PERSPECTIVAS

. Cul turas hbridas

.El espacio comunicacional como problema interdisciplinario
Nstor Garca Canclini
--

El desmoronamiento de antiguas certezas sobre las distancias entre arte culto y cultura masiva, sobre la verticalidad de las relaciones comunicativas y la conexin de lo popular con lo nacional, obliga a una colaboracin interdisciplinaria.

a comunicacin de masas no es un campo de trabajo exclusivo de los comunic lagos. Los agentes tpicos del mundo culto -las universidades, los museos de arte, buena parte de la literatura- tambin hoy incluyen fenmenos de masas. Con el arte popular sucede algo semejante: las artesanas distribuidas extensamente en los grandes centros urbanos, las fiestas tradicionales que atraen a multitudes de turistas o son transmitidas por TV. Estos hechos son bien conocidos. Pero es ms reciente la transformacin de las disciplinas dedicadas a lo culto y lo popular, anteriores a los estudios comunicacionales (la historia del arte, el folclore, la antropologa), que reformulan sus objetos y mtodos de investigacin para conocer los nuevos procesos. Nos interesa analizar de qu modo el desarrollo .comunicolgico. de estas disciplinas tradicionales est replanteando sus modos de conocer y obliga a revisar ciertos lugares comunes del saber construido en torno de los medios. Sealaremos la especificidad de ese proceso en Amrica Latina, pero sabiendo que se trata de un movimiento que caracteriza a los estudios transdisciplinarios en general a fin de siglo. Dicho de otro modo: damos imTElOS/19

portancia a los espacios de interseccin parque hoy no puede entenderse lo que ocurre en los estudios comunicacionales leyendo slo lo que escriben los especialistas en comunicacin de masas.

l. EL ARTE C ULT O N O ES FA TALMENTE UN ARTE PARA MINORtAS Desde la articulacin del arte con el diseo grfico, industrial y urbano en el constructivismo y la Bauhaus,desde su asociacin con los movimientos polticos de masas y la publicidad a principios de siglo, se haba vuelto evidente que las artes plsticas podan insertarse en los mercados simblicos con ms repercusin que la permitida por galeras y museos. Pero en las ltimas dcadas los propios museos se volvieron medios de comunicacin masiva. El Centro Pompidou recibe unos ocho millones de visitantes por ao. Los museos de los Estados Unidos, que hace tres dcadas eran visitados por cincuenta millones de personas cada ao, actualmente tienen un pblico anual cuyo nmero supera la poblacin del pas. Todo pareca indicar hasta hace poco tiempo que pintores como Picasso y Diego Rivera forLa comunicacin de masas no es exclusivo campo de trabajo de los comuniclogos.

13

I PERSPECTIVAS I

E 1950 hab' n , , .la en Latmoamenc~ 250.000 ~studiantes de en.senanza supenor; en 1980 s';lperaro;n los cmco millones.

maban parte del arte de elite. Pero las exposiciones de ambos presentadas en la ltima decada en Mexico, anunciadas diariamente por televisin y radio, tuvieron ms de medio milln de visitantes. Si bien en Arnerica Latina la confusin de museos con mausoleos, su burocratizacin y la falta de presupuesto mantienen a la mayora como sanhlarios aburridos y solitarios, muchas ~xposiciQnesde los ochenta,en San Pablo; R9 de Janeiro, Buenos Aires y Caracas obtuvieron cifras multidudinarias. "Anunciadas,diariamente por televisin y radio": as se explica, nos dirn, por que se expande el arte culto. Pero no podemos ver la masificacin del arte como simple efecto de la difusin en los medios. Si algun,?s museos se han vuelto populares es por las mISmasrazones por las que otros bienes que no se anuncian en los medios masivos -la educacin, los liprosextendieron su consumo en estas sociedades contemporneas en que casi todo es masivo. Un hecho fuildante de este proceso es precisamente el incremento sbito de la poblacin universitaria. En 1960haba en Arnerica Latina 260.000 estudiantes en la enseanza superior; en 1980, llegaron a 6.380.000. 'En una investigacin sobre pblico de cuatro exposiciones efechladas en la ciudad de Mexico (de Rodin, Henry Moore, Tapio Wirkkala y una conjunta de Frida Kahlo y Tina Modotti) los asistentes que dijeron haberse enterado de las exposiciones por la televisin, la radio y la prensa sumaron, en promedio, 62 poz:ciento; la otra mitad, supo que se hacan por la recomendacin de amigos, los anuncios colocados por los museos en las calles y por las escuelas que los llevaron o los enviaron a las muestras para realizar tareas. Si adems tomamos en cuenta que en todas las exposiciones la asistencia de personas que slo tenan educacin primaria fue muy baja, y que el 48 por ciento de los visitantes dijo ir por primera vez al museo (especialmente los de menor escolaridad y los convocados por los medios masivos), concluimos que el impacto de los medios tiene un exito limitado en la difusin del arte (1)..La comunicacin electrnica difunde ampliamente la noticia, sugiere la importancia de asistir y logra que un cierto nmero lo haga por primera vez, pero su accin ocasional tiene poca capacidad de crear hbitos duraderos. Susmensajes operan en re(1) E. Cimet, M. Dujovne, N.Garca Canclini, J Gullco, C Mendoza, F Reyes Palma yG, Soltero, El pblicocomopr9puesta, Cuatro estudios rociolgicos en museos de arte, Mxico, INBA.

ceptores que ya han sido incorporados por otras vas, especialmente la educacin y la fa:milia, al ihteres y el goce de 'la visualidad hegemnica. Las industrias culturales generan cambios en las formas de produccin y las estructuras de las obras de arte (el pop, el minimalismo, el arte de los medios, etc.). Inducen reordenamientos del mercado artstico hacia una concentracin transnacionai y monoplica, as como el uso de tecnologas de marketing, publicidad; valoracin y obsolescencia de las obras semejante a las de los bienes masivos (2). Pero los efectos de esta interrelacin son mucho ms complejos y sinuosos que los, que supusi~ron. las teoras instrumentalistas de la comUnICaCin. -

2. LO POPULAR NO SE CONCENTRA EN LOS OBJETOS TRADICIONALES Pese a que los eshldios folklricos y antropolgicos sobre culhlras populares siguen dedicndose principalmente a las sociedades indgenas y campesinas, a los sectores en que prevalecen los objetos producidos manual o 'artesanalmente, donde los mensajes circulan en forma oral de persona a persona, esas disciplinas estn cambiando en forma acelerada. Conscientes de que en la mayora de los pases latinoamericanos entre un 60 y un 70 por ciento de la poblacin vive en ciudades, comienzan a reconocer que lo que denominabaniolklor ya no configura un universo cerrado y estable, sino que se desarrolla en las relaciones verstiles que las tradiciones tejen con la vida urbana, las migraciones, el turismo, la secularizacin y las opciones simblicas ofrecidas tanto por los medios electrnicos como por nuevos movimientos religiosos o por la reformulacin de los antiguos. Por lo mismo, lo popular ya no se condensa en un repertorio de bienes fijos, que los museos consagraran de una vez para siempre. Puesto que una misma persona participa en diversos grupos folklricos, es capaz de integrarse sincrnica y diacrnicamente a varios sistemas de prcticas simblicas: rurales y urbanas, barria(2) Vanse, por ejemplo, los trabajos de HowardS. Becker, Art worlds, Berkeley y Los Angeles, University of CaJiforriiaPress.I982. y Rayrnonde Moulin, "Le march et le muse. La constitution des valeur$ ~e8 contemporain~,ReY!lef'ra11~acif!d~ &x;lo~dgie, XXVIII, 1986.

14

TELOS/19

I "

I PERSPECTIVAS I

m ,

les y fabriles, microsociales y "massmediticas". Llegamos a no considerar ya "a los grupos como organizaciones estables en su composicin y en su permanencia, dotadas de caractersticascomunes. No hay un conjunto de individuos propiam~nte folklricos; ~ay, sin embargo, sItuacIones mas o menos propIcIas para que el ~ombre participe de un comportamiento folklrICO"(3). Lo folk o lo popular son concebidos enton?es, ms que- como entidades. ahistricas, vlSuahzable.s en paquetes de obJetos,. como comportamIentos y procesos comunlcaclonales que no pueden ser asocIadosnecesarIamente a grupos sociales determinados. En esta lnea, es lgico que folkloristas y antroplogos se ocupen de la cultura hecha por comunidades locales tanto como de los produc-

var y rescatar tradiciones supuestamenteinalteradas, sino preguntarnoscmo intervenir en sus transformaciones (4). .

3 LAS IDENTIDADE . S CU LTURALE S l;J0 SE CONSTITUYEN UNICAMENTE EN LOS PROCESOS DE COMUNICACIN MASIVA, NI COMO ECO DE LA PERFORMACIN EMISO RES DE

1OS
Los efectos de la interrelacin arteindustrias culturales son mucho ms complejos y sinuosos de lo que se supona,

Los especialistas en comunicacin han hecho presentes en los procesos culturales aspectos

(:

;,.

tos hbridos engendrados en la interaccin de fundamentales que no surgen de la creatividad las tradiciones con la cultura transnacional cir- de minoras, ni de la reproduccin de tradicioculada por los medios masivos: la salsa, los rit- nes. Susestudios centrados en los medios elecmos afro, las melodas aborgenes y criollas que trnicos revelan el peso de todo lo que en las dialogan con el jazz, el rock y otros gneros de sociedades modernas ya no es manual, ni arteorigen anglosajn. Se comienzan a estudiar las sanal, ni se transmite de persona a persona. transformaciones -y la expansin- de las cul- Muestran. asimismo, que gran parte de la identuras tradicionales debido a la promocin de las tidad de cada grupo no se conforma por la afirindustrias del disco, 10s festivales de danza, las macin de diferencias locales sino como resulferias que incluyen artesanas, la qivulgacin de tado de la accin difusora y homogeneizadora todo esto por la televisin y la radio. Este tipo de las industrias culturales, de comunicacin amplific a escala nacional e Los trabajos de los comuniclogos son decisiinternacional msicas de repercusin local, vos para conocer la estructura contempornea como ocurre con el valse criollo y la chicha pe- del mercado simblico, pero al dedicarse preruanos, el chamam y los cuartetos en la Argen- ferentemente a las estrategias de los medios sotina, la msica nordestina y las canciones gau- brestimaron los efectos de su accin performatichas en Brasil, los corridos revolucionarios me- va. Sus afirmaciones sobre la recepcin de los xicanos incluidos en el repertorio de quienes mensajes suelen ser inferencias de carcter inpromueven en los medios electrnicos la nueva tuitivo acerca de lo que debiera ocurrirles a los cancin. Por cierto, este tipo de divulgacin -receptores como resultado ms o menos directo con la consiguiente comercializacin de bienes de lo que se proponen los emisores. En Amrisimblicos, con productores tradicionales poco ca Latina carecemos casi totalmente de estuentrenados para defenderse en los circuitos dios sobre las maneras en que los consumidomasivos- suscita conflictos frecuentes entre los res se apropian de los mensajes, salvo los suintereses de los grupos populares o los creado- perficiales sondeos de mercado, tiles para cores y los de comerciantes, empresarios y me- nocer el estado presente de la opinin o el gusdios. 'to pero no para explicar sus movimientos o esPero, cualquiera sea la evaluacin que haga- tructuras de larga duracin. mos de este proceso, es indudable que -conPese alas crticas que desde hace dos dcatrariamente a las alarmas apocalpticas que mu- das se hacen a las tesis sobre la manipulacin chos siguen repitiendo- la interaccin de la omnipotente de los medios (5), la mayor parte cultura popular tradicional con la "cultura elec- de la bibliografa parece creer que analizar la trnica" no implica la desaparicinde la primera. cultura masiva equivale a describir las maniQEl problema no se reduce, entonces, a conser(3) Martha Blache, "Folkore y cultura popular', Revista de Investigaciones FolkJricas,Instituto de Ciencias Antropolgicas, Universi'. dad de Buenos Aires, N.o 3, diciembre de 1988,p 29 (4) Desarrollamos ms ampliamente esta cuestin en nuestros artculos'Ni folklrico, ni masivo qu es lo popular?", Dilogos, 17, Lima, junio de 1987,y "Las artes populares en la poca de la industria cultural", Mxico lndigena, .19,ao 111, noviembre-diciembre de 1987.

TELQS/19

15

I PERSPECTIVAS

La interaccin de la cultura popular tradicional con la "cultura electrnica" no significa la desaparicin de la primera.

bras de la dominacin. La suma de la influencia que no existe una relacin lineal ni monosmifrank-furtiana en la caracterizacin de los me'" ca en la circulacin del sentido. Si cada disdios ms el marxismo de manual ms la especurso posee un "campo de efectos" y ese camsa politizacin de la problemtica comunicapo no es definible slo desde la produccin, cionallleva a ver el poder cultural como atridebemos indagar, segn Eliseo Vern, los buto de un sistema monoplico que, adminisprocesos de mediatizacin, las reglas de trado por las transnacionales, la burguesa natransformacin entre un discurso y sus efeccional y los Estados, impondra los valores dotos. Se trata de ubicar los procesos comunicaminantes a las clases subalternas. Esta creencionales en una teora del sentido que se cia en la capacidad ilimitada de los agentes construye no slo en los actos de lenguaje, masivos para establecer los libretos del comcuando se quiere hacer cosas con palabras o portamiento social sigue apareciendo en teximgenes, sino tambin en mltiples otros intos crticos, de quienes trabajan por la organitercambios, instituciones, relaciones sociales. zacin democrtica de la cultura y culpan a Segn el ltimo libro de Vern, esto requiere los medios de lograr por s solos distraer a las una "ruptura" con la lingstica y el lugar premasas de su realidad. ponderante que ocup en la investigacin coDesde los aos setenta, esta conceptualizamurncacional para ver cmo los lenguajes se cin vertical de los procesos comunicacionales materializan en los discursos sociales (7). es cuestionada por varias corrientes. No se sosEn trminos del trabajo transdisciplinario que tiene ante las concepciones postfoucaultianas estamos propiciando, diremos que la relacin del poder, que dejan de verlo concentrado en con la teora y las tcnicas de observacin anbloques de estructuras institucionales y lo pientropolgica sera clave para conocer cmo la san, en cambio.. diseminado en mltiples,estrucaccin puntual de los medios se inserta en la turas de la produccin y el consumo, las famihistoria cultural de los receptores. Dado el enlias y los individuos, la fbrica y el sindicato, las trenamiento de esta disciplina para obtener cocpulas partidarias y los organismos de base, nocimientos directos en las interacciones de la los medios masivos junto con las estructuras de vida diaria, para observar cmo se articulan los recepcin en que se resemantizan los mensahbitos de percepcin y comprensin adquirijes. Algunos estudios comunicacionales contridos en el trabajo, en el barrio, en la familia, la buyen a reformular las relaciones entre medros -convergencia entre antroplogos y comuniclomasivos y vida cotidiana al. situar el conocimiengos servira tambin para superar la grieta ento de los comuniclogos junto al de otras cientre las concepciones de la cultura centradas en cias sociales. Es ejemplar, en esta lnea, la prola reproduccin de tradiciones o en los efectos puesta de Jess Martn Barbero de pasar "de de los medios masivos. los medios a las mediaciones": la influencia de Aunque no sea posible extendemos aqu sola radio, entre los treinta y los cincuenta, dice, bre las dificultades epistemolgicas y los estilos slo se entiende vinculada a las interpelaciones incompatibles de trabajo que impiden imaginar que desde el populismo convertan "a las masas esta convergencia como una conciliacin, queen pueblo y al pueblo en Nacin"; lo mismo remos destacar los distintos paradigmas de ocurre si se estudia la eficacia del cine en relatemporalidad manejados por ambas disciplinas. cin con los procesos de urbanizacin, pues las Una hiptesis atractiva para explorar este punto pelculas ayudaron a los migrantes a aprender a es que uno de los recursos para el xito de la vivir y expresarse en la ciudad, actualizar su cultura industrial masiva es que da a los poblamoralidad y sus mitos (6). dores de las sociedades posmodernas una maPero falta una elaboracin ms compleja de triz de desorganizacin-organizacin de las exlos desfases, las distancias y reelaboraciones periencias temporales ms compatible con las que se producen entre la accin hegemnica desestructuraciones que suponen la migracin, y la recepcin. No basta admitir que los disla relacin fragmentada y heterclita con lo socursos son recibidos de distintas maneras, cial. Tanto la cultura de elite como las culturas populares tradicionales siguen comprometidas con la concepcin moderna de la temporalidad,
(5) Un reconocimiento al texto iniciador de esta desconstruccin Heriberto ~uraro, Neocapitalismo y comunicacin de masa, Buenos Aires, Eudeoa, 1974, segn la cual incesantemente las culturas seran enriquecidas acumulaciones por prcticas ,

(6) Jess Martn-Barbero, Delosmedios a las mediaciones, Comu- transformadoras. Aun en la.; rupturas. mas abrupnicacin, cultura y hegemonfa, Mxico, G, Gili,1987, 3,' parte, tas de las vanguardias artlstlcas e mtelectuales
TELOS/19

.16

I PERSPECTIVAS I 4. LA REORGANIZACIN DE LO

acab predominando el supues,tode que esos cortes eran regresos a un comIenzo o renovaciones necesarias de una herencia que se conti'" nuaba. (Por eso, se ha credo posible escribir historias de las vanguardias.) La televisin, los vdeo-juegos, los vdeo-clips, los bienes descartables, proponen en cambio relaciones instantneas, temporariamente plenas y rpidamente desechadas o sustituidas. Precisamente por esto las experiencias simblicas pI:opiciadas por las culturas industriales masivas se oponen a las estudiadas por folkloristas, .antroplogos e historiadores. A los medios y a Debemos mdagar las nuevas tecnologas recreativas no les interelos ~ro.ceso;~de san las tradiciones, sino como referencia para mediatlZaclon, las reforzar el contacto simultneo entre emisores y reglas de ..receptores; no importa la memoria histrica, transforma.clon sino la posibilidad de participacin plena y fuentre un dIscurso gaz en lo que ocurre en este momento. El etnoy sus efectos. musiclogo Jos Jorge de Carvalho lo dice an -~ ms radicalmente: "todas esas promesas de felicidad de la industria cultural" ..."sonbsicamente la experiencia de lo transitorio: ayuda a las personas, en una vida cada vez ms acelerada y cambiante, como ocurre en la moderna urbe industrial, a librarse del peso y de la responsabilidad de la memoria" (8). De ah concluye que una de las razones de la permanencia de los otros campos culturales -lo culto y lo popular-es que "trabajan siempre dentro de una tradicin, comentndose y autorefirindose constantemente, esto es, estableciendo una prctica hermenutica bsica para su dinmica de existencia, contribuyendo justamente a la construccin de una memoria colectiva" (9). Si sigue habiendo folklor, aunque sea reinterpretado y reformulado por las industrias culturales, es porque an funciona como ncleo simblico para expresar ciertas formas de convivencia, visi9nes del mundo que implican una continuidad de las relaciones sociales. Como esas relaciones compactas ya casi no existen, el folklor sera entonces un modelo, una utopa, entre otros modelos accesibles a los hombres posmodernos.

CU1TO, LO POPULAR Y LO MASIVO SE REALIZA EN UN ESCENARIO TRANSTERRITORIAL Al cumplirse gran parte de los intercambios entre productores populares, artistas cultos y pblicos en un espacio comunicacional masificado, se desmoronan los tabiques que distinguieron durante la modernidad a las lites de las clases subalternas. Los repertorios se entremezclan: ya no es posible ser culto conociendo slo las grandes obras artsticas ni ser popular porque se maneja el sentido de los objetos y mensajes generados por una comunidad ms o menos cerrada (una etnia, un barrio, una clase). Ahora esas colecciones son inestables, renuevan su composicin y su jerarqua con las modas, se cruzan todo el tiempo, y para colmo cada usuario puede hacer su propia coleccin. Cada uno arma en su casa un repertorio de discos, cassetes y vdeos que combinan lo culto con lo popular, incluyendo a quienes ya lo hacen en la estructura de las obras, por ejemplo los rock nacionales que se mezclan con las melodas folklricas, con el jazz y la msica clsica. Enverdad, este proceso haba comenzado en Amrica Latina cuando el cine en los cuarenta y la TV desde los cincuenta revolvieron lo popular con fragmentos de lo culto, y fueron subordinando a ambos a la gramtica de produccin y la lgica de circulacin de las industrias culturales. A partir de los sesenta, la literatura, la msica y la plstica tambin se vuelven espacios de cruces constantes. Pienso en la bossa nova que mezcla las vanguardias posweberianas y el jazz con tradiciones meldicas afrobrasileas, Piazzolaque lo hace con el tango; escritores como Puig, Monsivais y otros que practican una intertextualidad transclasista; los plsticos y artesanos que fusionan lo precolombino, colonial y moderno subvirtiendo las distinciones cmodas que pusieron en escenas separadas la historia del arte y la del folklor. Una primera consecuencia es que ya no podemos vincular rgidamente las clases sociales con los estratos culturales, ni a stos con repertorios de bienes simblicos. bien muchas obras fijos permanecen dentro de los Si circuitos minoritarios O p<?pulares par,a los que fueron hechas, la tendencIa prevalecIente es que todos los
sectores

";"": .'.
.., (7)'F;J;;; ;Ver;;. La semiosis rocial,Fragmentos de una teorfa de la discuisividad. Barcelona, Gedisa, 1987, seccin III
{8} Josc Jorge 9~ ~rvalho, O lugar de cultura tradicional na socie. 22 moderna, Brasilia, Fundac;aoUrnveISldade de Brasilia, 1989,p, dade

CedencI as antes enfr entadas. No queremos d e'

mezclan

en sus gustos

objetos

de

pro-

(9)Idernc
18

cir que esta circulacin ms fluida y compleja

TELOS/19

I PERSPECTIVAS

haya evaporado las diferencias entre las clases sociales. Slo sugerimos quey la reorganizacin de los escenarios culturales los cruzamientos de las identidades llevan a preguntarse de otro modo por los rdenes que rigen. las relaciones entre los grupos. En segundo lugar, debemos admitir que los modos en que asocibamos poltica y culturalmente lo popular con lo nacional en los sesenta y setenta han perdido vigencia. La oposicin entre imperialismo y culturas nacional-populares, adems de merecer las crticas al esquema dependentista en que se nutri, encubre reorganizaciones del mercado simblico que no son visibles bajo esa oposicin maniquea. Los estudios sobre el imperialismo cultural sirvieron para conocer algunos dispositivos usados por los centros internacionales de pr9duccin cientfica; artstica y comunicacional que condicionaban, y an condicionan, nuestro desarrollo cultural. Pero ese modelo es insuficiente para extender las actuales relaciones de poder internacional. No explica el desarrollo planetario de un sistema industrial, tecnolgico, financiero y cultural, cuya sede no est en una sola nacin sino en una densa red de estructuras econmicas e ideolgicas. Aunque sus decisiones y beneficios se concentren en la burguesa de las metrpolis, su hegemona se realiza menos por la imposicin de las culturas metropolitanas que por la adecuacin de saberes e imgenes internacionales a los conocimientos y hbitos de cada pueblo. Ya dijimos qu tampoco podemos todocompartir hoy las por tesis sobre la manipulacin

nes simblicos: pasaron "de la defensa de lo nacional-popular a la exportacin de lo 'internacional-popular" (la). . Si bien esta tendencia no se da del mismo modo en todos los pases latinoamericanos, hay aspectos semejantes en los de mayor desarrollo moderno que obligan a replantear las articulaciones entre lo nacional y lo extranjero. Tales cambios no eliminan la cuestin de cmo distintas clases se benefician y son representadas con la cultura generada en cada pas, pero la radical alteracin de los escenarios de produccin y consumo, as como el carcter de los bienes que se presentan, impide seguir colocando la cuestin de lo popular en asociacin "natural" con lo nacional y en oposicin igualmente apriorstica con lo internacional. La tercera consecuencia que vamos a mencionar ayuda a precisar la profundidad de este cambio. La definicin de las identidades se ha hecho en relacin con una cierta territorializacin: con la cultura local y comunitaria en el folklor y la antropologa; con la barrial en la investigacin participativa de la sociologa urbana, con el territorio nacional en los populismos polticos. Afirmar y recuperar la identidad popular implica rescatar la soberana sobre esos espacios en los que se constituira la vida propia y diferenciada de cada pueblo. Sin duda, este vnculo con un escenario peculiar sigue siendo base de muchas construcciones culturales, y la reconquista popular del patrimonio una tarea clave en pases tan despojados como los latinoamericanos. Sin embargo, tambin en esta dcada viene

Se desmoronan los tabiques que distinguieron durante la x.u?dernidad a las ehtes de las clases subalternas.

, : I :

poderosa de las transnacionales, ni la reduccin surgiendo en varios pases latinoamericanos de lo popular a sus manifestaciones tradiciona- una reflexin -desde los movimientos populales y locales. Por eso, nos parece ms fecunda res y los intelectuales progresistas- acerca de la frmula de "lo internacional-popular" pro- lo que significa que las culturas disminuyan su puesta recientemente por Renato Ortiz al com- relacin con el territorio en que se originan, se probar que en Brasil el reordenamiento masivo comuniquen con otras y se interpenetren. Las de la cultura, contrariamente a lo que suele de- artesanas migran del campo a la ciudad, las cirse, no implic una mayor dependencia de la canciones y las pelculas que narran aconteciproduccin extranjera. Las estadsticas revelan mientos populares son difundidas en otros paque en los ltimos quince aos creci la indus- sesoCmo incluir en el esquema unidirecciotria cinematogrfica de ese pas y la proporcin nal de la dominacin imperialista los nuevos flude pelculas nacionales en las pantallas, as jos de circulacin cultural suscitados por las micomo el porcentaje de libros de autores brasi- graciones de latinoamericanos hacia los Estados leos, de discos y cassetes de msica nacional, Unidos, de los pases menos desarrollados hamientras descendieron los importados. Hubo cia los ms prsperos de nuestro continente, de una autonomizaciny una nacionalizacinde los las regiones pobres a los centros urbanos? productos culturales, a la vez que algunos de Cmo dar cuenta de las formas culturales hellos -notoriamente las telenovelas- se ex.portan crecie~temente, convirtiendo ~l Brasil en \un agente actIvo del mercado mundIal de bleTELOS/19

(10)Renato Ortiz.A moderna tradiqao brasilera, Sao Paulo, Brasiliense, 1988, pp. 182-206.
19

I PERSPECTIVAS I

bridas, inditas, que esos movimientos generan? Nos parece significativo que la reflexin ms innovadora sobre estos procesos se est desplegando en la principal rea de migraciones: la frontera de Mxico con los Estados Unidos. All, donde los movimientos interculturales muestran su rostro ms doloroso: el desempleo y el desarraigo de campesinos e indgenas que deben exiliarse de su tierra para sobrevivir, tambin est creciendo una poderosa creatividad. Si en los EE.UU. existen ms de 250 estaciones de radio y televisin en castellano, ms de 1.500publicaciones en nuestra lengua y un alto inters por la literatura y la msica latinoamericanas no es slo porque hay un mercado de 19 millones de "hispnicos", casi el 8 por ciento de la poblacin estadounidense. Tambin se debe a que la llamada cultura latina produce pelculas como Zot suit y La bamba, las canciones de Rubn Blades y Los Lobos, el tea-

tro de Luis Valdez y las telenovelas brasileas, que importan a la vez por su calidad esttica y su capacidad para representar un tipo de cultura popular que sabe interactuar con las estructuras simblicas modernas y posmodernas. En estos nuevos cruces de la simblica popular tradicional con los circuitos internacionales de la industria cultural se transforman las preguntas por la identidad, lo nacional, la defensa de la soberana y la desigual apropiacin del saber y el. arte. No se borran los conflictos, como pretende el neoconservadurismo; se colocan en otro registro: el de una creciente desterritorializacin de la cultura: Los movimientos populares que reubican su accin en este nuevo escenario combinan la defensa de sus tradiciones propias, como dice un artista mexicano, con residencia oscilante entre Tijuana y San Diego, con "una visin de la cultura ms experimental, es decir multifocal y tolerante" (11).

,
)

(11) Guillermo Gmez-Pea, "Wacha ese bOrde/t, ron", La Jornada semanal, 2&'10.87,pp. 3-&. ,:;

20

TELOS/19