. BdF:WiA. 1968, p. 36, 28-33.

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Kant no um filsofo resignado diante das injustias praticadas pelo Estado, pelo contrrio, vela para que a justia, no sentido da doutrina do direito natural, esteja sempre mais prxima da realidade prtica, acreditando em um progresso moral da civilizao humana. Por isso, no descarta que o cidado, sentindo-se injustiado, apresente diante do soberano queixas, o que deve ser realizado em compromisso ao esclarecimento e de modo pacfico. E estas queixas so tanto mais legtimas quanto mais esclarecidos forem os argumentos (e o sdito) e quanto maior for a contrariedade do soberano idia de vontade unida do povo:
Alm disso, se o rgo do soberano, o governante, agisse contrariamente s leis, se, por exemplo, com impostos, incorporaes, etc., procedesse contra a lei da igualdade na distribuio dos nus estatais, ento seria lcito ao sbdito apresentar queixas (gravamina) contra esta injustia, mas no opor qualquer resistncia.259

Neste contexto, convm apontar dois exemplos fornecidos por Kant. Primeiro, Kant formula o exemplo de um soberano que promulga uma lei estabelecendo um imposto de guerra a ser pago proporcionalmente por todos os sditos, encontrando resistncia por parte de alguns sditos que argumentam que a guerra injusta e, por isso, o imposto tambm est inquinado de injustia, no merecendo ser contribudo. Porm, possvel que a guerra no possa ser evitada e que o imposto seja til ao Estado e, devido esta possibilidade, os sditos devem obedecer, at mesmo porque os sditos no tm competncia para julgar se o imposto cabido ou no, apenas o soberano.260 Ento, sempre que seja possvel admitir a conformidade da lei pblica com a vontade unida do povo, a mesma deve ser obedecida, como dispe Kant:
Se, com efeito, esta [a lei pblica] de tal modo constituda que impossvel a um povo inteiro poder proporcionar-lhe o seu consentimento (se, por exemplo, ela estabelece que uma certa classe de sbditos deve possuir hereditariamente o privilgio da nobreza), no justa; mas se apenas
Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Resposta Pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung), 2003, p. 117. 259 Ferner, wenn das Organ des Herrschers, der Regent, auch den Gesetzen zuwider verfhre, z. B. mit Auflagen, Recrutirungen u. dergl. wider das Gesetz der Gleichheit in Vertheilung der Staatslasten, so darf der Unterthan dieser Ungerechtigkeit zwar Beschwerden (gravamina), aber keinen Widerstand entgegensetzen. KANT, I. DMS, 1968, p. 319, 13-18. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 188. 260 KANT, I. DmTP, 1968, p. 297. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 83.

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possvel que um povo lhe d o seu assentimento, ento um dever considerar a lei como justa [...]261.

Observa-se neste primeiro exemplo como a legitimidade da lei pblica est baseada na possibilidade de se encontrar encarnado o consenso do povo, como explica Pinzani:
Decisivo para a legitimidade de uma norma jurdica no ento o consenso factual por parte de todo o povo; mais que isto decisiva a simples possibilidade de um tal consenso, mesmo que na circunstncia concreta o povo tenda a neg-la. A legitimidade de uma lei, ou seja, a sua capacidade terica de despertar consenso por parte de todo o povo, vem ento determinada na base de critrios formais [...].262

O segundo exemplo aduzido por Kant diz respeito a uma guerra, em que a lei, instituindo o imposto, incidisse apenas sob uma parcela dos proprietrios, deixando imunes do imposto outros proprietrios que se encontrassem em idntica situao. Neste caso, todo o povo acusaria a injustia da medida, ou seja, a lei no comportaria a possibilidade de ser compatvel vontade unida do povo, uma vez que no est tratando com igualdade os iguais. O que poderia ser feito? Responde Kant: autorizado fazer pelo menos protestos contra a mesma, porque no pode considerar justa a desigual repartio dos encargos.263 Pelos dois exemplos, a reao pode advir apenas pelo uso pblico da razo. No qualquer membro do povo que est autorizado a protestar, apenas aqueles que trilham pelo esclarecimento. Para Kant, a maioria das pessoas no esclarecida, nem sequer caminha ao esclarecimen261 Ist nmlich dieses so beschaffen, da ein ganzes Volk unmglich dazu seine Einstimmung geben knnte (wie z.B. da eine gewisse Klasse von Unterthanen erblich den Vorzug des Herrenstandes haben sollten), so ist es nicht gerecht; ist es aber nur mglich, da ein Volk dazu zusammen stimme, so ist es Pflicht, das Gesetz fr gerecht zu halten KANT, I. DmTP, 1968, p. 297, 21-26. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 83. (Grifo nosso). 262 Decisivo per la legittimit di una norma giuridica non quindi il consenso fattuale da parte di tutto (!) il popolo; decisiva piuttosto la semplice possibilit di un tale consenso, quand`anche nella circostanza concreta il popolo tenda a negarlo. La legittimit di una lege, ossia la sua capacit teorica di riscuotere consenso da parte di tutto il popolo, viene quindi determinata sulla base di criteri formali [...]. PINZANI, Alessandro. Diritto, politica e moralit in Kant, 2004, p. 23-24, traduo nossa. 263 so sieht man leicht, ein ganzes Volk knne zu einem solchen Gesetz nicht zusammen stimmen, und es ist befugt, wider dasselbe wenigstens Vorstellungen zu tun, weil es diese ungleiche Austeilung der Lasten nicht fr gerecht halten kann. KANT, I. DmTP, 1968, p. 298, 33-36. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 83.

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to, reconhecendo dois atores sociais, como interpreta Heck (2000, p. 26):
Kant observa a atuao de dois tipos de atores: de um lado, a grande massa, ein grosser Haufen, la multitude aveugle rousseauniana e, do outro, o homem esclarecido, der Selbstdenkende, l`homme eclar et indpendante do genebrino.

Destarte, Kant consciente que a mudana atravs das revolues no resolve, mas tambm que o povo iletrado no far protestos responsveis e capazes de gerar efetivo progresso humanidade. As mudanas podem partir: a) do soberano, atravs de reformas; b) ou dos esclarecidos, no na forma de sedio, mas pelo caminho do esclarecimento (Aufklrung), sob a forma de juzos gerais e pblicos, jamais mediante a resistncia irresponsvel por palavras ou atos264. Porm, caso o soberano viesse a subtrair do povo a possibilidade de fazer o uso pblico da razo? Na verdade, esta realidade no era estranha a Kant, que admitia viver em uma poca ainda no esclarecida e que, inclusive, teve escritos prprios censurados. Para Kant, o soberano deve cuidar da ordem civil, sendo que o uso pblico da razo no tema correlato administrao desta ordem civil, at mesmo porque so escritos que no se destinam ao povo, mas s lideranas e classe erudita. O uso pblico da razo condio para que a humanidade amplie seus conhecimentos, corrija os erros e avance no caminho do esclarecimento. Por isso, no est na competncia do soberano cuidar destes assuntos, j que diz respeito exclusivamente a cada pessoa, nas palavras de Kant:
Um homem pode, sem dvida, no que diz respeito sua pessoa, e mesmo assim s por algum tempo, na parte que lhe incumbe, adiar o esclarecimento [Aufklrung]. Mas renunciar a ele, quer para si mesmo quer ainda mais para sua descendncia, significa ferir e atar aos ps os sagrados direitos da humanidade. Mas o que no lcito a um povo decidir com relao a si mesmo, menos ainda um monarca poderia decidir sobre ele, pois a sua autoridade legislativa repousa justamente no fato de reunir a vontade de todo o povo na sua. [...] Chega causar danos sua majestade quando se imiscui nesses assuntos, quando submete vigilncia do seu governo os escritos em que seus sditos procuram deixar claras suas concepes. O mesmo
264 KANT, I. DmTP, 1968, p. 305. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 92.

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ocorre quando procede dessa maneira no s por sua prpria concepo superior, com o que se expe censura: Caesar non est supra grammaticos, mas tambm, e em extenso muito maior, quando rebaixa tanto o seu poder supremo que chega a apoiar o despotismo espiritual de alguns tiranos em seu Estado contra os demais sditos.265

Caso se insista e se considere a hiptese do soberano censurar o uso pblico da razo e, com isso, obstruir o caminho do esclarecimento, praticando um crime contra a natureza humana e os direitos da humanidade,nesta hiptese, seria admissvel a resistncia? Para Kant, este crime ainda menor comparvel ao crime que os sditos estariam cometendo em caso de rebelio. Por isso, aos sditos no cabe outra reao seno obedecer, realizar queixas se possvel, perpetrar pacficas oposies, porm, mantendo a obedincia, aguardando reformas que partam do prprio soberano para restaurar a possibilidade de expresso do pensamento, nas palavras de Kant:
E esta proibio [ao direito de resistncia] incondicional, de tal modo que mesmo quando o poder ou o seu agente, o chefe do Estado, violaram o contrato originrio e se destituram assim, segundo a compreenso do sbdito, do direito a ser legislador, porque autorizou o governo a proceder de modo violento (tirnico), apesar de tudo, no permitido ao sbdito resistir pela violncia violncia. Eis a razo: numa constituio civil j existente, o povo j no tem por direito a deciso de determinar como que ela deve ser administrada.266
265 Ein Mensch kann zwar fr seine Person, und auch alsdann nur auf einige Zeit, in dem, was ihm zu wissen obliegt, die Aufklrung aufschieben; aber auf sie Verzicht zu tun, es sei fr seine Person, mehr aber noch fr die Nachkommenschaft, heit die heiligen Rechte der Menschheit verletzen und mit Fen treten. Was aber nicht einmal ein Volk ber sich selbst beschlieen darf, das darf noch weniger ein Monarch ber das Volk beschlieen; denn sein gesetzgebendes Ansehen beruht eben darauf, da er den gesamten Volkswillen in dem seinigen vereinigt. [] Es thut selbst seiner Majestt Abbruch, wenn er sich hierin mischt, indem er die Schriften, wodurch seine Untertanen ihre Einsichten ins reine zu bringen suchen, seiner Regierungsaufsicht wrdigt, sowohl wenn er dieses aus eigener hchsten Einsicht tut, wo er sich dem Vorwurfe aussetzt : Caesar non est supra grammaticos, als auch und noch weit mehr, wenn er seine oberste Gewalt so weit erniedrigt, den geistlichen Despotism einiger Tyrannen in seinem Staate gegen seine brigen Untertanen zu untersttzen. KANT, I. BdF:WiA. 1968, p. 39, 32-37; p. 40, 1-3; 9-16. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Resposta Pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung), 2003, p. 120. 266 Und dieses Verbot ist unbedingt, so da, es mag auch jene Macht oder ihr Agent, das Staatsoberhaupt, so gar den ursprnglichen Vertrag verletzt und sich dadurch des Rechts,

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Este tema deve ser analisado em conjunto ao panorama maior da filosofia de Kant, especialmente sua filosofia da histria, onde Kant responde que a humanidade encontra-se em um progresso moral garantido por um plano de natureza que, em ltima instncia, pretende um estado cosmopolita universal onde o gnero humano possa desenvolver cabalmente todas as suas melhores disposies267. Ento, se o soberano suprimir os instrumentos de mudana retratados no direito de queixa, na liberdade de pensamento e de pena, ainda assim, os sditos devem obedecer, manifestando-se dentro do que for possvel nos limites das leis positivas, pois a mudana para Kant, neste caso, ocorrer considerando o movimento de progresso do direito, estando a injustia extrema fadada a ser provisria. Este movimento de progresso considerado por Kant em sua filosofia da histria, no opsculo Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht) onde, em sua primeira proposio, Kant parte da hiptese teleolgica de que: Todas as disposies naturais de uma criatura esto destinadas a um dia se desenvolver completamente e conforme um fim.268 Para os seres humanos, Kant atribui o desenvolvimento das disposies naturais racionais, conforme enuncia na segunda proposio, no no indivduo isolado, mas no gnero humano; ademais, identifica um plano de natureza que atua como que impelindo o homem ao progresso, e o faz por meio da idia de insocivel sociabilidade (ungesellige Geselligkeit), assim conceituada: [...] a tendncia dos mesmos a entrar em sociedade que est ligada a uma oposio geral que ameaa constantemente dissolver essa sociedade.269

Gesetzgeber zu sein, nach dem Begriff des Untertans, verlustig gemacht haben, indem sie die Regierung bevollmchtigt, durchaus gewaltttig (tyrannisch) zu verfahren, dennoch dem Untertan kein Widerstand, als Gegengewalt, erlaubt bleibt. Der Grund davon ist: weil bei einer schon subsistierenden brgerlichen Verfassung das Volk kein zu Recht bestndiges Urteil mehr hat, zu bestimmen: wie jene solle verwaltet werden. KANT, I. DmTP, 1968, p. 299, 26-32; p. 300, 1-2. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 86. 267 KANT, I. IGwa, 1968. 268 Alle Naturanlagen eines Geschpfes sind bestimmt, sich einmal vollstndig und zweckmig auszuwickeln.KANT, I. IGwa, 1968, p. 18, 19-20. Traduo de Rodrigo Naves e Ricardo R. Terra. KANT, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 11. 269 [...] d.i. den Hang derselben in Gesellschaft zu treten, der doch mit einem durchgngigen Widerstande, welcher diese Gesellschaft bestndig zu trennen droht, verbunden ist.KANT, I. IGwa, 1968, p. 20, 31-33. Traduo de Rodrigo Naves e Ricardo R. Terra. KANT, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 13.

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Dotado naturalmente de insocivel sociabilidade, o homem se encontra em situao de antagonismo, de oposio com os demais, o que o fora a vencer a preguia, o impele projeo e ao avano, de modo que gradualmente vai produzindo valor social, desenvolvem-se talentos, a cultura evolui e, com o tempo, o homem vai reformando seu modo de pensar para dar lugar, da inicial disposio natural com fundamento sensvel (como egosmo ou cobia) a um discernimento moral fulcrado em princpios prticos. Kant chega a asseverar:
Agradeamos, pois, a natureza pela intratabilidade, pela vaidade que produz a inveja competitiva, pelo sempre insatisfeito desejo de ter e tambm de dominar! Sem eles todas as excelentes disposies naturais da humanidade permaneceriam sem desenvolvimento num sono eterno.270

No plano da humanidade este progresso se consuma mediante o ingresso numa constituio cosmopolita, conforme a oitava proposio enunciada por Kant:
Pode-se considerar a histria da espcie humana, em seu conjunto, como a realizao de um plano oculto da natureza para estabelecer uma constituio poltica (Staatsverfassung) perfeita interiormente e, quanto a este fim, tambm exteriormente perfeito, como o nico estado no qual a natureza pode desenvolver plenamente, na humanidade, todas as suas disposies.271

Ento, o antagonismo da natureza humana produz no esprito uma aspirao de justia, o que, atravs de acontecimentos de liberdade, assegura o progresso moral (tico e jurdico). O progresso para Kant se d de modo gradual, no mesmo passo em que a civilizao caminha para engrandecer interiormente as prprias luzes, pois somente assim se assegura a ampliao dos conhecimentos, a correo dos erros e o alumiar do esclarecimento. O prprio Kant confere o diagnstico:
270 Dank sei also der Natur fr die Unvertragsamkeit, fr die mignstig wetteifernde Eitelkeit, fr die nicht zu befriedigende Begierde zum Haben oder auch zum Herrschen! Ohne sie wrden alle vortreffliche Naturanlagen in der Menschheit ewig unentwickelt schlummern. KANT, I. IGwa, 1968, p. 21, 26-29. Traduo de Rodrigo Naves e Ricardo R. Terra. KANT, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 14. 271 Man kann die Geschichte der Menschengattung im Groen als die Vollziehung eines verborgenen Plans der Natur ansehen, um eine innerlich - und zu diesem Zwecke auch uerlich-vollkommene Staatsverfassung zu Stande zu bringen, als den einzigen Zustand, in welchem sie alle ihre Anlagen in der Menschheit vllig entwickeln kann.KANT, I. IGwa, 1968, p. 27, 2-7. Traduo de Rodrigo Naves e Ricardo R. Terra. KANT, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 20.

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Se se fizer ento a pergunta: vivemos hoje uma poca esclarecida [aufgeklrten]?, a resposta ser: no, vivemos em uma poca de esclarecimento [Aufklrung].272

De outro lado, no se pode olvidar que Kant confia que o soberano no um homem que deseja instalar a injustia no estado civil, de modo que todos devem sempre presumir a boa-f do soberano em quaisquer de seus atos: O sbdito no refractrio deve poder admitir que o seu soberano no lhe quer fazer injustia alguma.273 Pensar que o soberano queira conscientemente instalar a injustia, realmente, seria um contra-senso, pois o soberano favoreceria as condies para que fosse destituda sua prpria soberania, na medida em que injustiar a sociedade equivale aproximar toda a sociedade do estado de natureza. Partindo desse pressuposto, a injustia por parte do soberano pode ser motivada ou por erro ou por ignorncia do soberano. Como resolver esta inexatido de conscincia do soberano? Apenas uma pessoa que tenha se resolvido internamente, um homem de sabedoria, pode contribuir com esta soluo, e o faz expondo publicamente seu esclarecimento ao soberano, corrigindo o erro e/ou derruindo a ignorncia. Decorre da o valor para Kant da liberdade de pena, nos seguintes termos:
Por isso, a liberdade de escrever contida nos limites do respeito e do amor pela constituio sob a qual se vive, mediante o modo liberal de pensar dos sbditos que aquela mesma constituio ainda inspira (e a so os prprios escritores que se limitam reciprocamente, a fim de no perderem a sua liberdade) o nico paldio dos direitos do povo.274

O esclarecimento a via que consente a construo do fundamento estatal sob os critrios do justo e do injusto da doutrina do direito natural, neste caso, ao que correto segundo leis externas naturais, isto
Wenn denn nun gefragt wird : Leben wir jetzt in einem aufgeklrten Zeitalter? so ist die Antwort : Nein, aber wohl in einem Zeitalter der Aufklrung. KANT, I. BdF:WiA. 1968, p. 40, 17-19. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Resposta Pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung), 2003, p. 120. 273 Der nicht-widerspenstige Untertan mu annehmen knnen, sein Oberherr wolle ihm nicht Unrecht tun.KANT, I. DmTP, 1968, p. 304, 3-4. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 90. 274 Also ist die Freiheit der Feder in den Schranken der hochachtung und Liebe fr die Verfassung, worin man lebt, durch die liberale denkungsart der Unterthanen, die jene noch dazu selbst einflt, gehalten (und dahin beschrnken sich auch die Federn einander von selbst, damit sie nicht ihre Freiheit verlieren) das einzige Palladium der Volksrechte. KANT, I. DmTP, 1968, p. 304, 15-20. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 91.
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, aos princpios racionais a priori do direito, pois a razo o primeiro fundamento possvel legislao positiva. Os critrios da justia na doutrina do direito natural so depreendidos da fonte nica da razo prtica, expressa mormente sob dois signos: a) a conformidade da ao lei universal do direito; b) a conformidade da ao vontade unida do povo. Em qualquer caso, luz da cincia jurdica, legtima apenas a fora da razo, no a razo da fora. chegado o momento de compreender de onde parte a diviso suprema do justo e do injusto: o ato do arbtrio livre em geral. Como a liberdade externa j foi estudada no item 2.3 do Captulo 2, cabe agora aperfeioar a compreenso do arbtrio e, para isso, impende iniciar tratando acerca da faculdade de desejar, considerando sua diviso em: arbtrio, desejo e vontade. 3.2 Da faculdade de desejar Kant conceitua faculdade de desejar (Begehrungsvermgen) ao afirmar: A faculdade de desejar a faculdade de ser, por intermdio das suas prprias representaes, causa dos objectos dessas representaes.275 Que a faculdade de desejar possui representaes pode ser entendido inclusive do conceito de vida na Crtica da Razo Prtica: Vida a faculdade de um ente de agir segundo leis da faculdade de apetio.276 Pelo conceito de faculdade de desejar depreende-se que um sujeito racional faz representaes (como leis, princpios, mximas) e que pode ser, atravs de suas representaes, causa do objeto dessas representaes, ou seja, nos seres racionais se encontra uma faculdade de causalidade dirigida produo do objeto mediante representaes. A faculdade de desejar exercida diariamente por cada homem nos mais comezinhos momentos. A explicao complexa de Kant esconde a aplicao singela do conceito, o que bem retratado nos seguintes exemplos, todos relativos faculdade de desejar determinada empiricamente:
Um mesmo homem pode restituir, sem ter lido, um livro instrutivo que s uma vez lhe cai s mos, para no perder a caada, ir embora em
Begehrungsvermgen ist das Vermgen durch seine Vorstellungen Ursache der Gegenstnde dieser Vorstellungen zu sein. KANT, I. DMS, 1968, p. 211, 6-7. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 15. 276 Leben ist das Vermgen eines Wesens, nach Gesetzen des Begehrungsvermgens zu handeln. KANT, I. KpV, 1968, p. 9, 19-20. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 15.
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meio a um belo discurso para no chegar tarde demais refeio, abandonar uma conversao racional, que ele afora isso aprecia muito, para sentar-se mesa de jogo, e at despedir um pobre, em cuja ajuda ele afora isso sente prazer, porque justamente agora no tem no bolso mais dinheiro do que precisa para pagar o ingresso para o teatro.277

Cumpre ressalvar que a faculdade de desejar pode ou no ter o princpio que a determina para a ao no objeto, para tanto, preciso analisar a motivao interna do sujeito que o impele atividade de produzir o objeto. Se o objeto o fundamento determinante da representao,ento h uma determinao emprica da faculdade de desejar; se no o , a determinao racional. Em termos mais simples: todo ser humano tem uma faculdade de desejar, e se o objeto desperta no ser humano um interesse da inclinao, um prazer, sendo este prazer quem motiva todo o agir, neste caso, o objeto quem fornece a lei para o agir e o homem se reduz a um objeto; se o prprio homem, pelo uso de sua racionalidade, quem determina a prpria faculdade de desejar na produo deste objeto, ento o homem soberano da prpria vida. Na determinao emprica da faculdade de desejar, primeiro, existe um objeto representado que desperta e antepe sua representao a determinao de um impulso sensvel, um prazer que se relaciona com o sujeito e clama ser satisfeito. Neste caso, h um objeto apetecido que precede regra prtica e determina o agir: uma matria da lei. Assim determinada ao agir, a pessoa avalia a possibilidade fsica de efetivar o objeto para que, deste modo, satisfaa o sentimento de prazer. Por exemplo, se a representao : Devo devolver ao meu amigo este nico exemplar de livro que me caiu s mos porque, se permanecer na leitura, no terei tempo de aproveitar o dia de caa raposa. Antes desta representao h o objeto determinando o agir pela sensibilidade, qual seja, o sentimento de satisfao esperado com a caada, sendo tal objeto que serve de fundamento determinante da faculdade de desejar. A mxima a representao da deciso determinada sensivelmente, um
Eben derselbe Mensch kann ein ihm lehrreiches Buch, das ihm nur einmal zu Hnden kommt, ungelesen zurckgeben, um die Jagd nicht zu versumen, in der Mitte einer schnen Rede weggehen, um zur Mahlzeit nicht zu spt zu kommen, eine Unterhaltung durch vernnftige Gesprche, die er sonst sehr schtzt, verlassen, um sich an den Spieltisch zu setzen, so gar einen Armen, dem wohlzutun ihm sonst Freude ist, abweisen, weil er jetzt eben nicht mehr Geld in der Tasche hat, als er braucht, um den Eintritt in die Komdie zu bezahlen. KANT, I. KpV, 1968, p. 23, 22-29. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 39-40.
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parmetro subjetivo de ao sob fundamento patolgico, no caso, a mxima obedece ao que bom para a inclinao, ento, aponta um meio (no prosseguir a leitura do livro)para um fim subjetivo (gozar o prazer de um dia de caa). A propsito, complementa Kant:
[...] um princpio que se funda somente sobre a condio subjetiva da receptividade de um prazer ou desprazer (que sempre s pode ser conhecido empiricamente e no pode ser vlido igualmente para todos os entes racionais) em verdade pode servir, para o sujeito que possui essa condio, como sua mxima, mas no servir a esta mesma como lei (porque lhe falta necessidade objetiva, que tem de ser conhecida a priori), um tal princpio jamais pode fornecer uma lei prtica.278

Um outro exemplo, se a regra prtica diz: Devo ajudar ao prximo!, mas antecedendo a esta regra existe um objeto apetecido, por exemplo: impulsionado por uma vaidade pessoal de sair vitorioso em eleies polticas o indivduo se prope melhorar a sua imagem pblica ajudando pessoas carentes. Para a hiptese, a mesma regra prtica acima enunciada reformulada para o imperativo hipottico: Devo ajudar o prximo porque quero auferir votos para ganhar a prxima eleio! O impulso sensvel do interesse e vaidade pessoal o mbil para a representao da regra para a ao, seguindo a forma: devo fazer tal coisa, porque quero alguma outra;279 Como se v, existe a representao de um objeto, a relao entre o sujeito e o objeto e a determinao da regra prtica pelo prazer. O conceito de prazer o apetite que d matria representao, que determina a faculdade de desejar e que constitui esta relao da representao do objeto com o sujeito, como expe Kant:
Pois o fundamento determinante do arbtrio neste caso a representao de um objeto, e aquela relao dessa representao com o sujeito pela qual a faculdade de apetio determinada efetivao do mesmo. Mas uma tal relao com o su[...] ein Prinzip, das sich nur auf die subjektive Bedingung der Empfnglichkeit einer Lust oder Unlust, (die jederzeit nur empirisch erkannt, und nicht fr alle vernnftigen Wesen in gleicher Art gltig sein kann,) grndet, zwar wohl fr das Subjekt, das sie besitzt, zu ihrer Maxime, aber auch fr diese selbst (weil es ihm an objektiver Notwendigkeit, die a priori erkannt werden mu, mangelt) nicht zum Gesetze dienen kann, so kann ein solches Prinzip niemals ein praktisches Gesetz abgeben. KANT, I. KpV, 1968, p. 21, 32-36; p. 22, 39-41. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 37. 279 ich soll etwas thun, darum weil ich etwas anderes will [...]. KANT, I. GzMS, 1968, p. 444, 11-12. Traduzido por Leopoldo Holzbach. KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003, p. 74.
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jeito chama-se prazer na efetividade de um objeto.280

O indivduo, mediante a representao da sensibilidade, causa o objeto dessa mesma representao, ou seja, seguindo o princpio subjetivo a pessoa representa para si um objeto para satisfazer o sentimento de prazer, dirigindo-se para efetiv-lo. A mxima est submetida a uma condio emprica, a razo utilizada como simples meio para calcular de que modo pode a sensibilidade ser satisfeita para que seja o mais intensa e duradoura possvel, quo facilmente adquirida e repetida pode s-la. Sob tal fundamento, o princpio prtico material pode se incluir no princpio do amor de si ou da felicidade prpria281. J a determinao racional da faculdade de desejar pode ser tambm conceituada como uma faculdade discricionria de fazer ou no fazer, nos seguintes termos:
A faculdade de desejar segundo conceitos, na medida em que o princpio que a determina para a aco no se encontra no objecto mas nela mesma, chama-se faculdade discricionria de fazer ou no fazer.282

Para que o objeto no determine a ao, primeiro, o indivduo exercita a faculdade racional para representar a si mesmo uma lei a priori dispondo a forma universal da mxima, um princpio prtico a priori que prescinde de qualquer objeto da faculdade de desejar, isto , a representao das mximas no possui como fundamento determinante a matria do arbtrio, mas a forma da mxima. O sujeito, ento, no pondera acerca da possibilidade fsica para a ao, considera apenas a possibilidade moral da ao pela universalizao da mxima. A partir deste princpio a priori (impulso racional) formulada a representao, por exemplo: Devo ser honesto, ainda que a honestidade no me traga quaisquer benefcios!. A mxima segue a seguinte formulao geral do

280 Denn der Bestimmungsgrund der Willkr ist alsdann die Vorstellung eines Objekts, und dasjenige Verhltnis derselben zum Subjekt, wodurch das Begehrungsvermgen zur Wirklichmachung desselben bestimmt wird. KANT, I. KpV, 1968, p. 21, 41-44. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 36. 281 KANT, I. KpV, 1968, p. 22. 282 Das Begehrungsvermgen nach Begriffen, sofern der Bestimmungsgrund desselben zur Handlung in ihm selbst, nicht in dem Objecte angetroffen wird, heit ein Vermgen nach Belieben zu thun oder zu lassen.KANT, I. DMS, 1968, p. 213, 14-17. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 18.

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imperativo categrico: devo agir dessa ou daquela maneira, mesmo que no quisesse outra coisa.283 O objeto da representao, como se v, no antecede regra prtica, isto , o objeto da vontade no o fundamento determinante da vontade. O objeto desta representao concorda com a lei prtica. Se o objeto a ao boa e a ao ser honesto, esta ao boa porque concorda com a lei prtica que fornece o mbil interno racional para a ao. Torna-se claro, ento, que antes do objeto representado h o princpio prtico a priori (uma lei da faculdade de desejar), sendo que este princpio causa do prprio objeto e daquilo que bom e mau. Feitos estes esclarecimentos, cumpre agora considerar a faculdade de desejar sob a forma de arbtrio, desejo e vontade. 3.2.1 Arbtrio, desejo e vontade O arbtrio (Willkr) uma faculdade de desejar assim considerada: Na medida em que esta faculdade [discrionria de fazer ou no fazer] esteja conexionada com a conscincia de a sua aco ser capaz de produzir o objecto chama-se arbtrio;284 O arbtrio est voltado ao humana e sua realizao;no h ainda a exteriorizao da ao, trata-se de um momento em que o ser humano, ao mesmo tempo em que possui uma representao interna, adquire certeza sobre a possibilidade da ao da faculdade de desejar efetivar o objeto desta representao, em poucas palavras: uma escolha consciente e possvel. Enquanto o arbtrio identifica a possibilidade da ao da faculdade de desejar efetivar o objeto, o fundamento (impulso ou motivo) interno para a realizao desta ao na efetivao do objeto pode advir de duas fontes: da sensibilidade ou da razo. Quando o arbtrio possui um fundamento sensvel, junto ao objeto acompanha um sentimento de prazer ou desprazer, h uma matria do arbtrio humano, ou seja, o que cada ser humano quer (fim subjetivo) com o objeto do arbtrio, o que envolve avaliar a prpria possibilidade fsica de realizar o objeto; no caso do fundamento racional, desconsiderada a matria do arbtrio, aparece a vontade para fornecer a forma da ao da faculdade de desejar, a vontade fornece a lei racional a determiich soll so oder so handeln, ob ich gleich nichts anderes wollte. KANT, I. GzMS, 1968, p. 441, 12-13. Traduzido por Leopoldo Holzbach. KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003, p. 71. 284 Sofern es mit dem Bewutsein des Vermgens seiner Handlung zur Hervorbringung des Objects verbunden ist, heit es Willkr; ist es aber damit nicht verbunden, so heit der Actus desselben ein Wunsch. KANT, I. DMS, 1968, p. 213, 17-18. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 18.
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nar o arbtrio, enquanto que o arbtrio fornece a conscincia da possibilidade de agir na realizao do objeto. Quanto ao desejo (Wunsch), tambm uma faculdade de desejar, assim conceituada: mas se [a conscincia de a sua aco ser capaz de produzir o objecto] no est conexionada com ela [a faculdade de desejar], ento o seu acto chama-se desejo [...]285. No desejo, apesar de existir um objeto, no h conscincia dele poder ser alcanado, por exemplo, um indivduo que deseja em pleno sc. XXI tomar um ch da tarde com o filsofo pr-socrtico Anaxgoras. O curioso que Kant admite que o desejo pode estar contido na vontade:
Na vontade pode estar contido no apenas o arbtrio mas tambm o mero desejo, na medida em que a razo pode determinar em absoluto a faculdade de desejar.286

Por exemplo, um desejo contido na vontade que a razo determine absolutamente a faculdade de desejar humana, coisa que se verifica apenas em uma vontade santa, no em uma vontade contingente como a do homem. Outro exemplo seria o desejo de que a paz perptua se consolide imediatamente no mundo, onde se evidencia o desejo porque a paz perptua foi devidamente representada na obra A Paz Perptua por Kant, porm, no h como produzir o objeto (paz perptua) desta representao imediatamente. Quanto vontade (Wille), uma faculdade de desejar verificada quando o fundamento interno de determinao a prpria razo. A vontade no o arbtrio, podendo o arbtrio estar ou no contido na vontade. A vontade o fundamento do arbtrio, porque fornece a lei que determina o arbtrio, a lei a partir da qual o arbtrio avalia a possibilidade do agir moralmente. Deste modo, a vontade como faculdade de desejar no se volta tanto ao, mas ao fundamento de determinao do arbtrio ao, nas palavras de Kant:
A faculdade de desejar, cujo fundamento interno de determinao e, em conseqncia, a prpria discricionariedade, se encontra na razo do sujeito, chama-se vontade. A vontade , pois, a faculdade de desejar, considerada no tanto em relao ao (como o o arbtrio), mas antes com o funist es aber damit nicht verbunden, so heit der Actus desselben ein Wunsch. KANT, I. DMS, 1968, p. 213, 18-19. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 18. 286 Unter dem Willen kann die Willkr, aber auch der bloe Wunsch enthalten sein, sofern die Vernunft das Begehrungsvermgen berhaupt bestimmen kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 213, 18-19. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 18.
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damento de determinao do arbtrio para a aco;287

Para distinguir o arbtrio (Willkr) da vontade (Wille) oportuno considerar um exemplo. Um jovem brasileiro apresenta ouvido absoluto para msica, com extraordinrio talento natural, tendo auferido uma bolsa de estudos para recrudescer seus dotes musicais na Europa, onde ter contato com uma cultura e tcnica que no ter acesso se permanecer no Brasil. Porm, sua deciso colocada em dvida porque sua namorada insiste para que no se distancie dela, que permanecer no Brasil, buscando dissuadi-lo sob a lea da paixo que ambos compartilham entre si. No dilema entre aperfeioar a si mesmo ou satisfazer a paixo pela namorada e estabelecer famlia, pergunta a si mesmo: Sou capaz de resistir paixo por esta mulher e o desejo de fazer famlia para manter-me leal ao meu dote natural pela msica? Parece que a resposta que satisfaz ao dever de virtude procurar a perfeio prpria, ou seja, dirigir-se Europa, ainda que nada saiba o que espera. O arbtrio, enquanto faculdade de desejar, representa o agir mediante o aperfeioamento de si mesmo atravs dos estudos na Europa e aponta sobre a possibilidade de ser concretizada esta ao. Mas como saber se este arbtrio est ou no contido na vontade? Na avaliao da possibilidade moral desta ao. A vontade quem dita o imperativo moral que faz com que o aperfeioamento de si mesmo seja um dever de virtude, adequado ao imperativo universal dos deveres, o qual ultrapassa determinantes da paixo para erigir o desprendimento do arbtrio de todo fundamento emprico interno, alinhando tal arbtrio ao fundamento racional da faculdade de desejar. Ento, a distino entre o arbtrio e a vontade que enquanto o arbtrio considera a ao a ser praticada, o objeto a ser efetivado e avalia a possibilidade de tal objeto ser efetivado, a vontade fornece o critrio moral que confere moralidade ao, ou seja, a vontade relaciona-se lei que antecede ao arbtrio para determin-lo ao. Fundamental considerar que o arbtrio humano livre, ou seja, suscetvel de ser internamente determinado pela razo pura, conforme define Kant: O arbtrio que pode ser determinado pela razo pura chama-se livre-arbtrio288. Pelo conceito, no significa que o arbtrio j est
287

Das Begehrungsvermgen, dessen innerer Bestimmungsgrund, folglich selbst das Belieben in der Vernunft des Subjects angetroffen wird, heit der Wille. Der Wille ist also das Begehrungsvermgen, nicht sowohl (wie die Willkr) in Beziehung auf die Handlung, als vielmehr auf den Bestimmungsgrund der Willkr zur Handlung betrachtet []. KANT, I. DMS, 1968, p. 213, 18-19. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 18. 288 Die Willkr, die durch reine Vernunft bestimmt werden kann, heit die freie Willkr. KANT, I. DMS, 1968, p. 213, 29-30. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 18.

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determinado pela razo pura, mas que h possibilidade de ser assim determinado. O arbtrio humano um arbtrio livre, ou seja, no determinado exclusivamente pela razo, conquanto exista esta possibilidade, o que implica considerar que de um lado afetado pelos impulsos sensveis, mas de outro pode ser determinado pela vontade pura. Vale questionar: existiria um arbtrio que no pode ser determinado pela razo pura, ou seja, que no livre? Sim, existe o arbtrio dos animais irracionais, que possui apenas uma determinao: a inclinao (stimulus), sendo denominado por Kant de arbtrio animal (arbitrium brutum): Aquele que s pode ser determinado pela inclinao (impulso sensvel, stimulus) seria arbtrio animal (arbitrium brutum).289 Por isso, no tecnicamente exato asseverar que os seres humanos so dotados de um arbitrium brutum, pois este tpico e exclusivo dos animais, os quais esto irremediavelmente determinados pelo impulso sensvel (stimulus); o homem possui um arbitrium sensitivum, porm, tambm um arbitrium liberum, ou seja, no homem a sensibilidade est ativa antes da lei moral, mas no ser a sensibilidade a tornar sua ao necessria, e sim a razo, tendo a capacidade de determinar-se racionalmente290. Feitos estes esclarecimentos, cumpre a seguir verificar se a conformidade ao direito pode dar-se atravs de um arbtrio patologicamente determinado ou no, tambm definir qual lei fornece ao arbtrio o critrio para distinguir o justo do injusto, tudo isso partindo do conceito racional de direito, o qual encontrado na doutrina do direito natural, onde h a resposta interrogao: o que o direito? (Was ist Recht?). 3.3 O conceito de direito O conceito de direito sempre ser um conceito racional e se desdobra em duas dimenses: a) o direito em geral (Recht berhaupt), que apresenta uma esfera tica e uma esfera jurdica, por isso, chamado por Kant291 de conceito moral (der moralische Begriff) do direito; b) o direito em sentido estrito (stricte Recht), que no inclui qualquer dimenso tica, apenas jurdica.

289

Die, welche nur durch Neigung (sinnlichen Antrieb, stimulus) bestimmbar ist, wrde thierische Willkr (arbitrium brutum) sein. KANT, I. DMS, 1968, p. 213, 30-32. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 18-19. 290 KANT, I. KrV, 1968, 534. 291 KANT, I. DMS, 1968, p. 230, 8.

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3.3.1 O conceito de direito em geral O conceito de direito em geral apresentado de modo a priori, sendo assim expresso por Kant: O Direito , pois, o conjunto das condies sob as quais o arbtrio de cada um pode conciliar-se com o arbtrio de outrem segundo uma lei universal da liberdade.292 Este conceito de direito um conceito moral, porque estabelece uma obrigao racional fundamentada na conscincia da obrigao de cada um segundo a lei, ou seja, antecipa a ao exterior ao determinar sob um conjunto de condies o modo de proceder do arbtrio, tomando por critrio a liberdade. Est amparado na razo humana, sendo composto por trs elementos: a) Relao externa e prtica de uma pessoa com outra tratase de uma relao entre duas ou mais pessoas que causam mtuas influncias externas, ou seja, suas aes tm o poder de alcanar a liberdade externa uma da outra. Significa, em primeiro lugar, que o direito pressupe relaes interpessoais, de modo que no aconteceria se uma pessoa vivesse isolada em uma ilha deserta, pois seu mbito de aplicao a sociedade; em segundo lugar, que o campo de interesse do direito a exterioridade da ao na vida prtica das pessoas em suas mtuas influncias, ou seja, no considera uma relao do indivduo exclusivamente consigo mesmo, mas do indivduo com toda a sociedade. Este primeiro elemento do conceito delimita o campo de aplicao do direito: o mundo fenomnico das relaes intersubjetivas. b) uma relao entre arbtrios, no entre um arbtrio e um desejo, nem apenas entre desejos sendo uma relao entre arbtrios, o direito sempre envolve duas ou mais pessoas conscientes da prpria capacidade de realizar o objeto da relao jurdica, ou seja, pessoas que colocam a si mesmas fins e que podem produzir tais fins. Distingue-se de uma relao entre um arbtrio e um desejo, como no caso das aes beneficentes, onde h relao entre o desejo do favorecido (o favorecido tem um fim, mas realizar este fim no depende de sua prpria ao) e o arbtrio do beneficente; ou de aes
Das Recht ist also der Inbegriff der Bedingungen, unter denen die Willkr des einen mit der Willkr des andern nach einem allgemeinen Gesetze der Freiheit zusammen vereinigt werden kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 230, 24-26. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 43.
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cruis, em que uma pessoa no tem nem o desejo nem o arbtrio (ou se tem um desejo tal de no sofrer atos de crueldade), enquanto o outro pelo seu arbtrio, sendo cruel, viola o dever tico. Uma relao entre dois desejos no seria concebvel no campo jurdico porque o direito no se resume a simples expectativas e aspiraes, mas a aes externas e prticas. O que precede estas aes externas e prticas? O uso do arbtrio. Em rigor, o direito uma relao externa e prtica entre o arbtrio de duas ou mais pessoas, onde as pessoas esto no pleno uso de suas faculdades de desejar, conscientes do que fazem e das suas decises, sabedoras do fim que pretendem alcanar nesta relao. Do exposto, constata-se que este segundo elemento do conceito adiciona que no direito as pessoas agem conscientemente, concebendo objetos que arbitram alcanar nas suas mtuas relaes externas; outrossim, adicionado que tais aes podem ser imputadas (imputatio) a algum, ou seja, as pessoas envolvidas so autoras dos seus atos e respondem pelos mesmos. Este segundo aspecto do conceito empreende a seguinte delimitao: o direito considera o arbtrio humano em sua recproca influncia. c) O direito atende forma da relao recproca dos arbtrios enquanto os dois primeiros elementos, em conjunto, dispem que as pessoas se relacionam exteriormente pelo uso mtuo dos seus arbtrios, este terceiro elemento adiciona a forma que deve revestir as relaes mtuas dos arbtrios das pessoas. O direito no se importa com o fim que motiva as pessoas a adotarem determinado objeto para seu arbtrio, se importa apenas com a forma da relao entre os arbtrios, ou seja, que as pessoas envolvidas so livres, que a ao das mesmas entre si no deve ferir a liberdade externa de cada uma, sempre de acordo a uma lei universal, como elucida Kant: [...] pergunta-se apenas pela forma na relao entre os arbtrios de ambas as partes, na medida em que eles so considerados simplesmente como livres, e se, com isso, a aco de cada um se pode conciliar com a liberdade do outro segundo uma lei universal.293 Deste modo, este terceiro ele293

sondern nur nach der Form im Verhltni der beiderseitigen Willkr, sofern sie blo als frei betrachtet wird, und ob durch die Handlung eines von beiden sich mit der Freiheit des andern nach einem allgemeinen Gesetze zusammen vereinigen lasse. KANT, I. DMS, 1968, p. 230, 19-23. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 43.

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mento responde forma pela qual a idia de liberdade externa garantida. Por exemplo, se uma pessoa arbitra adquirir um automvel e outra vender este veculo, o direito no atende se o automvel ser utilizado pelo comprador para melhor acomodar-se no deslocamento da casa ao trabalho, ou sentirse mais seguro ao viajar, ou para presente-lo a algum; nem se o vendedor quer o dinheiro da venda para reformar a sua casa, ou para obter maiores benefcios em seu negcio. O direito se ocupa com as condies atuais pelas quais o arbtrio do comprador e do vendedor possam ser unidos entre si sem prejuzo liberdade externa de cada um e de todos segundo uma lei universal, independentemente dos fins particulares que cada qual pretende ter com o objeto do arbtrio. Em outras palavras, o direito evoca a forma da relao recproca dos arbtrios na produo do objeto, no os benefcios ou vantagens que este objeto resultar s partes. Este terceiro elemento demonstra que o direito no tem o condo de fornecer matria ao arbtrio das pessoas, apenas de regular como estas pessoas usam externamente o prprio arbtrio. Ento, no legtimo ao direito simplesmente estabelecer proibio absoluta s pessoas usar determinados objetos; a proibio pode advir na medida em que tal uso resultar na violao da liberdade externa de outrem. Este terceiro elemento do conceito fornece o critrio do direito: a liberdade externa. Em sntese: o direito considera que as pessoas possuem arbtrio, o que implica que esto sempre escolhendo objetos a serem efetivados; no caminho de efetivao destes objetos natural que as pessoas interajam e causem influncias entre si, ou seja, encetem relaes externas e prticas; que antes de agirem na efetivao do objeto, cada pessoa deve verificar se seu arbtrio se compatibiliza ao princpio da liberdade externa de cada um e de todos segundo uma lei universal. Neste sentido, o conceito de direito fornece o critrio de sociabilidade, de uma justia natural e social, traduzindo-se em uma obrigao que vincula a ao das pessoas aos elementos do conceito. Agora, iniciando uma verificao sobre as relaes entre o conceito de direito e a legalidade e a moralidade, inegvel reconhecer que a moralidade promove nas relaes externas o respeito pela liberdade externa, ou seja, conduz ao cumprimento da obrigaoracional estabelecida pelo direito sob um fundamento interno racional. Porm, tambm imperioso reconhecer que Kant admite que o direito poderia estar presente mesmo em um povo de demnios - desde que estes

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possuam racionalidade294-, ou seja, a obrigao racional do direito vincula o arbtrio dos sujeitos a uma ao exterior. Agora, para tornar clara a relao do direito com a legalidade e a moralidade didtico partir do princpio universal do direito, o qual pode ser cumprido eticamente (moralidade) ou juridicamente (legalidade) -na toadado binmio tico e jurdico estudado no Captulo 2-, conforme ser esclarecido a seguir. 3.3.1.1 Princpio universal do direito O princpio formal da liberdade externa estabelece racionalmente a frmula para a mxima de ao dos sujeitos compatibilizarem o uso dos seus arbtrios com a liberdade externa. Trata-se de um princpio objetivo a todas as mximas de ao, por Kant denominado de princpio universal do direito. O princpio universal do direito fornece a frmula para definir a ao que conforme ao direito, respondendo pergunta: como devo agir para que minha ao seja conforme ao conceito de direito? A resposta encontrada na lei universal do direito, que informa sob quais modos (tico e jurdico) pode resultar uma ao exterior conforme ao direito, prescrevendo a seguinte obrigao racional do direito: age exteriormente de tal modo que o uso livre do teu arbtrio possa coexistir com a liberdade de cada um segundo uma lei universal [...].295 Esta obrigao racional volta-se ao modo como cada um usa o prprio arbtrio para que a coexistncia da liberdade de cada um obedea a uma lei universal. Ademais, estabelece uma obrigao elaborada de modo incondicional que vincula o agir externo. Para uma correta interpretao deste princpio preciso considerar que no direito no so os elementos internos que sero levados em considerao para determinar o que ou no conforme ao direito, mas sim o que exterior na ao, como expe Kant: [...] o Direito em geral s tem por objecto o que exterior nas aces [...]296. O objeto do direito, ento, no o modo interior da vontade, mas a ao externa que resulta do uso do arbtrio. Neste sentido, alerta Kersting:
KANT, I. ZeF, 1968, p. 366. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 53. 295 [...] handle uerlich so, da der freie Gebrauch deiner Willkr mit der Freiheit von jedermann nach einem allgemeinen Gesetze zusammen bestehen knne [...]. KANT, I. DMS, 1968, p. 231, 10-12. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 44. (Grifo nosso). 296 So wie nmlich das Recht berhaupt nur das zum Objecte hat, was in Handlungen uerlich ist [...] KANT, I. DMS, 1968, p. 232, 12-13. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 45.
294

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O conceito de direito de Kant concerne somente esfera externa da liberdade de ao. Somente so de interesse do direito os efeitos das aes na liberdade de ao dos outros. Intenes internas ou convices esto excludas da esfera da justia assim como interesses ou carncias. Isto significa que nenhum clamor jurdico pode ser erigido a partir das carncias de um nico indivduo. [...] Para Kant uma comunidade de direito no uma comunidade de solidariedade em torno de carncias, mas uma comunidade para auto-proteo entre aqueles que tm o poder de agir.297

Apesar do conceito de direito voltar-se ao que exterior na ao, a conformidade ao direito pode ocorrer pela via da moralidade ou da legalidade. A ao moral garantia de conformidade ao direito, j que impossvel pensar-se em uma ao moral que externamente contrarie a lei universal da liberdade externa; tambm a ao que apenas legal conforme ao direito, uma vez que externamente se conforma lei universal da liberdade externa. Na anlise do tema, impende esclarecer quando uma ao conforme ao direito, nas palavras de Kant:
Uma ao conforme ao direito quando permite ou quando a sua mxima permite fazer coexistir a liberdade do arbtrio de cada um com a liberdade de todos segundo uma lei universal.298

Ento, o direito especfico e distinto da tica, j que a ao exterior das pessoas pode atender obrigao racional sob um fundamento moral ou no. Com efeito, a ao conforme ao direito pode ocorrer mediante elementos externo (jurdico) e interno (tico), a seguir elencados: a) Elemento externo: a prpria ao externa do sujeito e sua compatibilidade liberdade exterior, por exemplo, um devedor que paga seu credor pontualmente, ou seja, sua ao exterior (o uso externo do arbtrio) no lesa o direito do credor, por isso, conforme ao direito;
Kant`s concept of right concerns only the external sphere of the freedom of action. Only the effects of actinos on the freedom of action of others are of interest to it. Inner intentions and convictions are excluded from de sphere of justice just like interests and needs. That means that no claims of right can arise from one`s neediness. [...] For Kant a community oh right is not a community of solidarity among the needy, but a community for self-protection among those Who have the power to act. KERSTING, W. Politics, freedom, and order: Kant`s political philosophy, 1996, p. 345, traduo nossa. 298 Eine jede Handlung ist Recht, die oder nach deren Maxime die Freiheit der Willkr eines jeden mit jedermanns Freiheit nach einem allgemeinen Gesetze zusammen bestehen kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 230, 29-31. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 43. (Grifo nosso).
297

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b) Elemento interno: o fundamento da mxima de ao do sujeito, onde duas situaes podem ocorrer: i) o indivduo apresenta uma mxima de ao que se conforma ao princpio do direito por um mbil interno racional, por dever, ou seja, por respeito ao direito a ao exterior conforma-se liberdade exterior segundo uma lei universal, fazendo do princpio universal do direito um autntico imperativo categrico. Analisando sob o prisma jurdico, h conformidade ao direito no porque houve um fundamento racional determinando a mxima de ao, mas porque desta determinao resultou uma ao exterior conforme ao direito; sob o prisma tico (das virtudes), h conformidade ao direito devido o fundamento determinante da ao ser a razo prtica; ii) o indivduo apresenta um fundamento patolgico para a ao, com uma mxima de ao traduzvel em um imperativo hipottico, por exemplo: Devo pagar meus credores porque existe uma sano jurdica punindo o inadimplemento!. A ao exterior baseada nesta mxima apresenta conformidade ao princpio universal do direito - ainda que o mbil interno seja o temor de uma punio -, restando cumprida juridicamente a obrigao racional estampada na lei universal do direito. Esta hiptese, porm, rejeitada pela tica. O direito e a tica, voltando-se conduta humana, tm a pretenso de determin-la seja destinando leis para a ao (direito) ou para a mxima de ao (tica), pois deste modo que na externalidade se provar o cumprimento da obrigao racional. Antes do sujeito ter praticado a ao, o direito prescreve como a ao deve ser praticada para haver conformidade ao direito, ou seja, o conceito de direito se fundamenta na conscincia da obrigao racional de cada um segundo a lei universal do direito: O direito a limitao da liberdade de cada um condio da sua consonncia com a liberdade de todos, enquanto esta possvel segundo uma lei universal.299 Porm, o direito no prope que a obrigao racional por ele prevista seja o fundamento determinante do arbtrio, nem que as pessoas
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Recht ist die Einschrnkung der Freiheit eines jeden auf die Bedingung ihrer Zusammenstimmung mit der Freiheit von jedermann, in so fern diese nach einem allgemeinen Gesetze mglich ist; KANT, I. DmTP, 1968, p. 289, 35; p. 290, 1-2. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 74.

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estejam obrigadas a proporem a si mesmas fins que se situam nos conceitos da razo prtica, at mesmo porque, o direito, por definio, desconsidera a matria do arbtrio, vale dizer, o direito no se importa com os interesses particulares de cada parte ao realizar uma ao, o direito no prev as finalidades que cada um deve estabelecer para si, no cogita se h ou no um objeto servindo como fundamento da faculdade de desejar. Diferente do direito a tica, que impe a prpria lei universal do direito como matria do arbtrio, porm, ao faz-lo,a tica no se contradiz com as pretenses do direito, mas as afirma. Neste sentido, apesar de ser o arbtrio livre a determinar seu fim, o elemento tico prope uma liberdade interna mediante o fundamento a priori de determinao da mxima de ao; enquanto o elemento jurdico expe que tal liberdade apenas externa. Em sntese, o princpio universal do direito expe um limite racional liberdade na forma de postulado, sem impedir o binmio tico e jurdico: no caso da tica, que a liberdade tenha um limite racional interno que conduz liberdade externa; no caso jurdico, que a liberdade encontre no plano dos fatos limites externos (direito estrito), conduzindo liberdade externa. No direito, o importante que a ao exterior no prejudique a liberdade externa de ningum segundo uma lei universal, ou seja, objeto do direito o uso exterior do arbtrio em desconsiderao a qualquer mbil racional ou patolgico que sirva de fundamento a tal arbtrio. No cmputo do direito, no interessa se a conformidade ocorreu pela via da moralidade ou da legalidade, ser analisado apenas que tal conformidade foi externamente alcanada. Por exemplo, no caso da posse de um objeto exterior do arbtrio, partindo da obrigao racional da lei universal do direito, possvel asseverar que cada pessoa deve respeitar a posse da outra, ou seja, eu posso ter a posse de um objeto como meu na medida em que eu prprio respeito a posse que os outros tm daquilo que seu, o que se compatibiliza a uma lei universal. No havendo o mtuo respeito quanto a posse de cada um, instaurar-se-ia uma liberdade anrquica e retornar-se-ia ao estado de natureza. No significa que, para existirem aes de respeito mtuo posse de cada um, se deva considerar o mbil interno da ao; em realidade, basta a anlise do modo do uso exterior do arbtrio, nas palavras de Kant:
No estou, portanto, obrigado a respeitar o seu exterior de outrem se este no me garantir por seu lado que se comportar segundo o mesmo princpio em relao ao meu exterior; garantia essa que no carece de um acto jurdico especial, mas est j includa no conceito de uma obrigao jurdica

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externa em virtude da universalidade, mas tambm, consequentemente, da reciprocidade da vinculao decorrente de uma regra universal.300

De todo o exposto, constata-se que o direito, cujo mbito original de estudo encontra-se na doutrina do direito, pode ser objeto de interesse para uma doutrina da virtude, que baseia-se no conceito de direito para valorizar o cumprimento da obrigao racional em sociedade. Quando se afirma que o princpio universal do direito pode ser cumprido sob uma dimenso tica ou sob uma dimenso jurdica, depende da exigncia ou no de que o digitado princpio objetivo seja convertido como mxima de ao. Neste mbito, adentra-se na questo sobre os modos de cumprimento da ao em conformidade ao direito. Em outras palavras, a lei universal do direito una, o que pode variar so os modos que conduzem a ao exterior a conformar-se lei universal do direito binmio tico e jurdico. Esta constatao esclarece o fato do conceito do direito possuir um sentido amplo, de modo que, por admitir tal binmio, um conceito que pode ser considerado em uma doutrina da virtude. E no h de se admirar que o princpio universal do direito tenha uma dimenso tica e jurdica, at mesmo porque no apenas tal lei universal que apresenta estas duas dimenses. Para exemplificar, na obra A Paz Perptua, Kant refere-se frmula transcendetal do direito pblico: Todas as aes relativas ao direito de outros homens cuja mxima no se conciliar com a publicidade so injustas.301 E complementa: Este princpio no tem de ser considerado simplesmente como tico (pertencente doutrina da virtude), mas tambm como jurdico (concernente ao direito dos homens).302 Ento, este princpio transcendental do direito pblico, luz da doutrina da virtude, exige que a pessoa converta a mxima do princpio em mxima da ao sob fundamento determinante racional do arbtrio: Devo agir em relao ao direito dos outros
Ich bin also nicht verbunden, das uere Seine des Anderen unangetastet zu lassen, wenn mich nicht jeder Andere dagegen auch sicher stellt, er werde in Ansehung des Meinigen sich nach ebendemselben Princip verhalten; welche Sicherstellung gar nicht eines besonderen rechtlichen Acts bedarf, sondern schon im Begriffe einer ueren rechtlichen Verpflichtung wegen der Allgemeinheit, mithin auch der Reciprocitt der Verbindlichkeit aus einer allgemeinen Regel enthalten ist. KANT, I. DMS, 1968, p. 255, 33-35; p. 256, 1-5. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 85. 301 Alle auf das Recht anderer Menschen bezogene Handlungen, deren Maxime sich nicht mit der Publicitt vertrgt, sind unrecht.KANT, I. ZeF, 1968, p. 381, 24-26. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 73. 302 Dieses Princip ist nicht blo als ethisch (zur Tugendlehre gehrig), sondern auch als juridisch (das Recht der Menschen angehend) zu betrachten.KANT, I. ZeF, 1968, p. 381, 26-28. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 73.
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homens de modo que minha mxima se concilie com a publicidade, independentemente de quaisquer vantagens ou desvantagens que disto se possa esperar. J em relao doutrina do direito, este princpio no exige sua obedincia de acordo moralidade, apenas que exteriormente a ao se concilie ao mesmo, porque deste modo a liberdade externa restar garantida. Ento, por exemplo, se a mxima do indivduo : Devo reagir com a rebelio diante do poder opressor de um soberano. Esta mxima no passar como justa nem diante da doutrina da virtude nem diante da doutrina do direito, pois no se conforma nem internamente nem exteriormente com o princpio transcendental do direito pblico. Essa linha de argumentos conduz necessidade de um tratamento mais minucioso de como o direito estudado na doutrina da virtude e na doutrina do direito, o que ser realizado a seguir. 3.3.1.2 O direito e a doutrina da virtude A dimenso tica do conceito do direito refere-se a como a tica se posiciona em relao ao direito. No incompatvel com o conceito de direito admitir que a lei universal do direito sirva como princpio que determine internamente a ao, ou seja, converter a lei universal do direito em mxima de ao, pois, assim fazendo, as relaes externas sempre sero sonantes liberdade externa segundo uma lei universal.Isso porque h possibilidade do fim proposto por esta lei natural que a conformidade ao direito- ser simultaneamente um dever. Com efeito, enquanto a dimenso jurdica do direito no fornece fins s pessoas, apenas um princpio formal de determinao do arbtrio; a dimenso tica do direito fornece fins a que todas as pessoas devem ter, d um fundamento material ao, como expressa Kant:
Mas se eu estou tambm obrigado a propor-me como fim algo que se situa nos conceitos da razo prtica, portanto, a ter, para alm do princpio formal da determinao do arbtrio (como o que o Direito contm), tambm um fundamento material, um fim que possa ser contraposto ao fim decorrente dos impulsos sensveis, ento este seria o conceito de um fim que em si mesmo um dever; mas a sua doutrina no pertenceria doutrina do direito mas tica, que a nica que coenvolve

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nos seus conceitos a autocoero segundo leis morais303.

A moralidade procura fazer com que as leis da razo prtica pura exeram influncia sobre as mximas de ao do indivduo, para que a razo objetivamente prtica se torne subjetivamente prtica. As aes devem possuir autnticos motivos racionais, do contrrio, no h moralidade das disposies, apenas legalidade das aes. Neste sentido, a tica se apropria do princpio universal do direito para prescrever uma lei para a mxima, como explica Kant: A tica no d leis para as aces (pois que isto f-lo o Ius), mas to-somente para as mximas das aes.304 Deste modo, a tica exige que o fundamento interno que determina o arbtrio para a ao externa seja a prpria razo, ou seja, que a mxima do agente de agir em conformidade ao direito seja cumprida incondicionalmente. Kant expe textualmente este elemento tico ao dispor: Tomar como mxima agir em conformidade com o Direito uma exigncia que me coloca a tica.305 Por exemplo, se existe um indivduo que tem por mxima um princpio subjetivo que contraria a lei universal do direito, porm, passando tal mxima pelo crivo racional, a contragosto,deixa esta mxima de lado para agir exteriormente sem lesar a liberdade exterior de ningum por respeito ao direito, neste caso, a dimenso tica do direito foi cumprida. Ento, a dimenso tica do conceito de direito impe que o direito deve ser cumprido na base de um dever moral (ao por dever), ou seja, no se verifica apenas a compatibilidade da mxima de ao com a liberdade externa, mas tambm com a liberdade interna. Em outras palavras, a tica estabelece um dever moral de cumprir a lei universal do direito determinando um fim que ao mesmo tempo um dever: o direito da humanidade e dos homens. Fazendo da conformidade da ao ao direito um dever tico, a moralidade exerce fora sobre o nimo humano
Da ich aber auch verbunden bin mir irgend etwas, was in den Begriffen der praktischen Vernunft liegt, zum Zwecke zu machen, mithin auer dem formalen Bestimmungsgrunde der Willkr (wie das Recht dergleichen enthlt) noch einen materialen, einen Zweck zu haben, der dem Zweck aus sinnlichen Antrieben entgegengesetzt werden knne: so giebt dieses den Begriff von einem Zweck sein, der an sich selbst Pflicht ist; die Lehre desselben aber wrde nicht zu der des Rechts, sondern zur Ethik gehren, als welche allein den Selbstzwang nach (moralischen) Gesetzen in ihrem Begriffe mit sich fhrt. KANT, I. DMS, 1968, p. 381, 9-17. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 284. 304 Die Ethik giebt nicht Gesetze fr die Handlungen,(denn das thut die Ius), sondern nur fr die Maximen der Handlungen. KANT, I. DMS, 1968, p. 388, 32-33. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 297. 305 Das Rechthandeln mir zur Maxime zu machen, ist eine Forderung, die die Ethik an mich thut. KANT, I. DMS, 1968, p. 231, 8-9. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 44.
303

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para que este se conforme internamente ao direito, gerando no esprito humano o respeito pelo direito, sendo a ao assim cumprida meritria (meritum), pois o indivduo age em conformidade ao dever para alm daquilo que pode ser juridicamente obrigado, no esclio de Kant:
Se bem que a conformidade das aces ao Direito (ser um homem respeitador pela legalidade) no constitua algo de meritrio, meritria sim a conformidade mxima de tais aces como deveres, isto , o respeito pelo Direito. Pois que, deste modo, o homem prope-se como fim seu o direito da Humanidade ou tambm dos homens e amplia assim o seu conceito de dever para alm do conceito daquilo que devido (officium debiti): porque algum com base no seu direito, pode muito bem exigir de mim aces conformes lei, mas no que esta contenha ao mesmo tempo o mbil dessas aces.306

O respeito pelo direito, deste modo, uma prescrio tica no lume da lei universal do direito. Trata-se de uma ampliao do conceito de dever para alm do conceito de liberdade exterior, para introduzir a idia de liberdade interior e de faculdade de autocoero: o dever moral. Amxima de agir em conformidade ao dever no um mero meio para que o fim do sujeito seja atendido, antes, deve estar fundamentada em princpios morais, seguindo as seguintes etapas: a) primeiro, h o imperativo categrico prevendo o ato que determina um fim, assim expresso: age de acordo com uma mxima dos fins tal que assumi-los possa ser para cada um uma lei universal.307; b) segundo, h a frmula que a mxima de ao deve seguir para ser conforme ao direito, estabelecendo o fim que ao mesmo tempo um dever (a coexistncia segundo a liberdade externa, ou seja, o direito inato da humanidade e dos homens), prevista na lei universal do direito: Devo agir exteriormente de modo que o uso livre do meu arbtrio possa coexistir com a liberdade de
Obzwar die Angemessenheit der handlungen zum Rechte (ein rechtlicher Mensch zu sein) nichts Verdienstliches ist, so ist doch die der Maxime solcher Handlungen, als Pflichten, d. i. die Achtung frs Recht, verdienstlich. Denn der Mensch macht sich dadurch das Recht der Menschheit, oder auch der Menschen zum Zweck und erweitert dadurch seinen Pflichtbegriff ber den der Schuldigkeit (officium debiti): weil ein Anderer aus seinem Rechte wohl handlungen nach dem Gesetz, aber nicht da dieses auch zugleich die Triebfeder zu denselben enthalte, von mir fordern kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 390, 30-35; p. 391, 1-3. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 300. 307 handle nach einer Maxime der Zwecke, die zu haben fr Jedermann ein allgemeines Gesetz sein kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 395, 15-16. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 307.
306

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cada um segundo uma lei universal!; c) terceiro, considerando que a mxima, precedida pelo princpio racional, j estabeleceu o fim, tem-se o fim assim determinado moralmente, um fim que simultaneamente um dever, um fim que faz desta mxima lei, vale dizer, um fim que fundamenta uma lei para as mximas das aes: um dever de virtude. A tica, ao tratar o direito, coloca a razo como fundamento determinante da ao, universalizando a mxima e sua compatibilidade liberdade externa, ou seja, apela para a conscincia interna dos indivduos na realizao de uma ao, propondo um fundamento a priori independentemente da existncia ou no de uma coero externa. Por definio, porm, o direito no ir julgar este ato interno a tica sim. A contribuio da tica que, se a ao externa for precedida por um ato interno de liberdade, ento inevitavelmente concordar com a liberdade externa. A tica a garantia incondicional da conformidade da ao exterior ao direito, porm, no a garantia prtica desta conformidade. A tica, ademais, no inclui deveres jurdicos estritos, mantm-se no palco dos deveres ticos, como se infere da colocao de Kant: A tica ensina aqui somente que ainda que faltasse o mbil que une a legislao jurdica com aquele dever, a saber, a coero externa, a idia de dever suficiente como mbil.308 Neste caso, a idia de dever, que deve ser universal e necessria, da ao em conformidade ao direito, porque o fundamento da mxima deve ser procurado apenas na lei, ou seja, o fim subjetivo se subordina ao fim objetivo elaborado na forma de um imperativo incondicionado que fornece uma matria ao arbtrio, como: Tu deves propor-te como fim a conformidade ao direito. Ademais, a tica no anula, em sua idia, a existncia de uma legislao jurdica. Seria absurdo se a tica no tomasse em considerao o direito, ou se o direito rejeitasse a dimenso tica, pois a tica deve se expressar em um estado jurdico. Este estado jurdico pode ser analisado sob duas ticas: um estado de natureza (estado jurdico provisrio), composto apenas por leis racionais; ou um estado civil, composto tambm de leis positivas. De um estado jurdico formulado apenas sob leis naturais racionais, no existe para ningum o direito de coagir externamente o outro, pois a nica modalidade de coero interna, como elucida Kant:
E se considerarmos os homens num estado jurdico (como necessrio na tica), mas apenas
308

Die Ethik lehrt hernach nur, da, wenn die Triebfeder, welche die juridische Gesetzgebung mit jener Pflicht verbindet, nmlich der uere Zwang, auch weggelassen wird, die Idee der Pflicht allein schon zur Triebfeder hinreichend sei. KANT, I. DMS, 1968, p. 220, 2-5. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 28.

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segundo leis racionais (no segundo leis civis), ento ningum tem o direito de impor castigos e vingar a ofensa sofrida pelos homens, a no ser aquele que tambm o supremo legislador moral (quer dizer, Deus), e s este pode dizer a vingana minha; quero ser eu a exercer a vingana.309

Porm, neste estado a prpria tica estaria comprometida, desguarnecida de toda segurana exterior para realizar-se efetivamente. Por isso, um reino moral para seres racionais finitos e de vontade contingente deve necessariamente ocorrer sob o imprio do direito, em que a possibilidade de coero externa real, ou seja, em um estado civil sob os pressupostos do direito em sentido estrito, o nico estado que fornece garantias para a existncia mtua, para evitar que o arbtrio de cada um ofenda a liberdade do outro e detodos. Sem o estado civil, reinaria o estado de natureza, onde h insegurana das relaes, sem o alicerce para que o convvio humano ocorresse segundo uma lei universal da liberdade e, portanto, o progresso moral estaria comprometido. Segue-se que um dever de virtude sair do estado de natureza, como assegura Kant:
Ora o fim, que em semelhante relao externa em si mesmo um dever e at a suprema condio formal (conditio sine qua non) de todos os restantes deveres externos, o direito dos homens sob leis pblicas de coaco, graas s quais se pode determinar a cada um o que seu e garanti-lo contra toda a interveno de outrem.310

Deste modo, a tica pode ocorrer em um estado jurdico composto apenas de leis naturais a exemplo do estado de natureza, que um estado jurdico provisrio-, ou em um estado civil, com leis jurdicas e coero externa, porm, conforme j abordado acima, sempre melhor que esteja presente neste ltimo que simplesmente no primeiro. Neste contexto, porm, foroso considerar que no um dever tico o mero
309 [...] und wenn wir die Menschen (wie es in der Ethik nothwendig ist), in einem rechtlichen Zustande, aber nach bloen Vernunftgesetzen (nicht nach brgerlichen) betrachten, so hat niemand die Befugni Strafen zu verhngen und von Menschen erlittene Beleidigung zu rchen, als der, welcher auch der oberste moralische Gesetzgeber ist, und dieser allein (nmlich Gott) kann sagen: die Rache ist mein; ich will vergelten.KANT, I. DMS, 1968, p. 460, 2834. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 410. 310 Der Zweck nun, der in solchem uern Verhltnis an sich selbst Pflicht und selbst die oberste formale Bedingung (conditio sine qua non) aller brigen ueren Pflicht ist, ist das Recht der Menschen unter ffentlichen Zwangsgesetzen, durch welche jedem das Seine bestimmt und gegen jedes anderen Eingriff gesichert werden kann. KANT, I. DmTP, 1968, p. 289, 23-28. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 74.

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cumprimento externo da letra de leis positivas, posto que tais leis no servem para determinar racionalmente a ao interna do sujeito, j que variveis no tempo e no espao, alm de serem especficas. Em verdade, o dever tico obriga a conformidade ao direito entendido em seu conceito racional, imutvel e necessrio, o que gera como resultado prtico por analogia- o cumprimento das leis positivas, pois a violao da lei positiva redunda no distanciamento do conceito geral do direito. Segue-se, pois, que ainda que a lei positiva seja injusta, o dever tico manda obedincia a esta lei por respeito ao direito no por respeito injustia da lei. Em outras palavras, possvel agir externamente no cumprimento de uma lei positiva injusta na medida em que a mxima de ao tenha por parmetro a conformidade ao direito: conforme ao direito cumprir uma lei injusta, mas no conforme ao direito descumprir tal lei, posto que o descumprimento levaria a humanidade mais prxima ao estado de natureza, gerando uma contrariedade ainda maior ao direito da humanidade e dos homens, no constituindo uma mxima universalizvel. Ento, a liberdade externa mais preservada, a lei universal do direito mais respeitada, quando a pessoa age em obedincia a uma lei positiva injusta, evitando efeitos deletrios maiores a toda sociedade. Neste caso, luz da doutrina da virtude e da prpria cincia jurdica, si reconhecer que tal ao no estaria nem ordenada nem proibida, apenas permitida: para evitar uma injustia maior, permite-se provisoriamente uma injustia menor. 3.3.1.3 O direito e a doutrina do direito A lei universal do direito estabelece uma obrigao racional com aplicao a qualquer estado jurdico, independente da forma de Estado ou regime de governo. O cumprimento desta lei natural, porm, no precisa ocorrer apenas em considerao mxima de ao do sujeito, at mesmo porque, ao direito, no estado civil, necessrio regular a conduta humana compelindo externamente as aes em relao ao que permitido (licitum) ou proibido (ilicitum), sempre com o parmetro fornecido pela racionalidade jurdica mediante a lei universal do direito este tema ser detalhado a seguir ao ser tratado sobre o direito estrito(item 3.3.2). A representao da lei prtica hbil a produzir o respeito no corao humano, porm, no com tal ndole interior que o direito se ocupa. Assim, o princpio universal do direito no precisa ser sempre obedecido como um dever tico, restando aberta a possibilidade de que seja obedecido meramente como dever jurdico, como explica Kant:

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Decorre daqui tambm que no pode exigir-se que este princpio de todas as mximas seja, por seu turno, a minha mxima, quer dizer, que eu o converta em mxima da minha aco; porque cada um pode ser livre, ainda que a sua liberdade me resulte totalmente indiferente ou deseje de bom grado no corao prejudic-la, contanto que a no prejudique com a minha aco exterior.311

Do exposto, constata-se que o direito, em sua dimenso jurdica, fornece o limite racional ao arbtrio humano visando a conservao da liberdade externa segundo uma lei universal, sem exigir que a pessoa cumpra tal limite por dever moral, bastando a legalidade. Do limite racional a pessoa apta a responder seguinte interrogao: eu posso fazer isso, mas devo juridicamente faz-lo? A resposta desta pergunta obtida averiguando se o uso exterior do arbtrio coexiste ou no com a liberdade exterior de todos segundo uma lei universal, ou seja, pressupe a conscincia da obrigao segundo uma lei universal, sem apelar a esta conscincia como mbil. A partir disto, torna possvel um limite exterior para a ao humana (direito estrito). A dimenso jurdica do direito informa que uma pessoa pode ser livre quando age em conformidade liberdade externa ainda que, internamente,queira fazer o contrrio. Se a pessoa adotar como mxima um princpio subjetivo divergente da mxima preceituada pela lei universal do direito, porm, se sua ao externa revelar-se compatvel lei universal, a ao conforme ao direito, como explana Kant: [...] cada um pode ser livre, ainda que a sua liberdade me resulte totalmente indiferente ou deseje de bom grado no corao prejudic-la, contanto que a no prejudique com a minha aco exterior.312 Ento, em sua dimenso jurdica, o direito apregoa obedincia obrigao racional estabelecida na lei universal do direito, independentemente do mbil, de modo que a universalizao serve como crivo para saber se a obrigao cumprida est de acordo ou no com a racionalida-

311 Es folgt hieraus auch: da nicht verlangt werden kann, da dieses Princip aller Maximen selbst wiederum meine Maxime sei, d. i. da ich es mir zur Maxime meiner Handlung mache; denn ein jeder kann frei sein, obgleich seine Freiheit mir gnzlich indifferent wre, oder ich im Herzen derselben gerne Abbruch thun mchte, wenn ich nur durch meine uere Handlung ihr nicht Eintrag thue. KANT, I. DMS, 1968, p. 231, 3-8. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 43-44. 312 denn ein jeder kann frei sein, obgleich seine Freiheit mir gnzlich indifferent wre, oder ich im Herzen derselben gerne Abbruch thun mchte, wenn ich nur durch meine uere Handlung ihr nicht Eintrag thue. KANT, I. DMS, 1968, p. 231, 5-8. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 44.

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de jurdica.Implica que a lei universal do direito nem sempre observada como um imperativo categrico. Na relao entre fim e dever do direito, em comparao tica, observa-se que nos deveres de virtude ocorre justamente o contrrio dos deveres jurdicos: a) parte-se da mxima de ao que conforme ao dever de virtude (o que se sabe mediante o imperativo categrico dos fins), b) segue-se ao fim que simultaneamente um dever. J na dimenso jurdica do direito parte-se de a) um fim fornecido pelo arbtrio, um fim que no geral como na tica, mas particular, estabelecido livremente pelo prprio sujeito; b) segue-se mxima de ao que conforme ao dever jurdico, ou seja, se persegue este fim cumprindo a obrigao estabelecida na lei universal do direito. O direito no considerar tal fim do arbtrio, apenas que no movimento de alcanar este fim o sujeito no lesou a liberdade externa, por isso, aps que a pessoa arbitrou seu fim,deve agirde modo a no contradizer-se lei universal do direito. Na doutrina do direito, a lei universal do direito no serve como fundamento de determinao do arbtrio, mas como parmetro a priori que dita o que conforme ao direito para que o fim particular seja produzido sem contraposies ordem social, ou seja, a lei universal do direito traduz-se como uma lei externa natural. Em outras palavras, o agente apenas deve agir exteriormente de modo a no atritar com a liberdade externa do outro, vale dizer, a lei universal do direito prev uma norma ao para que o fim do arbtrio seja alcanado pela forma prevista externamente pelo direito. Trata-se de um princpio formal da determinao do arbtrio, como elucida Kant:
Deixa-se ao arbtrio de cada um decidir que fim quer propor-se para a sua aco. Mas a mxima da aco est determinada a priori: ou seja, a mxima segundo a qual a liberdade do agente hde poder coexistir com a liberdade de qualquer outro, de acordo com uma lei universal.313

Impende considerar ainda a seguinte afirmao de Kant:

Toda a aco tem, portanto, um fim e, dado que ningum pode ter um fim sem se propor a si mesmo como fim o objecto do seu arbtrio, ter um

313 Es wird jedermanns freier Willkr berlassen, welchen Zweck er sich fr seine Handlung setzen wolle. Die Maxime derselben aber ist a priori bestimmt: da nmlich die Freiheit des Handelnden mit jedes anderen Freiheit nach einem allgemeinen Gesetz zusammen bestehen knne. KANT, I. DMS, 1968, p. 382, 12-16. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 286.

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fim para as aces um acto da liberdade do sujeito agente e no um efeito da natureza.314

Esta assertiva pode ser diferentemente interpretada luz da doutrina da virtude e da doutrina do direito. Na tica, o ato que determina o fim um princpio prtico a priori, que determina incondicionalmente o fim, tem na lei universal do direito um dever de virtude fundado em um imperativo categrico que avalia a forma da ao interna das pessoas; na dimenso jurdica, a conformidade ao direito no precisa ter por fundamento a razo, cada pessoa determina os prprios fins do modo que quiser, sendo avaliada pelo direito apenas a forma da ao exterior proceder luz da lei universal do direito. Elucida Kant:
Mas o conceito de um direito externo em geral decorre totalmente do conceito da liberdade na relao externa dos homens entre si e nada tem a ver com o fim, que todos os homens de modo natural tm (o intento da felicidade), nem com a prescrio dos meios para a chegar;315

A lei universal do direito expe a idia da liberdade externa e os lindes para que a mesma se expresse em sociedade, assim como a possibilidade desta idia ser garantida na prtica pela sociedade (pela formao do poder coercitivo estatal). Ento, em sua dimenso jurdica, o direito no impe vnculo interno algum aos cidados lei universal do direito. Ademais, o direito no interfere na seleo daquilo que cada um determina como fim, somente conseguiria faz-lo se influenciasse o foro ntimo das pessoas, cujas condies se arroga com exclusividade a tica. Totalmente despiciendo, portanto, no mbito da doutrina do direito, discutir se no direito existiria ou no um imperativo categrico tico a ser obedecido. Na doutrina do direito Kant apenas assinala que o conceito amplo de direito comporta uma dimenso tica, rejeitando o desenvolvimento do tema para delimitar-se apenas no que prprio doutrina do direito, conforme esclarece:
314 Eine jede Handlung hat also ihren Zweck, und da niemand einen Zweck haben kann, ohne sich den Gegenstand seiner Willkr selbst zum Zweck zu machen, so ist es ein Act der Freiheit des handelnden Subjekts, nicht eine Wirkung der Natur irgend einen Zweck der Handlungen zu haben. KANT, I. DMS, 1968, p. 385, 1-4. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 290. 315 Der Begriff aber eines ueren Rechts berhaupt gellt gnzlich aus dem Begriffe der Freiheit im ueren Verhltnisse der Menschen zu einander hervor; und hat gar nichts mit dem Zwecke, den alle Menschen natrlicher Weise haben (der Absicht auf Glckseligkeit), und der Vorschrift der Mittel, dazu zu gelangen, zu thun KANT, I. DmTP, 1968, p. 289, 2933.KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 74.

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Se o propsito no o ensinar a virtude, mas apenas expor o que conforme ao Direito, ento no se pode nem mesmo se deve apresentar aquela lei do Direito como mbil da aco.316

Implica considerar que cada pessoa pode estabelecer para si quaisquer fins a serem alcanados com o objeto da relao jurdica, de modo que, em relao aos meios de realizao de tais fins, disposto o dever jurdico. Na tica, por seu turno, o fim possui um fundamento racional (a lei universal do direito), sendo este fim simultaneamente um dever, de modo que no adotar este fim representa uma violao ao dever. Precisamente por isso, assegura Kant: Fim e dever distinguem as duas seces da doutrina geral dos costumes.317 Atravs de um exemplo possvel visualizar a dimenso jurdica do conceito de direito, assim delineada: a) primeiro, uma pessoa pode colocar a si mesma como matria do arbtrio a compra de um veculo para obter maior aceitao social; b) segundo, a pessoa adota uma mxima de ao (representao): Ao arbitrar a aquisio de um bem para auferir reconhecimento social, devo honrar com as obrigaes perante o vendedor, do contrrio, perderei minha boa reputao no mercado!; c) terceiro, mediante esta representao, o sujeito pode ser causa do objeto da representao, porm, antes do uso externo do arbtrio interroga-se se estar ou no cumprindo a obrigao racional estampada na lei universal do direito; d) quarto, observando-se conformidade ao parmetro racional da lei universal do direito, usa externamente seu arbtrio em direo produo do objeto, comprando o veculo e adimplindo sua obrigao em vistas do reconhecimento social; e) quinto, o direito no ir considerar nem a mxima de ao, nem a possibilidade de sua universalizao, apenas a ao exterior e sua compatibilidade ao critrio definido na lei universal do direito, ou seja, para o direito em nada interessa que o indivduo proceda em vistas do reconhecimento social ou de qualquer outro mbil patolgico. Outro exemplo: a pessoa, diante do semforo, tem a opo de ultrapassar com seu veculo o farol vermelho ou parar no farol vermelho. A ao exterior desta pessoa avaliada pelo direito mediante a verifica316

Wenn die Absicht nicht ist Tugend zu lehren, sondern nur, was recht sei, vorzutragen, so darf und soll man selbst nicht jenes Rechtsgesetz als Triebfeder der Handlung vorstellig machen. KANT, I. DMS, 1968, p. 381, 9-17. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 231. 317 Zweck und Pflicht unterscheiden die zwei Abtheilungen der allgemeinen Sittenlehre. KANT, I. DMS, 1968, p. 381, 19-20. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 285.

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o racional se o uso externo do seu arbtrio ser passvel ou no de gerar um prejuzo liberdade externa de todos, o que o direito faz mediante a submisso da ao externa do agente ao limite racional da liberdade externa. Quando a ao traduz-se em ultrapassar o farol vermelho, o direito fornece o critrio para avaliar se a mxima de ultrapassar faris vermelhos pode ser universalizada, ao que logo se conclui que a opo por ultrapassar o sinal vermelho redundaria em uma desordem no trnsito, ou seja, a liberdade externa de todos restaria prejudicada; assim, pelo comando do princpio universal do direito, a melhor mxima que um agente poderia assumir seria parar no sinal, esta a ao externa tolervel, pois o uso do arbtrio deve estar submisso universalidade da lei, como explica Kant: Ora, tudo aquilo que no conforme com o Direito um obstculo liberdade segundo leis universais.318 E ao direito nada interessa se a pessoa parou no sinal vermelho por medo de ganhar uma multa, ou porque gostaria de aproveitar a parada do veculo para tomar gua, ou qualquer que seja a matria do seu arbtrio, o importante o cumprimento da obrigao racional. Segue-se, pois, que o direito no considera a mxima de ao do sujeito, nem avalia se a mesma contraria ou no a lei universal do direito, nem se o sujeito procurou universalizar sua mxima antes de agir, apenas que sua ao exterior no prejudique a liberdade externa de outrem, constituindo assim obrigaes jurdicas recprocas. Em outras palavras, para o direito o que ser avaliado a ao externa, no o clculo interno realizado pelo agente, nem sequer os motivos internos da pessoa para ter obedecido lei universal do direito. Se uma pessoa cumpriu a lei universal do direito de modo tico, o direito observar a conduta exterior e exclamar: O dever jurdico foi cumprido! Se a pessoa cumpriu a lei universal do direito por medo, o direito repetir a mesma exclamao. Assim, a lei universal serve como critrio racional de justia ao sujeito para averiguar se a obrigao racional est ou no sendo cumprida no uso livre do arbtrio no mbito jurdico, porm, na dimenso tica o direito considerado tendo em vista mais vontade que ao arbtrio. Superada a distino entre direito e tica, cumpre a seguir analisar o direito em sentido estrito e os desdobramentos da justia no estado jurdico.

318

Nun ist alles, was unrecht ist, ein Hinderni der Freiheit nach allgemeinen Gesetzen: []. KANT, I. DMS, 1968, p. 231, 26-27. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 44.

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3.3.2 O conceito de direito em sentido estrito O direito em geral, acima tratado, fornece a conscincia da obrigao de cada um segundo a lei e, ao faz-lo, confere as bases sobre as quais se ergue o direito em sentido estrito. Como observou-se, na doutrina do direito natural que a lei universal do direito apresentada, porm, a obrigao racional por si s no juridicamente suficiente para obrigar ningum a conformar-se a ela, conquanto fornea o critrio de legitimidade para haver justia na ao. Deste modo, apesar da lei universal do direito preceituar de modo incondicionado um limite liberdade de cada um, Kant admite que tal obrigao incondicionada seja determinada de modo condicionado (na forma de uma obrigao advinda do exterior, como uma coero), o que sustenta a ttulo de postulado insuscetvel de demonstrao, ao afirmar:
Esta [a lei universal do direito] , na verdade, uma lei que me impe uma obrigao, mas que de todo em todo no espera, e muito menos exige, que deva eu prprio restringir a minha liberdade a essas condies em virtude dessa obrigao, mas, pelo contrrio, a razo diz apenas que a liberdade, na sua idia, encontra-se limitada a tal requisito e que ela pode, no plano dos factos, ser limitada por outros; e isto di-lo ela como um postulado, que no susceptvel de demonstrao ulterior.319

Surge ento o direito estrito como um direito puro, ou seja, no inclui uma dimenso tica, no est misturado com preceitos de virtude: o direito estrito, quer dizer, aquele que no inclui uma dimenso tica, o que no exige seno fundamentos externos de determinao do arbtrio;320. Em outras palavras, o direito estrito guiado pelo princpio da possibilidade de uma coero exterior (uerer Zwang) que pode coexistir com a liberdade de cada um segundo leis universais, em

319 [...] zwar ein Gesetz, welches mir eine Verbindlichkeit auferlegt, aber ganz und gar nicht erwartet, noch weniger fordert, da ich ganz um dieser Verbindlichkeit willen meine Freiheit auf jene Bedingungen selbst einschrnken solle, sondern die Vernunft sagt nur, da sie in ihrer Idee darauf eingeschrnkt sei und von andern auch thtlich eingeschrnkt werden drfe; und dieses sagt sie als ein Postulat, welches gar keines Beweises weiter fhig ist. KANT, I. DMS, 1968, p. 231, 12-18. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 44. 320 [...] so ist das stricte Recht, nmlich das, dem nichts Ethisches beigemischt ist, dasjenige, welches keine andern Bestimmungsgrnde der Willkr als blo die uern fordert; KANT, I. DMS, 1968, p. 232, 13-15. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 45.

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conformidade ao qual existe um arbtrio maculado por um fundamento patolgico. Kant define direito estrito ao afirmar:
O Direito estrito pode tambm ser representado como a possibilidade de uma coero recproca universal em consonncia com a liberdade de cada um segundo leis universais.321

Deste modo, o direito estrito prope que a lei que deve reger a conduta dos seres humanos seja amparada por uma determinao extrnseca, ou seja, que a vontade busque a lei para determin-la no na aptido de suas mximas para a sua prpria legislao universal, mas sim na fora intimidadora da coero externa. Por isso, o direito estrito trata exclusivamente da vontade heternoma, ou seja, pela ameaa de uma coero externa sujeita a vontade de cada um ao dever jurdico. O direito o faz autorizado pela prpria razo humana, sendo que suas formulaes servem como imperativos hipotticos: Devo agir em conformidade ao direito, porque seno sofrerei uma coero externa. Assim, um tal direito, sem envolver elementos morais, pode estar presente mesmo para um povo de demnios, como se infere da seguinte colocao de Kant: O problema do estabelecimento do Estado, to duro como isso soe, pode ser solucionado mesmo para um povo de demnio (se somente eles tivessem entendimento) [...].322 Ademais, no porque o arbtrio est determinado por uma matria da faculdade de desejar que o ato que dele procede deixa de ser justo. Neste ponto, aparece a seguinte dificuldade a ser resolvida: como compatilizar a idia de coero e a idia de liberdade se a coero parece gerar inevitvel incompatibilidade com a liberdade, ou seja, de que modo possvel admitir uma coero que no seja injusta? Em um primeiro momento, a coero um impedimento ou resistncia liberdade, no entanto, a coero que se ope a uma outra coero que obstaculariza a liberdade tem o condo de remover tal obstculo, concordando com a liberdade. A negao da negao da liberdade uma afirmao da liberdade, nas palavras de Kant: A resistncia que se ope obstacularizao de um efeito fomenta esse efeito e concorda com

321 Das stricte Recht kann auch als die Mglichkeit eines mit jedermanns Freiheit nach allgemeinen Gesetzen zusammenstimmenden durchgngigen wechselseitigen Zwanges vorgestellt werden. KANT, I. DMS, 1968, p. 232, 1-4. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 45. 322 Das Problem der Staatserrichtung ist, so hart wie es auch klingt, selbst fr ein Volk von Teufeln (wenn sie nur Verstand haben) [] KANT, I. ZeF, 1968, p. 366, 15-16. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 53.

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ele.323 A coero externa recebe assim seu fundamento da razo, responsvel por indicar a compatibilidade entre coero e a idia de liberdade. Esta constatao, inclusive, poderia ser reconhecida at mesmo pelo senso comum, como dispe Kant:
Mas, se com algum que gosta de provocar e perturbar pessoas amantes da paz as coisas acabam indo mal e ele despedido com uma boa dose de golpes, ento isto certamente um mal, mas qualquer um o aprova e considera-o em si bom, mesmo que nada decorresse ulteriormente dele; antes, mesmo aquele que os sofre tem de reconhecer em sua razo que se lhe faz justia, porque ele v aqui precisamente posta em prtica a proporo entre o bem-estar e a boa conduta, que a razo inevitavelmente lhe apresenta.324

Ento, um ato que no conforme ao direito representa uma leso liberdade, sendo que o ato de oposio a tal leso fomenta e se concilia com a liberdade, concordando assim com o direito, como postula Kant:
Consequentemente, se um determinado uso da liberdade , ele prprio, um obstculo liberdade segundo leis universais (i.e., no conforme com o Direito), a coero que se lhe ope, como impedimento a um obstculo liberdade, est de acordo com a liberdade, quer dizer: conforme ao Direito.325

Convm ressalvar, neste contexto, que a resposta a uma ao injusta, no sentido de coibi-la, no deve ser realizada por uma justia privada, mas mediante um tribunal pblico, em um estado civil:

323 Der Widerstand, der dem Hindernisse einer Wirkung entgegengesetzt wird, ist eine Befrderung dieser Wirkung und stimmt mit ihr zusammen. KANT, I. DMS, 1968, p. 231, 1-2. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 44. 324 Wenn aber jemand, der friedliebende Leute gerne neckt und beunruhigt, endlich einmal anluft und mit einer tchtigen Tracht Schlge abgefertigt wird ; so ist dieses allerdings ein bel, aber jedermann gibt dazu seinen Beifall und hlt es an sich fr gut, wenn auch nichts weiter daraus entsprnge ; ja selbst der, der sie empfngt, mu in seiner Vernunft erkennen, da ihm Recht geschehe, weil er die Proportion zwischen dem Wohlbefinden und Wohlverhalten, welche die Vernunft ihm unvermeidlich vorhlt, hier genau in Ausbung gebracht sieht. KANT, I. KpV, 1968, p. 61, 9-17. Traduo de Valrio Rohden: KANT, I. Crtica da razo prtica, 2002, p. 98. 325 Folglich: wenn ein gewisser Gebrauch der Freiheit selbst ein Hinderni der Freiheit nach allgemeinen Gesetzen (d. i. unrecht) ist, so ist der Zwang, der diesem entgegengesetzt wird, als Verhinderung eines Hindernisses der Freiheit mit der Freiheit nach allgemeinen Gesetzen zusammen stimmend, d. i. recht [] KANT, I. DMS, 1968, p. 231, 28-32. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 45.

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Toda a aco que cause prejuzo ao direito de uma pessoa merece castigo, por intermdio do qual se vingue o delito no autor da aco (no apenas que se repare o dano causado). Ora, o castigo no um acto de autoridade privada do ofendido, mas de um tribunal distinto dele, que confere eficcia s leis de um superior em relao a todos os que lhe esto submetidos;326

A conformidade ao direito estrito justa porque o mesmo ocorre no contexto do estado civil, no no estado de natureza, ou seja, porque sob o mesmo existe o fundamento racional da vontade unida do povo. apenas no estado civil que no existe contradio entre, de um lado, repudiar a leso liberdade e, de outro, admitir a coero - pelo direito contra aquele que violou a liberdade; isso porque,a coero aplicada pelo direito no estado civil, uma coero aplicada a todos queles que agem em desconformidade ao direito. Com efeito, pelo direito limita-se a liberdade de quem arbitra limitar a liberdade, obedecendo assim ao princpio da no contradio e apresentando conformidade ao princpio da vontade unida do povo. Neste sentido, em uma relao jurdica, uma pessoa no ir utilizar para o inadimplente apenas a fora da razo (buscar persuadir por argumentos racionais, sob o imperativo da lei universal do direito), mas tambm a razo da fora (coero), conforme sintetiza Kant: Direito e faculdade de coagir, significam, pois, uma e a mesma coisa.327 O conceito de direito estrito compe-se de um nico elemento: [...] possibilidade de associar a coero recproca universal com a liberdade de cada um.328 Evita-se assim a confuso de representar o direito como a convergncia de dois elementos: de um lado, a obrigao segundo uma lei e, de outro, a faculdade daquele que obriga os outros em coagi-los a cumprir esta obrigao legal329. Porque, considerando a liberdade externa como um direito inato, seguidamente a tal direito deve
326 Eine jede das Recht eines Menschen krnkende That verdient Strafe, wodurch das Verbrechen an dem Thter gercht (nicht blos der zugefgte Schaden ersetzt) wird. Nun ist aber Strafe nicht ein Akt der Privatautoritt des Beleidigten, sondern eines von ihm unterschiedenen Gerichtshofes, der den Gesetzen eines Oberen ber Alle, die demselben unterworfen sind, Effekt giebt [...]. KANT, I. DMS, 1968, p. 460, 23-38. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 410. 327 Recht und Befugni zu zwingen bedeuten also einerlei.KANT, I. DMS, 1968, p. 232, 29. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 46. 328 [...] in der Mglichkeit der Verknpfung des allgemeinen wechselseitigen Zwanges mit jedermanns Freiheit unmittelbar setzen.KANT, I. DMS, 1968, p. 232, 10-11. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 45. 329 KANT, I. DMS, 1968, p. 232.

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ser possvel a idia da possibilidade de uma coero a garanti-la, assim como a possibilidade de coagir sem violao liberdade. O direito estrito , pura e simplesmente, o princpio da possibilidade de uma coero exterior, pois apenas a possibilidade da coero exterior pode garantir o cumprimento da obrigao, conforme elucida Kant:
S pode, portanto, chamar-se Direito estrito (Direito em sentido mais restringido) ao Direito completamente externo. Este fundamenta-se, na verdade, na conscincia de cada um segundo a lei; mas, para determinar o arbtrio em conformidade com ela, no lhe lcito nem pode, se que deve ser puro, apelar a esta conscincia como mbil; apia-se, isso sim, no princpio da possibilidade de uma coero exterior, que pode coexistir com a liberdade de cada um segundo leis universais.330

Sobre a questo da justia e injustia luz do direito estrito, fica claro que a conformidade ao direito sob a coero pode dar-se em relao s leis naturais (doutrina do direito natural) ou s leis positivas (doutrina do direito positivo). Porm, impe-se breve adendo para tratar acerca de um dilema que o direito estrito enfrenta, onde a doutrina do direito natural fornece um parmetro de justia que no se concilia ao procedimento da justia distributiva no estado civil, vale dizer, um conflito entre o conceito racional de justia e o procedimento coercitivo da justia distributiva. Este dilema pode ser traduzido em duas hipteses: a) uma situao justa que no amparada pela justia distributiva (equidade); b) uma situao injusta que no condenada pela justia distributiva (estado de necessidade). 3.3.3 Direito equvoco A doutrina do direito constitui um projeto muito ambicioso, qual seja,constituir uma cincia jurdica exata, sem espao para excees:
[...] a doutrina do Direito quer determinar a cada um (com preciso matemtica) o que seu, coisa que no pode esperar-se na doutrina da virtude,
330

Ein strictes (enges) Recht kann man also nur das vllig uere nennen. Dieses grndet sich nun zwar auf dem Bewutsein der Verbindlichkeit eines jeden nach dem Gesetze; aber die Willkr darnach zu bestimmen, darf und kann es, wenn es rein sein soll, sich auf dieses Bewutsein als Triebfeder nicht berufen, sondern fut sich deshalb auf dem Princip der Mglichkeit eines ueren Zwanges, der mit der Freiheit von jedermann nach allgemeinen Gesetzen zusammen bestehen kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 232, 16-23. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 45-46.

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que no pode recusar um certo espao s excepes (latitudinem).331

Porm, cumpre investigar de modo mais atento se na doutrina do direito haveria espao para excees, onde o direito no apresentaria atrelado uma faculdade de coero, com uma margem para o equvoco. Segundo Kant, h dois casos considerados pela doutrina do direito que exigem uma tutela jurisdicional, mas diante dos quais nada se pode decidir a respeito, suscitando uma dvida jurdica. o denominado direito equvoco (Ius aequivocum) que significa um [...] direito em sentido amplo (jus latum), em que a faculdade de coero no pode ser determinada por nenhuma lei.332 aquele no qual no existe a integrao perfeita entre direito e coero, mas uma ruptura entre ambos, pois so situaes em que se verifica ou o direito sem a respectiva coero, ou a coero sem o direito.So duas situaes anmalas que a cincia jurdica deve apresentar uma resposta se quer preservar sua exatido: a) eqidade, onde h um direito sem coero; b) direito de necessidade, onde h uma coero sem direito. 3.3.3.1 Eqidade Kant se interroga se legtimo usar a eqidade como o nico fundamento jurdico possvel para pleitear juridicamente um direito violado. Para tanto, examina se a eqidade pode ou no se vincular cincia jurdica, ser ou no admitida como norma, se ou no uma espcie de justia. Convm ressaltar o apotegma da eqidade: O Direito mais estrito constitui a maior injustia (summum ius summa iuria);333 Portanto, a eqidade tem pretenses de desbancar o fundamento jurdico representado pelo direito estrito, para fazer de si mesma (da eqidade) o nico fundamento a ser analisado pelo magistrado na prolao de sua sentena. Um tribunal civil, ressalva Kant, no pode decidir unicamente com base na equidade, porque esta requer uma postura do juiz na qual a
331 [...] die Rechtslehre das Seine einem jeden (mit mathematischer Genauigkeit) bestimmt wissen will, welches in der Tugendlehre nicht erwartet werden darf, als welche einen gewissen Raum zu Ausnahmen (latitudinem) nicht verweigern kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 233, 1923. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 47. 332 Aber man denkt sich noch ein Recht im weiteren Sinne (ius latum), wo die Befugni zu zwingen durch kein Gesetz bestimmt werden kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 233, 35; p. 234, 1-2. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 47-48. 333 Das strengste Recht ist das grte Unrecht (summum ius summa iniuria); KANT, I. DMS, 1968, p. 235, 6-7. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 49.

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fora de julgar no se baseia no cdigo legal, mas na sua prpria discricionariedade, em razo da equidade no consentir ao juiz saber o quanto ou o modo de tutelar o pleito deduzido em juzo. Significa que o juiz, aplicando a letra da lei, gera um prejuzo que a conscincia do prejudicado recusa-se a tolerar, porm, apesar de existir um dano a uma das partes, o direito nada pode fazer para obrigar a outra parte a satisfazer o direito do lesado. Deste modo, o fundamento da equidade, de um lado, o dever tico da outra parte cumprir suas obrigaes morais em relao ao direito violado, de outro, a idia de justia comutativa do estado de natureza. Kant fornece dois exemplos. O primeiro exemplo o caso de uma sociedade comercial em que, no contrato social da empresa, constava que os scios possuam quotas iguais, porm, no fato concreto, um dos scios contribuiu mais que os demais, no tendo este scio tomado o cuidado para guardar comprovantes desta sua contribuio a maior. Havendo a dissoluo da sociedade, este scio que forneceu maior contribuio sair mais prejudicado. Nesta hiptese, a equidade prescreve que este scio pode exigir mais que os outros na partio dos ativos da sociedade; j o direito estrito exprime que a exigncia deste scio no poderia ser atendida, pois o juiz careceria de informaes precisas para determinar o que devido a cada scio, e em seu julgamento deve se basear unicamente no que foi estabelecido no contrato social (diviso das quotas em partes iguais). O segundo exemplo de um empregado domstico que contratou receber sua remunerao apenas no final do ano, onde restou previsto o pagamento do salrio em determinada moeda que, no curso do ano, sofreu uma desvalorizao. Deste modo, ao final do contrato, lhe pago valor abaixo do que conseguiria comprar ao tempo da celebrao do contrato de trabalho, ou seja, o valor nominal percebido ao final do ano o mesmo do contrato, mas o valor real inferior expectativa inicial. Reclamando em juzo, invocando a equidade para sanar este prejuzo decorrente da desvalorizao da moeda, esta causa est fadada ao insucesso, j que, no contrato, nada havia sido estipulado a respeito e o juiz no pode decidir sem a prvia determinao pelas partes das condies da avena, ou seja, o juiz estaria incluindo ao contrato uma clusula que no havia sido acordada, excedendo assim sua atribuio334. A hiptese da equidade admitida por Kant na seguinte circunstncia: S quando se trata de direitos prprios do juiz e quando ele

334

KANT, I. DMS, 1968, p. 234.

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possa pessoalmente dispor, pode e deve dar ouvidos equidade;335 O prprio Kant fornece um exemplo, quando pessoas servio da Corte sofrem danos e ingressam na justia para cobrar o prejuzo. Se a Corte faz o pagamento mediante um acordo equitativo, ou seja, assume a reparao destes danos, o juiz deve homologar a vontade das partes que procederam por equidade para pacificar o prprio litgio. Nota-se que o direito estrito no manda esta reparao, havendo, na verdade, uma obrigao moral, j que a Corte espontaneamente fez algo que o direito estrito no obrigava. Os casos que reivindicam o emprego da equidade apontam para um mal, existe um dever tico que manda sanar este mal, como a benevolncia ou a bondade, porm, juridicamente nada pode ser feito, posto que a equidade pode ser julgada apenas em um tribunal da conscincia (forum poli), mas no pelo tribunal civil, que se comporta sob a gide do direito civil (forum soli). Deste modo, Kant revela uma viso formalista do direito, ambiciona um direito exato onde seja possvel ao juiz determinar o quanto e de que modo satisfazer o requerimento da parte. Ora, a hiptese da equidade, se admitida pelo direito, comprometeria tal exatido. Assim, na justia distributiva a tica no deve ser fundamento da tutela jurisdicional, apenas o direito estrito. O juiz deve se pautar na lei e na evidncia que as provas demonstram, do contrrio, estar extrapolando os limites de sua competncia. Com efeito, o juiz deve deixar-se guiar pelas razes do Estado, pois a ele cabe apenas fazer o uso privado da razo, devendo estar submetido aos comandos do governo, no podendo deixar-se levar pela elevada margem de discricionariedade que a equidade exige. Por isso, a equidade uma divindade muda, que no pode ser ouvida336. A equivocidade do direito, na equidade, revela-se na confuso entre o elemento subjetivo e o elemento objetivo no exerccio do direito. O elemento subjetivo seria ligado a uma justia comutativa na concepo do estado de natureza, aquilo que o juzo das pessoas em geral poderia admitir como justo; o elemento objetivo a justia distributiva, como o Tribunal deve proceder ao atribuir o direito de cada um, ocasio em que procede pela anlise objetiva dos dados fornecidos pelo caso con335 Nur da, wo es die eigenen Rechte des Richters betrifft, und in dem, worber er fr seine Person disponiren kann, darf und soll er der Billigkeit Gehr geben; KANT, I. DMS, 1968, p. 234, 34-35; p. 235, 1-2. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 49. 336 eine stumme Gottheit, die nicht gehrt werden kann KANT, I. DMS, 1968, p. 234, 30. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 49.

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creto para ditar o que justo. Ento, no sendo o elemento subjetivo (justia comutativa o que as pessoas pensam) recepcionado pelo elemento objetivo (justia distributiva como o Tribunal exerce sua funo),o que restou consignado por ocasio do contrato originrio, basta esta separao e distino entre ambos para evitar a confuso e solucionar a equivocidade e a dvida sobre o direito, preservando a cientificidade da doutrina do direito. 3.3.3.2 Estado de necessidade Explicando o estado de necessidade, Kant afirma: Este pretenso direito consistir na faculdade de retirar vida a algum, que me no fez mal algum, no caso de perigo ou perda da minha prpria vida.337 O apotegma do estado de necessidade : a necessidade no tem lei (necessitas non habet legem).338 O conceito de estado de necessidade composto pelos seguintes elementos: ameaa a bem jurdico prprio (a vida); existncia de um perigo atual e inevitvel; situao de perigo no provocada voluntariamente pelo agente; conscincia de que o ato praticado para salvar bem jurdico prprio; resultado morte, empreendido pelo indivduo que teve o interesse ameaado. Por exemplo, Kant cita o caso de um naufrgio onde um dos tripulantes, para se salvar, empurra o outro que estava em uma prancha, tomando para si a prancha e causando o bito deste. O estado de necessidade gera a seguinte reflexo: existe ou no o direito de uma pessoa tirar a vida de outra para salvar a prpria vida? Para Kant, seria absurdo admitir a existncia de tal direito, redundaria na permisso violncia contra aquele que no me praticou violncia alguma, ou seja, uma mxima no universalizvel que se contradiz ao princpio formal da liberdade externa. Porm, uma lei penal est impossibilitada de objetivamente prever uma sano persuasiva quele que mata outro em estado de necessidade, porque nenhuma pena seria capaz de dissuadir o indivduo a salvar a prpria vida, nem sequer a pena mais severa que a pena de morte, ou seja, a pena da lei jamais conseguiria ser maior do que aquilo que a pessoa em perigo de vida perderia: a prpria vida. Elucida Kant:
337 Dieses vermeinte Recht soll eine Befugni sein, im Fall der Gefahr des Verlusts meines eigenen Lebens einem Anderen, der mir nichts zu Leide that, das Leben zu nehmen. KANT, I. DMS, 1968, p. 235, 15-17. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 50. 338 Noth hat kein Gebot (necessitas non habet legem); KANT, I. DMS, 1968, p. 236, 5-6. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 52.

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Em tal caso, uma tal lei no pode ter o efeito visado; pois a ameaa de um mal, que ainda incerto (a ameaa de morte por efeito de sentena judicial), no pode prevalecer sobre o medo de um mal que certo (quer dizer, morrer afogado).339

A pessoa que incorreu no homicdio no pode ser julgada inocente (inculpabile), pelo contrrio, ela culpada, porm, seu crime no pode ser punido (impunibile), justamente porque nenhuma lei penal poderia preconizar uma sano para o caso. Destarte,o estado de necessidade prev a no punibilidade, porm, objetivamente, h ilicitude do ato. Ento, a pessoa que matou a outra no recebe o amparo e a aquiescncia do direito; praticado o mal, o direito da outra parte foi lesado, ento, a faculdade de coero deveria ser exercida contra o homicida. A pena, porm, no aplicada ao infrator, o direito estrito apenas manifesta sua reprovao conduta de quem age em estado de necessidade, afirmando que no ato existe uma ilicitude. Significa que o direito estrito faz uma reprovao sem aplicar meios coercitivos para reprimir. Novamente, aqui, a equivocidade do direito se d pela confuso entre o elemento subjetivo e o elemento objetivo do exerccio do direito. O elemento subjetivo (justia comutativa), o juzo privado das pessoas em geral, aponta para uma injustia no estado de necessidade que deve ser reparada, uma vez que a liberdade externa foi violada. O elemento objetivo (justia distributiva) analisa que nenhuma pena poderia atemorizar uma pessoa em estado de necessidade a ponto de dissuadi-la do ilcito, impossibilitando assim ao Tribunal de aplicar objetivamente uma punio ao infrator. Significa que o medo de uma morte certa superior ao medo de uma punio incerta (pena da lei), de modo que o medo mais intenso inevitavelmente ir determinar o arbtrio ao. Resta, deste modo, solucionada a equivocidade do direito. Ento, enquanto na equidade o que justo (justia comutativa) no tutelado juridicamente (justia distributiva), no estado de necessidade o que injusto (justia comutativa) no punido (justia distributiva). Estes casos demonstram claramente que no estado civil o Tribunal no deve se basear na justia comutativa direito privado-, mas nas

339

Nun kann ein solches Strafgesetz die beabsichtigte Wirkung gar nicht haben; denn die Bedrohung mit einem bel, was noch ungewi ist, (dem Tode durch den richterlichen Ausspruch) kann die Furcht vor dem bel, was gewi ist, (nmlich dem Ersaufen) nicht berwiegen. KANT, I. DMS, 1968, p. 235, 31-35. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 51.

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recomendaes da justia distributiva direito pblico, conforme poder ser melhor detalhado a seguir. 3.4 Direito privado e direito pblico Da dicotomia estado de natureza e estado civil, Kant prope a diviso suprema do direito natural em direito privado e direito pblico. O direito natural no depende de um ato jurdico para estabelecer-se como direito, por isso, permanece em vigor tanto no estado de natureza quanto no estado civil, no primeiro sendo denominado de direito privado, no segundo de direito pblico. Esta diviso no poderia ser realizada em termos de direito natural e direito social porque j no estado de natureza existe uma condio social, como aduz Kant: [...] no estado de natureza tambm pode haver sociedades legtimas (por exemplo, a conjugal, a familiar, a domstica em geral e outras) [...]340 Desde logo, impende notar que a diviso em direito privado e direito pblico implica considerar duas espcies de justia: no direito privado, a justia comutativa; no direito pblico, a justia distributiva. De momento, interessa delimitar que o direito privado um direito pr-estatal que vige sob uma sociedade que ainda no se tornou uma sociedade civil, posto no haver leis pblicas assegurando o meu e o teu. J o direito pblico341 aquele existente no estado civil, sendo assim conceituado:
O conjunto de leis que precisam de ser universalmente promulgadas para produzir um estado jurdico o Direito pblico. Este , portanto, um sistema de leis para um povo, quer dizer, para um conjunto de homens, ou para um conjunto de povos, que, achando-se entre si numa relao de influncia recproca, necessitam do estado jurdico sob uma vontade que os unifique, ou seja, de uma constituio (constitutio), para se tornarem participantes daquilo que de Direito.342
[...] denn es kann auch im Naturzustande rechtmige Gesellschaften (z. B. eheliche, vterliche, husliche berhaupt und andere beliebige mehr) geben []. KANT, I. DMS, 1968, p. 306, 22-24. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 168. 341 Quanto ao direito pblico precpuo complementar que alm de participar da diviso suprema do direito natural no plano das leis racionais - como aqui vem sendo comentado- tambm pode ser considerado no plano das leis positivas - do direito adquirido-, visto que as leis positivas existem apenas no estado civil, no no estado de natureza. 342 Der Inbegriff der Gesetze, die einer allgemeinen Bekanntmachung bedrfen, um einen rechtlichen Zustand hervorzubringen, ist das ffentliche Recht. - Dieses ist also ein System von Gesetzen fr ein Volk, d. i. eine Menge von Menschen, oder fr eine Menge von Vlkern, die,
340

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Na obra A Metafsica dos Costumes, a doutrina do direito privado tem por objeto os direitos naturais relacionados ao meu e teu exteriores. A definio real do meu e teu exterior a seguinte: o meu exterior aquilo cujo uso me no pode ser impedido sem me lesar, mesmo que eu no esteja j na sua posse (no detenha o objecto).343 O meu e teu exterior relaciona-se aos objetos exteriores do meu arbtrio, os quais podem ser: 1) uma coisa (corprea) fora de mim; 2) o arbtrio de outrem em relao a um determinado acto (praestatio); 3) o estado de outrem em relao a mim;344 Ento, na doutrina do direito privado tratado, respectivamente, sobre o direito real (Primeira seo da Doutrina do Direito Privado), o direito pessoal (Segunda seo da Doutrina do Direito Privado) e o direito pessoal de natureza real (Terceira seo da Doutrina do Direito Privado). J a doutrina do direito pblico alberga o direito interno do Estado, o direito das gentes e o direito cosmopolita, todos direcionados tese de um Estado e Constituio republicanos. necessrio uma precauo: com o advento do estado civil no significa que o direito privado se extinga completamente, sem deixar vestgios, dando lugar a um novo contedo jurdico apresentado pelo direito pblico. Em realidade, com a passagem do estado de natureza para o estado civil o contedo do direito privado se converte em direito pblico na medida em que lhe so juntadas garantias jurdicas, onde o meu e o teu exterior so juridicamente peremptrios sob uma coero e garantia da justia distributiva. Nessa ordem de idias, se apresenta aqui um escolho ao qual Kant precisa resolver para poder seguir o curso de sua filosofia. Ocorre que se o direito pblico, em relao ao direito privado, apenas une uma garantia jurdica sem alterar a substncia do direito, ento, o direito natural adquirido j deve ser concebido como vigente no estado de natureza e deduzido a partir da razo prtica. O problema concerne, ento, possibilidade de haver direito adquirido no estado de natureza, tendo em
im wechselseitigen Einflusse gegen einander stehend, des rechtlichen Zustandes unter einem sie vereinigenden Willen, einer Verfassung (constitutio), bedrfen, um dessen, was Rechtens ist, theilhaftig zu werden. KANT, I. DMS, 1968, p. 311, 6-12. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 175. 343 Das uere Meine ist dasjenige, in dessen Gebrauch mich zu stren Lsion sein wrde, ob ich gleich nicht im Besitz desselben (nicht Inhaber des Gegenstandes) bin. KANT, I. DMS, 1968, p. 249, 5-7. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 73. 344 1) eine (krperliche) Sache auer mir; 2) die Willkr eines anderen zu einer bestimmten That (praestatio); 3) der Zustand eines Anderen in Verhltni auf mich; KANT, I. DMS, 1968, p. 247, 19-21. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 7071.

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vista que o direito adquirido requer um ato jurdico prvio, o que parece poder ocorrer apenas no estado civil, a partir de um ato jurdico amparado no fundamento de uma vontade universal representada na vontade do legislador e expressa na Constituio legal-pblica. Deste modo, o problema se traduz na seguinte interrogao: como possvel um direito natural adquirido (ou, em outras palavras, um ato jurdico) com vigncia no estado de natureza? Esta problemtica abrangente, conduz reflexo acerca da possibilidade de haver posse legtima de objetos externos do arbtrio j no estado de natureza, sobre a possibilidade de existir um estado jurdico sem o vnculo da coero institucionalizada. Principalmente, esta problemtica conduz a pensar se ou no possvel se falar em justia no estado de natureza. Para responder este problema, impende caracterizar juridicamente o estado de natureza e o estado civil. 3.5 Da caracterizao jurdica do estado de natureza e do estado civil O estado de natureza (status naturalis) no um dado histrico, mas uma idia da razo que funda a priori a necessidade de um poder coercitivo em harmonia com a liberdade de todos, isto , a idia do estado de natureza torna um dever incondicionado o ingresso no estado civil. No estado de natureza permanece em vigor o direito de fazer o que lhe parece justo e bom, sem para tal depender da opinio do outro;345 Kant est informando que vigora no estado de natureza uma liberdade anrquica, cada um faz o que bem lhe apraz, mesmo que desta ao advenha um prejuzo a uma outra pessoa, havendo um vcuo do direito (status iustitia vacuus), ou seja, no existe um juiz competente para proferir uma sentena quando h um litgio (inexiste a justia distributiva). No havendo justia legalizada no estado de natureza, isto , um Tribunal ao qual todos possam recorrer quando se sintam prejudicados, o estado de natureza pode ser entendido como um estado sem garantias de justia, conforme explica Kant:
pois que, embora cada um possa, segundo este ou aquele conceito de Direito que perfilhe, ter adquirido algo exterior por via de ocupao ou de contrato, essa aquisio apenas provisria enquanto no tiver obtido em seu favor a sano de uma lei pblica, uma vez que essa aquisio no deter345

und zwar aus jedes seinem eigenen Recht zu thun, was ihm recht und gut dnkt, und hierin von der Meinung des Anderen nicht abzuhngen; KANT, I. DMS, 1968, p. 312, 10-12. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 176.

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minada por uma justia (distributiva) pblica e no garantida por nenhum poder que exera este direito.346

Desta constatao, segue-se que no estado de natureza predomina a insegurana referente ao que meu e teu exterior, alm de cada um julgar pela prpria opinio e arbitrariamente o que justo (voltado ao interesse pessoal e com parcialidade, comprometendo a realizao do conceito de direito). Mas seria o estado de natureza um estado de guerra? A ausncia de garantia jurdica suscetibiliza cada homem no estado de natureza de sofrer impunemente uma hostilidade, ento, entendendose o estado de natureza como um estado de perene ameaa de hostilidades, correto afirmar que o estado de natureza um estado de guerra, como dispe Kant:
O estado de paz entre os homens que vivem lado a lado no um estado de natureza (status naturalis), que antes um estado de guerra, isto , posto que nem sempre uma ecloso de hostilidades, contudo [] uma ameaa permanente destas.347

No existem garantias no estado de natureza, porque uma pessoa somente tem a obrigao de no violar a posse do outro na medida em que houver reciprocidade, porm, no estado de natureza um indivduo no deve esperar at que sua posse seja violada para, apenas ento, oporse e revidar contra esta injustia. Com efeito, no estado de natureza autorizado o ato de coero contra aquele que ameaa de violncia sua posse, conforme assevera Kant:
Ningum est obrigado a abster-se de atentar contra a posse de outrem, se este no oferecer reciprocamente a garantia de que observar face quele o mesmo comportamento de absteno. [...] Est autorizado a exercer coero contra quem, desde logo pela sua natureza, o ameace com a violn-

346 weil, obgleich nach jedes seinen Rechtsbegriffen etwas ueres durch Bemchtigung oder Vertrag erworben werden kann, diese Erwerbung doch nur provisorisch ist, so lange sie noch nicht die Sanction eines ffentlichen Gesetzes fr sich hat, weil sie durch keine ffentliche (distributive) Gerechtigkeit bestimmt und durch keine dies Recht ausbende Gewalt gesichert ist. KANT, I. DMS, 1968, p. 312, 28-33. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 177. 347 Der Friedenszustand unter Menschen, die nebeneinander leben, ist kein Naturstand (status naturalis), der vielmehr ein Zustand des Krieges ist, d. i. wenngleich nicht immer ein Ausbruch der Feindseligkeiten, doch immerwhrende Bedrohung mit denselben. KANT, I. ZeF, 1968, p. 348, 2-3; p. 349, 1-2. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 32.

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cia. (Qui libet praesumitur malus, donec securitatem dederit oppositi).348

Assim, no caso de uma pessoa violar a posse da outra que, irresignada, revida pela autotutela, ambos litigantes no praticam qualquer injustia entre si, porque no estado de natureza o que vale para um tambm vale para o outro, ou seja, nas relaes no-jurdicas do estado de natureza no se encontra qualquer critrio para distinguir o justo do injusto. Porm, voltando-se ao critrio da doutrina do direito natural, pode-se afirmar que tais litigantes, ao pretenderem permanecer em tal estado de natureza ao invs de ingressarem no estado civil, cometem uma injustia em seu mais elevado grau, pois, em sua inteno de permanecer no estado de natureza, avalizam a insegurana na vida em comum, no consentindo vigncia ao conceito de direito, comprometendo o progresso moral349. Rechaando esta mxima injustia, a razo prtica, no direito privado, enuncia o postulado do direito pblico: deves, numa relao de coexistncia inevitvel com todos os outros, sair do estado de natureza para entrar num estado jurdico, quer dizer, num estado de justia distributiva.350 E este postulado uma lei de direito natural, pois sem o mesmo impossvel, de modo peremptrio, o meu e o teu exterior351. O procedimento de ingresso no estado civil uma idia da razo que aponta a unio da vontade de todas as pessoas para firmarem um contrato originrio (contractus originarius ou pactum sociale), que prev o princpio da instituio do estado civil, preceituando que os homens devem permanecer unidos aps a instituio da sociedade civil e cercados de garantias jurdicas nas suas mtuas relaes. Pelo contrato originrio efetuada a coligao de todas as vontades particulares e privadas em uma vontade geral e pblica, visando submeter o direito privado a leis pblicas de coero, determinando e garantindo aquilo que cada um tem como seu. Todos renunciam em absoluto liberdade selvagem e
348 Niemand ist verbunden, sich des Eingriffs in den Besitz des Anderen zu enthalten, wenn dieser ihm nicht gleichmig auch Sicherheit giebt, er werde eben dieselbe Enthaltsamkeit gegen ihn beobachten. [...]er ist zu einem Zwange gegen den befugt, der ihm schon seiner Natur nach damit droht. (quilibet praesumitur malus, donec securitatem dederit oppositi.) KANT, I. DMS, 1968, p. 307, 14-16; 24-26. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 171. 349 KANT, I. DMS, 1968, p. 307. 350 du sollst im Verhltnisse eines unvermeidlichen Nebeneinanderseins mit allen anderen aus jenem heraus in einen rechtlichen Zustand, d. i. den einer austheilenden Gerechtigkeit bergehen. KANT, I. DMS, 1968, p. 307, 9-11. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 170. 351 KANT, I. DMS, 1968, p. 264.

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sem lei do estado de natureza, bem como ao estado de liberdade externa sem garantias para, ato contnuo, reencontrar a liberdade externa intacta e sob a dependncia de leis pblicas, no estado civil:
O acto mediante o qual o povo se constitui em si mesmo como Estado ou, dito com maior propriedade, a idia deste acto apenas, que a nica pela qual pode aferir-se a sua legitimidade o contrato originrio, segundo a qual todos (omnes et singuli) no povo renunciam sua liberdade exterior, para a recuperar de seguida como membros de uma comunidade, quer dizer, como membros do povo considerado como Estado (universi);352

No se h de imaginar que o contrato originrio um fato histrico, como se os antepassados um dia tivessem realmente se reunido e pactuado expressamente, unindo suas vontades de modo emprico. Como comenta Terra (1995, p. 38): A palavra originrio em contrato originrio no designa o comeo histrico, a origem emprica, mas a dimenso racional, a priori, do contrato. Sendo uma idia da razo, significa que o Estado, para se legitimar, no fica na dependncia de alguma notcia segura, na histria, da efetiva realizao do contrato. Do contrato original deflui uma realidade prtica: da vontade unida do povo exsurge a legitimidade para o soberano atuar de acordo ao interesse comum, constituindo uma unio civil, bem como uma hierarquia entre soberano (imperans) e sdito (subditus). Com o ingresso ao estado civil, firma-se de garantias jurdicas o direito privado, encampando a partir da o direito pblico. O estado civil assim conceituado por Kant: Mas o estado submetido a uma legislao externa universal (quer dizer, pblica), acompanhada de poder, o estado civil.353 E no estado civil depara-se com uma liberdade civil, que significa: [...] no obedecer a nenhuma outra lei seno aquela a que deram o seu consentimento;354. Ento, na liberdade civil, apesar das
Der Act, wodurch sich das Volk selbst zu einem Staat constituirt, eigentlich aber nur die Idee desselben, nach der die Rechtmigkeit desselben allein gedacht werden kann, ist der ursprngliche Contract, nach welchem alle (omnes et singuli) im Volk ihre uere Freiheit aufgeben, um sie als Glieder eines gemeinen Wesens, d. i. des Volks als Staat betrachtet (universi), sofort wieder aufzunehmen [] KANT, I. DMS, 1968, p. 315, 30-36. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 182. 353 Der Zustand aber unter einer allgemeinen ueren (d. i. ffentlichen) mit Macht begleiteten Gesetzgebung ist der brgerliche.KANT, I. DMS, 1968, p. 256, 10-12. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 85. 354 [...] keinem anderen Gesetz zu gehorchen, als zu welchem er seine Beistimmung gegeben hat; KANT, I. DMS, 1968, p. 314, 7-8. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 179.
352

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pessoas estarem sob a dependncia legal, no provam reduo da liberdade, eis que obedecem a leis emanadas de sua prpria vontade, entendida esta enquanto vontade unida do povo. Do exposto, resta a questo: se permanecer no estado de natureza uma mxima injustia, haveria no estado de natureza justia? 3.5.1 A justia no estado de natureza Pretendendo-se falar em justia no estado de natureza se inevitavelmente levado ao direito imanente natureza humana, que a acompanha independentemente de qualquer ato jurdico: o direito inato da liberdade externa. O direito liberdade externa ligado ao meu e teu interno, fornecendo o primeiro parmetro de justia que se possa pensar no estado de natureza conquanto tal direito no seja no estado de natureza nem exteriormente regulado nem assegurado. No estado de natureza as pessoas devem se basear na justia comutativa para no violar a liberdade externa. A justia comutativa a justia que deve vigorar nas mtuas relaes entre as pessoas, na base da idia de liberdade externa inata, quando ento se desconsidera se h ou no um Tribunal para julgar um litgio. Neste raciocnio da justia comutativa, a equidade seria tida como uma justia, e o estado de necessidade sempre seria uma injustia (item 3.3.3 deste Captulo). Um exemplo onde se observa a justia comutativa com muita clareza no estado de natureza quando algum se prope a adquirir algo como seu. Neste caso, esta pessoa deve antes indagar se esta coisa j pertence a algum. Significa que j no estado de natureza, devido a noo de justia comutativa, adentra-se na possibilidade de existir uma posse jurdica. Para esta explicao, insta iniciar apontando o conceito de posse, assim delineado: A condio subjetiva da possibilidade do uso em geral a posse.355 A posse retrata ento uma condio subjetiva, ou seja, o arbtrio do sujeito que indica a possibilidade de fazer uso do objeto. Caso no houvesse a posse, tal possibilidade indicada pelo arbtrio no poderia ser concretizada. A possibilidade do uso do objeto contm intrnseco um vnculo entre o possuidor e o seu objeto, de sorte que tal vnculo pode ser entendido de duas formas: a) como um elo fsico do

355

Die subjective Bedingung der Mglichkeit des Gebrauchs berhaupt ist der Besitz. KANT, I. DMS, 1968, p. 245, 11-12. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 67.

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indivduo com seu objeto, ou seja, como uma posse fsica; b) como uma conexo inteligvel ou jurdica, ou seja, como uma posse jurdica. incontroverso que no estado de natureza as pessoas podem ter a posse fsica de objetos, pois sem usar objetos externos os homens no poderiam ter os meios bsicos de sobrevivncia, isto , manter suprimentos, estabelecer-se em uma moradia, cobrir-se com vestimenta, empregar utenslios, forjar armamentos, etc. A posse fsica, tambm chamada de sensvel ou emprica ou fenomnica, uma relao fsica, um contato de experincia externa e imediata entre o indivduo e o objeto do seu arbtrio. A posse fsica integra o conceito de objeto do meu arbtrio, como se depreende da seguinte afirmao de Kant:
Um objeto do meu arbtrio , com efeito, algo cujo uso est fisicamente no meu poder. [...] um objeto do meu arbtrio aquele em relao ao qual tenho a faculdade fsica de fazer o uso que queira, aquele cujo uso est no meu poder (potentia) [...].356

Na posse fsica, ao se deparar com o juzo Um objeto exterior a mim pode-se entender apenas que o objeto exterior em razo de se localizar em um espao ou tempo distinto daquele do possuidor, envolvendo elementos empricos: espao e tempo357. Deste modo, a violao da posse ocorre quando a ligao fsica interrompida sem o consentimento da pessoa, pois a posse emprica afirma:
se sou o detentor de uma coisa (portanto, se estou a ela fisicamente ligado), aquele que sobre ela actua sem o meu consentimento (por exemplo, me retira a ma da mo) afecta o meu interior (a minha liberdade) e f-lo minguar;358
356 Denn ein Gegenstand meiner Willkr ist etwas, was zu gebrauchen ich physisch in meiner Macht habe. [] Ein Gegenstand meiner Willkr aber ist das, wovon beliebigen Gebrauch zu machen ich das physische Vermgen habe, dessen Gebrauch in meiner Macht (potentia) steht [] KANT, I. DMS, 1968, p. 246, 9-10; 25-28. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 69. 357 KANT, I. DMS, 1968, p. 246. claro que, aqui, espao e tempo so referidos por Kant de modo diverso daquele exposto na obra Crtica da Razo Pura, pois no procura, em sua Doutrina do Direito, coordenar os objetos da sensibilidade para a construo de um juzo pelos conceitos do entendimento, o que tarefa da filosofia terica. Diferentemente, o espao remete mais noo de local, ou seja, que o objeto est em um lugar distinto daquele do sujeito; e, tempo, refere-se mais noo de momento da aquisio, isto , se a deciso e aceitao do sujeito esto ocorrendo num tempo diferente daquele da oferta. 358 [...] wenn ich Inhaber einer Sache (mit ihr also physisch verbunden) bin, derjenige, der sie wider meine Einwilligung afficirt (z. B. mir den Apfel aus der Hand reit), das innere Meine (meine Freiheit) afficire und schmlere []. KANT, I. DMS, 1968, p. 250,2-5. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 75.

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J a posse jurdica, denominada tambm de inteligvel ou racional ou noumnica, implica uma relao inteligvel do indivduo com a coisa, em que o indivduo prejudicado pelo uso de uma coisa por outrem, ainda que ele no esteja na posse fsica dela. Pelo conceito de posse jurdica, o juzo Um objeto exterior a mim deve ser interpretado sem mesclar elementos empricos - sem ser cogitado se o objeto est aqui ou acol-, ou seja, um objeto exterior porque distinto do sujeito possuidor359. Digitadas colocaes podem ser melhor compreendidas valendose de um exemplo. Considera-se o caso de um ladro que, clandestinamente, furta um objeto da casa de algum. Neste caso, o prejuzo causado ao proprietrio do objeto no adviria apenas se, no momento do furto, o proprietrio estivesse na posse fsica do objeto. A ligao jurdica do proprietrio com seu objeto se abstm de consideraes empricas (como se o objeto estava ou no na mo do seu dono no momento do furto), sendo considerado apenas que o proprietrio possui uma ligao tal com seu objeto que qualquer investida alheia no objeto sem seu consentimento lhe acarreta um prejuzo. Por isso, fala-se em uma ligao inteligvel, como a tutela jurdica que cada um tem daquilo que seu, do que resulta, no exemplo em tela, que o infrator detm a posse fsica do objeto furtado, mas de modo algum a posse jurdica, que continua sendo do seu proprietrio. Partindo da noo de posse jurdica possvel compreender o conceito do juridicamente meu: O juridicamente meu (meum iuris) aquilo a que estou to ligado que qualquer uso que algum dele pudesse fazer sem o meu consentimento ser-me-ia lesivo.360 A relao inteligvel entre o sujeito e a coisa no estado civil se estabelece mediante o conceito racional de vontade unida do povo. No estado de natureza ainda no existe a vontade unida do povo, ento, que elemento racional poderia estabelecer a juridicidade da posse? Este elemento racional advm sob a forma de um postulado jurdico da razo prtica, que preceitua: dever jurdico actuar face aos demais de tal modo que o exterior (til) possa ser igualmente seu para qualquer ou-

KANT, I. DMS, 1968, p. 246. Das rechtlich Meine (meum iuris) ist dasjenige, womit ich so verbunden bin, da der Gebrauch, den ein Anderer ohne meine Einwilligung von ihm machen mchte, mich ldiren wrde. KANT, I. DMS, 1968, p. 245, 9-11. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 67.
360

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tro361. Este um princpio da justia comutativa, sendo que a possibilidade da posse jurdica no estado de natureza consequncia direta deste postulado, pois uma mxima de ao que ditasse: Devo agir sabendo que um objeto do meu arbtrio no pode ter qualquer possuidor (res nullius)!, tal mxima contraria a lei universal do direito, pois afirma que um objeto utilizvel sem contradio liberdade externa no pode ser utilizado. Esta mxima levaria concluso de que uma lei da liberdade externa probe o uso de um objeto do arbtrio que no lesiona a liberdade externa, o que revela uma contradio interna da liberdade consigo mesma. Ento, ao invs da res nullius Kant propala a res omnium, que os objetos do arbtrio esto sujeitos ao uso por todos. Seria uma injustia, no sentido da doutrina do direito natural, impedir que um objeto do arbtrio possa ser juridicamente de algum. Partindo destas consideraes, torna-se claro que no estado de natureza existe um critrio do que justo ou injusto, este critrio no abstrado da conformidade ao direito estrito, mas da conformidade ao direito em sentido amplo aplicado s interaes entre as pessoas na ausncia de um Tribunal. A justia comutativa no apresenta fora legal, mas fora racional. Significa que o fundamento da justia comutativa no advm da autoridade da vontade soberana. No estado de natureza existe a vontade unilateral de cada um, porm, esta no legtima para fundamentar uma obrigao com relao a posse de algum, nem para que os direitos recebam garantia. Justifica-se: no estado de natureza pode ocorrer de algum tomar a posse de um objeto e querer conserv-la por sua vontade unilateral, opondo resistncia queles que prejudicam a sua posse - desenhando no horizonte o ingresso no estado civil. No obstante, esta sua vontade unilateral no tem qualquer fora legal para que sua posse seja efetivamente respeitada, assim como aqueles que so um bice sua posse tambm no recebem qualquer amparo legal de seus atos, j que o estado de natureza no um estado jurdico. A vontade unilateral que se ope ao prejuzo posse mais benfica do que a vontade unilateral daqueles que querem viol-la, por estar em consonncia introduo e consolidao do estado civil, porm, no serve de fundamento a uma posse jurdica: Ora, a vontade unilateral em relao a uma posse exterior, contingente, portanto, no pode servir de lei coercitiva para todos, porque isto poria em causa a liberdade segundo as leis universais.362
da es Rechtspflicht sei, gegen Andere so zu handeln, da das uere (Brauchbare) auch das Seine von irgend jemanden werden knne KANT, I. DMS, 1968, p. 252, 13-15. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 80. 362 Nun kann der einseitige Wille in Ansehung eines ueren, mithin zuflligen Besitzes nicht zum Zwangsgesetz fr jedermann dienen, weil das der Freiheit nach allgemeinen Gesetzen
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Apenas uma vontade da razo (Vernunft will) poderia conferir tal obrigatoriedade ainda no estado de natureza, como aduz Kant:
A razo quer que isto [o postulado da razo prtica] valha como princpio, e quere-o precisamente como razo prtica, que se amplia a priori mediante este seu postulado.363

E tal vontade da razo equivale a um ato jurdico que vincula um direito ao que meu e teu exteriores, o que consente falar em direito adquirido j no estado de natureza e em justia comutativa. Por isso, o meu e teu externo no direito privado no poderia existir de outro modo seno pela obrigao imposta pelo postulado da razo prtica, o qual, apesar de no estabelecer uma coero externa, torna vlidos os direitos havidos no estado de natureza, sendo uma pressuposio a priori sob a forma de uma lei permissiva, como leciona Kant:
Este postulado pode chamar-se uma lei permissiva (lex permissive) da razo prtica, que nos confere a faculdade, faculdade essa que no poderamos fazer decorrer dos meros conceitos do Direito em geral, a saber, de impor a todos os demais uma obrigao que de outro modo no teriam, a obrigao de se absterem de usar certos objectos do nosso arbtrio, pois que os tomamos com anterioridade na nossa posse.364

Pode parecer que o postulado jurdico da razo prtica se contradiz com o postulado do direito pblico, porque este manda incondicionalmente a sada de tal estado no jurdico. No h contradio, ocorre que o postulado da razo prtica uma lei permissiva, pois, no estado de natureza, os homens esto em um contexto de suma injustia, mas, neste contexto, necessrio pensar primeiro a posse, a justia comutativa, at mesmo para que depois exista um estado civil. O postulado jurdico da razo prtica funda um direito provisrio de posse jurdica neste estado de natureza, vale dizer, no uma aluso em favor do estado de natureAbbruch thun wrde. KANT, I. DMS, 1968, p. 256, 5-8. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 85. 363 Die Vernunft will, da dieses als Grundsatz gelte, und das zwar als praktische Vernunft, die sich durch dieses ihr Postulat a priori erweitert. KANT, I. DMS, 1968, p. 247, 6-8. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 70. 364 Man kann dieses Postulat ein Erlaubnigesetz (lex permissiva) der praktischen Vernunft nennen, was uns die Befugni giebt, die wir aus bloen Begriffen vom Rechte berhaupt nicht herausbringen knnten: nmlich allen andern eine Verbindlichkeit aufzulegen, die sie sonst nicht htten, sich des Gebrauchs gewisser Gegenstnde unserer Willkr zu enthalten, weil wir zuerst sie in unseren Besitz genommen haben. KANT, I. DMS, 1968, p. 247, 1-6. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 70.

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za, mas uma autorizao racional para que em um estado no jurdico os homens possam estabelecer uma posse com contornos jurdicos, podendo dizer: Isto meu, no justo minha posse ser violada! Postula o princpio jurdico que permanece intacto com o advento do estado civil, qual seja: Causa-me dano aquele que procede de acordo com a mxima segundo a qual me impossvel ter como meu um objecto do meu arbtrio.365 Deste modo, segundo o postulado jurdico da razo prtica e a justia comutativa- se est autorizado a coagir o outro a sair do estado de natureza e entrar no estado civil. Esta considerao tem uma importante conseqncia justia distributiva: os princpios jurdicos j existentes no estado de natureza permanecem em vigor quando do ingresso em uma condio civil, recebendo como elemento diferenciador apenas a garantia fornecida pelo poder coercitivo e a legitimidade da vontade unida do povo. Significa que a existncia do meu e teu exteriores deve ser admitida desde o estado de natureza, de sorte que a Constituio civil no modifica a substncia da posse jurdica provisria, apenas adiciona uma garantia jurdica mesma. Segue-se que o direito pblico no contm deveres externos do que meu e teu diferentes daqueles existentes no direito privado, conforme assevera Kant (2003a, p. 102):
Pois que Constituio civil unicamente o estado jurdico atravs do qual se assegura a cada um o que seu, mas que, na verdade, no o fixa nem o determina. Toda a garantia pressupe j, portanto, o seu de algum ( a quem o assegura). Por conseguinte, tem de admitir-se como possvel previamente Constituio civil (ou abstraindo dela) um meu e teu exteriores, e, ao mesmo tempo, o direito de compelir a qualquer um, com o qual nos possamos de algum modo vir a relacionar, a entrar connosco [sic] numa Constituio em que tal possa ser assegurado.366
Der, welcher nach einer Maxime verfhrt, nach der es unmglich wird, einen Gegenstand meiner Willkr als das Meine zu haben, ldirt mich; KANT, I. DMS, 1968, p. 256, 25-27. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 86. 366 denn brgerliche Verfassung ist allein der rechtliche Zustand, durch welchen jedem das Seine nur gesichert, eigentlich aber nicht ausgemacht und bestimmt wird. - Alle Garantie setzt also das Seine von jemanden (dem es gesichert wird) schon voraus. Mithin mu vor der brgerlichen Verfassung (oder von ihr abgesehen) ein ueres Mein und Dein als mglich angenommen werden und zugleich ein Recht, jedermann, mit dem wir irgend auf eine Art in Verkehr kommen knnten, zu nthigen, mit uns in eine Verfassung zusammen zu treten, worin jenes gesichert werden kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 256, 27-35. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 86.
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Torna-se evidente, assim, que caso no fosse admitida qualquer possibilidade de algum adquirir algo j no estado de natureza, se tornaria impossvel a passagem para uma condio civil. Corrobora Kant:
Se antes de entrar no estado civil no se quisesse reconhecer nenhuma aquisio como legal, nem sequer provisoriamente, ento aquele estado seria ele mesmo impossvel. Porque, no que forma diz respeito, as leis sobre o meu e o teu no estado de natureza prescrevem precisamente o mesmo que prescrevem no estado civil, conquanto este seja concebido somente de acordo com conceitos racionais puros: s que neste ltimo so oferecidas as condies sob as quais aquelas leis alcanam efectivao (de acordo com a justia distributiva).367

Quando se fala em juridicamente meu ou em posse jurdica no estado de natureza, sempre se trata de uma posse provisria, ou seja, uma posse que deve necessariamente dar lugar a uma posse peremptria assegurada em um estado civil, conforme afirma Kant:
Somente numa Constituio civil pode algo ser adquirido peremptoriamente; em contrapartida, isso mesmo tambm pode ser adquirido no estado de natureza, s que provisoriamente.368

Esta posse provisria j constitui um direito natural que, com o advento do estado civil,conserva sua qualidade de direito natural, porm, pblico. Deste modo, imbricado ao postulado da razo prtica exsurge a obrigao de sada do estado de natureza, tendo em vista que, ao viabilizar um estado jurdico provisrio, o postulado jurdico da razo prtica constri, ao mesmo tempo, a necessidade de entrar em uma condio definitiva, ou seja, no estado civil, pois tudo o que provisrio est fadado a cessar - dando lugar ao que juridicamente peremptrio-,como explica Kant:
Numa palavra: o modo de ter algo exterior como seu no estado de natureza a posse fsica, que goWollte man vor Eintretung in den brgerlichen Zustand gar keine Erwerbung, auch nicht einmal provisorisch fr rechtlich erkennen, so wrde jener selbst unmglich sein. Denn der Form nach enthalten die Gesetze ber das Mein und Dein im Naturzustande ebendasselbe, was die im brgerlichen vorschreiben, so fern dieser blo nach reinen Vernunftbegriffen gedacht wird: nur da im letzteren die Bedingungen angegeben werden, unter denen jene zur Ausbung (der distributiven Gerechtigkeit gem) gelangen. KANT, I. DMS, 1968, p. 312, 34-36; p. 313, 1-5. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 177-178. 368 Nur in einer brgerlichen Verfassung kann etwas peremtorisch, dagegen im Naturzustande zwar auch, aber nur provisorisch erworben werden.KANT, I. DMS, 1968, p. 264, 2-4. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 97. (Grifo do autor).
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za da presuno jurdica de se poder converter em jurdica mediante a unio com a vontade de todos numa legislao pblica e tem comparativamente o valor de uma posse jurdica enquanto se aguarda por um tal estado.369

Como a razo no estado de natureza estabelece a obrigatoriedade de se respeitar a posse de cada um, admitindo uma posse jurdica ainda que provisria-, existindo quaisquer conflitos quanto ao meu e teu exterior cada uma das partes envolvidas tem o direito de obrigar o outro a entrar em um estado jurdico, o nico capaz de dirimir conflitos, como explana Kant:
Se for juridicamente possvel ter um objecto exterior como seu, ento o sujeito h-de estar tambm autorizado a compelir qualquer outro com quem entre em conflito sobre o meu e o teu acerca de tal objecto a entrar com ele numa Constituio civil.370

Do exposto, fica evidente que a paz segura e duradoura somente pode ocorrer mediante o direito, com a entrada em um estado civil, sob uma justia distributiva e a instaurao de uma Constituio Republicana. Referida superao do estado de natureza corresponde ao primeiro estgio, quela realizada pelos indivduos entre si com a formao do direito pblico interno (Staatsbrgerrecht). No o nico estgio, depois necessrio que as relaes dos Estados entre si sejam submetidas a condies jurdicas pelo direito das gentes (Vlkerrecht), fundado em um federalismo de Estados livres; em outro nvel, necessrio estabelecer as condies jurdicas para as relaes dos Estados com os estrangeiros e entre estrangeiros e nacionais, pelo direito cosmopolita (Weltbrgerrecht).

Mit einem Worte: die Art, etwas ueres als das Seine im Naturzustande zu haben, ist ein physischer Besitz, der die rechtliche Prsumtion fr sich hat, ihn durch Vereinigung mit dem Willen Aller in einer ffentlichen Gesetzgebung zu einem rechtlichen zu machen, und gilt in der Erwartung comparativ fr einen rechtlichen. KANT, I. DMS, 1968, p. 257, 14-19. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 87. 370 Wenn es rechtlich mglich sein mu, einen ueren Gegenstand als das Seine zu haben: so mu es auch dem Subject erlaubt sein, jeden Anderen, mit dem es zum Streit des Mein und Dein ber ein solches Object kommt, zu nthigen, mit ihm zusammen in eine brgerliche Verfassung zu treten. KANT, I. DMS, 1968, p. 256, 14-18. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 86.

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3.5.2 A justia no estado civil Partindo para o estado civil, fundamental conceituar estado jurdico e observar as modalidades de justia que nele se encontram, nas palavras de Kant:
O estado jurdico aquela relao dos homens entre si que engloba as condies sob as quais exclusivamente pode cada um participar do seu direito e o princpio formal de possibilidade do mesmo, considerado de acordo com a idia de uma vontade legisladora universal, chama-se justia pblica que, em relao com a possibilidade, com a realidade ou com a necessidade da posse de objectos (como matria do arbtrio) segundo leis pode dividir-se em justia protectora (iustitia tutatrix), justia comutativa (iustitia commutativa) e justia distributiva (iustitia distributiva).371

A justia pblica prescreve o princpio formal de possibilidade do direito mediante a idia de uma vontade legisladora universal e de liberdade externa jurdica. A vontade unida do povo a nica capaz de constituir obrigaes recprocas e duradouras entre os homens em uma unio civil com vistas a conservar-se perpetuamente. A vontade unida do povo se constitui pelo contrato originrio, onde as vontades particulares so unidas e elevadas condio de vontade coletiva. Destarte, pelo contrato originrio que se funda a priori a idia de uma vontade unida do povo, conferindo legitimidade de toda lei pblica e fornecendo o fundamento de garantia do meu e do teu:
Assim, s uma vontade que obriga cada um face ao outro, uma vontade colectivo-universal (comum) e poderosa, portanto, pode oferecer a cada um aquela segurana.372

371 Der rechtliche Zustand ist dasjenige Verhltni der Menschen unter einander, welches die Bedingungen enthlt, unter denen allein jeder seines Rechts theilhaftig werden kann, und das formale Princip der Mglichkeit desselben, nach der Idee eines allgemein gesetzgebenden Willens betrachtet, heit die ffentliche Gerechtigkeit, welche in Beziehung entweder auf die Mglichkeit, oder Wirklichkeit, oder Nothwendigkeit des Besitzes der Gegenstnde (als der Materie der Willkr) nach Gesetzen in die beschtzende (iustitia tutatrix), die wechselseitig erwerbende (iustitia commutativa) und die austheilende Gerechtigkeit (iustitia distributiva) eingetheilt werden kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 305, 34-35; p. 306, 1-8. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 167. 372 Also ist nur ein jeden anderen verbindender, mithin collectiv allgemeiner (gemeinsamer) und machthabender Wille derjenige, welcher jedermann jene Sicherheit leisten kann.KANT, I.

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A vontade unida do povo corresponde a uma vontade omnilateral, ou seja, a vontade de todos unida de modo a priori, a nica que no mbito do Estado no gera uma violao da liberdade externa. Elucidando, Kant caracteriza a vontade unida do povo como:
[...] vontade que ordene de modo absoluto, unificada a priori (quer dizer, mediante a unificao do arbtrio de todos aqueles que possam chegar entre si a uma relao prtica); [...] sendo para tal necessria uma vontade omnilateral no contingente, mas a priori, necessariamente unificada, portanto, e, por isso, legisladora; porque s em conformidade com este seu princpio possvel o acordo do arbtrio livre de cada um com a liberdade de todos os outros, por conseguinte, um direito em geral e, assim, um meu e teu exteriores.373

Nota-se precisamente que o argumento que precede instituio do estado civil baseado no direito privado, fulcrado em matria possessria (direito real, pessoal e pessoal de carter real), sem entrar no mrito questes de direito pblico no que se inclui matrias de direito penal, de direito constitucional e internacional. Diferentemente de uma vontade unilateral ou bilateral, que podem apenas constituir uma obrigao contingente, a vontade unida do povo forma uma obrigao absoluta, submetendo a todos e, por isso, sem contradizer liberdade externa. Se um indivduo declara sua pretenso em ter determinada coisa externa como sua, percebe-se uma vontade unilateral para que uma obrigao seja formada, havendo uma pretenso individual de que todos os demais se abstenham do uso daquele objeto. Sozinha, esta vontade individual nada pode fazer para originar uma obrigao coletiva. Segue-se que este mesmo sujeito, com relao a todos os demais, tambm deve estar obrigado a obedecer posse privada dos outros. o que decorre do princpio da igualdade inata, pelo qual ningum pode obrigar aos outros a mais do que, ele
DMS, 1968, p. 256, 8-10. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 85. 373 [...] einem a priori vereinigten (d. i. durch die Vereinigung der Willkr Aller, die in ein praktisches Verhltni gegen einander kommen knnen) absolut gebietenden Willen enthalten ist; [] sondern dazu wird ein allseitiger, nicht zufllig, sondern a priori, mithin nothwendig vereinigter und darum allein gesetzgebender Wille erfordert; denn nur nach dieses seinem Princip ist bereinstimmung der freien Willkr eines jeden mit der Freiheit von jedermann, mithin ein Recht berhaupt, und also auch ein ueres Mein und Dein mglich. KANT, I. DMS, 1968, p. 263, 21-23; 26-30. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 96.

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mesmo, pode ser obrigado. Nesse passo, h a necessidade de uma obrigao universal e recproca, fornecendo garantia ao meu e teu exteriores, o que somente pode haver no estado civil. Se trata de uma obrigao recproca de usar os objetos de meu arbtrio e abster-se do uso dos objetos do arbtrio do outro. Uma obrigao tal pode ocorrer apenas atravs da vontade unida de todos, pela submisso da coletividade a uma legislao externa pblica, acompanhada de poder coercitivo, como leciona Orts: Algo no , pois, legitimamente meu somente porque eu declaro quero que seja meu, seno tambm porque a vontade comum se expressa dizendo queremos que seja teu.374 E a vontade unida do povo est de acordo com a justia e pode ditar a justia porque somente uma vontade omnilateral, submetendo todos obrigao, no revela contradio idia da liberdade externa segundo leis universais. A vontade unilateral revelaria a opresso de um nico homem contra todos os demais, um princpio de desigualdade que nem sequer conservaria segurana, pois um homem sozinho no forte para submeter todos os demais sem o consentimento destes; o mesmo serve para o caso da vontade bilateral, que contingente e limitada s partes envolvidas, incapaz de obrigar arbtrios alheios; apenas a vontade omnilateral pode ser, de modo justo, uma vontade legisladora, consentindo com a idia de que cada um seja auto-legislador na sociedade civil, como explica Kant:
Da que s a vontade concordante e unida de todos, na medida em que decide cada um o mesmo sobre todos e todos decidem o mesmo sobre cada um, por conseguinte, s a vontade geral colectiva do povo pode ser legisladora.375

A unio de todas as vontades que asseguram o meu e teu exterior no um episdio ftico ou histrico, nem pressupe um ato jurdico. uma idia da razo que estabelece referida unio civil de modo a priori, idia esta com uma realidade prtica, porque o Estado est fundado e legitimado no conceito racional da vontade unida do povo, compondo assim um critrio racional de justia, como expe Kant:
Mas uma simples idia da razo, a qual tem no entanto a sua realidade (prtica) indubitvel: a saAlgo no es, pues, legtimamente mo slo porque yo declare quiero que sea mo, sino tambin porque la voluntad comn se expresa diciendo queremos que sea tuyo. ORTS, Adela Cortina. Estudio preliminar, 1999, p. XLVIII. (Traduo nossa). 375 Also kann nur der bereinstimmende und vereinigte Wille Aller, so fern ein jeder ber Alle und Alle ber einen jeden ebendasselbe beschlieen, mithin nur der allgemein vereinigte Volkswille gesetzgebend sein. KANT, I. DMS, 1968, p. 313, 34; p. 314, 1-3. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 179.
374

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ber, obriga todo o legislador a fornecer as suas leis como se elas pudessem emanar da vontade colectiva de um povo inteiro, e a considerar todo o sbdito, enquanto quer ser cidado, como se ele tivesse assentido pelo seu sufrgio a semelhante vontade. esta, com efeito, a pedra de toque da legitimidade de toda a lei pblica.376

Decorre que o soberano no pode ser concebido como um sujeito individual, com uma vontade unilateral, mas como um soberano universal detentor de uma vontade comum, estabelecendo na qualidade de chefe supremo relao hierrquica com seus sditos, uma relao entre quem manda e quem obedece. Deste modo, racionalmente, possvel assegurar que o soberano (para Kant, o legislador Poder Legislativo) encarna a vontade unida do povo e, neste conceito racional, estaria impossibilitado de injustia:
O poder legislativo s pode caber vontade unida do povo. Uma vez que dele deve decorrer todo o Direito, no pode ele causar com a sua lei injustia absolutamente a ningum. Ora, se algum toma uma qualquer disposio em relao a outrem, sempre possvel que com isso cometa injustia em relao a ele, mas nunca naquilo que sobre si mesmo decide (pois que volenti non fit iniuria).377

Esta a imagem do soberano ideal, em relao a qual contrapese o soberano factual. No se deve interpretar que a pessoa fsica que encarna o posto de chefe supremo seja infalvel, tal pessoa no uma idia, mas um ser humano com vontade contingente. Tal pessoa fsica, que representa o supremo poder do Estado, deve dar eficcia idia de vontade unida do povo:

376 Sondern es ist eine bloe Idee der Vernunft, die aber ihre unbezweifelte (praktische) Realitt hat: nmlich jeden Gesetzgeber zu verbinden, da er seine Gesetze so gebe, als sie aus dem vereinigten Willen eines ganzen Volks haben entspringen knnen, und jeden Untertan, so fern er Brger sein will, so anzusehen, als ob er zu einem solchen Willen mit zusammen gestimmet habe.KANT, I. DmTP, 1968, p. 297, 15-20. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica. Traduo de Artur Moro, 1988, p. 83. 377 Die gesetzgebende Gewalt kann nur dem vereinigten Willen des Volkes zukommen. Denn da von ihr alles Recht ausgehen soll, so mu sie durch ihr Gesetz schlechterdings niemand unrecht thun knnen.Nun ist es, wenn jemand etwas gegen einen Anderen verfgt, immer mglich, da er ihm dadurch unrecht thue, nie aber in dem, was er ber sich selbst beschliet (denn volenti non fit iniuria). KANT, I. DMS, 1968, p. 313, 29-34. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 179.

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Mas este chefe (o soberano) apenas um produto da mente (que representa o povo na sua integralidade) enquanto faltar uma pessoa fsica que represente o supremo poder do Estado e proporcione a esta idia eficcia sobre a vontade do povo.378

Se esta pessoa falhar em observar o critrio racional da vontade unida do povo, no cabe ao povo rebelar-se, como j fundamentado no item 3.1.4, porm, convm que tal pessoa rume em direo ao Estado ideal, ouvindo os mais ilustrados da sociedade e efetuando as reformas condizentes ao conceito de direito. Desta forma, caminha-se para encarnar na histria o esprito do contrato originrio e, por uma obrigao racional, que nada mais que uma lei natural, formule uma Constituio conforme ao conceito de direito em sentido amplo: a Constituio Republicana. A vontade unida do povo a idia que acompanha o contrato originrio e, enquanto critrio do que justo e injusto, estende-se tambm aos sditos, os quais no devem cometer atos que se afastem da ordem do estado jurdico (infraes lei), nem entre si nem em relao ao soberano (Poder Legislativo) ou ao governante (Poder Executivo) ou ao juiz (Poder Judicirio). No estado civil, importante notar que, ao contrrio do estado de natureza, no se trata mais de uma vontade racional a obrigar, mas uma idia da razo com realidade prtica: a vontade unida do povo. A vontade unida do povo estabelece o que justo (justia protetiva), o que jurdico (justia comutativa) e o que de direito (justia distributiva). Nessa toada, a justia pblica pode ser dividida em trs tomando em considerao a posse e a lei externa natural relacionada posse: a) Justia protetiva: qual deve ser a forma do meu comportamento para revelar-se justia na posse? b) Justia comutativa: que matria suscetvel de ser exteriormente legalizvel? c) Justia distributiva: o que de direito? A justia protetiva assim conceituada por Kant: [Na justia protetiva] a lei diz em primeiro lugar unicamente que comportamento

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Dieses Oberhaupt (der Souvern) aber ist so fern nur ein (das gesammte Volk vorstellendes) Gedankending, als es noch an einer physischen Person mangelt, welche die hchste Staatsgewalt vorstellt und dieser Idee Wirksamkeit auf den Volkswillen verschafft. KANT, I. DMS, 1968, p. 338, 26-30. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 220.

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intrinsecamente justo segundo a forma (lex iusti).379 A justia protetiva responde que a forma do comportamento justo se evidencia quando cada pessoa trata a outra ao mesmo tempo como fim, jamais como mero meio; e tambm quando a prpria pessoa no se coloca como mero meio aos outros, sendo para eles ao mesmo tempo um fim. Trata-se da primeira diviso dos deveres jurdicos representada por Kant (no item Diviso da Doutrina do Direito da obra A Metafsica dos Costumes). A justia comutativa prescreve que a matria legalizvel quando a posse conforme ao direito, quando no gerado um dano ao direito do outro. Se na posse do objeto o ato resultar em um dano, tal objeto no suscetvel de posse, por exemplo, a posse resultante do furto, do estelionato ou da fraude no so exteriormente legalizveis porque violam a justia comutativa. Enquadra-se na segunda diviso dos deveres jurdicos representada por Kant (no item Diviso da Doutrina do Direito da obra A Metafsica dos Costumes). A justia distributiva aquela que garante aquilo que de cada um contra atos de outros, onde a violao ocasiona a manifestao jurisdicional pela sentena de um juiz que distribui a justia ao caso concreto, protegendo e reparando a violao posse. Esta a terceira diviso dos deveres jurdicos representada por Kant (no item Diviso da Doutrina do Direito da obra A Metafsica dos Costumes). Especialmente em relao justia comutativa e justia distributiva imperioso notar que, segundo Kant, h casos em que o juzo de ambas entra em contradio. O grande problema que aparece para Kant responder como possvel que, apesar da contradio, a liberdade externa se mantenha inclume, como ser explicado a seguir. 3.5.2.1 Ajustia comutativa e a justia distributiva no Direito Natural A justia comutativa existe sob uma justia pblica porque ela no se incompatibiliza com a idia de vontade unida do povo, pelo contrrio, garante que a liberdade externa esteja garantida nas relaes entre as pessoas, como quando duas pessoas fazem um contrato, ou adquirem um imvel, ou administram uma empresa, etc. Havendo nesta relao entre as pessoas algum litgio caso em que no apenas a liberdade externa, mas tambm a justia comutativa que deve valer entre as pessoas foi violada-, ento, o caso dever ser submetido apreciao
379 Das Gesetz sagt hiebei erstens blo, welches Verhalten innerlich der Form nach recht ist (lex iusti). KANT, I. DMS, 1968, p. 306, 8-9. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 167.

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de um Tribunal, atuando neste momento a justia distributiva. A justia distributiva assim conceituada por Kant:
[...] diz aquilo que e a partir do qual a sentena de um tribunal num caso concreto em concordncia com a lei a que subsumvel conforme com esta, quer dizer, de Direito (lex iustitiae), pelo que ento se denomina tambm este prprio tribunal como a justia de um pas e a questo de se existe ou no uma tal justia pode ser considerada como a mais importante de todas as questes jurdicas.380

O Tribunal, sendo o titular da administrao da justia, necessariamente deve prolatar uma sentena aos casos empricos submetidos a juzo, sendo que tal sentena deve obedecer a um princpio jurdico a priori denominado de justia distributiva (iustitia distributiva), atrelado idia de direito pblico. Neste contexto, importante ressaltar os conceitos expostos por Kant: A pessoa moral que administra a justia o tribunal (frum) e, no desempenho das suas funes, o juzo (iudicium) [...]381 Diferente do princpio jurdico do Tribunal o princpio da justia que as pessoas usam na sua interao recproca: a justia comutativa. A justia comutativa se baseia na idia de direito privado, dizendo que as pessoas no devem causar danos s outras ainda que inexista um Tribunal para punir este dano, como aduz Kant382:
[...] h-de incluir no Direito natural no s a justia vigente entre as pessoas na sua interaco recproca (iustitia commutativa), mas tambm a justia distributiva (iustitia distributiva), na medida em que pode ser conhecida a priori segundo a sua lei, que tem que ditar a sua sentena (sententia).
drittens, was und wovon der Ausspruch vor einem Gerichtshofe in einem besonderen Falle unter dem gegebenen Gesetze diesem gem, d. i. Rechtens ist (lex iustitiae), wo man denn auch jenen Gerichtshof selbst die Gerechtigkeit eines Landes nennt, und, ob eine solche sei oder nicht sei, als die wichtigste unter allen rechtlichen Angelegenheiten gefragt werden kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 306, 11-16. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 168. 381 Die moralische Person, welche der Gerechtigkeit vorsteht, ist der Gerichtshof (forum) und im Zustande ihrer Amtsfhrung das Gericht (iudicium) []. KANT, I. DMS, 1968, p. 297, 68. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 153. 382 [...] so wird nicht blo die zwischen Personen in ihrem wechselseitigen Verkehr unter einander geltende Gerechtigkeit (iustitia commutativa), sondern auch die austheilende (iustitia distributiva), so wie sie nach ihrem Gesetze a priori erkannt werden kann, da sie ihren Spruch (sententia) fllen msse, gleichfalls zum Naturrecht gehren.. KANT, I. DMS, 1968, p. 297, 1-5. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 153.
380

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No de se espantar que a justia comutativa ultrapasse o estado de natureza e se mantenha no estado civil, porque as pessoas devem ter critrios de justia ao se relacionarem entre si. O Tribunal, quando vai decidir um caso, utilizar os seus prprios critrios de justia, podendo em certos momentos haver um conflito entre o que diz a justia comutativa e o que diz a justia distributiva. Kant cita quatro casos nos quais possvel, com justia, emitir dois juzos diferentes e contrapostos, e que apesar desta contrariedade no perdem sua validez, o que se explica em razo de um juzo basear-se na justia comutativa, segundo o direito privado; e o outro segundo a justia distributiva, segundo o direito pblico. Os casos so os seguintes: a) contrato de doao (pactum donationis); b) contrato de comodato (commodatum); c) reivindicao (vindicatio); d) prestao de juramento (juramentum). O contrato de doao o pacto que prev a alienao gratuita de um bem (coisa ou direito), sendo que o dever de transmitir o bem se perfectibiliza pela aceitao do donatrio. As partes contratantes so denominadas de doador (quem doa) e donatrio (quem recebe a doao). Agora, pensando-se no caso em que o contrato foi firmado entre o doador e o donatrio, porm, antes da transmisso do bem o doador decide rescindir a doao contra a vontade do donatrio, diante do litgio, tal caso pode ser apreciado diferentemente sob a justia comutativa ou sob a justia distributiva. O princpio da justia comutativa conclui que o doador tem a liberdade de desistir de sua promessa, j que o bem est sob seu domnio, sem que o donatrio possa fazer qualquer reivindicao. Neste raciocnio, se o doador tivesse a obrigao de entregar tal bem ao donatrio, estaria privando a si mesmo da sua liberdade de desistir da promessa. J na justia distributiva, onde o caso submetido ao Tribunal,a anlise deve proceder de modo diferente, porque a sentena deve basearse no que certo, e o que certo a promessa de doao pelo doador e a aceitao da promessa pelo donatrio, firmando entre si uma obrigao jurdica que sujeita as partes coero em caso de descumprimento. A implicao disto que nos contratos de doao o doador deve ter a precauo de acrescentar sempre uma clusula prevendo a possibilidade de desistncia por uma das partes. Inexistindo tal clusula de desistncia, o Tribunal pode coagir o promitente doador a cumprir sua promessa perante o donatrio. Explica Kant: [...] este princpio acolhido pelo

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tribunal porque, caso contrrio, a administrao da justia tornar-se-ia infinitamente mais complicada ou seria mesmo tornada impossvel.383 Quanto ao contrato de comodato, uma das partes, proprietria de um bem, consente que outra utilize gratuitamente este bem. As partes contratantes so denominadas de comodante (quem empresta o bem) e o comodatrio (quem recebe o bem). Em um contrato de comodato, supondo-se que o bem que se encontra emprestado ao comodatrio sofra algum dano, necessrio responder se este prejuzo deve ser arcado pelo comodante ou pelo comodatrio. Pela justia comutativa colocado que o comodatrio, ao pegar uma coisa emprestada de outra pessoa, deve assumir os danos que, porventura, ocorram com a coisa em seu poder. No se deve presumir que os prejuzos de eventuais acidentes sejam suportados pelo comodante, posto que este consentiu com o uso da coisa, mas no com sua destruio ou dano. J pela justia distributiva, caso no contrato no esteja previsto mais do que o prprio emprstimo gratuito da coisa, ento considerado pelo Tribunal apenas que o comodante quis emprestar a coisa e o comodatrio us-la, no podendo exceder em seu juzo para alm do que as partes manifestaram no contrato de comodato. Deste modo, se no momento da devoluo a coisa apresentar algum dano e, no existindo clusula contratual prevendo a obrigao do comodatrio indenizar o dano, o Tribunal no tem como pronunciar-se em favor do comodante. Nestes dois casos (doao e comodato), Kant prev a possibilidade do acrscimo de uma clusula que torne clara a inteno das partes ao pactuar, a fim de homogeneizar o princpio da justia comutativa com o princpio da justia distributiva. Para Kant, o Tribunal no deve interpretar o contrato para alm do que est expresso, por isso, se o contrato deixa em aberto a inteno das partes sobre qualquer evento, a deciso ser prolatada unicamente com base nas clusulas contratuais, sem amparo na equidade ou na justia comutativa. Kant responsabiliza as partes na elaborao dos instrumentos privados, antecipando que o Tribunal trabalha apenas com o que certo, desconsiderando o que apenas presumvel, o que vem de encontro com a pretenso de Kant de tornar a cincia jurdica uma cincia exata. O terceiro caso relatado por Kant designado de reivindicao (recuperao) da coisa perdida (vindicatio), ou seja, consiste em um
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[...] und dieses Princip nimmt der Gerichtshof darum an, weil ihm sonst das Rechtsprechen unendlich erschwert, oder gar unmglich gemacht werden wrde. KANT, I. DMS, 1968, p. 298, 19-21. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 155.

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proprietrio de uma coisa no perecvel que a perde. Se uma coisa foi perdida ou subtrada do legtimo proprietrio e, posteriormente, foi adquirida por uma terceira pessoa de boa f, trata-se de saber se este terceiro pode ou no ser excludo pelo proprietrio originrio de qualquer direito a essa coisa. Segundo a justia comutativa, a pessoa que compra um bem, ainda que obedea formalidade do negcio jurdico, caso posteriormente se prove que o vendedor no era o legtimo proprietrio da coisa, referida aquisio torna-se nula, sob o princpio jurdico da justia comutativa: toda a aquisio a algum que no proprietrio da coisa (a non domino) nula e inexistente.384 Se, por exemplo, uma pessoa compra sob a forma legal um cavalo no mercado, cavalo este que chegou ao vendedor mediante a prtica de um furto, apesar da forma de aquisio ser legal, o comprador no possui ttulo de aquisio, este possuidor de boa f que se torna proprietrio putativo (dominus putativus), mas no verdadeiro proprietrio, pois o verdadeiro proprietrio tem o direito de reivindicar esta coisa como sua. Explica Kant:
De modo que, se encontra algum que possa documentar a sua propriedade antecedente sobre a coisa, no resta quele que se cr ser o novo proprietrio nada mais do que ter legalmente gozado at esse momento dos benefcios que retirou at aqui como possuidor de boa f.385

A justia comutativa, assim, torna as relaes de compra e venda inseguras, porque ainda que obedecidos os requisitos formais pode ser futuramente anulada caso algum diferente do vendedor- apresente ttulo aquisitivo da mesma. O princpio da justia distributiva, por sua vez, considera que a compra e venda de qualquer bem que obedece forma exigida em lei torna o comprador seu legtimo proprietrio, ou seja, o direito pessoal de compra e venda, levado a um Tribunal, vale como direito real ao comprador. O Tribunal ir analisar a forma de aquisio pelo comprador luz das condies legais que, uma vez preenchidas, torna legtima a aquisio. Neste caso, o proprietrio originrio, apesar de no ter o direi384

Alle Erwerbung von einem, der nicht Eigenthmer der Sache ist (a non domino), ist null und nichtig.KANT, I. DMS, 1968, p. 301, 28-30. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 160. 385 so da, wenn sich einer vorfindet, der sein vorhergehendes Eigenthum daran documentiren knnte, dem vermeinten neuen Eigenthmer nichts brig bliebe, als den Nutzen, so er als ehrlicher Besitzer bisher daraus gezogen hat, bis auf diesen Augenblick rechtmig genossen zu haben. KANT, I. DMS, 1968, p. 302., 14-17 Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 161.

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to de reivindicar seu bem ao terceiro de boa-f, tem o direito de ingressar com uma ao contra o vendedor para ser indenizado do valor da coisa. Por fim, o ltimo caso, o juramento como garantia de veracidade, onde a pessoa juramentada se compromete a dizer a verdade sob o temor da punio e vingana de divindades. A questo saber se o juramento, por ser baseado em supersties, ou no imprescindvel para a administrao da justia quando o julgador no tenha outros elementos suficientes para descobrir fatos ocultos e fundamentar o veredito. Para a justia comutativa, no admissvel que o juramento de uma pessoa seja suficiente para dar veredicto de verdade, ou seja, no aceita a obrigao de que, pelo juramento, o testemunho de uma pessoa se torne veraz, com fora probatria vinculante. Resulta que a justia comutativa prescreve que ningum deve ser obrigado a prestar juramento. Todavia, na justia distributiva, no havendo outros elementos de produzir prova da verdade, admissvel o juramento como meio de prova, onde se leva em conta a religio que as pessoas possuem de modo a compeli-las a dizer a verdade sob pena de sentirem a coero espiritual (tortura spiritualis). Kant adverte, no entanto, que o Poder Judicirio, conquanto possa admitir o juramento como meio de prova, no deve ele prprio produzir esta prova, ou seja, exigir o juramento de f, sob as seguintes razes: primeiro, porque ningum pode ser obrigado a jurar por f; segundo, o juiz que obrigasse uma pessoa a jurar por f estaria violando a conscincia desta pessoa e sua liberdade. Deste modo, o Poder Legislativo, ao permitir que o Poder Judicirio colha provas pelo juramento est praticando uma injustia. admissvel to-somente que o Poder Judicirio aceite um testemunho juramentado, porm, no que obrigue uma pessoa a jurar pela f. Como conceito da razo, o princpio da liberdade externa insuscetvel de contradio, no entanto, os quatro casos acima relatados demonstram que a liberdade externa, aplicada a casos empricos, pode revelar dois pontos que entre si se contradizem, porm, ambos so verdadeiros. Haveria um conflito de deveres? Como possvel? possvel porque um dos pontos de vista desconsidera a vontade unida do povo e um Tribunal pblico, enquanto o outro considera a vontade unida do povo e um Tribunal pblico. A qual dos dois deve-se dar preferncia? Resposta: no estado de natureza, justia comutativa; no estado civil, justia distributiva. Ocorre que, com o ingresso no estado civil, as pessoas, pelo contrato originrio, renunciaram parte de sua liberdade externa inata para

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readquiri-la imediatamente como liberdade externa adquirida (justia distributiva) e, em parte, liberdade externa inata (justia comutativa). Ento, as pessoas consentiram que na resoluo dos conflitos, a exemplo dos quatro casos acima relatados, a deciso deve vir de um Tribunal competente, o que cabe justia distributiva, no justia comutativa, restando assim preservada a idia de liberdade externa. Em outras palavras, no estado civil, inevitavelmente, a justia distributiva estar com o Tribunal, portanto, o Tribunal quem cabe decidir o caso e, por esta deciso, pacificar o litgio, assegurando a paz social e o valor da liberdade. Se a preferncia estivesse com a justia comutativa, toda a ordem social seria comprometida, j que a cincia jurdica perderia em exatido, causando uma insegurana sobre o que de direito. No por menos que o prprio Kant confere valor elevado justia distributiva, ao asseverar:
[...] pelo que ento se denomina tambm este prprio tribunal como a justia de um pas e a questo de se existe ou no uma taljustia pode ser considerada como a mais importante de todas as questes jurdicas.386

Assim, o cotejo da justia distributiva um momento necessrio da doutrina do direito natural para responder ao modo de funcionamento efetivo do Tribunal e sua funo jurisdicional.Isso porque, no estado civil, as pessoas no devem mais proceder como se estivessem no estado de natureza, necessrio compreender a organizao estatal e adequar-se a ela quando travam entre si relaes negociais. E a tica no absolve ningum perante o Tribunal, nem sequer entra no cmputo da justia pblica, j que diminuiria a preciso da justia pblica. Enquanto o Tribunal prolata apenas o que de direito, cincia jurdica cumpre responder o que o direito -j que a atividade do Tribunal no cincia jurdica.Ento, se a lei que est sendo aplicada pelo Tribunal ou no justa, uma discusso que se abre em um plano superior, no trabalho do filsofo. O filsofo analisa a lei posta e diz se est de acordo ou no com o dever ser fornecido pelo critrio da racionalidade e formulado sob o princpio universal do direito e do princpio da vontade unida do povo. Em sntese, o filsofo est sempre exaltando a racionalidade como uma faculdade humana que deve estar constantemente ativa, na vida tica e na vida jurdica, para o homem provar a

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[...] und, ob eine solche sei oder nicht sei, als die wichtigste unter allen rechtlichen Angelegenheiten gefragt werden kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 306, 11-16. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 168.

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liberdade interior e a liberdade exterior, condies estas para o progresso moral do homem. Surge agora a necessidade de avanar na anlise da justia em outro patamar, no plano das relaes internacionais, onde a doutrina do direito natural ala seus princpios de justia - at ento enunciados no plano do direito interno estatal- a um nvel global, no direito das gentes e no direito cosmopolita, condio para que se tornem verdadeiramente assegurados o meu e o teu, para que exista um estado de paz. 3.6 A justia nas relaes internacionais: o direito das gentes e o direito cosmopolita O direito dos povos abrange: a) as relaes dos Estados entre si; b) as relaes entre a pessoa de um Estado com as pessoas de outro Estado; c) as relaes entre a pessoa de um Estado com outro Estado387. Diante do direito dos povos, a justia deve ser analisada luz do direito das gentes (Vlkerrecht) e do direito cosmopolita (Weltbrgerliche). O direito das gentes (Vlkerrecht) cujo nome, para Kant, deveria ser corrigido para direito dos Estados (Staatenrecht - ius publicum civitatum) o direito dos Estados nas suas relaes entre si. Kant adverte que os Estados entre si ainda se encontram em uma liberdade anrquica, natural, selvagem, em um autntico estado de natureza, semelhante quele descrito em relao aos indivduos entre si. O desafio de Kant, neste contexto, propor uma ordem poltica e jurdica internacional para integrar os Estados em um estado jurdico. Nessa ordem de idias, o problema da justia em relao ao direito das gentes deve ser analisado sob dois enfoques: dos Estados em estado de natureza; dos Estados em estado jurdico. Os Estados, encontrando-se entre si em um estado de natureza, esto em um estado de mxima injustia, porque entre si esto permanentemente sob ameaas de hostilidade uns em relao aos outros. Na hiptese em que dois Estados queiram permanecer neste estado de natureza, sendo que um deles pratica atos de hostilidade e agresso em relao ao outro, a injustia, em verdade, no est nestes atos praticados, e sim na inteno destes dois Estados em querer permanecer no estado de natureza. Cumpre destacar as palavras de Kant:
[...] que este estado um estado de guerra (do direito do mais forte), mesmo que no seja guerra efectiva e permanente agresso efectiva (hostili387

KANT, I. DMS, 1968, p. 343-344.

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dade); agresso essa que, mesmo que por via dela nenhum sofra por parte do outro qualquer injustia (enquanto ambos no queiram melhorar a situao), em si mesma sumamente injusta, e os Estados que tm entre si relaes de vizinhana esto obrigados a sair desse estado;388

Considerando estarem os Estados no estado de natureza, o problema da justia deve se posicionar em relao a trs situaes: a) o direito guerra; b) o direito durante a guerra; c) o direito subseqente guerra. Estes trs pontos tratam sobre a guerra, uma vez que no estado de natureza a guerra o meio que os Estados usam para afirmar seus direitos, j que inexiste um Tribunal que julgue com fora de direito. No significa, porm, que a justia encontre reduto na guerra entre Estados, mas que sua idia necessria para estabelecer premissas para humanizar as guerras e conduzir os Estados a um estado jurdico. Primeiro, no contexto do estado de natureza, o direito guerra justifica-se, segundo a idia do direito das gentes, na medida em que um Estado ameace ou pratique atos de hostilidade contra os direitos de outro Estado, autorizando o Estado que se sinta lesado a reagir com a guerra. Ento, a guerra realizada para conservar o que seu segundo o princpio da liberdade exterior, j que os Estados, encontrando-se em um estado de guerra, devem sempre estar precavidos em relao aos outros Estados para preservar sua ordem interna. Porm, a guerra com fins de punio (bellum punitivum), a guerra de extermnio (bellum internecium) ou a guerra de subjugao (bellum subiugatorium), por violarem o princpio da liberdade externa, no devem ser praticadas389. Comentando sobre o direito guerra, expe Kant:
No estado de natureza dos Estados, o direito guerra (s hostilidades) a forma lcita atravs da qual um Estado faz valer o seu direito pela prpria fora contra um outro Estado, quando se sinta lesado por este; porque nesse estado de natureza tal no pode acontecer por via de um processo (o -

388

da dieser Zustand ein Zustand des Krieges (des Rechts des Strkeren), wenn gleich nicht wirklicher Krieg und immerwhrende wirkliche Befehdung (Hostilitt) ist, welche (indem sie es beide nicht besser haben wollen), obzwar dadurch keinem von dem Anderen unrecht geschieht, doch an sich selbst im hchsten Grade unrecht ist, und aus welchem die Staaten, welche einander benachbart sind, auszugehen verbunden sind; KANT, I. DMS, 1968, p. 344, 8-14. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 227-228. 389 KANT, I. DMS, 1968, p. 347.

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nico meio pelo qual os litgios so resolvidos no estado jurdico).390

Segundo, uma vez que um Estado exercite o direito guerra, surge a necessidade de examinar agora o direito durante a guerra. Neste caso, deve-se obedecer ao seguinte dever jurdico:
conduzir a guerra segundo princpios tais que continue sempre a ser possvel sair daquele estado de natureza dos Estados (na sua relao externa recproca) e entrar num estado jurdico.391

Ento, todo meio utilizado por um Estado contra o outro Estado no deve ser de tal modo repulsivo a ponto de fechar as portas para uma paz futura duradoura, o que pode ocorrer, por exemplo, quando um dos Estados utiliza meios abjetos para vencer, como fazer de seus sditos espies, ou assassinos pagos, ou envenenadores, ou difusores de notcias falsas, ou quando saqueia o povo vencido, etc392. Terceiro, terminada a guerra, preciso considerar o direito subsequente guerra, onde,no momento da realizao do tratado de paz, o vencedor quem estabelece as condies para as negociaes de paz com o vencido, porm, estas condies devem obedecer idia de que a paz entre estes Estados deve ser duradoura. Para tanto, por exemplo, no pode o vencedor querer o ressarcimento com as despesas que teve com a guerra porque, neste caso, teria de primeiro sustentar que a guerra do Estado oponente era injusta e, ento, tal ressarcimento teria fim punitivo, qualificando esta guerra como uma guerra punitiva, o que viola a idia de liberdade externa; nem reduzir o outro Estado colnia, furtando-lhe a liberdade civil, o que tambm representaria uma punio. De outro lado, benfico para a paz proclamar a anistia393. O tratado de paz, porm, coloca fim guerra, no ao estado de guerra. Apesar de Kant admitir a possibilidade da guerra lcita, na prtica, o direito guerra determina o que direito segundo uma mxima unilateral, no segundo leis exteriores universais que limitam a liberdaIm natrlichen Zustande der Staaten ist das Recht zum Kriege (zu Hostilitten) die erlaubte Art, wodurch ein Staat sein Recht gegen einen anderen Staat verfolgt, nmlich, wenn er von diesem sich ldirt glaubt, durch eigene Gewalt: weil es durch einen Proce (als durch den allein die Zwistigkeiten im rechtlichen Zustande ausgeglichen werden) in jenem Zustande nicht geschehen kann. KANT, I. DMS, 1968, p. 346, 9-14. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 232. 391 den Krieg nach solchen Grundstzen zu fhren, nach welchen es immer noch mglich bleibt, aus jenem Naturzustande der Staaten (im ueren Verhltni gegen einander) herauszugehen und in einen rechtlichen zu treten. KANT, I. DMS, 1968, p. 347, 6-9. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 233. 392 KANT, I. DMS, 1968, p. 347-348. 393 KANT, I. DMS, 1968, p. 348-349.
390

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de de cada um o que poderia ser garantido apenas mediante uma confederao de Estados livres. Neste sentido, a justia no direito das gentes conexa idia de paz, no com a idia de guerra, sendo necessrio pensar a justia entre Estados a partir de um estado jurdico. A paz assim conceituada por Kant: significa o fim de todas as hostilidades, e atrelar-lhe o adjetivo de perptua j um pleonasmo suspeito.394 A ligao entre a idia de paz e de justia em Kant assim elucidada por Kersting:
A concepo de Kant para paz uma verso secularizada da conexo tradicional entre pax e iustitia, paz e justia, caracterstica do pensamento poltico clssico e medieval. Ele assevera uma conexo entre justia interna do Estado e pacificidade entre os Estados, e organiza a paz como um sistema para a regulao dos conflitos de acordo com o padro de exigncias de Justia que so necessrios por todos os lados.395

Para alcanar o estado de paz, no seria justo um Estado querer forar o outro Estado a sair do estado de natureza, ou seja, no h nenhum Estado que possa legitimamente aplicar a coero exterior em relao ao outro. Cada Estado possui sua soberania, nenhuma deciso pode vir de fora para dentro. Internamente, cada Estado possui sua Constituio jurdica que deve ser respeitada, conforme justifica Kant: porque eles, como Estados, j tm internamente uma constituio jurdica e portanto esto excludos da coero dos outros para traz-los sob uma constituio legal ampliada segundo seus conceitos de direito.396 Deste modo, no se pode pensar que a sada do estado de natureza na relao dos Estados entre si represente a submisso de todos os Estados a um poder supremo a eles.

der das Ende aller hostilitten bedeutet, und dem das Beywort ewig anzuhngen ein schon verdchtiger Pleonasm ist. KANT, I. ZeF, 1968, p. 343, 24-26. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 26. 395 Kant`s concepto f peace is a secularized version of the traditional connection of pax and iustitia, peace and justice, which characterizes classical as well as medieval political though. It asserts a connection between justice within the state and peacefulness between states, and organizes peace as a system for the regulation of conflicts according to the standad of requirements of justice that are acknowledged on all sides. KERSTING, W. Politics, freedom, and order: Kant`s political philosophy, p. 363, Traduo nossa. 396 weil sie als Staaten innerlich schon eine rechtliche Verfassung haben und also dem Zwange anderer, sie nach ihren Rechtsbegriffen unter eine erweiterte gesetzliche Verfassung zu bringen, entwachsen sind. KANT, I. ZeF, 1968, p. 355, 36-37; p. 356, 1. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 40.

394

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A razo indica que a sada do estado de natureza dos Estados, envolve a constituio de uma liga das naes, em conformidade idia de contrato social originrio, onde as naes se obrigam mutuamente a no interferir nos conflitos internos de cada uma e a proteger-se em casos de ataques do exterior, conservando e garantindo a liberdade conforme a idia do direito das gentes. Como explica Kant:
[...] a razo, de cima de seu trono do poder legislativo moralmente supremo, condena absolutamente a guerra como procedimento de direito e torna, ao contrrio, o estado de paz um dever imediato, que, porm, no pode ser institudo ou assegurado sem um contrato dos povos entre si [...].397

Esta unio deve ocorrer sob a forma de uma associao (Genossenschaft), uma confederao (Fderalitt), onde a adeso depende da vontade de cada Estado manifestada sob a forma de um contrato. Kant tambm admite que um Estado tenha a liberdade para se retirar desta confederao, inclusive, prope que a adeso deve ser renovada de tempos em tempos398. Afora isso, Kant afirma que, para o alcance da paz perptua, fundamental que os Estados associados estejam, no plano interno, sob o regime de uma Constituio Republicana, resultado da idia do contrato originrio, assegurando aos sditos os princpios da liberdade, da dependncia de todos a uma legislao comum e da igualdade quanto s obrigaes recprocas. As idias podem ser sintetizadas na definio de direito da paz, nas palavras de Kant:
O Direito da paz : 1. O direito de estar em paz quando h guerra na vizinhana, ou seja, o direito de neutralidade; 2. O de fazer assegurar-se a continuidade da paz concluda, isto , o direito de garantia; 3. O direito de associao recproca (confederao) entre vrios Estados, para em conjunto se defenderem contra todos os eventuais ataques externos ou internos; no uma liga para perpetrar agresses e para engrandecimento interno.399
die Vernunft vom Throne der hchsten moralisch gesetzgebenden Gewalt herab den Krieg als Rechtsgang schlechterdings verdammt, den Friedenszustand dagegen zur unmittelbaren Pflicht macht welcher doch, ohne einen Vertrag der Vlker unter sich, nicht gestiftet oder gesichert werden kann []. KANT, I. ZeF, 1968, p. 356, 2-6. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 40-41. 398 KANT, I. DMS, 1968, p. 344. 399 Das Recht des Friedens ist 1) das im Frieden zu sein, wenn in der Nachbarschaft Krieg ist, oder das der Neutralitt; 2) sich die Fortdauer des geschlossenen Friedens zusichern zu lassen, d. i. das der Garantie; 3) zu wechselseitiger Verbindung (Bundesgenossenschaft) mehrerer Staaten, sich gegen alle uere oder innere etwanige Angriffe gemeinschaftlich zu
397

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Com a idia de confederao entre Estados livres, Kant prope a soluo para que os Estados entre si no recaiam em um estado de guerra efetiva, a condio para que se construa um estado de paz.Trata-se de constituir uma Repblica mundial, uma exortao ao seguinte princpio racional de justia: no deve haver nenhuma guerra entre mim e outros Estados, apesar de que no reconheo nenhum poder legislativo supremo que assegure a mim o meu direito e ao qual eu [asseguro] o seu [...]400. Ento, os Estados no sairo do estado de guerra atravs das guerras, mas mediante deciso de cada Estado em juntar-se com todos os demais em uma liga de paz, no esclio de Kant:
Para Estados, em relao uns com os outros, no pode haver, segundo a razo, outro meio de sair do estado sem leis, que contm pura guerra, a no ser que eles, exatamente como homens individuais, desistam de sua liberdade selvagem (sem lei), consintam com leis pblicas de coero e assim formem um (certamente sempre crescente) Estado dos povos (civitas gentium), que por fim viria a compreender todos os povos da Terra.401

Agora, preciso considerar em que hipteses seria justo admitir que um Estado use a fora em relao a outro Estado. Nesta hiptese, Kant responde atravs da idia de inimigo injusto. O direito de um Estado defender-se contra um inimigo injusto no tem limites, a no ser o de servir-se de todos os meios que sejam lcitos, na medida em que tenha foras para tal, a fim de realizar sua defesa. O inimigo injusto na medida em que suas palavras ou atos contribuam para reduzir os Estados ao estado de natureza, ou seja, que afetem a liberdade de todos os povos, conforme o conceitua Kant:
aquele cuja vontade publicamente expressa (seja por palavras ou aces) revela uma mxima segundo a qual, se se convertesse em regra universal, no seria possvel qualquer estado de paz envertheidigen; nicht ein Bund zum Angreifen und innerer Vergrerung. KANT, I. DMS, 1968, p. 349, 7-13. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 236. 400 Es soll kein Krieg zwischen mir und andern Staaten sein, obgleich ich keine oberste gesetzgebende Gewalt erkenne, die mir mein und der ich ihr Recht sichere []KANT, I. ZeF, 1968, p. 356, 28-30. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 41. 401 Fr Staaten, im Verhltnisse unter einander, kann es nach der Vernunft keine andere Art geben, aus dem gesetzlosen Zustande, der lauter Krieg enthlt, herauszukommen, als da sie, ebenso wie einzelne Menschen, ihre wilde (gesetzlose) Freyheit aufgeben, sich zu ffentlichen Zwangsgesetzen bequemen, und so einen (freylich immer wachsenden) Vlkerstaat (ciuitas gentium), der [37/38] zuletzt alle Vlker der Erde befassen wrde, bilden. KANT, I. ZeF, 1968, p. 357, 5-11. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 42.

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tre os povos, tendo, ao invs, que se perpetuar o estado de natureza.402

No estado de natureza, todo inimigo injusto, uma vez que o estado de natureza um estado de injustia, como expe Kant:
De resto, a expresso um inimigo injusto no estado de natureza pleonstica, dado que o estado de natureza em si mesmo um estado de injustia.403

Quando os Estados saem do estado de natureza que se torna legtima a expresso inimigo injusto, onde a injustia se revela quando algum Estado comprometa a instaurao de um estado de paz entre os povos. Quanto expresso inimigo justo, no revela exatido terminolgica, na medida em que se o inimigo justo no est praticando nada de errado em relao ao Estado supostamente lesado, por isso, Kant afirma: Um inimigo justo seria aquele contra o qual resistir equivaleria da minha parte a agir injustamente; mas este no seria ento meu inimigo.404 No estado de natureza, a aquisio e conservao de direitos se d pela guerra, portanto, todo o direito provisrio, havendo um estado no-jurdico. Tais direitos podem valer peremptoriamente apenas em uma associao universal de Estados, vale dizer, em um estado jurdico. Deste modo, os Estados tm o dever de se direcionar idia de paz perptua, servindo-se dos princpios polticos e meios indispensveis que aproximam idia de paz perptua. Para Kant, uma questo menor saber se a paz perptua ou no possvel na prtica, o importante a realizao dos princpios caudatrios a esta idia. Nesta direo, se possibilita que a aquisio e a conservao dos direitos no se realize pela guerra, mas atravs de um processo jurdico legtimo. Assegura-se, assim, a plenitude de justia nas relaes internacionais, juntando idia de uma Repblica mundial (direito das gentes), a idia de uma comuni-

402 Es ist derjenige, dessen ffentlich (es sei wrtlich oder thtlich) geuerter Wille eine Maxime verrth, nach welcher, wenn sie zur allgemeinen Regel gemacht wrde, kein Friedenszustand unter Vlkern mglich, sondern der Naturzustand verewigt werden mte. KANT, I. DMS, 1968, p. 349, 22-25. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 237. 403 brigens ist der Ausdruck eines ungerechten Feindes im Naturzustande pleonastisch; denn der Naturzustand ist selbst ein Zustand der Ungerechtigkeit.KANT, I. DMS, 1968, p. 349, 35; p. 350, 1-2. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 237. 404 Ein gerechter Feind wrde der sein, welchem meinerseits zu widerstehen ich unrecht thun wrde; dieser wrde aber alsdann auch nicht mein Feind sein. KANT, I. DMS, 1968, p. 350, 2-4. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 237.

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dade universal (direito cosmopolita), o que pode ser sintetizado no seguinte princpio jurdico:
Esta ideia racional de uma comunidade universal, mesmo que no amistosa, formada por todos os povos da terra que podem estabelecer relaes efectivas entre si, no algo de filantrpico (tico), mas sim um princpio jurdico.405

A idia de uma comunidade universal depreendida da constatao de que o planeta Terra, em seu formato geide (globus terraqueus), propicia a vida em conjunto, dado que se fosse uma superfcie plana, infinita, os homens poderiam disseminar-se a ponto de no constituir uma comunidade em comum. Partindo da razo prtica, constata-se que todos os povos possuem originariamente em comum o solo, ou seja, ningum nasce com a propriedade inata de um pedao de terra, porm, a natureza cuidou para que os homens possam habitar em todas as regies da Terra, remetendo idia racional de posse em comum (communio possessionis), assim conceituada por Kant:
A posse de todos os homens sobre a terra, que precede todo e qualquer acto jurdico que deles dimane ( constituda pela prpria natureza), uma posse em comum originria (communio possessionis originaria) [...].406

A posse em comum um conceito da razo prtica que encerra a priori o princpio segundo o qual existe uma relao universal de todos com os demais, ou seja, que os indivduos tm o direito de encetar relaes recprocas independentemente do Estado a que pertenam, sem que ao faz-lo sejam tratados como inimigos. Desta constatao exsurge o conceito de direito cosmopolita (Weltbrgerliche), assim explicado por Kant:
Este Direito [de tentar a realizao de interao recproca sem que o estrangeiro o trate como inimigo], na medida em que conduz possvel unio de todos os povos, com o propsito de estabelecer certas leis universais que presidam sua possvel
405 Dieser Vernunftidee einer friedlichen, wenn gleich noch nicht freundschaftlichen, durchgngigen Gemeinschaft aller Vlker auf Erden, die untereinander in wirksame Verhltnisse kommen knnen, ist nicht etwa philanthropisch (ethisch), sondern ein rechtliches Princip. KANT, I. DMS, 1968, p. 352, 6-9. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 240. 406 Der Besitz aller Menschen auf Erden, der vor allem rechtlichen Act derselben vorhergeht (von der Natur selbst constituirt ist), ist ein ursprnglicher Gesammtbesitz (communio possessionis originaria) []. KANT, I. DMS, 1968, p. 262, 26-29. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 95.

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interrelao, pode ser denominado Direito cosmopolita (ius cosmopoliticum).407

O direito cosmopolita um direito do cidado da terra se unir comunidade com todos, o direito de ser tratado com hospitalidade e o direito de visitar qualquer local no planeta Terra sem confundir com o direito de fixar-se no territrio de outro povo (ius incolatus), que, para Kant, somente pode ser feito mediante um contrato especial408. Assim, os seres humanos devem poder travar relaes pacficas entre si, preservando um clima de hospitalidade universal nas relaes recprocas. Explica Kant:
Trata-se aqui, como nos artigos precedentes, no de filantropia, mas do direito, e hospitalidade <Hospitalitt (Wirtbarkeit)> significa, neste sentido, o direito de um estrangeiro, por causa de sua chegada terra de um outro, no ser tratado por este hostilmente. Este pode recus-lo, se isso puder ocorrer sem sua destruio; enquanto, porm, ele comportar-se pacificamente em seu lugar, no pode trat-lo hostilmente.409

Deste modo, a razo prtica chancela, e assim o faz por um imperativo de justia, que: a) a guerra deve ser suprimida para que a aquisio e a conservao de direitos no plano internacional obedea ordem jurdica internacional; b) que a ordem jurdica internacional deve se organizar atravs de Estados regidos por Constituies Republicanas, obedientes aos princpios da liberdade, da dependncia a uma legislao comum e da igualdade, todos resultantes da idia do contrato originrio; c) que estes Estados devem consorciar-se em uma confederao de Estados livres, mediante um contrato que obrigue todos os Estados aos compromissos de: no interferncia nas questes internas de outros Estados;de proteo e segurana recprocas em caso de agresses;de conservao e garantia da liberdade e asseguramento da paz nas relaes internacionais; d) por fim, que os seres humanos devem ter a liberdade
407 Dieses Recht, so fern es auf die mgliche Vereinigung aller Vlker in Absicht auf gewisse allgemeine Gesetze ihres mglichen Verkehrs geht, kann das weltbrgerliche (ius cosmopoliticum) genannt werden. KANT, I. DMS, 1968, p. 352, 22-25. Traduo de Jos Lamego: KANT, I. A Metafsica dos Costumes, 2004, p. 240. 408 KANT, I. DMS, 1968, p. 353. 409 Es ist hier, wie in den vorigen Artikeln, nicht von Philanthropie, sondern vom Recht die Rede, und da bedeutet Hospitalitt (Wirtbarkeit) das Recht eines Fremdlings, seiner Ankunft auf dem Boden eines andern wegen, von diesem nicht feindselig behandelt zu werden. Dieser kann ihn abweisen, wenn es ohne seinen Untergang geschehen kann; so lange er aber auf seinem Platz sich friedlich verhlt, ihm nicht feindlich begegnen. KANT, I. ZeF, 1968, p. 357, 22-23; p. 358, 1-5. KANT, I. paz perptua. Traduo de Marco A. Zingano, 1989, p. 43.

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de locomoo pelo planeta, de visitar e serem recebidos com hospitalidade por onde forem. O plano de justia kantiano, baseado em princpios racionais e em leis positivas,envolve a instituio universal e duradoura da paz, o que exige o tratamento sinrgico entre o direito interno estatal, o direito das gentes e o direito cosmopolita, cumprindo assim o fim ltimo da doutrina do direito nos limites da simples razo. Conquistando-se apenas um dos trs estados jurdicos (o direito interno ou o direito das gentes ou o direito cosmopolita), jamais os princpios racionais regero plenamente os Estados. Assim, a cincia jurdica prope uma ordem racional do direito, seja no mbito interno que no internacional,o que envolve a ascenso do esclarecimento ao trono da razo e a influncia dos princpios racionais na conduta dos soberanos, ratificando assim o progresso moral da humanidade. um projeto avalizado pela grande artista natureza [groe Knstlerin, Natur (natura daedala rerum)410], a qual consente que o gnero humano avance ainda que muito gradualmentepara estabelecer uma constituio poltica perfeita interiormente e exteriormente, a fim de alcanar um estado cosmopolita universal, onde o gnero humano possa desenvolver plenamente todas suas aptides naturais.

410

KANT, I. ZeF, 1968, p. 360.

CONSIDERAES FINAIS Esta dissertao iniciou tratando da faculdade legislativa do ser humano, o qual, ao mesmo tempo em que est sujeito a leis tambm legisla, um projeto projetante, criatura mas tambm criador. Atravs da razo, o homem pode fazer o que nenhuma outra espcie pode: ser mestre consciente da prpria existncia. Enquanto os seres irracionais so previamente determinados em seu agir pelas leis da natureza emprica - se o impulso sensvel acusa fome, movimenta-se para se alimentar; se o impulso sensvel acusa frio, procura abrigo; chegando poca do cio, faz o acasalamento, etc- os seres racionais411 possuem a faculdade de agir segundo a representao de leis da natureza derivadas da razo, ou seja, toda ao racional decorre de uma precedente atividade autolegislativa que a orienta. Significa que a conduta humana est submetida a leis, mas no apenas a leis da natureza emprica, como tambm leis representadas racionalmente pelo prprio ente (Wesen), tornando possvel pensar a atuao da razo prtica na tica e no direito. No entendimento de Kant, apesar do direito e da tica reservarem suas diferenas, no significa que ambos sejam incompatveis entre si, at mesmo porque se situam no mesmo universo moral. Se a tica negasse o direito, estaria desfazendo a possibilidade de um progresso moral, reduziria a humanidade a um estado no jurdico (estado de natureza) onde nem mesmo a tica restaria resguardada - uma vez que o homem possui uma vontade contingente que pode levar a um estado de guerra. Ademais, Kant no ingnuo em afirmar que as aes humanas, em sua maioria, so praticadas por dever, sendo fundamental para a organizao humana um poder de coero exterior. Kant afirma:
Quero conceder, por amor aos homens, que a maior parte de nossas aes so conformes ao dever; mas, se se examinam mais de perto as suas aspiraes e esforos, depara-se por toda a parte com o amado eu que continuamente se sobressai, e nele, e no no rigoroso mandamento do dever, que muitas vezes exigiria a auto-renncia, que a sua inteno se apia.412
411 Kant fala de um ser racional em geral, pode ser humano ou outra forma de vida racional ainda desconhecida, como nas seguintes passagens: KANT, I. GzMS, 1968, p. 408, 12-19 e p. 414, 8-11. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003. 412 Ich will aus Menschenliebe einrumen, da noch die moisten unserer handlungen pflichtmig seien; sieht man aber ihr Tichten und Trachten nher an, so stt man allenhalben aus das liebe Selbst, mas immer bervorsticht, woraus und nicht aus das strnge Gebot der Pfli-

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Por parte do direito, se este formulasse leis jurdicas prescrevendo o mbil interno tico da ao, estaria extrapolando seu mbito de atuao, j que seria impossvel verificar empiricamente o cumprimento ou no de tal determinao ou questionar juridicamente se uma mxima de ao tem ou no fundamento moral, pois o fundamento interno da ao pertence ao foro particular e ntimo de cada sujeito, e o direito no existe para regular a conscincia interna das pessoas, mas sim para organizar as relaes humanas e estatais exteriormente. No significa que o direito negue a tica, pelo contrrio, o direito a fora que pode fazer com que o fundamento imoral de uma ao na maior parte das vezes apresente conformidade externa lei moral.Ademais, o direito se esfora por reduzir ao mximo as contingncias e incertezas que afetam a conformidade da ao dos sujeitos lei e, para tanto, apresenta o poder de coero. O direito, ento, trabalha com aes visveis empiricamente, ao que no se inclui o valor moral, por ser este invisvel, como dispe Kant: [...] quando se fala de valor moral, no importam as aes visveis, mas os seus princpios ntimos, que no se vem.413 O direito e a tica comungam do mesmo objetivo de determinar a conduta humana, porm, o cumprem de modo diferente, pois enquanto o direito prev leis para a ao externa (uso externo do arbtrio) a tica prev leis para a mxima de ao (vontade). Em substncia, nesta Dissertao restou assinalado que o direito e a tica se diferenciam no aspecto formal e material. O direito e a tica se diferenciam no aspecto formal, substancialmente, porque: o direito desconsidera o fundamento interno determinante do arbtrio,j a tica exige a razo como nico fundamento determinante do arbtrio; o direito prev uma legislao externa, a tica vincula apenas mediante uma legislao interna; a tica admite apenas a autocoero livre, a autonomia da vontade, j o direito admite a coero externa e a heteronomia da vontade. Essencialmente, as diferenas formais subjazem no mbil que cada sujeito junta ao. A diferena quanto matria se deve tica propor um fim aos arbtrios, fim que ao mesmo tempo um dever, alm de apresentar uma obrigao com contedo amplo. J o direito incapaz de obrigar as
cht, melches mehrmals Selbstverleugnung erfordern mrde, sich ihre Ubsicht sttz. KANT, I. GzMS, 1968, p. 407, 23-28. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003, p. 38. 413 [...] menn vom moralischen Werthe die Rede ist, es nicht auf die handlungen ankommt, die man sieht, sondern auf jede innere Principien verselben, die man nicht fieht. KANT, I. GzMS, 1968, p. 407, 14-16. Traduo de Leopoldo Holzbach: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos, 2003, p. 38.

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pessoas a incorporar um fim tico, significa que primeiro cada pessoa formula um fim prprio e depois o persegue nos limites racionais ordenados pelo direito, sendo que o contedo das obrigaes jurdicas sempre especfico. Deste modo, nesta Dissertao restou consignado que o destino do direito no erigir uma boa vontade no homem, este o destino da tica. tica cabe fomentar as puras disposies morais dos nimos e implant-las nos espritos; ao direito, cabe regular a conduta humana em sociedade para erigir a paz e, com isso, favorece a tica414. Depois de superadas as distines entre o direito e a tica, tema longamente debatido ao longo desta Dissertao, os estudos adentraram no tema sobre a justia, que um conceito que se situa na doutrina do direito, uma vez que o que justo deve ser analisado em relao ao no s mximas de ao-, propugnando a conformidade a leis externas, seja positivas que racionais. Foi demonstrado que Kant adota diferentes critrios para o justo e o injusto caso se refira doutrina do direito positivo ou doutrina do direito natural. Na doutrina do direito positivo o critrio do justo e do injusto aquilo que estatudo como direito (quid sit iuris) pelo legislador externo, tendo como fonte a vontade externa e suprema do Estado, com existncia apenas no estado civil. Comporta a ressalva de que este critrio do justo e do injusto no aplicvel ao soberano, apenas aos sditos. Ademais, a doutrina do direito positivo no cientfica, uma vez que seu critrio entrega a justia s oscilaes legislativas no tempo e no espao, ou seja, prope uma justia que, com sucesso ou malogro, tem carter emprico, provisrio. Na doutrina do direito natural que existe a cincia jurdica, onde se observa o af do cientista pela verdade, no colocando a fonte da verdade no que foi promulgado por um superior hierrquico, mas na prpria razo humana, a qual estabelece assim o critrio para a justia. Implica que o cientista deve ter a liberdade de perscrutar a legitimidade de um governo, assinalar contradies de atos estatais razo, mas tudo para aperfeioar o Estado, jamais para derrulo, realizando assim uma perene atualizao da ordem estatal luz dos princpios da razo prtica. Em sntese, o pensamento deve ser manifestado de modo esclarecido, na base do critrio cientfico que distingue o justo do injusto: a razo humana. Assim, os princpios racionais devem servir de limite ao do soberano e ao dos sditos, tomando como critrio de legitimidade o princpio racional da vontade unida do povo, sob a idia do contrato original, bem como de liberdade externa.
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KANT, I. GzMS, 1968, p. 412.

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Tambm restou assinalado que, caso exista um antagonismo entre a lei positiva e os ditames racionais, os sditos no esto autorizados a utilizar da fora em oposio ao soberano, ou seja, o direito de resistncia inadmissvel para Kant. A mudana na sociedade deve ocorrer de modo efetivo e para o gnero humano progredir o caminho inicia por cada indivduo tornando-se mais esclarecido, livrando-se dos grilhes da covardia e preguia para orientar seu agir e pensar com autonomia, apontando, a partir do uso pblico da sua razo, as vias de melhoria. O uso pblico da razo um libelo de Kant liberdade, a areopagtica de John Milton transportada ao Sculo das Luzes, enaltecendo a liberdade de pensamento e de pena. Para Kant, muito mais prejudicial se o povo desobedecer ao princpio da vontade unida do povo mediante a resistncia do que o soberano violar tal princpio promulgando uma lei injusta, pois o povo, ao obedecer a lei injusta, estar cumprindo seu dever perante o soberano assumido no momento do contrato originrio, que se revela, assim, um contrato de submisso, necessrio para a garantia da liberdade externa. um dever jurdico racional obedecer a uma lei positiva injusta, porm, esta lei, por no estar de acordo a uma obrigao racional, no possui necessidade prtica objetiva. Os instrumentos para a mudana envolvem desde queixas direcionadas diretamente ao soberano, mas principalmente o exerccio da liberdade de pensamento e de pena. Se o soberano censurar e vedar estes instrumentos de oposio, realizando assim um ato de extrema injustia, ainda assim, os sditos devem manter sua obedincia. Neste caso, Kant confia a mudana no fato dos seres humanos serem naturalmente dotados da insocivel sociabilidade, evoluindo naturalmente para o encontro de princpios prticos racionais. A insocivel sociabilidade uma qualidade natural que garante o plano oculto da natureza de progresso do direito, onde o ato de injustia extrema do soberano est fadado a ser provisrio, para permitir o livre percurso do esclarecimento. claro que nada acontece por si mesmo, de modo que esta propenso da natureza produz no esprito dos homens a aspirao de justia e, mediante acontecimentos de liberdade no caso em questo, mormente pela reforma do prprio soberano ou seu sucessor-, assegura o progresso moral (tico e jurdico). Esta Dissertao tambm assinalou que, na base da diviso do que justo e injusto, existe o arbtrio livre em geral, ou seja, a capacidade do homem de escolher livremente a ao que ir realizar,o que implica que o homem pode ser responsabilizado por suas aes - imputado por seus atos. Inclusive, a idia de arbtrio entra no conceito de direito em sentido amplo, o qual determina um conjunto de condies

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racionais para submeter o arbtrio dos indivduos lei universal da liberdade. Deste modo, o direito considera que as pessoas, ao buscarem efetivar os objetos de seus arbtrios, mantenham intacta a liberdade externa em suas mtuas relaes, fornecendo assim o critrio de sociabilidade e de uma justia natural e social. Quanto conformidade ao direito, pode ser cumprida de modo tico ou jurdico, atendendo ao princpio universal do direito, em considerao s seguintes hipteses: a)primeiro, considerando apenas o que h de externo na ao, retratando a ao exterior conforme ao direito, o que resultado tanto da determinao tica quanto jurdica; b)segundo, considerando o que h de interno na ao, ou seja, o fundamento da mxima de ao do sujeito, onde: i) o indivduo apresenta uma mxima de ao que se conforma ao princpio universal do direito por um mbil interno racional, cumprindo o dever de virtude de conformidade ao direito e, ao mesmo tempo, o dever jurdico; ii) uma mxima de conformidade ao direito que possui um fundamento patolgico da ao, a exemplo do medo de uma sano estatal, ocasio em que a ao exterior conforme ao direito est sonante apenas ao dever jurdico. Observou-se, assim, que o princpio universal do direito confere um limite racional liberdade sem rechaar o binmio tico e jurdico: no caso da tica, h um limite racional interno que conduz ao de acordo liberdade externa, reforando assim o resultado pretendido pelo direito; no caso jurdico, que existam limites externos (direito estrito) a assegurar a liberdade no plano dos fatos, conduzindo, em ltima instncia, em direo idia de paz perptua. Deste modo, no correto afirmar que uma pessoa est sendo injusta porque agiu apenas exteriormente na conformidade ao direito. Na verdade, sua ao justa na medida em que se mantm compatvel aos princpios racionais orientadores da conduta humana externa. O importante considerar que o direito confere um limite racional ao arbtrio humano, visando a conservao da liberdade externa universal, tornando a pessoa apta a responder: eu posso fazer isso, mas devo juridicamente faz-lo? A resposta deve avaliar critrios jurdicos racionais, o que envolve cotejar se o uso exterior do arbtrio coexiste ou no com a liberdade exterior de todos segundo uma lei universal, independentemente do mbil interno determinante da ao. O direito se utiliza de uma determinao extrnseca para determinar o arbtrio das pessoas: a coero externa. Entra-se assim no mbito do direito estrito ou direito puro, que pela ameaa de coero, pelo sentimento de temor, visa sujeitar a vontade dos indivduos, determinando a ao mediante uma heteronomia da vontade.A conformidade ao

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direito estrito justa porque o mesmo ocorre no contexto do estado civil, no no estado de natureza, ou seja, est amparado pela idia de contrato originrio e pelo princpio da vontade unida do povo, alm de obedecer ao princpio da no contradio, j que pelo direito estrito busca-se limitar a liberdade de quem arbitra limitar a liberdade. O ponto de dificuldade que Kant enfrenta ao trabalhar a justia no direito estrito relaciona-se ao direito equvoco, onde se observa a seguinte peculiaridade: a)equidade - uma ao justa que no recebe a proteo pelo direito; b)estado de necessidade - uma ao injusta que no punida pelo direito. A existncia destas situaes equvocas comprometem a cientificidade do direito. Para resolv-las, primeiro, em relao equidade, Kant afirma que a equivocidade do direito se deve confuso entre o elemento subjetivo e o elemento objetivo no exerccio do direito, pois enquanto o primeiro se liga justia comutativa do estado de natureza prescrevendo que a equidade deve ser obedecida-, o segundo se refere justia distributiva no estado civil prescrevendo que a equidade no deve ser obedecida por aumentar em demasia a discricionariedade do juiz. Nesta contraposio, Kant d preferncia justia distributiva, rejeitando a equidade como fundamento da deciso pelo Tribunal por causar demasiada impreciso no julgamento, comprometendo a exatido do julgamento. Quanto ao estado de necessidade, a equivocidade do direito tambm se deve confuso entre o elemento subjetivo e o elemento objetivo do exerccio do direito, onde enquanto o primeiro assinala uma injustia que deve ser punida, o segundo dispe que no h pena disposta pelo Estado que possa reprimir uma pessoa em estado de necessidade a evitar o mal praticado, afinal, a vida do prprio sujeito quem est comprometida. A justia distributiva reconhece o ilcito, porm, no junta ao mesmo nenhum ato coercitivo. Feitas estas elucubraes, foi tratado e diferenciado sobre a justia no estado de natureza e a justia no estado civil. No estado de natureza, o primeiro parmetro de justia conferido pela lei natural da liberdade externa inata, que prescreve o meu e teu interno - direito este que no estado de natureza no nem exteriormente legislado ou garantido. No estado de natureza,as pessoas devem se basear na denominada justia comutativa, conceituada como aquela que deve vigorar nas mtuas relaes entre as pessoas sob a idia da liberdade externa inata, sendo o melhor exemplo aquele da aquisio e posse de objetos, bem como o mandamento de sair do estado de natureza para ingressar em um estado civil, onde o meu e o teu pode ser garantido. No estado civil, encontra-se a justia pblica que prescreve o princpio formal de possibilidade do direito mediante a idia de uma

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vontade legisladora universal e de liberdade externa jurdica, servindo assim os critrios de justia no estado civil. Parte-se da idia da vontade unida do povo por ser esta a nica capaz de constituir obrigaes recprocas e duradouras, conferindo legitimidade a toda lei pblica e fornecendo o fundamento de garantia do meu e do teu, obrigaes que submetem a coletividade a uma legislao externa pblica com poder de coero. A obrigao racional, neste caso: a) aplica-se aos sditos, que no devem desobedecer ordem do estado jurdico, nem entre si nem em relao ao soberano (Poder Legislativo) ou ao governante (Poder Executivo) ou ao juiz (Poder Judicirio); b)aplica-se tambm ao soberano, que deve decidir com base no critrio racional da vontade unida do povo e da liberdade externa, do contrrio, estar sendo injusto. Nesta Dissertao foi ressaltado que a vontade unida do povo estabelece o que justo (justia protetiva), o que jurdico (justia comutativa) e o que de direito (justia distributiva) no estado civil. Assim, a justia pblica pode ser dividida em trs levando em considerao a posse e a lei externa natural relacionada posse: a)Justia protetiva: responde pergunta: qual deve ser a forma do meu comportamento para revelar-se justia na posse? b)Justia comutativa: responde pergunta: que matria suscetvel de ser exteriormente legalizvel? c)Justia distributiva: responde pergunta: o que de direito? O desafio de Kant em relao a esta classificao que existem casos onde a justia comutativa e a justia distributiva se contradizem, algo que deve ser solucionado como condio de garantia liberdade externa e de preciso doutrina do direito. Kant relata quatro casos em que possvel serem emitidos dois juzos diferentes e contrapostos, um baseado na justia comutativa e o outro na justia distributiva, a seguir identificados:a) contrato de doao (pactum donationis); b) contrato de comodato (commodatum); c) reivindicao (vindicatio); d) prestao de juramento (juramentum). Nestes casos, porm, a liberdade externa resta assegurada uma vez que a justia comutativa trata da liberdade externa inata, enquanto a justia distributiva trata sobre a liberdade externa adquirida.As pessoas, para o ingresso no estado civil, renunciam em parte sua liberdade externa inata para readquiri-la no estado civil em parte inata e em parte adquirida. Por isso, devem comprometer-se obrigao assumida no momento do contrato originrio, dando assim preferncia justia distributiva, por ser esta quem assegura o convvio entre as pessoas. A contradio que existe, ento, solucionada considerando que no estado civil as pessoas esto submetidas ao contrato originrio, devendo dar prevalncia ao princpio da justia distributiva.

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Por fim, aps ser tratado sobre a justia em relao ao direito interno estatal, foi tratado especificamente acerca da justia nas relaes internacionais, em relao ao direito das gentes e ao direito cosmopolita. Quanto ao direito das gentes, o problema da justia foi analisado sob dois enfoques: dos Estados em estado de natureza; dos Estados em estado jurdico. No primeiro caso, a justia fornece o parmetro para humanizar as guerras, mormente para proibir guerras com fins de punio (bellum punitivum), a guerra de extermnio (bellum internecium) ou a guerra de subjugao (bellum subiugatorium), por violarem o princpio da liberdade externa. Porm, a justia estar sempre vinculada com a idia de paz, no com a idia de guerra, por isso, j no estado de natureza, um princpio de justia que os Estados ingressem em um estado jurdico. A sada do estado de natureza envolve a constituio de uma liga das naes entre os Estados, em conformidade idia de contrato social originrio, onde as naes se obrigam mutuamente a no interferir nos conflitos internos de cada uma e a proteger-se em casos de ataques do exterior, conservando e garantindo a liberdade conforme a idia do direito das gentes, sem que seja constitudo um Estado supremo a subordinar os Estados. Kant propugna uma Repblica mundial e, para isso, fundamental que os Estados tenham internamente uma Constituio republicana; da mesma forma, no plano do direito cosmopolita, defende uma comunidade universal como um princpio jurdico, sendo a conformidade a estas idias o exerccio da justia no plano das relaes internacionais. Deste modo, a idia de justia no pensamento de Kant acompanha a pretenso da cincia jurdica de construir uma ordem racional do direito no plano interno e internacional, confiando em um plano da natureza nesta direo, mas,principalmente,na vontade livre dos homens, propugnando as luzes do esclarecimento para assegurar o progresso moral da humanidade.

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