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determinaciones de la halaj. Ellos quieren un Rav Rashi que haga lo que le dicen. Se los puede entender, pero eso no es un Rav. Eso es lo que el Gan (genio del estudio de la Tor), el Rav Iosef Dov Solovietchik llam "culto a otros dioses nuevo", el culto a la opinin pblica (Divrei HaRav, Pg. 52). La opinin pblica es la que determinar lo que t tienes que pensar y lo que debes hacer. T ests esclavizado a la opinin pblica. Pero como dijo Scrates, la opinin pblica puede equivocarse. No se necesita estudiar en una ieshiva (centro de estudio de la Tor) para entender eso, slo se necesita un poco de raciocinio como tena Scrates. Por supuesto, sus palabras no cayeron en gracia a la opinin pblica y lo condenaron a muerte. Le dieron tres posibilidades a elegir: Exilio, silencio o muerte. l dijo: Si no puedo decir lo que pienso, o soy exiliado y no puedo influir, mi vida no tiene valor. Bebi la cicuta, continu hablando hasta que se durmi y muri. Es decir, la opinin pblica no determinar tratndose de temas morales filosficos eso tambin un gentil como Scrates puede entender. Por supuesto que est prohibido que la eleccin del Rav Rashi sea segn la opinin pblica, ya que ese es slo el tercer factor a tomar en cuenta, despus del primer factor la kdush y el segundo la sabidura, como explica el Rav Kuk (Ein Aya, Brajot 9:28). En efecto, antes que nada - kdush! Cont una vez el Gan, el Rav Avraham Shapira zt"l que una vez haban dudas de quin deber ser elegido como Rav Rashi el Rav Hertzog o el Rav Jarla"p. Finalmente, fue elegido el Rav Hertzog. Dijo el Rav Shapira: "Es una pena, porque el Rav Jarla"p tena un elevado nivel de kdush". Enseguida agreg: "Tambin el Rav Hertzog era una persona kdosh, pero el Rav Jarla"p lo era ms an". Eso lo apen. Nosotros aoramos los aos en los que tenan que decidir entre el Rav Hertzog y el Rav Jarla"p. Tambin el Rav Hertzog tena un elevado nivel de kdush, y tambin haba sido Rav Rashi en Irlanda, y ya estaba acostumbrado a ello. Esas son las dudas que se deben tener. Antes que nada, una persona kdosh.
(reimpresin)
hombre son malas desde su mocedad (Bereshit 8:21), y a veces es correcto ayunar para debilitar la maldad del aspecto material. Pero eso se refiere a casos extraordinarios, y no es la regla general. El ascetismo que es producto del odio a s mismo no es correcto en ninguna circunstancia. Y por el contrario: Se puede ayunar slo cuando el ayuno colma el corazn de la persona de satisfaccin y gozo, cuando en ese momento siente la elevacin espiritual que genera. Esa es la opinin de Rab Elazar HaKapar, que analiza el tema desde el punto de vista bsico. Rab Elazar, en contraste, habla del tema desde el punto de vista prctico: Acaso el ayuno, o la privacin, produjo algn provecho finalmente? O acaso el dao que gener es mayor? Y eso depende de la situacin de cada persona en cada momento. Tambin los comentaristas hablan del mismo tema. Hay quienes opinan que la expresin as har expiacin por l, por lo que ha pecado se refiere a un Nazir que muere una persona de sbito en su vecindad, y es impurificado. Segn esa opinin el pecado del Nazir es que no se cuido suficientemente de la impureza del muerto, o que sus mritos no fueron suficientes para salvar a todos sus familiares cercanos de la muerte. Mientras que los dems dicen que la necesidad de un sacrificio que lo expe cuando se impurific sin ninguna culpa por su parte, es indicio que no solamente est expiando por su impureza, sino que por el voto mismo de Nazir. Segn esa opinin, enseguida surge una pregunta: Si el sacrificio expa tambin por el hecho que l es Nazir, por qu entonces debe presentar su ofrenda slo si fue impurificado? Al respecto contesta el Netziv (Rav Naftali Tzvi Iehud Berln): Realmente, es preferible privarse de los placeres materiales para alcanzar los placeres espirituales, vinculndose con Ds. Pero de momento que le ocurri algo as [que fue impurificado en contra de su voluntad] es un indicio que ese nivel no es para l. Y entonces, se priv del vino sin motivo alguno, y pretendi llegar a un nivel que se encuentra ms all de su alcance. El ayuno y la Nezirut a travs de los cuales la persona siente una elevacin espiritual, y de esa forma l siente alegra en su vida son positivos, y el que as hace es llamado kadosh. Mientras que el ascetismo que es producto del odio a s mismo es muy malo. Rav David HaCohen que l mismo fue Nazir! acot al respecto, en sus notas luego del Holocausto: Ese es un cdigo moral cruel, para s mismo, asctico, sin autoestima. Pero al final, sistemticamente, es un cdigo moral cruel para con los dems, para todos, sin misericordia, sin bondad, que no es bueno ni hace el bien, que no disfruta ni deja disfrutar a los dems de s mismo. El bien necesita del deleite, de la alegra, de la felicidad, tambin para s mismo, tambin para todo el mundo. El que se hace Nazir en base al amor que siente por s mismo y por Ds eso lo har sentir ms amor por su prjimo. Pero el que se rige segn un cdigo moral asctico, siendo cruel consigo mismo, finalmente se comportar cruelmente para con los dems.