UNIDAD IV PSICOLOGA HUMANISTA

4.1. HISTORIA DE LA PSICOLOGA HUMANISTA Se denomina historia de la psicologa humanista al tiempo que media entre 1929, punto culminante de la crisis econmica mundial, y 1962, ao de la fundacin de Amrica Association of Humanistic Psicology. Hasta finales de la dcada de los veinte era viejo el espritu pionero que constitua la columna vertebral intelectual y moral de la sociedad estadounidense. La gigantesca reforma econmica introducida por Roosevelt en 1933 en los Estados Unidos, el New Deal, iba ligada con una renovacin cultural. Al grupo de consejeros de Roosevelt pertenecan principalmente personas que perseguan el pragmatismo de orientacin humanstica de John Dewey. Las nuevas leyes para la promocin de los programas estatales, la electrificacin de las zonas rurales, la mejora de la sanidad pblica, los programas de construccin de viviendas y la seguridad de trabajadores mediante sindicatos protegidos por la ley, se mezclaban con programas de bienestar social, igualmente bien dotados, que deban asegurar de nuevo una existencia digna a todos los ciudadanos, en especial a los nios, parados, jubilados, pequeos campesinos y comerciantes. Esta mezcla de medidas de orientacin puramente econmica y humanstica tena, entre otras, su explicacin de personalidad de Roosevelt. En los libros de historia se puede releer que las emociones y la comprensin intuitiva tenan para l la misma importancia que el pensamiento y la actuacin racional, que para l era de gran importancia, junto a la gran poltica, mantener siempre el contacto con los ciudadanos de su pas. Las cuatro libertades que coloc en el centro de la poltica acompaaban a la imagen del hombre que consideraba la naturaleza humana como fundamentalmente buena y razonable. La fase de la reforma de New Deal, realizada con abundancia de medios era en ltimo extremo una vinculacin de poltica econmica y social activa y de pragmatismo humanstico, soportada por la idea de una democratizacin a largo plazo de la sociedad estadounidense. El saneamiento de la economa deba ir parejo con un reforzamiento del individuo en provecho de la comunidad. De ese modo, Roosevelt logr reorientar nuevamente el sentimiento social de la sociedad de los Estados Unidos hacia valores positivos; en lugar de la depresin nacional apareci, en un corto lapso de tiempo, un optimismo pragmtico y humanstico que atac con conciencia reforzada las tareas cotidianas y futuras. La inmigracin de muchos europeos durante el dominio nazi fue un apoyo para la renovacin cultural y humanstica que empezaba en los Estados Unidos. Una mayor preocupacin por la literatura, la pintura, la msica y otras reas del arte estimulaba a ocuparse con mayor intensidad e cuestiones como la del valor y el sentimiento de

vida. Para muchas personas se hizo claro que el rpido desarrollo tcnico no poda terminar imparable de esa forma, si no quera poner en peligro la importancia de del individuo de la raza humana en su totalidad. La importancia de cada ser humano apareci reducida de forma aterradora a la vista de la bomba atmica. Muchas personas se sintieron desamparadas. Aqu no se trata de la sociedad existencial como estado fundamental de la existencia humana, si no de la forma neurtica de sociedad que acompaa a la creciente alienacin de los individuos respecto a s mismos y de otros seres humanos. Poco a poco se form un movimiento encabezado por Abraham Maslow. En 1949, se encontr por primera vez con Anthohy Sutich (quien ms tarde sera editor del Journalof Humanistic Psichology). En 1954 empezaron, sobre la base de una lista de colegas interesados, a enviar trabajos cuyas temticas, como amor, creatividad, autonoma, crecimiento, etc., no se impriman con agrado en las revistas de orientacin conductista. En 1958, apareci en Inglaterra el libro Humanistic Psichology de John Cohen y un ao ms tarde tuvo lugar en Cincinnati/Ohio el primer simposio sobre psicologa existencial. Sin embargo el movimiento apareci en realidad por primera vez a la luz pblica (psicolgica), con el nombre de psicologa humanista, cuando en 1961 se pblico el primer nmero de Journal of Humanistic Psichology, un ao ms tarde se fundo, bajo la presidencia de Maslow, la American Association of Humanistic Psychology, la American Association of Humanistic Psichology (AAHP). La AAHP se defina, en su fundacin, de la siguiente forma en los artculos de la asociacin: La psicologa humanstica puede definirse con la tercera rama fundamental del campo general de la psicologa (las dos ya existentes son la psicoanaltica y la conductista) y como tal trata en primer trmino de las capacidades y potenciales humanos que no tienen lugar sistemtico ni en la teora positivista ni en la conductista, o en la teora clsica del psicoanlisis; por ejemplo; creatividad, amor, s mismo, crecimiento, organismo, necesidad bsica de gratificacin, autoactualizacin, valores superiores, ser, devenir, espontaneidad, juego, humor, afecto, naturalidad, calor, trascendencia del ego, objetividad, autonoma, responsabilidad, salud psicolgica y conceptos relacionados con ellos. Esta aproximacin se puede caracterizar tambin por los escritos de Goldstein, Fromm, Horney, Rogers, Maslow, Allport, Angyal, Bhler, Maustakas, etc. al igual que por ciertos aspectos de los escritos de Jung, Adler y los psiclogos psicoanalistas del ego y psiclogos existencialistas y fenomenolgicos. Adems de los conceptos mencionados, se encuentran en las publicaciones del Journal of Humanistic Psichology. Correspondientes a los aos 1961 a 1965, otros conceptos, como: salud existencia personal, emociones, identidad, motivacin autnoma, libertad, experiencia excepcional, psicologa del ser, parte, satisfaccin, opcin, sexo, motivacin del ser, placer, realidad, trabajo, accin, ciencia de la persona, controversia de las drogas psicodlicas, misticismo religioso, curso de la vida, ciencia de la experiencia interna, cobarda, intencionalidad, querer, etc.

Este nuevo comienzo psicolgico contena de forma implcita un desafo al psicoanlisis y otro an ms fuerte al conductismo, ya que en una Amrica en la que el espritu pragmtico era Roosevelt se vinculaba con las corrientes humansticas y en la que, sin embargo, en buena tradicin newtoniana, el neopositivismo unido al pragmatismo exiga una metodologa cientfica rigurosa y estricta, no exista en principio inters alguno por la filosofa existencialista o las corrientes fenomenolgicas. Esto cambi en los aos que siguieron a la fundacin de la AAHP. Aparecieron artculos orientados en el Journal of Humanistic Psicology. En 1963 se celebr un simposio sobre conductismo y fenomenologa: contraste de las bases de la moderna psicologa; aparecieron las primeras recopilaciones acerca de la psicologa humanstica, y en 1970 se celebr, el primer simposio internacional (en Miami) sobre el tema psicologa fenomenolgica: implicaciones de la fenomenologa en la teora y en la investigacin. Ese mismo ao se convoc por primera vez en Amsterdam a una conferencia internacional sobre psicologa humanstica, con participante provenientes de los EEUU.; Reino Unido, Pases Bajos, Dinamarca, Suecia, Noruega, Blgica, Francia, Repblica Federal de Alemania, Suiza y Sudfrica, seguida, un ao ms tarde, por la segunda celebrada en Wrzburgo. El creciente reconocimiento por parte del mundo especializndose expres tambin en la eleccin de Abraham Maslow, en 1968, como presidente de la American Psychological Asociation (APA), la mxima organizacin de los psiclogos estadounidenses. Finalmente, la creacin de una seccin de la psicologa humanstica en el seno de la APA en el ao 1971, signific el reconocimiento de esta tendencia psicolgica tambin a nivel corporativo, formal y oficial. Sin embargo, deben considerarse como instantes de nacimiento de la psicologa humanstica, los aos 1961 y 1962. La fundacin de la asociacin (AAHP) y e una revista propia, corrieron parejas con la apertura del Instituto Esalen, situado en Big Sur/Clifornia, por Michael Murphy y Richard Price. Su concepto era el de continuar la idea de los National-Training Laboratories (NTL) mediante grupos T y entrenamientos sensitivos, y permanecer a pesar de todo abiertos a otras orientaciones y tcnicas humansticas como: el yoga, la meditacin, el zen, el teatro, la msica, masaje, astrologa, etc. En los grupos de encuentro del Instituto Esalen las personas tenan posibilidad de experimentarse a s mismas como susceptibles de cambio y de comprender que no estaban entregadas a merced de su propio miedo, aburrimiento y falta de sentido. Las experiencias de grupo trasmitan algo parecido a una utopa cierta de una sociedad en la que los seres humanos desarrollaban sus potenciales humanos y podan encontrarse sin mascara ni fachada. Con Esalen la contracultura haba logrado una organizacin psicolgica y personal, junto a la poltica.

Se puede afirmar con Carl Rogers: el momento estaba maduro para una orientacin humanstica, no solo en la psicologa sino tambin en la sociedad. Jhon f. kennedy se haba convertido en presidente; la juventud se revelaba y se acordaba de los ideales humansticos del <<new deal>>. La rebelin tenia diferentes causas. Gracias al desarrollo tcnico de las ultimas dcadas, los seres humanos haban logrado dominar cada vez mas el mundo que los circundaba, y aseguraban en gran medida las necesidades fisicas tal como la comida, la bebida y el vestir. A partir de entonces los problemas personales de ser y de llegar a ser, as como las relaciones de los seres humanos pasaron, cada vez con mas fuerza, al primer plano. Quedo claro que el rpido desarrollo tecnolgico haba escapado del control de los hombres, ya que si bien traan la riqueza natural y el reconocimiento internacional, haca cada vez mayor el abismo entre las necesidades de cada ser individual y las de la sociedad. La separacin entre la vida pblica y privada estaba ligada a una creciente alineacin del ser humano a s mismo, frente a otros seres humanos, frente a la sociedad y la historia,. Las identificaciones tradicionales como religiosidad genuina, patriotismo o autoridad familiar perdieron su fuerza integradora y la rebelin contra lo establecido fue pareja con la necesidad de mejora de las relaciones interpersonales en la familia, en los estudios y en el puesto de trabajo. Ya no era posible orientarse sencillamente en el sistema de valores de los ancestros de la iglesia, sin poner en tela de juicio la esencia y estructura del sistema social presente. Los conceptos bsicos formulados en 1959 dicen: muchos de los conceptos siguientes residen en el pensamiento y sentimiento de fondo que ha llevado al establecimiento de cada una de las comunidades que pertenecen al movimiento. 1. Comunidad significa reciprocidad y comparticin de la misma forma de vida en todos sus valores y responsabilidades. 2. La esencia de la comunidad es espiritual, es decir, el sentimiento de reciprocidad, la prctica de respeto mutuo, amor y comprensin. La comunidad no intenta crear formas y prcticas fsicas, las formas, mtodos y prcticas surgirn del espritu. 3. El valor ltimo de la personalidad; la importancia de relaciones respetuosas, comprensivas y amables; la superioridad de los valores vitales, emocionales, culturales y religiosos; la comunidad ltima de la humanidad: estos conceptos entran dentro de los propsitos y objetivos de la comunidad intencional. 4. La participacin de la comunidad es esencial para madurar la personalidad individual, por un lado, y por el otro la prctica de la comunidad es esencial para madurar la sociedad humana. La comunidad intencional facilita ambas. 5. La comunidad intencional es un esfuerzo por crear un orden social que con el tiempo se aceptar universalmente en mayor grado y ayudar as a crear una comunidad humana inclusiva, en la que lo normal sea practicar la

preocupacin, el respeto y el amor mutuos y el compartir de forma cooperativa y democrtica la responsabilidad, el trabajo y el uso de los valores de la vida. 6. Pequeos grupos de personas dedicadas intencionalmente a la preocupacin mutua para compartir la responsabilidad y trabajar en la creacin de valores de una forma de vida integral, para compartir la tarea cotidiana y las emergencias especiales de la vida, para esforzarse por que uno y todos disfruten completamente de los valores de la vida, y para desarrollar estos propsitos en amor y respeto mutuo, estn comprometidas en la comunidad intencional. 7. La comunidad en cuanto a lo conceptual, lo prctico y la experiencia, es cuestin de crecimiento. Todos los grupos empiezan inmaduros. La madurez aumenta a travs de la experiencia devota y la humildad de la mente abierta. Muchas de las mentas y valores formulados en la declaracin de las comunidades intencionales y las declaraciones tales como:

Comunidad significa mutualidad y participacin de la misma forma de vida en todos sus valores y responsabilidades. El valor ltimo de la personalidad Superioridad de los valores vitales, emocionales, culturales y religiosos, La comunidad... es cuestin de crecimiento, La comunidad es esencial para madurar la personalidad individual, por un lado, y por el otro, para madurar la sociedad humana. La comunidad intencional facilita ambas. Para disfrutar completamente de los valores de vida, as como conceptos tales como esencial, espiritual, respeto, amor, comprensin, etc.

4.2. LA PSICOLOGA HUMANISTA Durante la dcada de los aos cincuenta surgi un movimiento que se centraba en el papel del inconsciente en los problemas psicolgicos, conocido como psicologa humanista. Humanistas destacados como Abraham Maslow, Carl Rogers, y Victor Frankl no estaban de acuerdo con Freud en que no fueran importantes los procesos conscientes. En efecto, los humanistas pensaban que el ser humano determina su propio destino A travs de las decisiones conscientes que toma, Sin embargo al igual que Freud, los humanistas pensaban que la mente inconsciente frustraba a menudo nuestros esfuerzos por tomar buenas decisiones. Los humanistas consideran que la sociedad es la causa del antagonismo de nuestras mentes inconscientes. Para los humanistas, el aspecto ms importante de la persona es el punto de vista que tenemos de nosotros mismos (nuestro autoconcepto). Si piensas que eres inteligente es posible que te matricules en una carrera difcil. Si piensas que eres generoso y servicial es posible que trabajes como voluntario en el telfono de la esperanza. Estos son ejemplos de aspectos

del autoconcepto de una persona que pueden influir a la hora de tomar decisiones importantes. Sin embargo, los humanistas piensan que a menudo la sociedad hace difcil mantener un autoconcepto preciso. As, por ejemplo, estamos bombardeados constantemente de informacin que nos dice que solamente merece la pena amar a gente ingeniosa, atltica y atractiva. Entonces, qu sucede si uno es como la mayora y se ve como alguien ms bien soso, ligeramente desgravado y no atractivo? Los humanistas piensan que a menudo lanzamos al inconsciente la informacin perturbadora acerca de nosotros mismos. Esto da lugar a dos tipos de problemas. En primer lugar, supone que la mayora de nosotros tenemos un autoconcepto poco exacto 1. En segundo lugar, la informacin inconsciente negativa amenaza con frecuencia nuestro autoconcepto, provocndonos ansiedad. As pues a pesar de que los psicoanalistas y los humanistas venla mente inconsciente de forma distinta, ambos la consideran la causa ms importante de los problemas humanos. 4.2.1. Virtudes de la psicologa humanista Una virtud aunque tal vez transitoria es que armoniza con los valores actuales. Los elementos especiales son la iniciativa individual y la libertad, as como el deseo de extenderlas 2. La psicologa humanista tambin posee la virtud de encajar en lo que parece ser un valor perdurable y universal de la vida humana: la consideracin de la responsabilidad personal. La disciplina cientfica se dedica a entender los hechos y no a esclarecer valores. Cuando el hombre estudia al hombre, versa sobre objetos que, como l mismo, se caracterizan por su orientacin hacia los valores. El modelo psicolgico que no de relevancia a los valores en la conducta humana, puede tener sin duda malas consecuencias morales; pero probablemente tampoco encaja con la observacin fctica. Conduce a la discusin sobre los ideales personales, de realizacin y ejecucin. La abertura de la psicologa humanstica. Si se toma a la persona organizada como pauta general para entender la experiencia y conducta humanas, es natural esperar que surja la novedad. La exactitud de su modelo intuitivo. Las ciencias que versan sobre el hombre son nicas por cuanto pueden apelar este criterio. Al hablar de exactitud intuitiva no se indica que un modelo humano del hombre ha de ser correcto porque intuitivamente se sepa que es de una manera determinada; como tampoco se considera que se considera que todo modelo cientfico haya de poseer intachabilidad absoluta.

Esto es puesto que sacamos de la consciencia informacin de nosotros mismos que no se ajusta a los valores de la sociedad. 2 En los estados unidos, estos valores se columbran especialmente en la bsqueda de los jvenes por una mejor forma de vida.

4.2.2. Defectos de la psicologa humanista

Una de las dificultades que aparecen en los escritos de los psiclogos humanistas es su fuerte vaguedad. Los conceptos que emplean casi siempre distan muchos de concretarse al hecho especfico y es indudable su ambigedad. Es difcil saber qu se intenta expresar a ciencia cierta, y uno se siente inclinado a pensar que no se tiene en mente nada definido. Puede servir de ejemplo la palabra autenticidad, concepto favorito de los psiclogos humanistas actuales. Cmo sabremos si una persona o un acto son autnticos? cabe esperar que la persona misma y el observador de sus actos concuerden de ordinario acerca de la autenticidad del acto? podemos esperar siquiera que estn acordes dos observadores externos?. Es posible esclarecer este ejemplo, pero se presta a distintas interpretaciones. Los psiclogos humanistas, parecen proclives de manera especial a hacer asertos no comprobables fcilmente. Aunque todos los psiclogos de sesgo terico han de avisar muy por all el hecho presente, es inconveniente en s no es muy inquietante, ms preocupa la aparente falta de inters en comprobaciones futuras posibles. El defecto de no comprobar es especialmente grave cuando va acompaado de otra deficiencia como ser presuntuosos respecto del conocimiento de la gente. Por ms que nos sintiramos confiados en que los mejores psiclogos humanistas tienen un perfecto conocimiento intuitivo de la humanidad, se precisara no obstante, que tal conocimiento se comprobar objetivamente, si se quisiera incrementar en el futuro el nmero de individuos altamente calificados. Las descripciones que del hombre hacen los psiclogos humanistas, que es de suponer se refieren al hombre en general y no a la persona que escribe, suelen sugerir un concepto de hombre propio de un optimismo religioso simplista, que exalta el poder del pensamiento positivo y la infinita capacidad del hombre para realizar el bien.

4.3. CONCEPTOS CENTRALES DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

4.3.1. Contribucin de Goldstein a la psicologa humanista La importancia de Goldstein para la psicologa humanista se puede resumir en los siguientes puntos: 1. Eleccin y decisin como caracterstica existencial del ser humano: se define la concepcin de que la eleccin y la decisin no slo representan una posibilidad de la existencia humana, sino que el ser humano, a causa de su ligazn con el mundo as como de la tendencia de su organismo a la autorrealizacin, se ve colocado ante la necesidad de tener que decidir y elegir constantemente.

2. Autorrealizacin como proceso organsmico y unitario: Para Goldstein el motivo principal de la vida humana e la autorrealizacin; rechaza la suposicin de varias motivaciones, que otros admiten. 3. Placer por la tensin: Una parte esencial de este proceso de la autorrealizacin es la confrontacin con el entorno, que conduce a conmociones y catstrofes; el organismo se presenta frente al entorno inicialmente como un sistema cerrado, que tiene, en los lmites de su sistema, constantemente contacto con el mundo que lo rodea; la tensin se define como placentera. 4. Referencia a los principios de la Gestalt: Integra esencialmente dos principios de la gestalt en su teora del organismo; el fenmeno de la figura fondo y la tendencia hacia una buena gestalt; a diferencia de la escuela de Berln, que la investigacin de estos fenmenos se limito a reas parciales del organismo con percepcin y aprendizaje, Golstein quera demostrar la validez de estos principios para todas las funciones y fenmenos del organismo. 5. Comprensin fenomenolgica de la ciencia: Goldstein se aproximaba a la ciencia de manera fenomenolgica, a pesar de que recalcaba siempre que sus estudios descansaban sobre una base emprica. A pesar de todo su anlisis no empezaba con datos sueltos que se llevaban ms tarde a un contexto, en forma de una conclusin inductiva, sino al contrario; el anlisis comienza con todo el organismo, que investiga despus en sus diferentes partes; cada uno de los aspectos parciales siempre se investiga bajo la premisa de su pertenencia a todo el organismo. 4.3.2. Aportacin de Fritz Perls a la psicologa humanista Esta consiste en la elaboracin de pensamientos fundamentales de la filosofa existencialista y en el desarrollo del concepto psicolgico de contacto: 1. Contacto como expresin de un modo de ser existencialista: El concepto de contacto se encuentra en el punto central del pensamiento de psicoterapetico de Perls. Influido por el pensamiento existencialista. Perls rompe, a su manera, con la concepcin que hay que establecer en el centro de una persona en lo profundo, en el interior del cuerpo o en el alma. Los conceptos de estar en el mundo y ser con, tomados de Heidegger, sitan al se humano no slo en relacin con un centro o un ncleo sino en relacin con toda la persona, el s mismo, con su entorno, La piel o la respiracin del hombre configuran, por tanto, el lmite de contacto con el entorno. No hay un lmite entre, sino un lmite con el mundo exterior, es decir, el ser humano es siempre una parte del entorno y ste es tambin siempre parte de cada ser humano en particular. 2. La teora de la interrupcin del contacto: Sobre es trasfondo filosfico-cientfico se desarrolla la interrupcin del contacto como punto central de la teora y la praxis de la terapia Gestalt. El contacto como encuentro entre individuo y entorno est sujeto al principio de homeostasis. Perls entiende por ello un

proceso en cuyo transcurso el organismo satisface sus necesidades con un intercambio permanente de equilibrio y desequilibrio. La decisin de ser, por un momento, aquel que realmente se es, conduce al contacto consigo mismo y con el entorno y permite integrar, en el organismo, la correspondiente figura mediante un proceso de adaptacin creadora. En el caso de que el individuo no se decida (o mejor dicho si se decide por no decidirse), quedan atrs asuntos no resueltos que bajo la forma de una segunda naturaleza impiden todos los ulteriores procesos de contacto. Cada vez que se substraen ms energas para mantener, en forma de evitacin, el equilibrio de la segunda naturaleza; en lugar de contacto como entrenamiento para la supervivencia. Perls hace referencia a la concepcin de Rank de la terapia como ayuda para la autoayuda, que es posible slo sobre la base de una relacin, en igualdad de condiciones, entre los participantes. La concepcin de Buber del yo y t se manifiesta cuando Perls hace hincapi en que el terapeuta tiene que continuar siendo persona, es decir, que, manteniendo toda la distancia necesaria, permanece siempre en contacto consigo mismo, por ejemplo, concibe sentimientos negativos respecto del cliente como parte del proceso teraputico y confronta a ste con ellos.

4.3.3. Contribucin de Carl Rogers a la psicologa humanista Rogers aporta tres contribuciones importantes a la psicologa humanista: 1. Terapia conversacional: La contribucin ms importante de Rogers a la psicologa humanista lleva la confianza incondicional en el organismo humano en una forma de terapia del encuentro. Rogers pudo demostrar que la autntica confianza de un terapeuta o ayudante en su organismo y en el de su cliente posibilita un proceso que permite el crecimiento personal de todos los que participan en l. Cuando Rogers anima, no slo en la terapia sino tambin en la educacin, a meterse dentro del otro y a percibir su mundo de experiencias desde su interior, detrs de ello est el convencimiento de que todo ser humano individual puede y debe encontrar en ltimo termino el cambio de su vida. Rogers piensa en la autorrealizacin siempre como en un proceso que los padres, maestros y terapeutas apoyan y potencian en la medida en que se entiende y viven en realidad en la conviccin de singularidad del individuo como punto central de la existencia humana. El proceso de autorrealizacin lo potencian por tanto slo aquellas relaciones que representan encuentros, ya que slo en el encuentro puede el nio desplegar su percepcin y hacerse capaz de decidir en el sentido existencialista. 2. La teora del s mismo: Es una teora fenomenolgica . Que Rogers se refiera en ella slo al mundo conscientemente percibido es una inmensa provocacin al psicoanlisis, que desde haca decenios haba no slo afirmado sino tambin demostrado la importancia de lo inconsciente en la influencia del comportamiento humano. Rogers no afirma que la teora inconsciente sea incorrecta, sino que es, en este punto, un fenomenolgo estricto y considera

suficientemente importante el significado de lo consciente percibido. A pesar de que Rogers ya no viera ms tarde la importancia de lo inconsciente como incompatible con su concepcin, su teora del s mismo se basa en la concepcin de la percepcin del campo fenomenal, es como percepcin consciente, la base del concepto propio de una persona, es decir, el grado de coincidencia entre la experiencia (de la percepcin)externa e interna determinada el s mismo y sus acciones en el mundo. Lo que late en la tendencia humana de la autorrealizacin no es la diferencia entre consciencia e inconsciencia o entre yo y s mismo, ms bien la dinmica dentro del rea de la percepcin consciente de una persona. 3. Apertura de la psicoterapia en la investigacin emprica: Cuando se habla de investigacin cientfica, se refiere al sentido de la ciencia como la entendi Rogers y que fue cambiado en el transcurso de su actividad. El mrito de Rogers en este campo reside en que no slo ha elaborado la importancia de la eleccin y la decisin, la responsabilidad y la libertad a modo de una teora psicolgica y psicoteraputica, donde todo fluye en la experiencia subjetiva del encuentro interhumano, sino que l y sus colaboradores han demostrado que esta experiencia subjetiva puede investigarse como construccin cientfica. Entre tanto existen una gran cantidad de investigaciones que dan informacin muy diferenciada y exacta sobre el desarrollo de la terapia. De esta forma consigui tambin asegurar cientficamente la teora del s mismo como una teora de la experiencia y con ello dar una importante impulso a la investigacin del s mismo. A pesar de continuar habiendo muchos puntos oscuros, sabemos entre tanto mucho sobre las relaciones entre el concepto del s mismo y el s mismo ideal, entre la percepcin del s mismo y la externa, entre el comportamiento del terapeuta y el desarrollo de la terapia as como entre el comportamiento del profesor y el desarrollo de los procesos de aprendizaje.

4.3.4. Aportacin de Ruth Cohn a la Psicologa Humanista Consiste en haber preparado un mensaje filosfico cristiano-judo que se lleva a la prctica en forma de una didctica psicolgica. Por un lado est el mensaje de los seres humanos, que se encuentran para una tercera cosa, deben tener en cuenta ciertos valores. Lo otro es un concepto pragmtico que debe ayudar a trasladar estos valores a una actuacin y aprendizaje vivos. Ruth Cohn es la psicologa humanista cuyas polmicas con el psicoanlisis desembocaron en un concepto terapetico-pedaggico que no debe servir ya, en su terapia, slo a seres humanos individuales, sino a todos los grupos sociales en sus deseos especficos. Ruth Cohn parte de que el encuentro entre seres humanos no se produce de forma abstracta o simplemente porque s, sino que existe siempre un motivo, un contenido o un tema-, como ella dice que une a los seres entre s. El encuentro fortuito con un conocido en la calle puede ser el tiempo atmosfrico, en la escuela

una unidad didctica sobre los peces de colores, en la iglesia el contenido del salmo, en el sindicato o en el partido la deliberacin sobre una accin poltica, en la fabrica la organizacin de los turnos, etc. Con acentuacin del tema-. Ruth no reduce en modo alguno la importancia del encuentro entre los seres humanos; con la exigencia de atencin simultnea y de igual valor a los niveles personales y los objetivos de relacin, no slo a los grupos de autoexperiencia y terapia y clases sino en realidad a todos los grupos formales e informales de nuestra sociedad, la posibilidad de vincular el trabajo de contenido y la propia experiencia de tal forma que el encuentro de los seres humanos contribuya en igual medida a la realizacin de metas y valores tanto de contenido como personales.

4.3.5. Contribucin de Charlotte Bhler a la Psicologa humanista Consiste en haber colocado todo el lapso de la vida del hombre en el centro de la atencin psicolgica y, ms en concreto en haber vinculado el mtodo biogrfico de investigacin en el seno de la psicologa humanista hacindolo adems admisible para el resto de la psicologa. Mtodo Biogrfico de Investigacin: Bhler menciona tres grupos de investigadores de la biografa: por un lado psiclogos como Henry Murray, que se ocuparon de la personalidad del individuo como tal; por otro lado, psiclogos de orientacin psicoanaltica , que intentaron interpretar la vida de personajes histricos relevantes de acuerdo con la terminologa freudiana, y, finalmente un grupo orientado hacia la psicologa del desarrollo, al que pertenecan, entre otros, S. Bernfeld Y Bhler. Este grupo llev a cabo el intento de ordenar el desarrollo de los nios y jvenes sobre la base de diarios y de comprender la vinculacin entre la historia individual de sus vidas y el curso de stas como un todo. Autorrealizacin como consumacin del curso de la vida humana: Mientras el psicoanlisis considera al ser humano determinado principalmente por impulsos (y, slo en segundo trmino adaptado socialmente) y el conductismo concibe al ser humano como in sistema se estmulo-respuesta, a la psicologa humanista le importa el ser humano en s que, ya slo sobre la base del derecho de su existencia, vive intencionalmente, es decir, con el objetivo de la autorrealizacin. Bhler persigue en su estudio biogrfico esta autorrealizacin o consumacin y llega a la conclusin de que el resultado, el balance positivo o negativo, de la vida resulta de la intensin de cuatro tendencias fundamentales y describe de forma muy clara cmo los seres humanos, desde su visin subjetiva, colocan en el centro del balance de su vida puntos de vista como felicidad, circunstancias vitales, rendimiento u autovaloracin moral. Una vida satisfactoria est caracterizada siempre por altos y bajos, por un constante arriba y abajo.

4.3.6. Contribucin de Abraham Maslow a la Psicologa Humanista Bajo la influencia de Golstein, la base del trabajo terico de Maslow es el convencimiento de la totalidad del organismo humano y su afn de autorrealizacin y crecimiento. Maslow deja claro que las necesidades biolgicas, cono el hambre y la sed, pueden contribuir a la autorrealizacin del ser humano slo unidas a las necesidades psquicas como afecto, amor y reconocimiento. Con ello se opone a la dualidad espritu-cuerpo definida por la filosofa cartesiana, a la que contrapone el principio de la totalidad del organismo que se autorrealiza. La contribucin especfica de Maslow a la psicologa humanista no consiste en el concepto de la autorrealizacin, ni en la exigencia de unidad de cuerpo y espritu, ni en la concepcin de que el ser humano no slo procura una reduccin de la tensin sino tambin en un aumento de sta mediante una actuacin activa; la contribucin de Maslow consiste en la acentuacin de uno de los aspectos que en los otros representantes de la psicologa humanstica o no se encuentra, o se menciona completamente al margen: la experiencia cumbre. Maslow fue el que tuvo el valor de extender la exigencia de percepcin unitaria del organismo humano al rea de la percepcin mstica y espiritual. Amplio la psicologa humanista ene un aspecto que hasta entonces tena lugar nicamente en el rea de la religin y de la filosofa. Segn l las experiencias no accesibles a la razn, como por ejemplo xtasis, creatividad, meditacin o telepata, deben tomarse en el marco del concepto de la autorrealizacin con la misma seriedad que el marco de las experiencias racionalmente comprensibles. De ah, el concepto de la experiencia cumbre tiene una funcin clave en la teora maslowiana en la autorrealizacin organsmica con las ampliaciones siguientes: 1. Aquel que concibe las experiencias cumbre como un componente normal del mundo, percibe de forma unitaria; no separa una parte de su realidad subjetiva sino que la une; avanzada en el sentido de Husserl, hacia las cosas mismas; su experiencia en es as unitaria y nica, posee sus propias leyes y no tiene que dejarse comparar ni asignar sobre la base del reconocimiento social o cientfico. La experiencia cumbre es para Maslow, enteramente en el sentido de <estar en el mundo> de Merleu Ponty una fusin corporal con el mundo mediante un momento: parece como si fuera todo lo que haba en el universo, como si fuera todo de ser, sinnimo del universo. 2. Para Maslow la experiencia cumbre no es nicamente un estado inhabitual de consciencia, sino expresin de una realidad del ser humano que de otro modo permanece oculta, es decir, la experiencia cumbre completa la realidad de individuo en un aspecto determinante sin el cual l no podr adoptar nunca un carcter unitario ni ser jams una parte realmente del mundo.

4.3.7. Contribucin de Erich Fromm a la Psicologa humanista Su contribucin es de naturaleza terica. l trabaj la mayor parte de su vida como psicoanalista e intent traducir terapericamente sus conceptos tericos, no existe un procedimiento psicolgico especfico desarrollado por l. Su profunda polmica con el psicoanlisis no dio como resultado una alternativa prctica al psicoanlisis prctico; Fromm luch ms bien hasta una edad avanzada por dar con un fundamento terico con cuya ayuda se puede criticar tanto el psicoanlisis clsico como fundar una nueva psicologa. La contribucin especfica de Fromm a la psicologa humanista consiste en que la enriqueci en una dimensin muy importante: la contemplacin del hombre como un ser histrico y poltico. Es mrito de Fromm haber unido conocimientos de Marx con las opiniones del psicoanlisis. Fue el primero en postular la mutua dependencia entre las condiciones socioeconmicas y psquicas; esto es importante porque eleva con ello la importancia del ser humano individual en el marco de un anlisis social hasta una magnitud de igual rango, es decir, hay que ver y tomar en serio no slo la economa sino tambin las necesidades individuales del ser humano. Fromm no slo distingue entre necesidades psicolgicas y existenciales y no se queda atascado en el anlisis de la contradiccin entre necesidades individuales y sociales, sino que avanza hacia una comprensin histrica de las necesidades individuales del ser humano. Por ello la autorrealizacin es para Fromm algo distinto que para Golstein, Perls, Bhler,Rogers, Maslow y Cohn, para los que es una mezcla vital que da sentido (Bhler), miembro superior de una jerarqua de necesidades con la posibilidad de traspasar las fronteras (Maslow), una tendencia que reside en el interior del organismo (Golstein y Perls) o momentos del proceso de la vida, en los que el hombre es completamente l mismo (Rogers) y ha equilibrado sus necesidades y las de su entorno (Cohn). En todos los casos, con toda la acentuacin de interaccin entre el individuo y en entorno, en ltimo extremo se trata de la comprensin individualista de la autorrealizacin, con la que caracteriza el proceso histrico y colectivo den enfrentamiento permanente del ser humano con la naturaleza. Fromm cree que slo en este enfrentamiento el ser humano individual y la humanidad en su totalidad tendrn la posibilidad de manifestar las propiedades humanas que pueden lograr y garantizar un desarrollo positivo de la historia humana. 1. El trabajo, la actividad con otros seres humanos con la meta de la satisfaccin de las necesidades individuales y sociales. 2. El amor en forma de dedicacin a otros seres humanos con el mantenimiento simultneo de un s mismo individual.

3. La unidad como caracterstica de cada ser humano individual, a pesar de su igualdad histrica, diferenciado de cualquier otro ser humano. En la valoracin de la contribucin de Fromm a la psicologa humanista el concepto de <trabajo> o <actividad>, como unin entre el ser humano y la naturaleza, tiene una enorme importancia. El trabajo transforma la relacin del hombre con la naturaleza. Pone en movimiento la seguridad de su individualidad para apropiarse de la naturaleza con la ayuda de otros en una forma til para su vida; actuando as a travs del trabajo sobre la naturaleza altera su propia naturaleza.

4.3.8. Martn Heidegger Heidegger fue el que plante la cuestin del ser de una manera completamente nueva, la consider relevante y con su intento de una ontologa fundamental estableci un nuevo comienzo en la investigacin del ser. Situaba el ser del hombre, el ser ah, en el centro de sus consideraciones; la pregunta por el ser mismo, segn Heidegger, da como primer resultado que hay diferentes formas del ser, formas del ser tales que pueden establecer cuna relacin consigo mismas, y otras que no pueden hacerlo.

4.3.9. Martn Buber 1. Dilogos acerca de la realizacin: En Buber hay un comportamiento doble del ser humano con el mundo exterior: el orientarse o situarse y el realizarse o llegar a ser realidad. Con la orientacin se refiere a la clasificacin de la experiencia en el marco del orden presente, mientras que con la realizacin se refiere a llegar a ser de lo vivido en su singularidad y plenitud. La orientacin fue ms bien un comportamiento til y pragmtico; clasifica las cosas en su relacin con otras cosas, la experiencia en su relacin con otras experiencias, relativizando ambas en el tiempo, el espacio y la secuencia casual. La orientacin clasifica las cosas y las experiencias de tal modo que se puede hablar sobre ellas con frases comprensibles para todo el mundo, que son verdaderas. ste es el lenguaje de la experiencia y la ciencia, que elabora y clasifica lo vivido. Junto a la orientacin aparece la funcin de la relacin en el comportamiento. La realizacin no engendra experiencia, algo que se puede repetir, algo ordenado, sino realidad, cosas nicas e irrepetibles. La realizacin crea la forma esencial de la existencia. Lo perceptible y lo percibido estn incluidos en esta, que ha sido hecha as; ambos se convierten aqu en realidad. La realizacin consuma y realiza la unin, la unin es una realidad. 2. T y Yo: La filosofa de Buber alcanza su punto culminante en su explicacin de la relacin tanto intrapersonal como interpersonal. Su obra Tu y Yo publicada en 1923, se puede considerar por ello, de acuerdo con Buber, como su obra central o principal. A pesar de que Buber relaciona con el mundo de la

realizacin la esperanza real de un desarrollo creador de la humanidad, no niega nunca la gran importancia del mundo de la orientacin; pues en este mundo el hombre ha comprendido el mundo y lo ha ordenado segn espacio, tiempo y causalidad. Buber reconoce esto de forma explcita. Aqu echa de menos nicamente la realidad, que es para l la relacin bsica soporte en el aqu y el ahora, que se puede realizar en la condicin presente. La realidad, el mundo de la realizacin es el lugar de la realizacin. Slo que el mundo de la realizacin y el de la orientacin deben de considerarse juntos; ya que el mundo no es separacin y unidad diferenciadora, sino que su caracterstica esencial es la relacin. Por ello no existe el yo en s, sino por un lado el yo en la relacin con el t y por el otro el yo, el mimo objeto de la experiencia, que introduce en el mundo de la orientacin un objeto a modo de ello.

4.4. ESTRUCTURA Y GESTALT Desde los tiempos de Galileo, el trabajo principal al hacer ciencia (ciencia natural) ha consistido en fijar la experiencia en una expresin matemtica o lgica. Las experiencias tienen que ser trasladadas a un lenguaje de idealizacin formal. Sin embargo, el concepto de forma tiene una historia que se remonta mucho ms atrs en el tiempo. Los conceptos de forma y de causa son los dos polos en torno a las cuales ha girado nuestra comprensin del universo. Aristteles los combin y entrelaz de tal manera que surgi su peculiar concepto de causa formal, que en toda explicacin constituira la base del principio de razn suficiente. La causalidad mecnica, poco a poco, tuvo que ir enfrentndose a una serie de problemas que su metodologa tradicional no poda dominar. As se vio obligada a revisar su aparato conceptual, debido a que cada vez tena menos vigencia el viejo supuesto de que el todo debe explicarse siempre como la suma de las partes. El concepto del campo electromagntico, por ejemplo, establecido ya desde el siglo XIX por Faraday y Maxwell, no es un concepto de cosa, sino de relacin; no est formado por fragmentos, sino que es un sistema, una totalidad de lneas de fuerza. Todo esto, unido a las teoras sobre la mecnica cuntica de Max Planck y al principio de indeterminacin de Heisenberg, condujo a la crisis y colapso de la causalidad y del determinismo fsico.