LIVRO Ditados Corintios e Paulinos 2011 ETC 3a Ed

A L V A R O C E S A R P E S T A N A
Ditados Corntios e
Ditados Paulinos:
u m e s t u d o d a s Ca r t a s d e P a u l o a o s Co r n t i o s
p o r me i o d a
An l i s e L i t e r r i a , Ep i s t o l a r , Re t r i c a
e d a P a r e mi o l o g i a

Escola de Teologia em Casa
www.teologiaemcasa.com.br
2011

Di t a d o s Co r n t i o s e Di t a d o s P a u l i n o s
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Es c o l a d e T e o l o g i a e m Ca s a ET C
www. t e o l o g i a e mc a s a . c o m. b r

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Bitauos Coiintios e Bitauos Paulinos 2u11 Alvaio Csai Pestana
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Este mateiial poue sei usauo e copiauo (mecnica ou eletionicamente)
uesue que no seja paia fins comeiciais. A uistiibuio uevei sei giatuita ou, no
mximo, sob o custo ua impiesso. Se foiem necessiias mais que 1uu copias,
uevei havei uma peimisso poi esciito uevei sei obtiua uo autoi. Abaixo
ueste nmeio e nas conuies acima, o mateiial poue sei copiauo e usauo. Poue
sei usauo paia estuuos inuiviuuais ou em Seminiios, Escolas Bominicais,
uiupos ue Estuuo etc.

A integiiuaue uo texto e uas iueias uo autoi ueveio sei pieseivauas, ue
mouo que qualquei 'euio' ua piesente obia, seja com aciscimos ou coites ue
mateiiais, so pouei sei iealizaua com peimisso poi esciito uo autoi.

Este mateiial estai uisposio no site ua Escola ue Teologia em Casa. Se
houvei inteiesse ue uisponibilizai o mateiial em outio enueieo eletinico, o
autoi uevei sei contatauo.

Paia contatos com o autoi ou peuiuos ue peimisso ue
usouivulgao: alvaiocpestanagmail.com e (67) Su29-796u.


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NBICE
Beuicatoiia 4
Apiesentao S
Abieviaes 6
Intiouuo ao estuuo uos piovibios paulinos e coiintios 7
Piovibios 7
Teiminologia 7
0iigem 9
Iuentificao 1u
Necessiuaue e possibiliuaue 11
0ialiuaue 11
Ciitiios ue iuentificao 12
Iuentificanuo piovibios e slogans 12
0so ietoiico 14
Bitauos coiintios e paulinos 16
Eu sou ue Paulo! Eu sou ue Apolo! Eu sou ue Cefas! 17
Eu, poim, sou ue Ciisto! 2u
Inteipietanuo espiiituais paia espiiituais 2S
No ultiapasseis o que est esciito 27
0m pouco ue feimento leveua toua a massa Su
No se enganem! S2
0s santos julgaio o munuo S4
Injustos no heiuaio o Reino ue Beus S8
Touas as coisas me so licitas 4u
0s alimentos paia o estmago e o estmago paia os alimentos 4S
Fujam ua imoialiuaue! 49
Touo pecauo o qual poiventuia fizei o homem est foia uo coipo Su
Bom paia o homem no tocai em mulhei SS
Touos temos conhecimento 66
0 conhecimento incha, mas o amoi euifica 68
No h nenhum iuolo no munuo, no h Beus seno um so 69
Alimento no nos iecomenuai a Beus 72
0 laviauoi que lavia e o uebulhauoi uevem faz-lo na espeiana ue paiticipai 7S
Fiz-me tuuo paia com touos, a fim ue poi touos os mouos salvai alguns 77
Beus fiel 8u
Fujam ua iuolatiia! 82
Touas as coisas so licitas 84
Ningum piocuie o seu inteiesse, mas o uo outio 86
Fazei tuuo paia a gloiia ue Beus 87
Falanuo ao vento 89
Ressuiieio ue moitos no existe 91
Comamos e bebamos poique amanh moiieiemos 9S
Ns companhias coiiompem bons costumes 97
As epistolas so pesauas e foites,
mas a piesena coipoial fiaca e a palavia uespiezivel 1uu
Quem semeia pouco, colhei pouco;
quem semeia com abununcia, colhei com abununcia 1u6
Concluso 1u8
Bibliogiafia 1u9

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BEBICAT0RIA

Paia

Linua, Lucas e uabiiela,
minha familia queiiua.

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S
APRESENTA0
Neu inteiesse nas mximas e piovibios biblicos iniciou-se longe uo livio ue
Piovibios ue Salomo. Foiam os Piovibios uaquele que Naioi que Salomo
1
que me
chamaiam ateno paia o fato que, uentio uos textos biblicos, sobietuuo os
neotestamentiios, muitos piovibios so citauos
2
ou ciiauos. Piovibios populaies so
usauos no uiscuiso biblico e fiases biblicas toinam-se piovibios populaies.
Neste estuuo pieliminai uos piovibios citauos ou ciiauos na liteiatuia paulina,
concentiei-me nas caitas aos Coiintios
G
, imaginanuo que esta limitao ue escopo ua
pesquisa seiia suficiente paia que eu puuesse comeai e teiminai o empieenuimento.
Infelizmente, paiece que ainua h "muita aieia paia o meu caminhozinho!" B
muito a pesquisai e muito a tiabalhai nesta caita, ua peispectiva uas fiases e "slogans"
que ela apiesenta. Este tiabalho ainua um tiabalho pieliminai. vem a lume, contuuo,
na tentativa ue piovocai o uilogo sobie o tema e sua ielevncia no entenuimento uo
sentiuo uestas caitas. As ltimas ievises ainua no foiam iealizauas e poi esta causa,
peo a inuulgncia uos leitoies.
0ma uas piimeiias piovocaes paia esta obia veio uo Piof. Ebenzei Soaies
Feiieiia, Citoes Je Poetos 6reqos no literoturo Poulino, in 7%*)B(#),: ievista ue
cultuia iomana, ano Iv, vol. S, 1962, p. 124-1S1. Ele gentilmente enviou-me uma
sepaiata ueste aitigo que seiviu ue inspiiao inicial paia este tiabalho. 0utia paite uo
estuuo foi feita como taiefa ue uma uisciplina
4
ministiaua pela Piof." Bi." uilua Naiia
Reale Staizynski, na 0niveisiuaue ue So Paulo. Poi esta causa, a paite sobie os
capitulos S, 6 e 7 tem um estilo e uma extenso uifeienciauos uo iesto uo tiabalho.
Paia tentai uai uma piimeiia iepassaua em touos estes piovibios, apioveitei
paia us-los em piegaes feitas na igieja que se iene na Av. Nove ue }ulho em So
Paulo e na igieja em So }os uos Campos, no fim uo sculo passauo. Aqueles estuuos
globais e pieliminaies piepaiaiam o teiieno paia este texto. Nais taiue, a ministiao
ue aulas sobie 1Coiintios poi nove anos aos meus alunos nos Cuisos Livies ue Teologia
foiou-me ao apiofunuamento uo estuuo que, finalmente, est em suas mos.
Agiaueo, especialmente, minha esposa, Linua, com quem tenho uiscutiuo
muitos uos temas ielativos a estes piovibios e que est empieenueu uma ieviso
giamatical e oitogifica uo texto. Ela a melhoi ievisoia que um autoi poue uesejai,
pois conhece bem meu pensamento, meus eiios e, ao mesmo tempo, tem competncia
teologica e liteiiia paia encaiai a taiefa. Antecipauamente, agiaueo seu constante
apoio, iesponsabilizanuo-me pela foima final uo mateiial que oia apiesento.
Bou giaas a Beus Pai, e toua a gloiia, pois, somente nele, poi ele e paia ele so
touas as coisas, no pouei uo Espiiito Santo, em nome ue nosso Senhoi Ciisto }esus!
Alvaio Csai Pestana
Escola ue Teologia em Casa - ETC
Campo uianue, maio ue 2u11

1
lvaro Csar Pestana, Provrbios do Homem-Deus, So Paulo, Ed. Vida Crist, 2002. Agora, na segunda
edio a obra chama-se Provrbios de Jesus.
2
Intrigava-me o fato de um texto grego do NT, editado por Nestl-Aland, trazer algumas referncias a provrbios
da literatura grega citados (Arato em At 17.28, Epimnides em Tt 1.12, Eurpides em At 26.14, Herclito em 2Pe
2.22 e Menandro em 1Co 15.33 [por contraste, tambm Tucdides em At 20.35]).
3
Cheguei a pensar em escrever uma verso humorstica deste assunto com o ttulo: Provrbios Corintianos e
Provrbios So Paulinos: nada a ver com futebol! Fica a sugesto para os telogos-humoristas!
4
Literatura Grega: O poder de Eros e Afrodite e a paixo amorosa no teatro de Eurpides: Hiplito
Stephanephros (FLC 855), 1995,

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3-.$P()IY$,
Biblias e uicioniios teologicos.
ARA = Almeiua, Revista e Atualizaua no Biasil (ua SBB)
ARA
2
Almeiua, Revista e Atualizaua no Biasil, segunua euio (ua SBB)
ARC = Almeiua, Revista e Coiiigiua (ua SBB e outias)
ARC
2
= Almeiua, Revista e Coiiigiua, segunua euio (ua SBB)
BLB = Biblia na Linguagem ue Boje (ua SBB)
NTLB = Nova Tiauuo na Linguagem ue Boje, SBB. |substitui BLBj
TPC = Tiauuo em Poitugus Coiiente |ua SBPj
vFL = veiso Fcil ue Lei (ua Euitoia viua Ciist)
NvI = Nova veiso Inteinacional (ua Euitoia viua)
AEC = Almeiua, Euio Contempoinea (ua Euitoia viua)
AvR = Almeiua, veiso Revisaua (ua IBB)
vB = veiso Biazileiia (antiga veiso ua SBB)
B} = Biblia ue }eiusalm (ua Paulinas)
TEB = Tiauuo Ecumnica ua Biblia (ua Paulinas e Loyola)
BAN = Biblia Ave Naiia, (ua Euitoia Ave Naiia, agoia, Euitoia Santuiio)
BP = Biblia uo Peiegiino (ua Paulus)
TBNT = ueihaiu Kittel ueihaiu Fiieuiich (eu.s), Theological Bictionaiy of The New
Testament, (Theologisches iteibuch zum Neuen Testament, Stuttgait, .
Kohlhammei veilag, 19SS-7S, Tiau. ueoffiey . Biomiley), uianu Rapius (NI), m.
B. Eeiumans Publishing Company, 1964-76
NBITNT = Colin Biown (eu.), Novo Bicioniio Inteinacional ue Teologia uo Novo
Testamento (The New Inteinational Bictionaiy of New Testament Theology
|tiauuziuo, ievisauo e ampliauo uo oiiginal alemo Theologisches Begiiffslexikon
zum Neuen Testament, uppeital, Theologischei veilag Rolf Biockhaus, 1967-71j,
uianu Rapius, onueivan, 197S-78, tiauuziuo poi uoiuon Chown e ievisauo poi
}lio Paulo Tavaies abatieio), So Paulo, Euies viua Nova, 1981-8S

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192740<Z[4 34 :52<04 045 ;74\]7^145 ;3<=1945 : 647892145
0s pioblemas que Paulo teve ue enfientai uentio ua igieja ue Coiinto
so notoiios: paitiuaiismo, munuanismo na avaliao ua sabeuoiia, imoialiuaue,
uisputas sociais (pioblemas ligauos cultuia ue honia e veigonha uos antigos),
ascetismo, libeitinismo, mateiialismo, oigulho, conflitos inteinos poi causa uo ambiente
social pago, tenses ligauas ao pouei e uiieitos entie os sexos, uesoiuens na auoiao e
talvez at mesmo um tipo nascente ue gnosticismo. 0 sistema social ua colnia iomana
ue Coiinto incentivava e nutiia touo tipo ue pioblemas.
S

Paia viios uestes pioblemas e tenses, paiece que os coiintios
encontiavam "slogans" ou "lemas" que justificavam suas postuias. Paulo, poi sua vez,
contia-atacou estes "lemas" com outios lemas ou com outio tipo ue iefutao uos
pecauos ali envolviuos.
0 alvo ueste estuuo apiesentai os lemas "uitauos coiintios" e sua
contiapaitiua paulina, "uitauos paulinos" no sentiuo ue melhoi explicitai o sentiuo uos
textos, ua situao histoiica oiiginal e uo confionto uoutiiniio e tico que eles ievelam
estai ocoiienuo na coiiesponuncia coiintia. inteiessante vei como muitos lemas
coiintios ainua so uefenuiuos hoje em uia, ue uma foima ou ue outia. Cumpie uma
anlise uos mesmos paia continuai a combatei o que no coiiesponue 'mente ue
Ciisto'.
PR0vRBI0S
mais fcil ieconhecei um piovibio uo que uefini-lo
6
. A uefinio
genial ue Niguel ue Ceivantes, "Piovibio uma fiase cuita baseaua numa expeiincia
longa", uefine o piovibio uuas vezes: uma pelo conteuo ua fiase e outia pela piopiia
constiuo pioveibial ua fiase. 0s paiemiologos, estuuiosos uos piovibios, uiiiam que
um piovibio uma fiase feita segunuo uma foimulao pauionizaua, que se toinou
tiauicional, qual se atiibui autoiiuaue e sabeuoiia.
7

Entie as caiacteiisticas piincipais uos piovibios esto: oialiuaue, uso
ue iitmo, metfoias, aliteiaes, constiues biniias (que favoiecem a compieenso
uanuo um 'eco ue sentiuo' paia a fiase). Tambm a impessoaliuaue, a atempoialiuaue, a
tiauicionaliuaue, o autoiiuaue (tiauicional e sapiencial), mnemoniciuaue e a
anonimiciuaue so maicas impoitantes nos piovibios. ueialmente, so fceis ue sei
memoiizauos poi seus elementos estiutuiais e poi seiem linguagem uo povo. 0 melhoi
mouo ue entenuei um piovibio vei o contexto uo uso, pois isto conta mais uo que o
piopiio conteuo.
8

TERNIN0L0uIA
Chamaiemos ue "piovibios", tanto coiintios, como paulinos, a um
conjuto ue fiases que poueiia, tecnicamente, sei classificauos uebaixo uos seguintes

5
Clarke, Andrew D., Serve the Community of the Church: Christians as Leaders and Ministers, Grand
Rapids, Eerdmans, 2000, p. 174-189. Faz a seguinte lista dos problemas da igreja de Corinto: 1) Tenses ligadas
diferenas de status social entre os participantes da congregao; 2) Problemas ligados ao Patronato-Clientelismo;
3) Sabedoria; 4) Querelas polticas (politicagem); 5) Disputas judiciais; 6) Imoralidade; 7) Comida sacrificada a
dolos e festas pags; 8) Cobrir (e descobrir) a cabea em adorao a Deus; 9) Problemas na observncia da Ceia
do Senhor; 10) Jactncia; 11) Modismos da retrica sofstica. Os ltimos itens aparecem mais em 2Corntios.
6
James Obelkevich, Provrbios e Histria Social in Peter Burke & Roy Porter (eds.), Histria Social da
Linguagem, (The Social History of Lanquage, London, Cambridge, Cambridge University Press, 1987 Trad.
lvaro Hattnher) So Paulo, Cambridge University Press e Editora Unesp, 1996, p. 44.
7
Renzo Tosi, Dicionrio de Sentenas Latinas e Gregas, (2 ed.), So Paulo, Martins Fontes, 2000, p. XIII.
8
James Obelkevich, op. cit., p. 44-51.

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teimos: sentenas |sententioej, gnomes |qnomoi, ,|atj, topos |topoi, e:etj, ou
pieceitos (manuamentos)
9
. Emboia touos estes teimos faam iefeincia a "fiases ue
efeito", ue caiacteiistica incisiva e pioveibial, h quem iguale as sentenas e as qnomoi
1u

e h quem os uifeiencie.
11

As sentenas e os gnomes eiam foimas comuns ue uiscuiso moial ua
Antigiuaue, usauas isolauamente ou em colees ue mximas e afoiismos moiais.
viios giupos ua poca usavam estes conjuntos ue uitos como fonte ue instiuo
moial
12
. 0s piegauoies e piofessoies itineiantes uo Piimeiio Sculo utilizavam-se ue
"fiases cuitas e incisivas paia ensinai sobie pioblemas especificos."
1S

Tambm os juueus j tinham uma laiga tiauio na utilizao ue
piovibios e uitos em instiuo moial
14
. No seiia ue aumiiai que ciistos usassem
tambm estes iecuisos em seu ensino uo ceito e uo eiiauo, em seu caminho com }esus.
A populaiiuaue uestas compilaes ue uitos e piovibios (apophthegemas) poue sei
aquilataua pelo fato que estas colees eiam amplamente usauas em exeicicios
ietoiicos e na confeco ue uiscuisos.
1S

0 hipottico e contioveitiuo "uocumento Q", que segunuo algumas
teoiias ue composio uos evangelhos, uma uas fontes esciitas uos atuais evangelhos,
seiia composto, em sua maioi paite, uma coleo ue uitos e fiases ue }esus,
ocasionalmente, com um pouco ua situao histoiica que os oiiginou
16
. 0 evangelho

9
Modernamente, a paremiologia (estudo dos provrbios) aceita e diferencia uma profuso de termos: mxima,
sentena, dito, ditado, refro, anexim, adgio, axioma, aforismo, etc. De fato, muitas vezes, as distines no so
fceis de aceitar. Para nosso estudo, utilizaremos uma definio genrica de provrbio como sinnimo de todos
estes termos. Renzo Tosi, op. cit., p. XXIV afirma que a distino entre sentenas, gnomai, apotegmas e outras
formas terica na prtica, todas as formas se misturam. Os limites existem, mas so flexveis.
10
Wayne Meeks, The Origins of Christian Morality: the first two centuries, New Haven & London, Yale
University Press, 1993, p.71. Abraham J. Malherbe, Moral Exhortation, A Greco-Roman Sourcebook,
Philadelphia, Westminster Press, 1986, diferencia gnomes de chreiai, p. 109.
11
Klaus Berger, As formas literrias do Novo Testamento (Formgeschichte des Neuen Testaments, Heildelberg,
Quelle & Meyer, 1984, trad. Fredericus Antonius Stein), So Paulo, Loyola, 1998, p. 60-61, par. 19: Na afirmao
de Berger, as sentenas so ditados ou provrbios em que se expressa uma experincia universal, geralmente
em forma descritiva e em frases curtas. As gnomai, diferena das sentenas, tm tendncia estritamente
simbulutica [ou seja, procuram aconselhar]; so material com que se constroem as admoestaes e parneses.
12
Exemplo ueste tipo ue uso ue piovibios paia instiuo moial a insciio ulfica citaua em ilhelm
Bittembeigei (eu.), 5W&&%'$ 1B,+.(C#(%B?* U.)$+).?* K \%&?*$* 2$.#(?*, (Biluesheim uiich New
oik, ueoig 0lms veilag, 1982. Insciio N 1268, Pg.s S9S-S96) e tambm aluuiua poi }ohn Feiguson,
V%.)&, )B@ \)&?$, (B 3B+($B# U.$$+$, Biistol, Biistol Classical Piess, 1989, pg.26-27. Buas colunas ue
texto alistavam piovibios que iepiesentavam os conselhos uo templo. A tiauuo minha. C0L0NA I - u1
Socoiia amigos; u2 Contiola a coleia; uS Fuja uas injustias; u4 Testemunha iitos sagiauos; uS Contiola o
piazei; u6 Consiueia soite; u7 Bonia a pieviuncia; u8 No use juiamentos; u9 Ama a amizaue; 1u Retenha
a euucao; 11 Peisiga uma ieputao; 12 Louva a viituue; 1S Pitica a justia; 14 Retiibua o favoi; 1S Seja
benvolo com os amigos; 16 Afasta os inimigos; 17 Cuiua ua paientela; 18 uuaiua-te uo mal; 19 Toina-te
acessivel; 2u uuaiua as piopiieuaues; 21 S geneioso com os amigos; 22 0ueia a uesmeuiua; 2S S
eufmico; 24 Apieua-te ue suplicantes; 2S Euuca filhos. C0L0NA II - u1 Pieencha o limite; u2 S amistoso
paia com touos; uS uoveina a mulhei; u4 Faa bem a si mesmo; uS Toina-te afvel; u6 Responua na hoia
ceita; u7 Afauiga-te at a fama; u8 Aiiepenua-te uos eiios; u9 Contiola o olho;1u uuaiua a amizaue; 11
Consiueia o tempo; 12 Aja iapiuamente; 1S Bistiibua o que foi justo; 14 Piatique a concoiuia; 1S A
ningum uespieza; 16 0culta o inefvel; 17 Respeita o pouei; 18 Confia no tempo; 19 No fala em favoi uo
piazei; 2u Auoia a uivinuaue; 21 Aceita a opoituniuaue; 22 Bestiua a inimizaue; 2S No se jacte na sua
foia; 24 Aceita a velhice; 2S Faa o que benfico; 26 Exeicita eufemismo; 27 Enveigonha-te ue uma
mentiia; 28 Fuja uo ouio; 29 Cienuo no ...; Su Eniiquea honestamente; S1 Nantm o tiato.
13
David Bradley, The Topos as a Form in Pauline Paraenesis in JBL 72, (1953), p. 238-46, citado por George E.
Cannon, The Use of Tradicional Matherials in Colossians, Macon, Mercer University Press, 1983, pg. 133.
14
O Velho Testamento e at mesmo a literatura sapiencial apcrifa testemunha deste uso.
15
Malherbe, Abraham J., Paul and the Popular Philosophers, Minneapolis, Fortress Press, 1989, p. 97.
16
Estes ditos, que seguem uma narrativa, so, tecnicamente, chamados chreiai [,.tat]. Veja Klaus Berger, As
Formas Literrias do Novo Testamento, pg.78ss, par. #25-29. Abraham J. Malherbe, Moral Exhortation, A
Greco-Roman Sourcebook, Philadelphia, Westminster Press, 1986, p. 109, 111-115.

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9
apociifo ue Tom tambm tem esta caiacteiistica
17
. 0s evangelhos e o livio ue Atos
esto touos iepletos uestes uitos ue }esus e ue outios, oia incoipoiauos em naiiativas e
uilogos, oia isolauos em um texto epistolai ou em uiscuisos.
0utia foima ue nomeai o piovibios paulinos que aboiuamos aqui os
consiueia como senuo "pieceitos e manuamentos".
18
viias uas fiases que estamos
chamanuo ue "piovibios paulinos" so, na veiuaue, impeiativos moiais, vinuos ue
}esus, uas Esciituias ou uo piopiio apostolo.
19

As caitas neotestamentiias apioveitam uestes uitos e piovibios na
consecuo ue seus objetivos. Extensos textos paulinos ue conselhos s igiejas, bem
poueiiam sei caiacteiizauos como "colees ue sentenas" ou "antologia ue piovibios
ciistos" ue aplicao moial e espiiitual
2u
. Textos tais como Romanos 12, 1
Tessalonicenses S.16-22, etc pouem sei caiacteiizauos como colees ue uitos e
piovibios ciistos.
21
A epistola ue Tiago tambm caiiegaua com este gneio ue
sentenas
22
.
0RIuEN
0s piovibios coiintios pouem tei se oiiginauo: (i) nos esciitos ou nos
ensinos ue Paulo; (ii) em ieelaboiaes uo ensino paulino, feitas poi giupos ue
coiintios; ou (iii) na cultuia giego-iomana, na qual a igieja ue Coiinto, queienuo ou no,
estava imeisa.
Nuitos uo chamauos "uitauos coiintios" uevem tei siuo oiiginauos uas
caitas anteiioies ou uo ensino ue Paulo
2S
. Alguns uestes piovibios pouem sei claias
citaes uistoiciuas uo ensino ue Paulo. Assim como eles no haviam entenuiuo sua
iecomenuao anteiioi paia no se associaiem com impuios (1 Co S.9) muito fcil
supoi que eles estavam usanuo mal o ensino ue Paulo em uma siie ue questes como
libeiuaue, casamento, etc.
Tambm poue sei que os "slogans" ou as fiases coiintias eiam iesumos
uo ensino paulino que auquiiiiam caitei autnomo e antittico ao ensino uo qual se
oiiginaiam. Talvez, no impeto ue sintetizai ceitos ensinos ue Paulo, a foimula-iesumo
final auquiiisse um sentiuo que contiaiiava o ensino uo qual se oiiginou. 0ma vez que o
piovibio foi usauo inuepenuentemente, seu sentiuo peiueiia a iaiz no ensino
apostolico.

17
Marvin Meyer, O Evangelho de Tom: As Sentenas Ocultas de Jesus, (The Gospel of Thomas: The Hidden
Sayings of Jesus, So Francisco, Harper Collins, 1992, trad.Jlio Castaon Guimares), Rio de Janeiro, Imago,
1993. 16-17.
18
W. Meeks, The Origins of Christian Morality, p.75.
19
R. B. Y. Scott, The Way of Wisdom in the Old Testament, New York, Macmillan Publishing Co., 1971, p. 52
faz uma distino entre preceito e provrbio que til para nossa discusso: Preceitos eram instruo autoritativa
e regulamentaes para o comportamento, baseados em imperativos de ordem social e valores ou em crena
religiosa. Provrbios eram regras em outro sentido, generalizaes da experincia sobre como o mundo roda e
como os homens se comportam. ... o preceito fala no imperativo, o provrbio no indicativo. O primeiro chama por
obedincia, o segundo quer evocar uma resposta espontnea.
20
Sobre a importncia da gnomologia grega para a parnese neotestamentria, ver Klaus Berger, As Formas
Literrias do Novo Testamento, pg. 144-146. #48.
21
W. Meeks, The Origins of Christian Morality, p.72-3 e 49.
22
Klaus Berger, op. cit., p. 61, citando M. Kchler.
23
Hans Conzelmann, First Corinthians (Der erste Brief an die Korinther, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht,
1969, trad. de James W. Leitch), Philadelphia, Fortress Press, 1975, pg. 7 - cita uma srie de ocasies em que o
prprio Paulo cita sua carta anterior. O que impressiona o fato que muitas desta citaes carregam os provrbios
corntios que seriam distores do ensino paulino. Conzelmann cita: 6.12; 10.23; 6.13; 7.1; 8.1, 4, 5-6, 11.2. Ele
ainda menciona a possibilidade de ampliar esta lista com: 6.13 e 8.8.

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1u
0ma outia gianue possibiliuaue ue oiigem paia os piovibios coiintios
seiia a cultuia gieco-iomana. Nuitos uos teimos chave e uas iuias piincipais ue alguns
uestes uitauos so peifeitamente congneies com a filosofia e a tica populaies uo
munuo ue ento
24
. Eles iepiesentam bem o pensamento ua cultuia ua poca. Alguns j
ievelavam elementos que poueiiam sei classificauos como um gnosticismo incipiente e
esto peifeitamente ue acoiuo com a tenuncia paia a qual filosofia giega se uiiigia.
Quanto oiigem uos piovibios paulinos, as suas fontes tambm no so
sempie eviuentes, mas pouemos supoi que seiiam pelo menos quatio: (i) alguns
piovibios paulinos so piouues piopiias ue Paulo, algumas feitas oJ boc, sob meuiua,
paia iesponuei situao imeuiata, outias eiam piovenientes ue ensinamentos e lemas
j anteiioimente usauos poi ele; (ii) outios vm uo ensino ue }esus, pois no uificil vei
que ceitas fiases so iesumos ue ensinamentos ue }esus; (iii) alguns vm uo velho
Testamento; (iv) finalmente, alguns vm ua sabeuoiia populai gieco-iomana
2S
. A
compieenso ua oiigem uos piovibios ue Paulo ajuua na sua inteipietao, mas o fatoi
mais impoitante sei o contexto e o mouo como eles so usauos na caita.
IBENTIFICA0
A iuentificao uos piovibios, tanto paulinos como coiintios, no
imeuiata nem obvia ao leitoi uesavisauo. 0 texto giego oiiginal, esciito em maisculas e
sem sepaiao ue palavias no foineceiia qualquei sinal paia iuentificai quanuo Paulo
estava falanuo poi ele mesmo e quanuo ele estava citanuo os coiintios ou outia fonte.
Infelizmente, as veises biblicas mais antigas e tiauicionais
26
, at
iecentemente, no maicavam ou inuicavam as citaes ue Paulo uas fiases uos coiintios
com o uso ue aspas ou ue outia foima gifica ue uifeienciao. Be fato, esta
uifeienciao ue fiases ue Paulo uas fiases uos coiintios j uma foima ue
inteipietao uo texto que as tiauues mais antigas queiiam evitai fazei.
As veises mais moueinas como a NvI
27
, B}
28
, NTLB
29
, vFL
Su
, colocam
maicas aspas nos textos que so fiases uos coiintios. 0casionalmente, o mesmo iecuiso
usauo paia citaes uo velho Testamento ou inuicao ue fiases ue um uilogo,
entietanto, a inuicao ue que as fiases no so ue Paulo, mas citaes, j um gianue
avano uestas tiauues em ielao s veises ue Almeiua
S1
que, apesai ue muito boas,
no fazem esta inuicao ue muuana ue "peisonagem" no uiscuiso epistolai.
Nuitos estuuiosos uo Novo Testamento peicebeiam e inuicaiam, na
leituia uo texto, muitos uestes slogans ou piovibios.
S2
Be fato. pouquissimos

24
John E. Stambaugh & David L. Balch, O Novo Testamento em seu Ambiente Social (The New Testament in
its social environment, Philadelphia, Westminster Press, 1986, trad. Joo Resende Costa), So Paulo, Paulus, 1996,
p. 145.
25
Sobre trs destas fontes do ensino de Paulo: Jerome Murphy OConnor, So Paulo e a Moral dos Nossos
Tempos (Traduo de Gilberto Gorgulho & Ana Flora Anderson), So Paulo, Paulinas, 1973, p. 54-63.
26
Como as verses de Joo Ferreira de Almeida.
27
A NVI marca com aspas os ditados encontrados em: 1.12; 4.6; 6.12; 6.13; 8.1, no rodap; 10.23; 15.33; 2Co
10.10.
28
A BJ marca com aspas os ditados encontrados em: 1.12; 4.6; 6.12; 10.23; 15.33; 16.22; 2Co 10.10.
29
A NTLH marca com aspas os ditados encontrados em: 1.12; 4.6*; 5.6*; 6.12; 6.13; 8.1; 10.23; 15.32*; 15.33;
16.22; 2 Co 10.10. Os textos marcados com o asterisco (*) so introduzidos explicitamente pela NTLH como
ditados.
30
A VFL marca com aspas os ditados encontrados em: 4.6; 5.6*; 6.12; 6.13; 8.1; 10.23; 15.33; 2Co 10.10
31
Isto inclui ARA
2
, ARC
2
, ACF e AVR.
32
Por exemplo: Wayne A. Meeks, O Mundo Moral dos Primeiros Cristos (The Moral World of the First
Christians, Philadelphia, The Westminster Press, 1986 - vol. 6 da srie Library of Early Christianity, Wayne A.
Meeks (ed.) - trad. Joo Resende Costa), So Paulo, Paulus, 1996, reconhece como slogans as frases: Evita
fornicao [6.18] e Evita carne sacrificada aos dolos [10.14] (p. 122); Todos temos conhecimento (p. 122),
No h nenhum dolo no mundo e s h um Deus [8.14]; Que ningum busque o seu prprio (bem), mas o

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piovibios coiintios e paulinos que estuuaiemos auiante j no teio siuo inuicauos
como tais poi veises biblicas ou poi estuuiosos uo Novo Testamento. 0s poucos casos,
contuuo, em que a inuicao ue um piovibio foi ue nossa inteiia iesponsabiliuaue, esta
sei justificaua pelo contexto, pela foima e estiutuia ua fiase. 0 leitoi pouei apieciai
os miitos ue caua uma uestas sugestes.
SS

NECESSIBABE E P0SSIBILIBABE
Algum poueiia questionai: "Sei necessiio uescobiii ou iuentificai
estes piovibios coiintios e paulinos nas epistolas ue Paulo Sei que a ieconstiuo
no sei puia ieconstiuo imaginativa uo exegeta" Em poucas palavias: Sei possivel
e necessiio empieenuei nesta taiefa
Em nosso ponto ue vista, tal iuentificao necessiia e possivel. Na
veiuaue, como uissemos acima, as gianues veises biblicas j esto acieuitanuo na
possibiliuaue e na necessiuaue ue sinalizai aos leitoies moueinos as citaes
pioveibiais (ou ue outia natuieza) feitas no texto.
A taiefa, contuuo, no um luxo opcional. Ceitas fiases coiintias, citauas
nas caitas ue Paulo, quanuo liuas como senuo ue Paulo, fazem com que tenhamos uma
m impiesso uo ensino paulino e no poucas vezes, sejamos conuuziuos a uma m
inteipietao uo que o apostolo est uizenuo.
S4
necessiio sabei o que ue Paulo e o
que uos coiintios.
0utio motivo paia a iuentificao uos piovibios a compieenso uo
aigumento, uo iaciocinio e uas piovas ietoiicas que Paulo utiliza na caita. 0ma melhoi
apieciao ua mensagem vii pela iuentificao uo que est senuo uito e em que foima.
0RALIBABE
Poi outio lauo, a uificuluaue ue sepaiai ou maicai os piovibios
coiintios no texto ua caita apenas nossa. 0s leitoies oiiginais sabeiiam uisceinii o que
eia ue Paulo e o que eia ueles.

(bem) do outro [10.24] (p. 123); citao do provrbio popular [9.10]; Fugi da idolatria [10.14] (p. 124); Tambm
Benjamim Fiore, Passion in Paul and Plutarch: 1 Corinthians 5-6 and the Polemic against Epicureans, in David
L. Balch, Everett Ferguson & Wayne A. Meeks, Greek, Romans, and Christians: Essays in Honor of Abraham
J. Malherbe, Mineapolis, Fortress Press, 1990, p. 136, considera como provrbios e slogans os textos: 5.6; 6.12-
13; C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testement Greek, 2nd edition, Cambridge, Cambridge UP, 1959. p.
196-7, reconhece um dilogo de slogans onde os provrbios corntios so citados e um provrbio paulino
adicionado em seguida para corrigi-los: isto ocorre em 1 Co 6.12 (duas vezes repetido o lema corntio e Paulo o
rebate com dois provrbios), em 6.13 (um provrbio corntio e uma rplica paulina) e em 6.18 (a frase :a|
aaa e .a| :etc a|:e; .-e; eu cae; .ct| seria o provrbio corntio e a frase posterior seria a
rplica de Paulo); Gerd Theissen, Sociologia da Cristandade Primitiva, (Studien zur Soziologie des
Urchristentums, 2 ed. ampliada, Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1983, trad. Ivoni Richter Reimer e
Haroldo Reimer), So Leopoldo, Editora Sinodal, 1987, pg. 142 cita vrios lemas: Todos ns temos
conhecimento (8.1); No existem dolos (8.4); H um s Deus (8.4); Tudo permitido (10.23) e Os
alimentos so para a barriga e a barriga para os alimentos (6.13).
33
Um bom recurso para avaliar quais frases tem sido consideradas como citaes pelos tradutores observar o
Aparato de Segmentao do Discurso agora incorporado no The Greek New Testament (4th edition), da
UBS,que oferece, no p de pgina do texto, as vrias opes de diviso de texto de algumas edies de texto grego
(5) e de algumas verses bblicas. Como era de se esperar, predominam as verses inglesas (6). Depois disto, as
verses francesas so representadas por trs verses. H representao de uma verso alem e uma espanhola. No
h representao das verses em portugus.
34
Creio que o caso clssico a frase Todo pecado o qual fizer o homem est fora do seu corpo! (6.18). Se for
uma frase corntia, uma frase libertina, fcil de ser entendida. Se for uma frase paulina um grande problema.
Assim tambm pensa Jerome Murphy OConnor, A Vida do Homem Novo, (Moral Imperatives in Saint Paul,
indito, traduo de Alexandre Macintyre), So Paulo, Paulinas, 1975, p.153.

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0s piovibios, sobietuuo os coiintios, estavam senuo utilizauos,
ciiculanuo oialmente, paia justificai ou afiimai compoitamentos e uoutiinas. Quanuo a
caita fosse liua, em voz alta na assemblia, eles pouiam facilmente iuentificai suas
piopiias palavias, que ciiculavam entie a igieja. Eles obseivaiiam seus lemas senuo
citauos poi Paulo e iebatiuos. Eles j estavam envolviuos em um uilogo onue o que eles
haviam afiimauo anteiioimente uiiigia sua leituia ua caita. Logo, Paulo pouia citai os
piovibios coiintios sem muito pioblema, pois eles os ieconheciam.
0 ciitiio oiiginal ue ieconhecimento uos "piovibios coiintios" e uos
"piovibios paulinos" eia o conhecimento uos slogans que estavam ciiculanuo uentio
ua igieja ue Coiinto.
SS

CRITRI0S BE IBENTIFICA0
Noueinamente, no temos o mesmo ciitiio paia ieconhecei os
piovibios, pois no paiticipamos uo momento histoiico em que os uitos ciiculavam na
igieja. 0 que nos guia, agoia, na iuentificao uos piovibios, sei a aplicao conjunta
ue ciitiios que buscam encontiai: (i) estilo pioveibial; (ii) pontuao oial; (iii)
estiutuia giamatical que inuica uma citao; (iv) estiutuia potica; (v) uestaque uo
contexto; (vi) iepetio em outio lugai; (vii) citao uo ensino ue }esus; (viii) citao uo
velho Testamento; e (ix) paialelo na sabeuoiia e pensamento gieco-iomano.
S6

viias uestas nove caiacteiisticas ocoiieio simultaneamente em viios
piovibios. A piimeiia essencial, pois, se a fiase no tem 'estilo' ue piovibio, como
poueiiamos iuentific-lo como tal Touas estas caiacteiisticas, contuuo, so tm valoi se
o contexto uas fiases peimitii ou exigii a compieenso ua fiase como uma citao
pioveibial. 0 contexto sei o juiz na iuentificao ue slogans ou piovibios no texto ua
caita.
IBENTIFICANB0 PR0vRBI0S E SL0uANS
0 ciitiio geial paia ieconhecei os piovibios no texto ue uma caita
sei pela obseivao ue seu estilo uifeienciauo. 0s piovibios seio fiases afins a
augios populaies e iefies, senuo, geialmente, bieves, conciso, ue constiuo simples,
ue fiaseauo pioximo linguagem coloquial,
S7
se possivel, sonoios e mnemnicos. Poue-
se iuentificai as fiases pioveibiais poi sua bieviuaue, conciso e economia o ieuuziuo
uso ue aitigos e outios elementos supifluos, que alongaiiam o uiscuiso e
uescaiacteiizaiiam o piovibio
S8
. Emboia este ciitiio no seja uecisivo, ele exclui
muitas fiases que no tm estas caiacteiisticas.
0utia caiacteiistica a sei levaua em conta ao tentai isolai um piovibio
obseivai a pontuao oial
S9
uo texto giego. Poi exemplo, alguns piovibios so
"pontuauos" com as paiticulas giegas men e Je |.| e.j que, noimalmente, no tm

35
Regina Rocha, A Enunciao dos Provrbios: descries em francs e portugus, So Paulo, Annablume
Editora, 1995, p. 83, fala da competncia cultural do receptor para reconhecer os provrbios.
36
O excelente livro de Anders Eriksson, Traditions as Rhetorical Proof: Pauline Argumentation in 1
Corinthians (Coniectanea Biblica, New Testament Series 29), Stockoholm, Almqvist & Wiksell International,
1998, p. 81-84 oferece cinco categorias de critrios para isolar as tradies em um texto: (i) presena de uma
frmula introdutria; (ii) natureza nsita da passagem; (iii) o estilo; (iv) ocorrncia repetida; (v) contedo.
37
Klaus Berger, op. cit, p. 61.
38
Todos os provrbios aqui citados tm esta caracterstica, mas destacamos aqui aqueles que so reconhecidos
apenas por sua forma e estrutura: 6.12 e 10.23; 10.24; 6.13; 6.18b.
39
Henrique G. Muraccho, Lngua Grega: Viso Semntica, Lgica, Orgnica e Funcional, So Paulo e
Petrpolis, Discurso Editorial e Editora Vozes, 2001, vol. 1, p. 78, 635, 638, 660.

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1S
significauo, mas inuicam o inicio ue fiases, senuo sempie colocauos no segunuo lugai
uesta nova fiase.
4u

0utios so intiouuziuos poi uma estiutuia giamatical que inuica uma
citao: um aitigo neutio
41
, uma conjuno que intiouuz uma citao
42
, uma foimula
que espeia uma concluso
4S
, ou uma foimula citao
44
ou ue auveitncia
4S
. Alguns
piovibios paulinos so intiouuziuos poi conjunes
46
ou paiticulas
47
que, emboia no
sejam sempie sinais incontestes ua apiesentao ue uma citao, ajuuam a ueteiminai
um piovibio em conjunto com outios fatoies uo contexto.
0utios piovibios que no apiesentam as caiacteiisticas ue pontuao
oial uesciita acima, so claiamente iuentificauos pela sua estiutuia potica.
48
viios
piovibios seio constiuiuos com estiutuias especificas ua liteiatuia pioveibial e
sapiencial tais como quiasmas, paialelismo, poesia, iima, etc.
0casionalmente, iiemos tomai como piovibio um "slogan" ou um lema
que se uestaca uo contexto. Pouem estai neste caso, poi exemplo, fiases impeiativas
49
.
Tambm as muuanas ua pessoa giamatical no contexto pouem inuicai uma citao ue
um piovibio.
Su

A iepetio a viua ue um piovibio. Assim, quanuo obseivaimos uma
fiase que se iepete na liteiatuia, pouemos uesconfiai ue estaimos uiante ue um
piovibio. Eles pouem sei iepetiuos, na integia ou com pequenas mouificaes.
S1

Ceitamente, quanuo uma fiase apiesentai gianue semelhana com o
ensino ue }esus, uevemos uesconfiai se no um "Piovibio ue }esus"
S2
senuo citauo.
SS

40
Assim so demarcados os provrbios encontrados em: 1.12.
41
Em 4.6 o artigo neutro to [e] introduz a frase proverbial. The Greek New Testament (4th ed.), da UBS, inicia
a frase proverbial com uma letra maiscula, indicando acreditar tratar-se de uma citao. Tambm considera este
como um critrio importante a obra de L. L. Welborn, Politics and Rhetoric in Corinthian Epistles, Macon,
Mercer University Press, 1997, citado em Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians (NIGTC),
Grand Rapids, Eerdmans, 2000, p. 354.
42
Assim a conjuno hoti [et], chamada de recitativa, introduz uma citao em: 5.6; 8.1; 8.4 (bis); 9.10; 15.12;
2Co 10.10 (alm disto, este texto tem uma outra indicao de tratar-se de uma citao, no verbo phesin [|ct|],
isto , dizem).
43
Este o caso de 10.14.
44
O caso de 2Co 9.6: a expresso touto de, ou seja, Isto (afirmo)... introduz uma mxima.
45
No vos enganeis introduz o provrbio de 15.33 e tambm em Glatas 6.7. Esta expresso introduz em 1 Co
6.9 um catlogo de vcios. Fora dos escritos de Paulo, a frase no vos enganeis volta a ocorrer em Tiago 1.16.
Ela mesma de natureza proverbial e ser analisada mais tarde.
46
As contraposies paulinas aos provrbios corntios em 6.12 e 10.23 comeam com a conjuno adversativa
mas [aa].
47
Exemplos: 6.13b - o [e.] Deus destruir tanto este quanto aqueles 6.18c - o [e.] impuro peca contra o prprio
corpo.
48
O provrbio corntio em 6.13 est construdo num claro quiasma, onde os termos alimentos e estomago so
invertidos na segunda frase aparecendo na ordem estomago e alimentos. Sobre quiasma, a obra clssica Nils
Wilhelm Lund, Chiasmus in the New Testament: A Study in de Form and Function of Chiastic Structures
(Obra original: Chiasmus in the New Testament: A Study in FormgeschichteChapel Hill, North Caroline Prees,
1942), Peabody, Hendrickson, 1992. Na pgina 145 ele apresenta uma anlise de 1 Corntios 6.12-14: o provrbio
de 6.13 e tambm a resposta de Paulo a ele esto identificados como claros quiasmas.
49
Este o caso dos provrbios paulinos em 6.18, 10.14 e 10.24.
50
Um caso 8.8: pois 8.7 est na terceira pessoa, passa para a segunda pessoa em 8.8 e depois para a segunda
pessoa.
51
Um bom exemplo deste caso 5.6 que repetido, ipsis litteris, em Glatas 5.9.
52
Sobre os provrbios de Jesus: lvaro Csar Pestana, Os Provrbios do Homem-Deus, So Paulo, Editora Vida
Crist, (2002).
53
O provrbio de 8.8 pode bem ser um resumo de Marcos 7.17-23, semelhante ao resumo que o prprio
evangelista Marcos fez no verso 19b. Romanos 14.17 tambm pode rememorar este ensino de Jesus. O ceticismo
contra Paulo conhecer citar e usar ensinos do Jesus (chamado histrico) precisa acabar. Paulo cita Jesus muitas
vezes (At 20.35; 1Co 7.10-11; 9.14; 11.23-25; 1Ts 4.15; 1Tm 5.18). Niels Willert, The Catalogues of Hardships

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14
Textos uo velho Testamento pouem tei siuo tiansfoimauos em
piovibios.
S4
Ceitamente havei muitas citaes uo velho Testamento que no seio
consiueiauas pioveibiais. 0 contexto, contuuo, tanto liteiiio como histoiico-cultuial,
ii ueteiminai se aquela citao funciona como piovibio ou no.
Finalmente, sei fcil iuentificai piovibios quanuo eles so lugaies
comuns ou piovibios ua sabeuoiia populai gieco-iomana.
SS
Paia fazei esta
iuentificao, uepenueiemos ue fontes uo peiiouo ou ue uma compieenso acuiaua ua
mentaliuaue ua poca. 0m piovibio tei mais chance ue sei iepetiuo e aceito quanto
maioi foi sua afiniuaue com a mentaliuaue uo giupo que uele se utiliza.
0S0 RET0RIC0
0 uso uos piovibios, tanto pelos coiintios, como poi Paulo,
uesempenhava uma impoitante funo ietoiica paia afiimai ou negai um
compoitamento ou uma uoutiina. 0s coiintios os utilizavam paia legitimai e iefoiai
suas postuias e Paulo vai usai outios paia uai iesposta altuia uos "slogans"
anticiistos.
S6

0 pouei uo uso ietoiico uos piovibios no piocesso ue peisuaso e ue
justificao ue postuias se v em Aiistoteles
S7
que, em seu tiatauo sobie a ietoiica, A
Arte Retrico, cita, vez apos vez, piovibios, uitos, mximas e expiesses ua sabeuoiia
populai
S8
.

in the Pauline Correspondence: Background and Function in Peder Borgen & Soren Giversen (eds.), New
Testament and Hellenistic Judaism, (Aarhus, Aarhus Universtiy Press, 1995), Peabody, Hendrickson Publishers,
1997, p. 225, afirma: Para Paulo, a vida terrena de Jesus Cristo mais importante do que freqentemente
assumido. Este autor cita a influncia da narrativa da paixo em 1 e 2 Corntios, Romanos, Filipenses, Glatas e
1Tessalonicenses.
54
Este o caso de 15.32 que tanto citao de Isaas 22.12 quanto um provrbio popular contemporneo, que j
devia ser usado assim no tempo de Isaas.
55
A frase no h ressurreio de 15.12 tipicamente um modo de falar da sabedoria grega (Cf. At 17.32). De
mais imediata identificao, contudo, a frase de 15.33, que citao de um provrbio popular, oriundo da
literatura grega.
56
Regina Rocha, op. cit., define o provrbio como: p. 14: o provrbio constitui uma frase feita, o discurso do
Outro, sempre citado ou reenunciado, e renuncivel; p. 60: os provrbios constituem por excelncia o discurso
do Outro, um discurso codificado e citado; p. 69: o provrbio puro esteretipo e discurso do Outro por
excelncia; p. 169: pode-se definir provrbio como uma frase de conotao autonmica com elementos
prosdicos, referindo-se a serem enquanto classe e no indivduos, e caracterizada pela presena explcita ou
implcita de um universal, assim como pela modalidade altica ou dentica.
57
Citamos o caso de Aristteles por nosso interesse em seu tratamento do uso retrico dos provrbios, contudo,
toda a literatura grega faz amplo uso de provrbios e mximas. Por exemplo, Plato, no dilogo denominado
Fdon faz dezenas de citaes de lemas das religies, dos filsofos, da sabedoria popular, e do prprio Scrates,
que um dos protagonistas do dilogo.
58
Aristteles, Arte Retrica, Livro I, VII.14 = No h coisa melhor do que gua; VII.37 = a justia tem pouco
valor; XI.3 = muitas vezes no est longe de sempre; XI.4 = aflitivo tudo o que se faz sob o imprio da
necessidade; XI.25 = Cada qual com seu igual, L com l, cr com cr, dar-se s com os de sua igualha;
XII.20 = so a presa dos msios; XII.23 = A maldade basta um s pretexto; XV.14 = Nunca fazer bem a um
velho e Insensato todo aquele que, depois de ter morto o pai, deixa subsistir os filhos; Livro II, IV.21 = o
oleiro tem inveja do oleiro [tambm em X.6]; VI.18 = O pudor est nos olhos; XXI.2 = Quando se
naturalmente sensato, nunca se deve dar a seus filhos demasiado saber, e No h homem que seja em todo
afortunado, No h homem que seja livre e Porque o homem escravo ou da riqueza ou da fortuna; XXI.5 =
Para o homem, a sade o que h de melhor, ao menos segundo a minha opinio e Nenhum amante
verdadeiro se no ama sempre; XXI.6 = No guardes ressentimento imortal, uma vez que s mortal; XXI.11 =
O nico, o melhor pressgio, defender a ptria pg173.

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1S
Paia este filosofo, "mxima um meio ue tiauuzii uma maneiia ue vei
que no se iefeie a um caso paiticulai... mas ao univeisal. 0 univeisal, aqui, tuuo o que
se ielaciona com os atos e o que o homem piocuia e evita ielativamente ao"
S9
.
Aiistoteles equipaia os piovibios com testemunhos: "0s piovibios so
tambm testemunhos". Assim, um oiauoi cita um piovibio como "testemunha" a seu
favoi em algum assunto
6u
. As mximas seio usauas como paites uos entimemas
61
, ue
foima a seiem paites integiantes ua aigumentao ue um oiauoi. Apesai uisto,
Aiistoteles estabelece que o uso uestes piovibios tm ceitas limitaes
62
.
Aiistoteles tambm sugeie o uso ue piovibios e mximas paia
combatei outias mximas. Ele aconselha, muitas vezes, ii contia um piovibio ue
uominio pblico, paia obtei alguma vantagem na aigumentao, tiansfoimanuo um
uiscuiso fiaco em um uiscuiso foite. Ele exemplifica ataques aos bem suceuiuos aos
famosos piovibios ulficos "Conhece-te a ti mesmo" |,|t c.aue|j e "Naua em
uemasia" |e.| a,a|j em ceitas ciicunstncias.
6S

Este ltimo ponto tem ielao com a estiatgia ue Paulo ao contiapoi
seus piovibios aos piovibios coiintios. Paia coiiigii os eiios que giassavam em
Coiinto, Paulo piecisava vencei uma gueiia ue slogans. 0s piovibio ensinam, poi
natuieza, o que se ueve fazei: colocam o ouvinte sob 'uevei moial', e poitanto, uo um
mouo velauo ue oiuenai.
64

Aiistoteles explicitou uois motivos paia um oiauoi usai as mximas: 1) a
vaiuaue giosseiia uos ouvintes que sentem piazei quanuo o oiauoi expiime aquilo que
eles tambm acieuitam; 2) a mxima confeie ao uiscuiso um caitei moial a
moialiuaue uas mximas confunue-se com a uo oiauoi.
6S
0s motivos seiiam (1) iefoiai
as coisas sobie o que j se est peisuauiuo, tei o potbos ao seu favoi e (2) causai boa
impiesso, convencei pelo etbos uo piovibio.
Be fato, como ele mesmo j havia afiimauo, os piovibios so
testemunhos e so usauos poi outios motivos alm uos uesciitos acima. Nas, no caso
uos piovibios coiintios, o uso uestes encaixava-se bem nos uois motivos mencionauos
poi Aiistoteles. Alguns piovibios estavam senuo usauos paia iefoiai conuutas j pi-
estabeleciuas. Eles seiiam convincentes paia quem j estava convenciuo, uma vez que
muitos ueles apelavam cultuia ou s piefeincias uo giupo
66
. 0utios, geialmente os
mais exigentes, piocuiaiiam causai boa impiesso pela apaincia ue santiuaue ou ue
sabeuoiia que apiesentavam
67
.
Paulo tambm utiliza piovibios paia iefoiai temas bsicos ua f ciist
e uemonstiai o veiuaueiio caitei ciisto.

59
Aristteles, Arte Retrica II, XXI.2. Regina Rocha, op. cit., p. 99, afirma que os provrbios, pelo fato de
expressarem idias genricas, livres das contingncias espaciais e temporais, desligadas, portanto, do eu-aqui-
agora (ainda que pr-formadas para serem introduzidas em discursos especficos), nunca podem se apresentar
como enunciados do tipo acontecimento ou do tipo especfico, ....
60
Arte Retrica, I, XV, 14.
61
George A. Kennedy, New Testament Interpretation Through Rhetorical Criticism, Chapel Hill, The
University of North Carolina Press, 1984, p. 17 afirma que entimemas frequentemente se apiam em uma mxima.
62
Segundo Aristteles, exprimir-se por mximas e, sobretudo, em matrias que pressupem experincia, s fica
bem na pessoas de idade, Arte Retrica, II, XXI.9).
63
Aristteles, Arte Retrica, II, XXI.12-14).
64
Regina Rocha, op. cit., p. 125: Embora o provrbio seja dentico por natureza, ele o preferencialmente de
maneira velada.
65
Aristteles, Arte Retrica, II, XXI, 15-16.
66
Um exemplo deste tipo pode ser encontrado nas frases tais como: 6.12 ou 15.12.
67
Exemplos deste tipo so os provrbios que exigem ascetismo, como 7.1, ou os que aparentemente declaram s
doutrina como 8.4.

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0 uso uos piovibios nas caitas ue Paulo, em viias ocasies, est
vinculauo ao uso uo estilo ue uiscuiso chamauo uiatiibe
68
. Biatiibe uma foima ue
uiscuiso onue o oiauoi uebate com um opositoi imaginiio. 0 texto ue 1 Co 6.12-2u o
mais caiacteiistico texto em uiatiibe ua caita, emboia este estilo esteja espalhauo em
touo o uocumento. 0s piovibios uos coiintios piestam-se muito bem paia seiem
iepiesentantes uo pensamento a sei iefutauo e assim, so citauos paia seiem
contiauitauos ou coiiigiuos
69
.

0 piovibio um uiscuiso autoiitiio e ue autoiiuaue
7u
poi uois
motivos: (i) piovm ue uma sabeuoiia annima e talvez, antiga, que uificil ue contestai
na antiguiuaue, o antigo que eia o melhoi; (ii) o piovibio impe-se poi impeuii a
iecipiociuaue uo uiscuiso, pois ele citauo e no peue iesposta ele cala o outio lauo.
71

Anueis Eiiksson, em um tiabalho muito bem elaboiauo, uemonstiou
"que Paulo, em 1 Coiintios, usa as tiauies como piova ietoiica."
72
Estas tiauies,
estuuauas poi Eiiksson, so: o sumiio uo evangelho (1S.S-S), a foimula sobie a moite
viciia ue }esus (8.11b), as palavias ua instituio ua ceia (11.2S-2S), a aluso ceia uo
Senhoi (1u.16), a aclamao ue }esus como Senhoi (12.S), a fiase "maianata" (16.22), a
ueclaiao "0m Beus e um Senhoi" (8.6) e a foimula batismal ua uniuaue uos homens
(12.1S). Este estuuioso mostia como Paulo apiopiiou-se ue fiases, ensinos, naiiativas e
ue toua soite ue mateiial que j ciiculava na igieja antiga, usanuo estas tiauies como
piovas a favoi ue suas teses em seu uiscuiso aos coiintios.
Assim tambm, alguns uos piovibios paulinos iio funcionai como
'tiauies' ua igieja
7S
ou ue foia
74
, que Paulo utilizai em seu piocesso ue aigumentao.
A citao ue um piovibio conheciuo e tiauicional caiacteiiza aquilo que ceitos autoies
chamam ue "figuias ue comunho", onue, ue mouo elegante, faz o ouvinte paiticipai ua
opinio uo oiauoi. Assim, a citao ue "slogans" faz com que o auuitoiio paiticipe
ativamente ua exposio e fique impiessionauo, paia no uizei tambm peisuauiuo.
7S

fato que alguns piovibios paulinos eiam 'inovaes', cunhauos paia o momento.
0utios, contuuo, j faziam paite uo 'aisenal' ue piegao e instiuo ua igieja, senuo
assim, tiauies.
BITAB0S C0RINTI0S E PA0LIN0S
Nos pioximos paigiafos, analisaiemos bievemente os piovibios
coiintios e os piovibios paulinos que selecionamos paia este estuuo. A uiscusso tei o
objetivo ue apieciai o caitei pioveibial ua fiase, seu uso e seu significauo no contexto
ua caita e, talvez, at foia uele.

68
Abraham J. Malherbe, Paul and the Popular Philosophers, p. 25.
69
C. R. Holladay in David L. Balch, Everett Ferguson & Wayne A. Meeks, Greek, Romans, and Christians, p.
83; W. Meeks, O Mundo Moral, p. 123.
70
James Obelkevich, op. cit., p. 44.p. 45 Usa-se o provrbio para fazer situaes onde os provrbios apresentam
autoridade: bom senso e valores.
71
Regina Rocha, op. cit., p. 82.
72
Anders Eriksson, op. cit., p. 304.
73
Por exemplo, a declarao Um Deus e um Senhor (8.6), que o prprio professor Anders considera uma
tradio pr-paulina, e ns tratamos como um provrbio, primeiro corntio e depois paulino.
74
Por exemplo, o provrbio grego de 15.33.
75
Elisa Guimares, Figuras de Retrica e Argumentao in Lineide do Lago Salvador Mosca (org.), Retricas
de Ontem e de Hoje, So Paulo, Humanitas, 1997, pg. 158.

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N"NL K ` E, . | .t t Eau eu, ` E, e. ` A:e , ` E, e. K|a , ` E, e.
Xtceu .
_:? ,%? @$ ;)?&%à _:? b,%?c @$ 3C%&%à _:? b,%?c @$ 6$d),à
As uivises na igieja ue Coiinto so notoiias. Como alguns estuuos
iecentes
76
tm uemonstiauo com maioi iigoi, algumas uelas eiam iealizauas com base
em aspectos sociais, como no caso uas uivises entie os iicos e os pobies uuiante a ceia
(1 Coiintios 11.17-S4). 0utias se baseavam em uifeienas cultuiais e ue conscincia
ieligiosa (1 Coiintios 9-1u). Em composio com estas causas sociais e cultuiais, as
uivises em Coiinto tambm pouiam sei baseauas na fiueliuaue a uifeientes piegauoies
e mesties que haviam passauo poi Coiinto (1Coiintios 1-4).
77

No munuo gieco-iomano, tal emulao e uisputa eia auvogaua pelos
alunos paia com seu mestie ou filosofo, ou entie os uevotos ue ceito culto e at mesmo
entie os uepenuentes paia com seus liueies e pationos.
78
A ciitica ue Paulo s uivises
coiintias eia uma ciitica "autonomia ue familias pioeminentes no munuo helnico."
79

Nesmo a familia ue uaio, que hospeuava a igieja, tinha que lembiai-se que, pelo menos
nas ieunies ua igieja, no estavam mais em casa, mas na igieja ue Beus.
8u

0s lemas, "Eu sou ue Paulo!" |È, .tt Eaueuj, "Eu sou ue Apolo!" |È,
.tt À:ej e "Eu sou ue Cefas!" |È, .tt K|aj mostiam os tis
81
paitiuos que
existiam uentio ua igieja, centiauos em pessoas "influentes ou impoitantes". A oiigem
uestes paitiuos mais explicvel ao se tiatai ue Paulo e Apolo, e mais uificil ue explicai
com iespeito Cefas, Peuio. Paulo e Apolo tinham siuo obieiios na ciuaue ue Coiinto, e
poitanto, haveiia aqueles que se ceicaiiam ueles como "seus mesties"
82
. 0 caso ue Cefas,
no poue sei explicauo ua mesma foima, pois este apostolo no teiia passauo poi
Coiinto
8S
, ue acoiuo com a infoimao histoiica que temos. Poue sei que, os uo paitiuo
ue Peuio, assim se apiesentassem poi teiem se toinauo ciistos na }uuia ou na
Palestina, sob a influncia ue Peuio ou ua comuniuaue juuaica-ciist ligaua a ele. Assim,
ainua que tivessem chegauo a Coiinto, mantinham ceita iuentiuaue com suas iaizes. Tal
iuentiuaue, contuuo, toinou-se sectiia, como tambm as outias.

76
Gerd Theissen, Sociologia da Cristandade Primitiva (Studien zur Soziologie des Urchristentums, 2 ed.
ampliada, Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1983), So Leopoldo, Sinodal, 1985: os captulos Os fortes e os
fracos em Corinto: analise sociolgica de uma briga teolgica (p.133-147) e Integrao social e ao
sacramental: uma anlise de 1 Co 11.17-34 (p. 148-167); Abraham J. Malherbe, Social Aspects of Early
Christianity, 2nd edition, enlarged, Philadelphia, Fortress Press, 1983, p. 71-84; etc.
77
Assim pensa Niels Hyldahl, op. cit., p. 210-216, que afirma que o problema em Corinto no eram os pobres e os
ricos, mas os seguidores de Apolo e Paulo. Embora no aceitando a idia de Hyldahl que Paulo tinha certa
distncia de Apolo, a idia que os seus seguidores fossem uma das fontes de problema parece muito plausvel. Nas
pginas 209-210 ele mostra quatro questes que as teorias de Theissen no responderam por completo.
78
Richard Oster, pg. 54.
79
Vincent Branick, A Igreja Domstica nos Escritos de Paulo, (The House Church in the Writings of Paul,
Wilmington, Michael Glazier, 1989, traduo de Gilson Marcon de Souza), So Paulo, Paulus, 1994, pg. 120.
80
Vincent Branick, op. cit., pg. 122.
81
A maioria das tradues e dos comentaristas acredita que houvesse quatro partidos, mas isto, a nosso ver, no
leva em conta o contexto.
82
1Co 3.4-7 mostra Paulo plantando e Apolo regando a lavoura de Deus, de modo que percebe-se que o fato
destes obreiros terem trabalhado na cidade, fazia com que houvesse partidos em torno de seus nomes. Niels
Hyldahl, op. cit., defende que o problema era uma competio Paulo X Apolo.
83
A suposio de F. F. Bruce, Peter, Stephen, James & John: Studies in Non-Pauline Christianity, Grand
Rapids, Eerdmans, 1980, p. 40-41, que Pedro teria passado por Corinto, por causa da aluso ao fato dele viajar
com sua esposa, que seria de conhecimento dos corntios (1Co 9.3-5), no parece suficientemente slida para ser
usada como base de reconstruo da histria. Teramos que supor que os irmos do Senhor e tambm Barnab
tivessem passado pela cidade? Certamente que no! Provavelmente alguns da igreja conheciam a obra de Pedro e
destes outros. Se no conheciam, so informados por Paulo sobre a forma como eles se conduziam e, depois de
receberem a informao, ela usada como argumento a favor do ponto de vista que Paulo defende.

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18
Ao que paiece, tanto pela uiscusso ue Paulo, como pela natuieza uos
nomes envolviuos, que no havia qualquei uiveigncia uoutiiniia envolvenuo estes
paitiuos.
84
No mximo, havia uifeientes metouologias ue tiabalho,
8S
que Paulo faz
questo ue mostiai que no tinha impoitncia, em vista ua impoitncia ua mensagem:
Ciisto ciucificauo
86
.
A iesposta ue Paulo : È, e. Xtceu, "Eu |poimj sou ue Ciisto!" B
viias iazes paia ciei que isto se tiata ue uma fiase paulina
87
e no um giupo coiintio
que auvogava exclusiviuaue ue ielacionamento com }esus.
1. Na uiscusso posteiioi, Paulo ciiticai os giupos que se associam a
nomes ue homens, mas no ciiticai o tal "giupo ue Ciisto". 0s nomes ue Paulo (1.1S-
16; S.4-S, 22; 4.6), Cefas (S.22) e Apolo (S.4-S, 22; 4.6) voltam a ocoiiei na uiscusso
sobie os giupos, mas no um hipottico "quaito giupo". Paulo ii ciiticai os "Paulinos",
os "Apoliniios" e os "Petiinos", mas nunca "os ue Ciisto". Necessaiiamente,
espeiaiiamos que Paulo ciiticasse o exclusivismo ueste giupo, ieseivanuo Ciisto apenas
paia si mesmo, e fuitanuo-o uos outios. Confoime uiz 0stei, "paiece histoiicamente
inimaginvel que qualquei giupo em Coiinto iealmente pensasse que eles, em contiaste
com o iesto uos iimos coiintios, tivessem sua lealuaue uaua a Ciisto"
88
.
2. Sua uiscusso posteiioi enfatizai justamente que uevemos sei ue
Ciisto, e no ue homens. A objeo em 1.1S contia tentai uiviuii Ciisto. 0 coiietivo
paia o paitiuaiismo que exalta homens a piegao ue Ciisto e ua ciuz. No h
nenhuma ciitica ao que afiima estai associauo a Ciisto.
S. Alguns iio objetai, com ceita iazo, que no h elementos
giamaticais paia fazei o contiaste entie os tis giupos anteiioies e o ltimo: com base
nisto eles afiimaiiam que havia quatio giupos em Coiinto. Pouemos, entietanto,
iesponuei que os coiintios sabiam quais eiam os giupos piesentes na sua igieja. Assim,
mesmo sem nenhum anncio foimal, a quaita fiase, "Eu sou ue Ciisto!" seiia
coiietamente entenuiua em contiaste com as piimeiias: um reJuctio oJ obsurJum. As
tis piimeiias fiases eiam lemas ue ampla ciiculao na igieja, mas o ltimo eia algo
novo
89
.
4. Confoime j foi pioposto acima, a pontuao uo uiscuiso oial! 0s
uitauos coiintios nem sempie vem sepaiauos uas coiiees e contiapaitiuas paulinas
poi sinais gificos e giamaticais, mas a oialiuaue uos piimeiios gaiantia sua sepaiao
uos ltimos. Neste caso, a leituia oiiginal ua caita uiante ua igieja seiia suficiente paia
sepaiai os "lemas" coiintios liguauos a Paulo, Peuio ou Apolo, uo "lema" paulino: "Eu
sou ue Ciisto!".
A tenuncia pela uiviso, poi apego ou fiueliuaue a pessoas, apaiente na
igieja em Coiinto, ainua no moiieu. Boje em uia, o chamauo ciistianismo mais
uiviuiuo poi fiueliuaue a gianues cauuilhos ou liueies uo que poi questes

84
O antigo esforo de contrapor Paulo e Pedro no consegue encontrar sua base aqui.
85
O refinamento retrico de Apolo causou boa impresso em Corinto (At 18.27-28), mas, provavelmente contra
sua vontade, gerou comparaes e disputas entre os admiradores de um estilo de trabalho contra outro. Niels
Hyldahl, op. cit., p. 211-215, (especialmente notas 18 e 19) pensa que Apolo tem mais culpa e que tem certa m
vontade contra Paulo.
86
Este todo o raciocnio dos captulos 1-4, onde Paulo no somente afirma a importncia do Cristo crucificado
mas tambm mostra que os obreiros fazem apenas seu papel de servos fiis, ao pregar o evangelho. Assim, as
discusses e faces corntias, em torno de valores da sabedoria humana, iam perder seu valor.
87
Vincent Branick, op. cit., pg. 120, descreve o Eu, contudo, sou de Cristo! como uma sarcstica correo
paulina dos slogans corntios.
88
Oster, pg. 53.
89
A BJ coloca esta possibilidade de compreenso do texto na nota de rodap de sua traduo.

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19
veiuaueiiamente uoutiiniias. Na veiuaue, o que se peicebe na maioi paite uos casos
ue uiviso, piimeiiamente h uisputas pessoais poi pouei e, uepois, quanuo a uiviso j
se assentou, busca-se justificai a uiviso foimauas com base em algum motivo
"uoutiiniio". A uisputa uoutiiniia vem uepois ua uisputa pessoal.

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2u
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_:?E C%.Q*E ,%? @$ 6.(,#%à
Enquanto uns uiziam, "Eu sou ue Paulo!" e outios afiimavam "Eu sou ue
Peuio!" ou "Eu sou ue Apolo!", o piotesto ue Paulo se fez ouvii no seu giito: "Eu, poim,
sou ue Ciisto!" (1 Coiintios 1.12). "vocs esto se uiviuinuo poi causa ue homens, eu
poim, fico com }esus!" Be fato, o apelo ue Paulo paia a uniuaue baseia-se na pessoa ue
}esus que no est uiviuiuo, que moiieu na ciuz e no qual touos so batizauos (1
Coiintios 1.1S).
A maioi paite uos comentaiistas acieuita que havia quatio paitiuos na
igieja ue Coiinto
9u
. Assim, a fiase "Eu sou ue Ciisto!" seiia um "slogan" coiintio,
conuenvel poi uois motivos:
Em piimeiio lugai, ele seiia eiiauo poi seu exclusivismo: algum est
uizenuo que Ciisto so uele e no est uisponivel aos outios
91
. Tal postuia seiia eiiaua
e, poitanto, conuenaua poi Paulo.
Em segunuo lugai, haveiia tambm eiio, no ue concepo teologica ou
uoutiiniia, mas ue atituue, sobeiba e sectaiista. Tiansfoimaiam uma confisso ue f
em um "slogan"
92
. 0 que eia paia sei sinal ue unio foi usauo como simbolo ue uiviso.
Poi outio lauo, h quem compieenua que a fiase "Eu sou ue Ciisto!" um
"slogan" ue Paulo
9S
paia enveigonhai e combatei os slogans coiintios, baseauos em
fiueliuaue a homens
94
. Este o ponto ue vista que sustentamos neste livio.
Clemente Romano (1 Ep. ue Clemente aos Coiintios 47.2 e 4), escievenuo
no ano 9S u.C., no menciona o chamauo 'paitiuo ue Ciisto' em sua iefeincia a este
texto ue 1 Coiintios. Ele fala especificamente que o paitiuaiismo coiintio uaquele tempo
eia centiauo em apostolos (Paulo e Peuio) e em um vaio apiovauo pelos apostolos
(Apolo). Tambm Ciisostomo
9S
acieuitava que Paulo apiovava a fiase "Eu sou ue
Ciisto!", apelanuo paia S.22-2S.
Tentativa ue ligai o suposto paitiuo ue Ciisto com os causauoies uo
pioblema em 2 Coiintios que afiimavam sei ue Ciisto (2 Co 1u.7) no coiieto. Paulo
uiz que tambm ue Ciisto (2 Co 1u.7) e toua a ieconstiuo ua situao altamente
hipottica ciiticvel.

90
Lenski (p. 43), Morris (p.32) cita a possibilidade, mas, no acredita nela por razes gramaticais, E. P. Gould,
Epistolas a Los Corntios in Alvah Horvey (ed.), Comentrio Expositivo sobre el Nuevo Testamento, tomo V,
Casa Bautista de Publicaciones, 1973, (p.17), Stott (30-36), Barclay, como de seu feitio, menciona a
possibilidade (15-16), Walter (p. 28), F. W. Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians,
Grand Rapids (Michigan), Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953, (p. 35 n. 33), Robertson e Plummer (p. 12-13)
que embora mencione a possibilidade de Paulo estar aprovando este lema, logo abandona a idia junto com
algumas outras, Conzelmann, First Corinthians (p. 33-34) em um excurso inclui os de Cristo como um quarto
partido em Corinto.
91
Robertson & Plummer, p. 13.
92
Conzelmann, First Corinthians, p. 34.
93
Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento, (A Survey of The New Testament, Grand Rapids,
Zondervan, 1970, trad. Joo Marques Bentes), So Paulo, Edies Vida Nova, 1998, pg. 311; Oster (p. 53-54),
Findlay (p. 765), embora acredite em quatro partidos, cita vrios comentaristas que acreditam que a frase Eu sou
de Cristo! era aprovada por Paulo como uma contrapartida aos slogans corntios. Este ponto de vista era apoiado
pelos os Pais Gregos e muitos intrpretes da antiguidade e at mesmo por Calvino. Morton Scott Enslin, The
Ethics of Paul, New York, Abingdon Press, 1957, p. 244 cita a possibilidade dos partidos em Corinto serem trs
ou quatro.
94
As conjecturas que supe que a leitura original fosse Eu sou de Crispo! ou Eu sou de Cresto! muito
ingnua para ser levada a srio. Cf. Grosheide, p. 36 e tambm Robertson e Plummer, p. 12-13.
95
Devo esta informao a Robertson & Plummer, p. 12.

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21
Assim, paiece que o slogan "Eu sou ue Ciisto!" poueiia sei paulino: seiia
a ueclaiao ue que o veiuaueiio alvo ue nossa fiueliuaue no so os ministios ue Ciisto,
mas o piopiio Ciisto. Se touos uisseiem "Eu sou ue Ciisto!", acabaio as uivises.
A iesposta ue Paulo s uivises encontiauas em Coiinto ocupa touos os
piimeiios quatio capitulos ua caita.
0 promio
96
(1.1u-17) intiouuz a questo, citanuo os piovibios
coiintios e o paulino, estabelecenuo que o pioblema ua uiviso um pioblema que no
ueveiia havei entie os que piegam apenas a Ciisto.
Logo em seguiua, vem a claia proposio
97
(1.18-2S) ue Paulo paia
iesolvei a questo ua uiviso. A tese ue Paulo que a mensagem ua ciuz, o evangelho,
evita aquilo que os homens valoiizam, e assim, acaba com a uiviso baseaua em valoies
humanos. A avaliao humana uo evangelho negativa, mas ele o que Beus valoiiza.
Assim, os valoies humanos nunca iepiesentam os valoies ue Beus.
As provos esto uiviuiuas em tis paites, ou tis piovas, mais ou menos
uistintas e complementaies. Touas estas piovas esto a seivio ua ueclaiao ua
pioposio ou ua tese, que afiima que Beus escolheu as coisas humilues, fiacas e loucas
uo munuo paia enveigonhai as gianues, foites e sbias.
A primeiro provo
98
(1.26-S1) so os piopiios coiintios, que poi sua
maioiia humilue, iefoiam o fato que Beus valoiiza o que humilue e no os objetos ue
oigulho e ue uiviso humanos.
A sequnJo provo
99
(2.1-S) Paulo e sua piegao em "fiaqueza" como
}esus e sua ciuz e em "temoi e tiemoi", ou seja, com gianue senso ue cuiuauo e
iesponsabiliuaue.
Antes ua ueiiaueiia piova, h uma Jiqresso
100
(2.6-16) onue Paulo
uiscoiiei sobie a veiuaueiia sabeuoiia uo evangelho. Emboia o munuo consiueie o
evangelho como loucuia, ele a veiuaueiia sabeuoiia uivina.
A terceiro provo
101
(S.1-17) uma espcie ue sintese uas uuas piimeiias
piovas e ua uigiesso feita poi Paulo. Na paite inicial (1-4), ele mostia que suas uivises
ao ieuoi ue Paulo, Apolo e Cefas manifestam sua falta ue capaciuaue e ciescimento
espiiitual. Bepois (S-17) ele uesenvolve metfoias ua seaia, ua constiuo e uo templo,
paia afiimai que os obieiios ue Ciisto no tm valoi maioi uo que Beus e sua obia. 0s
obieiios no esto em competio como esto os paitiuos coiintios, mas em coopeiao.

96
O incio desta diviso do discurso observada pela expresso :aa-a ... a e.|et [1.10].
97
A pioposio comea com a enunciao ua expiesso chave ue touo o uiscuiso: '0 e,e; ,a e eu
caueu |1.18j.
98
A piimeiia piova: B.:.. ,a | -ct| u|, a e.|et |1.26j - o uso uo vocativo, oJelpboi, geialmente
maica tiansies ue pensamento.
99
A segunua piova maicaua com a expiesso: Ka, .| :e; ua;, a e.|et |2.1j.
1uu
A uigiesso comea com a fiase Le|ta| e. aeu.|, onue o teimo sopbio faz entie a piova anteiioi e esta
uigiesso. Niels Byluahl, op. cit, p. 21S ieconhece esta uigiesso e uescieve seu papel no aigumento ue
Paulo como uma tentativa ue mostiai que a f no evangelho leva ao veiuaueiio entenuimento uo que
sbio: ciemos paia pouei entenuei - creJo ut intelliqom.
1u1
A teiceiia piova intiouuziua com: Ka,, a e.|et |S.1j.

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22
A iecompensa uo obieiio sei confoime a peimanncia ue seu tiabalho, mas se algum,
uelibeiauamente, uestiuii a igieja ue Beus, sei castigauo.
Comea, ento, a peroroo uiviuiua tambm em tis paites piincipais.
Temos aqui o apelo ue Paulo, fechanuo a sua ciitica s uivises coiintias e conviuanuo-
os ao aiiepenuimento.
A primeiro porte Jo peroroo
102
(S.18-2S) um apelo paia negai a
sabeuoiia uo munuo e aceitai a sabeuoiia uivina que ofeiece tuuo aos homens. Neste
texto afiima-se que tuuo uos coiintios e no ueve havei uiviso poi motivo nenhum.
Paulo, Peuio, Apolo e tuuo mais so uons ue Beus paia os coiintios: no h iazo paia
uiviuii-se.
A sequnJo porte Jo peroroo
10S
(4.1-S) ietoma a questo uos obieiios e
mostia que estes no uevem sei compaiauos paia sei objeto ue paitiuaiismo. Beus vai
julgai caua um.
A terceiro porte Jo peroroo
104
(4.6-1S) uiviue-se em tis paites. 0
veiso 6 apiesenta uma sintese uo apelo ue Paulo, insistinuo, atiavs ue um piovibio
1uS
,
que os coiintios no se uiviuam poi ii alm ua Biblia, exaltanuo homens. Bepois os
veisos 7-1S fazem uma exoitao atiavs ue peiguntas ietoiicas, ue saicasmo, ue iionia
e at mesmo atiavs ue um catlogo ue uificuluaues, paia mostiai a falta ue bom senso
ua uiviso. Finalmente, os veisos 14 e 1S teiminam com uma nota caiinhosa que ievela
o cuiuauo pateinal ue Paulo paia com os coiintios.
0 epiloqo
106
(4.16-21), conclui com a exoitao ue Paulo paia que o
imitem e que acolham tanto a Timoteo que ii at l paia ajuuai a iesolvei o pioblema,
como tambm acolham os conselhos, sem que Paulo tenha que sei seveio.
Touo este esfoio aigumentativo tenta ieafiimai que o impoitante "Sei
ue Ciisto" e que qualquei uiviso que fiia este piincipio piecisa sei iejeitaua e
abanuonaua. Paulo ainua giita: "Eu sou ue Ciisto!"

1u2
Esta piimeiia etapa ua peioiao comea coma fiase esteieotipaua: \e.t; .aue| .a:aa |S.18j.
1uS
0 inicio maicauo poi: 0u; a; |4.1j.
1u4
Novamente um vocativo intiouuz a muuana ue assunto: Taua e., a e.|et |4.6j.
105
Este ser discutido abaixo.
1u6
0 epilogo inicia-se com a mesma fiase que iniciou o piomio: :aa-a eu| ua; |4.16j, fazenuo uma
veiuaueiia concluso ua "composio em ciiculo" |"iing composition"j.

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2S
L"NG e :|.uat-et ; :|.uat-a cu,-t |e|.;.
_1B#$.C.$#)B@% $,C(.(#?)(, C).) $,C(.(#?)(,a
Esta fiase ue Paulo um piovibio, emboia no seja a citao ue
nenhum piovibio em cuiso na comuniuaue coiintia. Sua conciso, sonoiiuaue e
ambigiuaue nos obiigam a classific-lo e tiat-lo como um piovibio paulino, ciiauo
poi ele paia este momento em que compaia a sabeuoiia humana com a sabeuoiia uivina.
0 ponto que Paulo vem uesenvolvenuo uesue o veiso 6 ueste capitulo
1u7

que a piegao uo evangelho no feita nos molues ua ietoiica humana, mas nos
molues ue uma "ietoiica uo Espiiito", se puueimos classific-la assim: "No em palavias
ensinauas poi sabeuoiia humana, mas poi |palaviasj ensinauas pelo Espiiito".
Contiastam-se uois sistemas. 0 contiaste entie a 'sabeuoiia humana' e o 'Espiiito' como
fontes uo sabei o que se contiasta aqui.
0 sentiuo geial ue toua esta seco obvio. A mensagem uo evangelho
no consiueiaua sbia pelos homens. Sua sabeuoiia so ieconheciua pelos que a
avaliam pelos ciitiios uo piopiio Espiiito Santo.
A sabeuoiia ue Beus so poue sei apieciaua ueviuamente pelos
"peifeitos" ou "mauuios" |teleiois, ..tet;j. Paia estes o uiscuiso uo evangelho faz
sentiuo (v. 6). Esta sabeuoiia tiata uo mistiio ievelauo no evangelho (v.7).
0s sbios e os poueiosos ua poca no a compieenueiam, pois sua
oposio a }esus uemonstiou sua completa falta ue compieenso uos planos ue Beus
(v.6 e 8-9). Eles no sabiam ue mouo algum o que estavam fazenuo. Isto poue sei
aplicauo em uois sentiuos: se soubessem quem eia }esus, no o teiiam matauo; ou ainua,
se soubessem que a moite ue }esus cumpiiiia o plano ue Beus, teimosamente, no o
mataiiam! piovvel que o piimeiio sentiuo seja o visauo aqui.
Contuuo, os que tm o Espiiito, tm iecebiuo, giatuitamente, a ievelao
uas coisas mais piofunuas ua mente ue Beus (v. 1u-12). Conhecem a mente ue Ciisto (v.
16). 0 homem que no tem o Espiiito, o homem 'natuial' no entenue a ievelao uo
evangelho (v. 14). 0 homem espiiitual, contuuo, tem plena capaciuaue ue apieenso ue
tuuo e ele mesmo iecebe uma tiansfoimao tal que o coloca em conuio piivilegiaua
(v. 1S).
Neste contexto, o piovibio ocoiie no veiso 1S: "Bisto tambm falamos,
no em palavias ensinauas pela sabeuoiia humana, mas em |palaviasj ensinauas pelo
Espiiito, +%Bd$.(B@% +%(,), $,C(.(#?)(, +%* $,C(.(#?)(," |a -at aeu.| eu- .|
etea-et; a|:t|; ce|ta; e,et; a` .| etea-et; :|.uae;, :|.uat-et; :|.uat-a
cu,-t|e|.;j.
0 pioblema com este piovibio a ambigiuaue ua fiase, pneumotikois
pneumotiko synkinontes |:|.uat-et; :|.uat-a cu,-t|e|.;.j. A piimeiia palavia paia
'espiiituais' (pneumotikois, :|.uat-et;) poue peitencei ao gneio neutio ou
masculino
1u8
. As tiauues uo "uiupo A" abaixo, entenuem que a palavia neutia,
iefeiinuo-se a coisas espiiituais. As tiauues uo "uiupo B" entenuem que a palavia
masculina, iefeiinuo-se a pessoas espiiituais.

107
Conforme discutiu-se anteriormente neste trabalho, os versos 6-16 so uma digresso paulina que trata da
verdadeira sabedoria em contraste com a sabedoria do mundo. (Veja o tratamento do provrbio: Eu, porm, sou
de Cristo!).
1u8
A segunua palavia pneumotiko |:|.uat-aj neutia, sem uviua alguma.

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24
uiupo A
ARA = +%Bd$.(B@% +%(,), $,C(.(#?)(, +%* $,C(.(#?)(,
ARC AvC = +%*C).)B@% ), !"#$%$ $,C(.(#?)(, +%* ), $,C(.(#?)(,
AvR vB = +%*-(B)B@% +%(,), $,C(.(#?)(, +%* $,C(.(#?)(,
NvI (iouap) = +%*C).)B@% .$)&(@)@$, $,C(.(#?)(, +%* .$)&(@)@$,
$,C(.(#?)(,
TEB = $fC.(*(B@% % g?$ Q $,C(.(#?)& $* #$.*%, $,C(.(#?)(,
B} = $fC.(*(B@% .$)&(@)@$, $,C(.(#?)(, $* #$.*%, $,C(.(#?)(,
vFL = C)&)P.), $,C(.(#?)(, C).) $B,(B).*%, +%(,), $,C(.(#?)(,
BP = $fC&(+)B@% ), +%(,), $,C(.(#?)(, $* #$.*%, $,C(.(#?)(,
uiupo B
NvI = (B#$.C.$#)B@% P$.@)@$, $,C(.(#?)(, C).) %, g?$ ,J% $,C(.(#?)(,
BLB NTLB = ),,(*E $fC&(+)*%, ), P$.@)@$, $,C(.(#?)(, )%, g?$ ,J%
$,C(.(#?)(,
TPC
1u9
= @%? ) +%BX$+$.E )%, g?$ P(P$* C$&% :,CA.(#%E ), +%(,), g?$ ,$
.$d$.$* ) $,,$ *$,*% :,CA.(#%
B} (nota) = *%,#.)B@% % )+%.@% @), +%(,), $,C(.(#?)(, C).) X%*$B,
$,C(.(#?)(,
NNM

BP (nota) = $fC&(+)*%, +%(,), $,C(.(#?)(, ) '$B#$ @$ $,CA.(#%
0utia fonte ue pioblemas o veibo synkrinontes |cu,-t|e|.;j que poue
sei tiauuziuo como: inteipietanuo (L: un 4u.8; 41.S; S1.1S; Bn S.7. Teou.: Bn S.12,
17), compaianuo (2Co 1u.12) e ieuninuo.
111

0 sentiuo mais usual "ieuninuo, combinanuo ou ajuntanuo"
112
. Nas
Paulo usou no sentiuo ue compaiai em 2Coiintios (1u.12) e o uso ua Septuaginta poue
sei muito impoitante em Paulo que conhecia e usava tambm esta veiso
11S
.
Tabulanuo os 2 sentiuos ue pneumotikois contia os S sentiuos ue
synkrinontes, temos:
synkinontes =
inteipietanuo
synkrinontes =
compaianuo
synkrinontes = ieuninuo,
ajuntanuo
pneumotikois
neutio
inteipietanuo coisas
espiiituais com coisas
espiiituais
compaianuo coisas
espiiituais
combinanuo coisas
espiiituais
pneumotikois
masculino
inteipietanuo coisas
espiiituais paia pessoas
espiiituais
compaianuo coisas
espiiituais com pessoas
espiiituais
ieuninuo coisas
espiiituais paia pessoas
espiiituais

A ueciso poi um sentiuo ou outio tem que vii uo contexto, mas paiece
que quase touas as possibiliuaues piincipais pouem apoiai-se no contexto.

109
Editada pela Sociedade Bblica Portuguesa e equivalente nossa Bblia na Linguagem de Hoje.
110
A nota de rodap da BJ ainda sugere: as coisas espirituais sendo assim proporcionadas aos espirituais e
submetendo as realidades espirituais ao julgamento dos homens inspirados.
111
cu,-t | (1) of things biought togethei foi explanation interpret, exploin, combine (1Co 2.1S); (2) of
peis. set toqetber for comporison, compore (2Co 1u.12). No L-S: cu,--t |, I. to compounJ, Plat.; II. to
compore, t :e; t Aiist., etc.: to meosure, estimote, Anth. Bence cu,-tct;
112
Assim cr L. Morris, p. 47.
113
Fee, p.115.

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2S
Tanto na questo uo gneio ue pneumotikois, como na questo uo
sentiuo ue synkrinontes, h elementos no contexto paia entenuei o piovibio ue uma
foima ou ue outia.
C. Bollauay
114
uiz que no poue sei 'paia pessoas espiiituais', pois, neste
caso, o ensino ciisto seiia ensino apenas paia piofetas poitanto ele julga que
uevemos auotai o sentiuo 'inteipietanuo coisas espiiituais em teimos espiiituais'. Nas o
contexto fala que os 'natuiais', ou seja, os no-espiiituais no compieenuem a
mensagem. Logo, este sentiuo peimanece possivel.
Conzelmann
11S
uiz que a palavia neutia, poi iefeiii-se s 'palavias
ensinauas pelo Espiiito' mas logo ceicaua pela palavia 'espiiituais' no neutio. Nesmo
assim, ele ieconhece que os veisos seguintes tiatam ue pessoas, no masculino.
uiosheiue
116
tem iazo em uizei que se pneumotikois fosse masculino,
ueveiia tei um aitigo. Be fato, isto ietiiaiia paite ua ambigiuaue ua fiase, mas no toua.
0 aigumento que senuo uma 'fiase pioveibial' a ausncia ue aitigos uma conveno
uesejaua.
0stei
117
obseiva que o piovibio tem contiapaitiua em 1Co 14.S7-S8,
onue os espiiituais iio ieconhecei seu ensino espiiitual. Assim, a fiase iefoia o etbos
apostolico.
Robeitson e Plummei
118
avisam que a posio enftica ue pneumotikois
no comeo ua fiase piovoca o contiaste com 'natuial', psycbikos, no veiso seguinte
119
. 0
piovibio fechaiia o ciclo ua expiesso 'peifeitos' mencionaua no inicio uo texto, no
veiso 6, e uesenvolveiia a questo nos veisos seguintes. Assim, o teimo significaiia
'pessoas espiiituais'.
Em suma: a) os que pensam que o piovibio antecipa a questo uas
pessoas espiiituais e uas pessoas natuiais uos veisos 14 e 1S so piopensos a pensai
que o pneumotikois masculino; b) os que pensam que o piovibio sumaiiza a questo
uo ensino uas veiuaues espiiituais mencionauas nos veisos 1u-1Sa, ficam mais
inclinauos a vei pneumotikos como neutio.
A uiscusso ua questo segue ue mouo quase inteiminvel
12u
. Poue sei
que estejamos fazenuo peiguntas ao texto que ele no foi feito paia iesponuei.
Peiguntamos: "Paulo ielaciona coisas espiiituais a coisas espiiituais ou ielaciona coisas
espiiituais paia pessoas espiiituais" E o texto no nos u uma iesposta nica!!
Talvez tenhamos aqui um caso iaio ue ambigiuaue uelibeiaua
121
em
Paulo
122
. Talvez, ele quisesse uizei as uuas coisas: "ele ensina pelo Espiiito e os que tm
o Espiiito o ieconhecem" e tambm que "ele ensina pelo Espiiito e o piouuto uo ensino
so coisas uo Espiiito". Na veiuaue, estas uuas coisas esto piesentes em toua a
aigumentao uos veisos 6-16 e so pouem sei sepaiauas aitificialmente.

114
C. Holladay, The First Letter of Paul to The Corinthians, Abilene, ACU Press, 1979, p. 47.
115
116
Grosheide, p. 72.
117
Oster, p. 87.
118
Robertson & Plummer, p. 47-48.
119
A pontuao oral, do verso seguinte (h uma partcula e.) faz com que este contraste tenha mais um apoio.
120
Mais discusso em Thiselton, p. 224.
121
No Evangelho de Joo, as ambigidades e ambivalncias das expresses so uma marcante caracterstica da
obra. Jo 3.3 nascer do alto ou nascer de novo; Jo 4.10 gua viva = gua corrente ou gua que d vida eterna; Jo
12.32 levantado da terra = na cruz, na ressurreio, na ascenso; Jo 12.43 glria ou aprovao; etc.
122
Um caso clssico de ambivalncia ou ambigidade Rm 8.28: Deus que faz com que todas as coisas
cooperem ou Deus que faz com que todas as coisas cooperem? Bela polivalncia de expresso.

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26
Assim, temos neste piovibio paulino um convite ao uuplo e talvez
mltiplo sentiuo ua fiase, fazenuo com que os piimeiios leitoies se apeicebessem uas
seguintes veiuaues mltiplas que este nico piovibio ensina:
0 ensino ciisto "inteipieta coisas espiiituais paia pessoas espiiituais" e
ao mesmo tempo "iene coisas espiiituais com outias coisas espiiituais". Assim, o
Espiiito no piouuz naua que no seja uo Espiiito e os uo Espiiito so empticos a esta
piouuo e ensino.
No possivel mistuiai o ensino uo Espiiito com o ensino uo homem
natuial e nem possivel ao homem natuial compieenuei as coisas uo Espiiito. 0
homem conuuziuo pelo Espiiito, facilmente, apienue as coisas uo Espiiito, pois, j est
iniciauo nelas (teleios uo veiso 6). Este apienuizauo consiste em agiupai coisas
espiiituais com espiiituais.
Seiia esta uma saiua covaiue Sei que algum uii que esta saiua
'ecltica' falsa, pois no u ceiteza ue comunicao ao texto ue Paulo.
possivel que a ciitica venha e que at seja veiuaueiia. Contuuo, bom
lembiai que viios textos biblicos e no biblicos tiabalham claiamente com
ambivalncias, ue mouo a eniiquecei o uiscuiso e piovocai ieflexo.
12S

logico que esta caita no seiia liua uma nica vez em Coiinto. A
piimeiia leituia uo piovibio favoieceiia sua inteipietao pelos veisos anteiioies, e o
teimo pneumotikois seiia entenuiuo como se iefeiinuo s coisas espiiituais (neutio).
Contuuo, uma segunua leituia abiiiia um novo sentiuo ao piovibio, pois pneumotikois,
liuo como masculino no iestante ua caita, poueiia agoia 'contaminai' o sentiuo uesta
nova leituia. Caua ie-leituia oiientaua pelo sentiuo j obtiuo na leituia anteiioi.
0 piovibio ue Paulo "+%Bd$.(B@% +%(,), $,C(.(#?)(, +%* $,C(.(#?)(,",
um belo exemplo ue piovibio ambiguo, cuja leituia e ieleituia conveigem paia
ensinai a comuniuaue coiintia sobie a natuieza ua ao uo Espiiito no ensino ciisto,
tanto em seu conteuo como em seu pblico alvo.

123
Estudando, por motivos seculares, a tragdia Agamenmon de squilo, pude notar vrias instncias em que
ocorriam ambigidades deliberadas, nas circunstncias e nas falas dos personagens. As ambigidades tinham a
funo de revelar detalhes da trama ao pblico enquanto os personagens, cegos ao seu significado oculto, correm
para o final trgico. O motivo da ambigidade aqui seria diverso: seria uma apresentao da riqueza da verdade da
frase.

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27
h"i K u :. a ,. ,a:at
_9J% ?&#.)C),,$(, % g?$ $,#D $,+.(#%a
Esta fiase tem viias caiacteiisticas que a ievelam como expiesso
pioveibial
124
. A fiase toua pieceuiua e "goveinaua" poi um aitigo |ej
12S
que tem o
efeito ue maicai as aspas ua citao ou mostiai que se tiata ue "uma lio" ou "um
piincipio".
126

Ela ligaua ao contexto anteiioi pela expiesso "Estas coisas, iimos,
apliquei-as figuiauamente a mim mesmo e a Apolo poi vossa causa, paia que poi nosso
exemplo apienuais isto: ..." A expiesso "estas coisas" iefeie-se, obviamente, a touo o
uiscuiso anteiioi ue 1.1u-4.S, onue a questo uos paitiuos em toino uos nomes ue Paulo
e Apolo foi tiataua.
127

A fiase omite o veibo (veibo eliptico
128
), pois, liteialmente a fiase seiia
tiauuziua: "No ... alm uo que est esciito", mas a iuia uo veibo est piesente e a
tiauuo aceitaua "No |iij alm uo que est esciito"
129
. Isto peimite fiase pioveibial
sei mais claia e foite
1Su
.
Tambm a iuia ue "no ultiapassai" | u:.j apioxima-se uo clssico e
famoso piovibio giego "Naua em excesso" ou "Naua em uemasia" |e.| a,a|j. B que
afiime que o pano ue funuo paia entenuei esta fiase ueveiia sei o ua instiuo uaua a
ciianas pequenas na socieuaue gieco-iomana. Eles ueveiiam seguii o mouelo ue esciita
uauo pelo piofessoi e "no ii alm, ou saii foia" uo mouelo.
1S1
Contuuo, o pano ue funuo
juuaico e ciisto seiiam muito mais natuial paia esta fiase. "0 que est esciito" uma
fiase esteieotipaua como foimula ue citao ue textos uo velho Testamento, as
Esciituias
1S2
. Este, ceitamente, um uso muito mais contextuauo paia a fiase.
Alguns supem tiatai-se ue um piovibio iabinico que exige que no se
v alm uas Esciituias, ou seja, uo velho Testamento que eia a Biblia ueles
1SS
. Poueiia,
tambm, sei um lema tanto ue Paulo como ue seus leitoies
1S4
e, poitanto, teiieno
comum paia a constiuo ue uma exoitao.

124
Lenski, p. 175, estranhamente, rejeita a possibilidade de ser a frase dito proverbial ou lema. C. F. D. Moule, An
Idiom-Book, p. 64 faz uma conjectura que a frase uma glossa marginal que entrou no texto!
125
Em termos gramaticais, a frase fica substantivada, como se fosse uma coisa ou uma entidade nica. Cf.
Grosheide, p. 103; Lenski, p. 175.
126
Robertson & Plummer, p. 81. Cf. Vincent, p. 205.
127
Assim tambm Stanley K. Stowers, Paul on the use and abuse of reason in David L. Balch, Everett Ferguson
& Wayne A. Meeks, Greek, Romans, and Christians: Essays in Honor of Abraham J. Malherbe, Mineapolis,
Fortress Press, 1990, p. 257.
128
A elipse do verbo comum em muitos provrbios: Regina Rocha, op. cit., p. 125-129.
129
Outras possibilidades: No [pensar] alm do que est escrito, Lenski, p. 175; No [ensinar] alm do que est
escrito; No [viver] alm (i., desobedecer) do que est escrito; No [fazer algo] alm do que est escrito,
Gould, p. 38.
130
Gould, op. cit., p. 38.
131
Assim, por exemplo, pensa Fitzgerald, citado por Niels Willert, op. cit., p. 235. Tambm Stanley K. Stowers,
Paul on the use and abuse of reason in David L. Balch, Everett Ferguson & Wayne A. Meeks, Greek, Romans,
and Christians: Essays in Honor of Abraham J. Malherbe, Mineapolis, Fortress Press, 1990, p. 257.
1S2
Poi exemplo: Nt 2.S; 4.4; 4.6, 7, 1u; 11.1u; 21.1S; 26.24, S1; Nc 1.2; 7.6; 9.12; 9.1S; 11.17; 14.21, 27; Lc
2.2S; S.4; 4.4, 8, 1u; 7:27; 1u.26; 19.6; 24.46; }o 8.17; At 1.2u; 7.42; 1S.SS; 1S.1S; 2S.S; Rm 1.17; 2.24; S.4, 1u;
4.17; 8.S6; 9.1S, SS; 1u.1S; 11.8, 26; 12.19; 14.11; 1S.S, 9, 21; 1Co 1.19, S1; 2.9; S.19; 4.6; 9.9; 1u.7; 14.21;
1S.4S; 2Co 8.1S; 2Co 9.9; ul S.1u, 1S; 4.22, 27; Bb 1u.7; 1 Pe 1.16; etc.
133
Findlay, p. 799-800; Robertson & Plummer, p. 81.
134
Morris, p. 62, Grosheide, p. 103.

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A meno uo lema faz com que os coiintios apienuam com Paulo e Apolo
a ficai apenas com as Esciituias e ueixai ue inclinai-se ou uebatei-se na uiieo uos
homens. A exoitao continua uizenuo que se eles no ultiapassaiem as Esciituias,
evitaio o oigulho
1SS
ue tomai posio favoi ue um |u:. eu .|e; j e contia outio
|-aa eu ..euj.
0 pioblema que Paulo combate em Coiinto, confoime Stanley K. Stoweis
bem assinalou,
1S6
no eia tanto a oposio entie a f e a iazo, mas sim o mau uso ua
iazo com intenes oigulhosas, utilizanuo piessupostos munuanos e obtenuo
iesultauos facciosos. Assim. o pioblema comeava com o oigulho humano, uepois,
utilizava-se uos iaciocinios e uos valoies ua socieuaue paia, finalmente, geiai faces e
uivises na igieja. Num sentiuo, o pioblema semelhante ao que Paulo vai encontiai na
poca em que escievei as chamauas Epistolas Pastoiais
1S7
, onue o melhoi jeito ue liuai
com a falsa uoutiina no entiai em uiscusso com ela.
1S8
Assim, em Coiinto, o
pioblema no eia apenas o uso uo iaciocinio, mas sobietuuo, o uso oigulhoso e
contencioso uo iaciocinio humano, que no leva em conta o evangelho ua ciuz.
0 lema "No ultiapasseis o que est esciito" ajuua a ficai apenas com a
Biblia e no ii alm, paia o caminho uo oigulho e ua piefeincia pessoal. 0 segieuo paia
no gloiiai-se em homens (1 Coiintios S.21) ficai com a Esciituia.
Alm uisto, o uso ua Esciituia feito poi Paulo e Apolo seiia um bom
mouelo paia os coiintios
1S9
. Se apienuessem usai a Biblia como eles usavam, no iiiam
coiiei atis ue homens, mas apenas ua veiuaue. As aluses e citaes ua Biblia em 1.19,
1.S1, 2.9 e S.19 so bons mouelos paia mostiai que no se ueve ii alm uo evangelho,
ievelauo nas Esciituias, paia ii atis ue sabeuoiia humana
14u
.
A citao uo piovibio feita ue uma foima instiutiva e espiiitual.
Bepois ue tanto falai uele e ue Apolo, eia ue se espeiai que uissesse: "Ento, agoia que
usei a mim mesmo e a Apolo como exemplos, apienuam isto: 'Tiatem coiietamente os
emissiios ue Beus'." Nas Paulo suipieenue, tiianuo ue consiueiao os homens e
colocanuo a questo em toino ua Esciituia: "No ultiapasseis o que est esciito".
141

Ceitamente, se eles apienuessem a no ultiapassai o que estava esciito
no velho Testamento, logo apienueiiam a no ultiapassai os limites uo que o apostolo
escieveia, e acabaiiam com seu entusiasmo pelos homens paia ficai com o evangelho e
a Biblia.
142

135
O verbo grego para orgulhar-se aqui physioo [|ucte], e um verbo que acompanha todos os problemas
fundamentais encontrados em Corinto: 4.6; 4.18, 19 - pessoas orgulhosas e pretensiosas contra Paulo; 5.2 - orgulho
em no corrigir o pecado; 8.1 - orgulho no trato dos outros, supondo-se ser mais sbio; 13.4 - orgulho como
contrrio do amor comunitrio no uso dos dons. O nico outro lugar onde o verbo ocorre no Novo Testamento
em Cl 2.18, onde justamente o orgulho leva a abandonar a verdade para algo melhor e maior (!) que a verdade.
136
Stanley K. Stowers, Paul on the use and abuse of reason in David L. Balch, Everett Ferguson & Wayne A.
Meeks, Greek, Romans, and Christians: Essays in Honor of Abraham J. Malherbe, Mineapolis, Fortress
Press, 1990, p. 253-262.
137
Em nossa opinio, as Pastorais so de Paulo mesmo, e refletem sua reflexo sobre temas e situaes que
geraram cartas similares entre si e distintas do resto do Corpo Paulino. Excelentes defesas desta autoria podem ser
encontradas em introdues ao Novo Testamento e em comentrios bblicos que defendem este ponto de vista.
138
1Tm 6.20; 2Tm 2.14, 24; Tt 3.9.
139
Oster, p. 114.
140
Niels Willert, op. cit., p. 235.
141
Grosheide, p. 103.
142
Lenski, p 176, afirma que o que estava escrito poderia referir-se ao que Paulo escreveu.

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"No ultiapasseis o que est esciito" um lema que exige humiluaue
paia no ciiai noviuaues, no fazei alteiaes
14S
, no pioviuenciai melhoiamentos na
vontaue ue Beus. Equivale a "falai onue a Biblia fala e calai-se onue a Biblia se cala". No
um incentivo ao legalismo ou ao casuismo to conuenauo poi }esus nos ieligiosos uo
seu tempo. Pelo contiiio, um incentivo confiana humilue que a Esciituia
"inspiiaua e til"
144
e no piecisa que algum 'homem famoso' u sua inteipietao
oficial. uma oiuem paia "vivei ue acoiuo com as Esciituias"
14S
.

143
Conzelmann, First Corinthians, p. 86 aproxima este lema da frase de Apocalipse 22.19 que probe acrescentar
ou tirar coisas do livro.
144
2Tm 3.16-17.
145
Robert L. Johnson, The Letter of Paul to The Galatians, Abilene, ACU Press, 1969, p. 77.

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Su
j"i K t-a ,u e e| e |u aa ,uet
_<* C%?+% @$ d$.*$B#% &$P$@) #%@) ) *),,)a
Este piovibio
146
citauo em meio a uma peigunta, mas sua iuentiuaue
pieseivaua e maicaua na peigunta pelo uso uo pionome ielativo g?$: "No sabeis g?$:
'um pouco ue feimento leveua toua a massa'" 0 piovibio citauo ue novo poi Paulo,
em ulatas S.9. Isto mais uma piova ue tiatai-se ue um piovibio.
0 feimento poue sei usauo como figuianuo coisas boas ou iuins, mas
sempie fala ue gianue ciescimento. }esus falou uo ieino ciescenuo como a gianue
quantiuaue ue faiinha feimentaua poi uma pequena quantiuaue ue feimento (Nateus
1S.SS). Tal paibola no fala ue "m influncia" no ieino
147
, mas ue ciescimento, como
sua paibola paialela, uo gio ue mostaiua (Nateus 1S.S1-S2).
Em outia ocasio }esus usou a metfoia uo feimento como uma m
influncia paia seus uiscipulos (Naicos 8.1S). Tambm foi neste sentiuo negativo que
Paulo usou esta figuia em outio lugai (ulatas S.9).
Neste contexto, o piovibio usauo paia iepieenuei os coiintios que
ueixavam ciiculai em seu meio, sem qualquei coiieo, um iimo vivenuo em flagiante
pecauo sexual com a mulhei ue seu pai (supe-se que no fosse sua me, mas sua
mauiasta). Alm uisto, eles tinham ceito oigulho ue sua "libeialiuaue" e "mente abeita"!
Paulo, como piofeta ue Ciisto, exige postuia enigica, paia extiipai o
mal e piovocai o ietoino uo pecauoi, pelo aiiepenuimento. 0 pecauoi piecisa sei
expulso ua comuniuaue paia que ietoine como ueve, sem a pitica uo pecauo (S.1-S).
0 piovibio usauo em antecipao objeo: "Nas Paulo ... no fique
to alaimauo! Este apenas um caso: no h outios." 0 apostolo se antecipa uizenuo
que "se isto no foi conseitauo, este sei so o piimeiio". 0 pecauo se alastia
iapiuamente como feimento. 0 contato oigulhoso com o pecauo ii geiai mais
pecauo.
148
Be fato, pela leituia uo capitulo 6, veiemos que o feimento ua imoialiuaue j
estava feimentanuo na igieja. A imoialiuaue uaquele homem ciisto tinha que sei
ietiiaua ua igieja paia que a sinceiiuaue e a veiuaue impeiassem (S.8-9). Pequenas
causas, gianue efeitos
149
: este o sentiuo uo piovibio uo feimento e a iazo paia
evitai touo tipo ue pecauo na igieja.
0 piovibio, contuuo, uiieciona-se tambm, paia o oigulho uos coiintios,
citauo logo antes ua peigunta ietoiica que contm o piovibio (S.6). 0 oigulho uos
coiintios um feimento ue toua soite ue pecauos. Como j se mencionou no caso uo
piovibio anteiioi, o oigulho em Coiinto iiia contaminai toua a viua ua igieja
1Su
.
A aluso Pscoa juuaica foinece uma ilustiao paia a viua ciist.
Assim como Isiael celebiava sua piincipal festa lananuo foia ue casa touo tipo ue
feimento, assim tambm 0 Novo Isiael ue Beus, a igieja, comemoia toua a semana, na
ceia uo Senhoi, uma festa, onue o feimento foi jogauo foia, e poi toua a semana, buscou-

146
Conzelmann, First Corinthians, p. 98, n.43; Lenski, p. 219 acredita que um provrbio bem conhecido pelos
corntios.
147
Assim erra Homer A. Kent Jr Mateus in Everret Harrison, Comentrio Bblico Moody, volume 4, So Paulo,
IBR, 1980, p. 32-33. O texto fora a interpretao das parbolas para significar uma coisa m. No mesmo volume,
os comentaristas de Marcos e Lucas no comentem o mesmo erro.
148
1Co 15.33 diz isto de outro modo.
149
Conzelmann, First Corinthians, p. 98, n. 44.
150
Veja acima, nota 146.

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S1
se vivei sem ele. Agoia, contuuo, no se fala ue feimento ue pes, mas uo feimento uo
pecauo (S.7-8).
0 piovibio sobie a m e peiigosa influncia uo feimento usauo
tambm, paia lembiai a muuana ue viua uos uiscipulos ue acoiuo com o pauio
velhonovo
1S1
que consta em muitos textos uo Novo Testamento
1S2
. paia lanai foia o
'velho' feimento e sei 'nova' massa. A conveiso a Ciisto faz uma muuana ue viua que
no poue sei negaua pelo compoitamento, pelo contiiio, expiessa-se pela viua.
Beve-se amai o pecauoi e ouiai o pecauo. Complacncia com o pecauo so
incentiva o pecauo e contamina os que no se envolveiam com ele ainua. Complacncia
com o pecauo pecauo: oigulho. 0m oigulho ue no uai o "biao a toicei" e no
ieconhecei que est eiiauo.
0 veisiculo pieuileto ue muitos ieligiosos moueinos "no julgueis paia
que no sejais julgauos". Assim, o pecauo tei "viua longa e tianqila" nas pessoas que
piofessam uma ieligio. No isto que se apienue com este piovibio paulino. Paulo
quei tiiai o feimento uo pecauo uas viuas uaqueles que j escolheiam a viua ue
santiuaue em Ciisto }esus. Na veiuaue, }esus uisse paia no julgai os motivos inteiioies
e secietos uos outios, mas o piopiio }esus uizia que se no houvesse aiiepenuimento, o
iesultauo obvio seiia conuenao (Lucas 1S.1-9).
No munuo pos-moueino em que vivemos, "politicamente incoiieto"
ieciiminai o pecauo. Nuitas igiejas ainua vo sei piocessauas e muitos ciistos fiis
seio acusauos poi uefenueiem piincipios moiais ue Ciisto num munuo onue vale tuuo!
Contuuo, se no o fizeimos, logo estaiemos vivenuo como o munuo. 0 ciistianismo no
vive o "politicamente coiieto" quanuo esta postuia ofenue o evangelho.
Noueinamente, a uistino entie pecauos gianues e pequenos ignoia a
peiiculosiuaue ue touo pecauo. Poue sei pequeno, mas como feimento. 0s pioies
pecauos pouem vii em fiascos pequenos.

151
Ef 4.22-24; Cl 3.9-10; Rm 7.6; etc.
152
Windisch, ,u in G. Kittel, TDNT, vol. 2, pg. 904, n. 19, cita Incio de Antioquia (Aos Magnsios 10.2) e
Justino (Dilogo com Trifo, 14.2-3) comparando a velha vida com fermento e a nova com um novo fermento.

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S2
i"k l Nj"GG e :a|a c.
_9J% ,$ $B')B$*à
Este giito ue auveitncia no paiece pioveibial, contuuo, sua
iecoiincia e sua constiuo o empuiiam paia a categoiia uos uitos pioveibiais ou
axiomticos.
Em piimeiio lugai, esta expiesso ocoiie pelo menos cinco vezes no
Novo Testamento, ue foima que isto j o toina um tipo ue "slogan" ou ue lugai comum
(1Co 6.9; 1S.SS; ul 6.7; Tg 1.16; e numa foima levemente uifeiente, Lc 21.8).
Em segunuo lugai, a fiase tem sentiuo polivalente ou ambiguo, comum
aos afoiismos. He plonostbe | :a|ac.j poue sei tiauuziuo ue uuas foimas: "No
sejam enganauos" ou "No se enganem".
1SS

Em teiceiio lugai, este lema intiouuz, muitas vezes, um outio piincipio
ou at mesmo outio "slogan". 0 fato ue esta fiase sei usaua junto com outias injunes
ou conselhos uecoiincia ue sua amplituue ue sentiuo uizei paia algum no se
enganai ou sei enganauo piecisa especificai o assunto ou tema sobie o qual esta
auveitncia est se aplicanuo. As auveitncias so citauas abaixo:
1Co 6.9 - intiouuz uma lista uaqueles que no heiuaio o ieino.
1Co 1S.SS - intiouuz um piovibio.
ul 6.7 - intiouuz uma auveitncia sobie zombai ue Beus e segue com um
piovibio sobie semeai e colhei.
Tg 1.16 - intiouuz uma coiieo no pensamento uos iimos que estaiiam
tentauos a atiibuii a Beus a oiigem ua tentao.
Lc 21.8 - intiouuz outia auveitncia.
Nos uois casos em que esta fiase ocoiie em 1Coiintios, Paulo est
coiiiginuo conceitos eiiauos ua comuniuaue que os levavam a uma viua uissoluta e no
conuizente com a santiuaue ue Beus.
No piimeiio caso (1Co 6.9), as lutas juuiciais uentio ua comuniuaue
coiintia, que acabavam senuo tiavauas entie iimos, geiavam injustias e pecauos ue
ambas as paites envolviuas. Paulo usa o piovibio paia uizei que eles no se enganem:
os injustos no heiuaio o ieino ue Beus e ele foinece uma lista ue exemplos ue
injustia.
No segunuo caso (1Co 1S.SS), ele mostia que a uesciena na
iessuiieio conuuz a uma viua uesiegiaua. Conveisas eiiauas geiam viuas eiiauas.
Assim, a auveitncia novamente se volta contia a viua uissoluta.
"No se enganem!" sempie um bom giito. Temos inteiesses pessoais
que nos inuuzem ao auto-engano. 0s coiintios que estavam uisputanuo poi honia e
pouei contia os iimos ceitamente justificaiiam suas aes injustas com base na sua
vontaue ue pouei e ue vencei, mas o piovibio nos auveite contia sei enganauo pelas
piopiias paixes e uesejos.

1SS
0 veibo est na segunua pessoa uo pluial uo Impeiativo Piesente Nuio ou Passivo uo veibo plonoo
|:a|aj. A foima a mesma paia o sentiuo muio, enganai a si mesmo, e o sentiuo passivo, sei enganauo,
vem uo contexto. Em Lc 21.8, a fiase me plonetbete | :a|.j. A foima outia: tiata-se ua segunua
pessoa uo pluial ue um Subjuntivo Aoiisto Passivo. Neste caso no h ambigiuaue na tiauuo.

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"No sejam enganauos!" tambm um bom lema, pois muitas vezes
ouvimos o que no piesta "Ns conveisaes = Ns companhias" e isto nos leva ao
pecauo. Assim como a f vem pelo ouvii (Rm 1u.17), o piimeiio pecauo tambm (un S).
Este "slogan" impoitante paia que no ueixemos que outios e que nos
mesmos guiemos nossa viua poi um caminho que nos afasta ue Beus.
"E cominbo que oo bomem porece Jireito,
mos oo cobo J em cominbos Je morte."
Provrbios 14.12 {16.2S)

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S4
i"N e et a ,tet e | -e ce| -t |ect|
_4, ,)B#%, m?&').J% % *?B@%à
Este piovibio intiouuziuo com a maica ue citao "ou no sabeis
que
1S4
:" e inseiiuo numa peigunta ietoiica, inuicanuo que os coiintios ueveiiam sabei
uisto muito bem. 0 piovibio "os santos julgaio o munuo", boi boqioi ton kosmon
krinousin |et a,tet e| -ece| -t|euct|j, paialelo ao piovibio "julgaiemos os anjos",
onqelous krinoumen |a,,.eu; -t|eu.|j.
Em que sentiuo julgaiemos o munuo e os anjos 0 Novo Testamento
mostia viias foimas pelas quais isto veiuaueiio.
a) 0 sentiuo escatologico e futuio: os uiscipulos ue }esus, peiseguiuos e
maltiatauos, paiticipaio ua gloiia ue seu Nestie, e neste momento, quanuo ele
executai sua justia, nos estaiemos com ele e, neste sentiuo, julgaiemos o munuo com
ele (Nt 19.29; Lc 22.Su; Ap 2u.4; Cf. 2Tm 2.12).
b) 0 sentiuo atual e piesente: os uiscipulos ue }esus, poi sua viua
exemplai e poi teiem acatauo a mensagem ua giaa, julgam ou conuenam os que no o
fizeiam (Como No em Bb 11.7).
0 veiso 2 explica que "poi vocs o munuo sei julgauo", en bymin
krinetoi bo kosmos |.| ut| -t|.at e -ece;j, no sentiuo uos ciistos seiem
instiumentos ueste julgamento. Fica subentenuiuo que o juiz Beus e que nos somos
uma paite instiumental ueste julgamento.
0 texto anteiioi (1Co S.1S) uiz que Beus o nico juiz e que no
uevemos julgai uns aos outios. A questo aqui no que nos tentamos julgai ou nos
colocamos a julgai isto pioibiuo (Nt 7.1ss; Lc 6.S7; Rm 2.1ss; Tg 4.11-12). 0 fato
que nos seiemos usauos como piova ue acusao no juizo e que tambm paiticipaiemos
ua vitoiia ue Beus no final.
Neste sentiuo, julgaiemos os anjos maus, pois, eles uesobeueceiam a
Beus e foiam infiis, contuuo nos, ciiatuias infeiioies,
1SS
ueciuimos confiai e obeuecei
ao Ciiauoi. }ulgamos os anjos no sentiuo ue que, mesmo senuo ciiatuias menoies que
eles, seiemos salvos em uecoiincia ua f e fiueliuaue obeuiente. Eles seio conuenauos
poi infiueliuaue e uesobeuincia.
0 piovibio "os santos julgaio o munuo", boi boqioi ton kosmon
krinousin |et a,tet e| -ece| -t|euct|j, contuuo, usauo aqui paia conuenai os
coiintios em uma coisa concieta que estavam fazenuo.
0 pecauo que Paulo estava conuenanuo eia o fato ue iimos estaiem
uisputanuo questes juuiciais nos tiibunais ue Coiinto. A iuia ue uisputa juuicial uiante
ue inciuulos mencionaua nos veisos 1 e 6, foimanuo uma "incluso".
1S6

Estas uisputas no ocoiiiam entie qualquei um, mas so eiam possiveis
entie os 'gianues' ua igieja. No sistema juuicial gieco-iomano, o uiieito ue piocessai

154
O chamado hoti recitativo encontra-se aqui.
155
Hebreus 2.5ss
156
Inclusio, em Latim, a palavra de onde vem o termo incluso. um recurso literrio comum iniciar e
terminar um pargrafo ou discurso com a mesma frase. Assim, numa incluso, o tema principal declarado no
comeo do discurso e recapitulado no fim. No meio, discute-se o tema. Assim, nos versos 1-6, um assunto
claramente demarcado discutido.

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algum no ue touos. So havei piocessos entie pessoas ue conuies iguais ou,
ocasionalmente, ua paite ue um supeiioi contia um infeiioi.
0 piocesso moviuo poi algum humilue peiuia a causa, simplesmente,
poi levai-se em conta o 'status' uo outio: (1) no se pouia insultai um 'bom nome' ue
algum gianue, e (2) no se pouia uesiespeitai os supeiioies, os paties ou os nobies.
Estes piocessos no eiam uisputas poi justia, mas competies poi
honia e pouei, visto que esta eia a moeua mais pieciosa uo ambiente social ua poca
1S7
.
No se buscava justia, mas ieafiimao ou conquista ue pouei.
0m piocesso civil comeava na coite uo oficial ua lei. Em Coiinto, havia
uois magistiauos honoiiios: Juoviri, escolhiuos anualmente uentie os aiistociatas. 0
acusauoi apiesentava seu caso ou questo (o oponente pouia sei convocauo ou no).
Auuincias pieliminaies fixam os paimetios. 0m juiz, com auxilio ou no ue um jii ue
aiistociatas, ueciuia a questo. 0 magistiauo piesiuia o piocesso, julgava, uava o
veieuito e as penaliuaues. No havia naua ue 'uiieito', mas ue inteiesse em mantei o
pouei.
0 veiso 1 uiz que estes juizes eiam "injustos", oJikon | aet-| j e no
veiso 6 eles so chamauos ue "inciuulos", opiston | a:tc| j. Esta iuentificao poueiia
significai que o teimo "injustos" significaiia apenas "no-cientes", mas a iealiuaue que
os tiibunais eiam tuuo, menos justos. A coiiupo uos juizes e uo sistema ue justia
bem compiovaua histoiica e aiqueologicamente.
0s poueiosos ue uma ciuaue tinham uma siie ue piivilgios e
pieiiogativas que lhes uavam muitas vantagens injustas em pleitos juuiciais contia os
menos poueiosos. Poi exemplo: (1) eiam exigiuas qualificaes financeiias uos
paiticipantes ue um jii
1S8
; (2) os iicos influenciavam claiamente os magistiauos, os
juizes e o jii com suboino e piopinas; (S) o "status" social uo iico-poueioso
influenciava uecisivamente no julgamento o juiz ponueiava mais sobie o status social
uo acusauo e uo acusauoi uo que na justia
1S9
.
Claio que ocoiiiam excees, mas que apenas piovam a iegia. 0s
poueiosos naua temiam contia o fiaco em um tiibunal. A veiaciuaue uas testemunhas
tambm eia avaliaua em teimos ue sua iiqueza. 0 'status' social estava
inuissoluvelmente ligauo ao piivilgio legal ue uma pessoa: tuuo paia mantei o 'status
quo', ou seja, ueixai as coisas como so.
Ciceio j ieclamava uos tis gianues pioblemas uo sistema juuicial ue
sua poca: a) 6RATlA, excessivo favoi; b) P0TFNTlA, posse ue iecuisos; c) PFC0NlA,
uinheiio ou piopina.
Se uma pessoa ue status menoi que outia estivesse envolviua em um
litigio, sua nica chance eia sei 'apauiinhaua' poi algum maioi, paia com isto enfientai
o seu oponente altuia. Se o pationo ue um cliente lutasse poi ele, ele teiia mais
conuies uo que lutanuo sozinho.

157
Nestes prximos pargrafos, dependo pesadamente de Bruce W. Winter, Seek the Welfare of the City, Grand
Rapids, Eerdmans, 1994, pg.s 105-121.
158
Deveria ter, pelo menos, 7.500 denrios, mais de 25 anos, etc (Se tivesse muitos filhos, poderia ser dispensado
do servio).
159
A justica no podia subverter a ordem social previamente estabelecida. O antigo direito apenas mantinha o
status quo.

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S6
Ento, j vemos o motivo pelo qual Paulo uiz que iimo no poue
uisputai juuicialmente com outio iimo: no munuo pago no se fai justia, so
ueciuiio algo poi inteiesse piopiio e em favoi uo poueioso e no uo justo.
0utio motivo, contuuo, est associauo a esta conuenao uo uso ue
tiibunais civis entie os ciistos. 0s litigios juuiciais causavam ou agiavavam as
inimizauas. Como no se iealizava a justia, o que estes tiibunais mais faziam eia ciiai
ou acentuai inimizaue, paitiuaiismo, invejas, iias, uissenses, faces, etc.
Nuitos entiaiiam em um uisputa injusta contia algum apenas paia
piejuuic-lo e humilh-lo. Numa cultuia ue honia e veigonha, como eia a cultuia gieco-
iomana, esta eia a ofensa mxima a sei feita: manchai a ieputao e a honia ue algum.
Assim, as uemanuas eia feitas paia piejuuicai os inimigos.
Poi outio lauo, quanuo uma uisputa entie casas ou pessoas que ainua
no tinham qualquei histoiico ue uisputa teiminava, noimalmente o conuenauo
toinava-se inimigo ue seu auveisiio, uos juizes, uos juiauos, uas testemunhas e ue
touos os envolviuos. Agoia touos eiam seus inimigos. 0 sistema juuicial no piouuzia
justia, mas inimigos.
Imagine que efeito uevastauoi isto teiia sobie a igieja. No piimeiio caso,
um iimo usaiia o tiibunal coiintio paia humilhai e ofenuei um iimo que ele
consiueiasse inimigo! 0u ainua, no segunuo caso, um iimo ficaiia inimigo ue outio,
poi tei peiuiuo o piocesso juuicial. So justamente estas uisputas, eris |.t;j, e invejas,
zelos |,e;j que Paulo menciona em 1Co S.S que so piovocauos e aumentauos poi
estes tiibunais.
Assim, pouemos vei que o paitiuaiismo uos piimeiios capitulos pouia
sei alimentauo e aumentauo com inimizaue e uisputa ue oigulho ue ambas as paites.
Paulo lamenta a existncia ue conflitos e biigas (1Co 6.7). Eles no
ueviam existii na comuniuaue, mas se existissem, a opo no eia a iesoluo uo 'jeito
antigo'.
A piimeiia opo anunciaua poi Paulo que eles encontiassem algum
na comuniuaue que puuesse ajuuai as paites a iesolveiem a questo (v.4-6). 0 texto tem
possibiliuaues complexas ue tiauuo, mas a iuia bsica que, paia veigonha ue uma
igieja que se julgava sbia,
16u
no havia nem um sbio paia julgai as questes. Sem
uviua h ceita iionia nesta censuia ue Paulo.
A segunua opo, confoime o espiiito ciisto, vem anunciaua no fim uo
veiso 7. Ao invs ue uisputai juuicialmente, melhoi sofiei a injustia e sofiei o uano.
Paulo usa uois veibos na voz passiva: oJikeistbe ... opostereistbe |aet-.tc.
a:ec..tc. j mostianuo que paia sei a paite que naua faz e tuuo sofie.
Contuuo, os coiintios estavam fazenuo justamente o contiiio. Eles
estavam causanuo a injustia e causanuo o uano. Paulo usa os mesmos uois veibos uo
veiso anteiioi, mas agoia na voz ativa: oJikeite ... opostereite |aet-.t. a:ec..t.j. E o
mais tiiste ue tuuo, "contia iimos"!!! (v. 8)
Recoiiei ao sistema juuicial ua ciuaue eia fazei injustia e causai uano
ou piejuizo. Aumentaiia a inimizaue e as faces, que j eiam famosas nesta igieja:
uespiezaiia aqueles que, na igieja, tinham melhoies conuies ue executai a justia,

160
Veja, por exemplo, 1Co 1-4, 8-10, 12-14 onde se discute sobre o suposto conhecimento e sabedoria que
imperava na comunidade.

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afinal, "os santos julgaio o munuo", boi boqioi ton kosmon krinousin |et a,tet e|
-ece| -t|euct|j.
A igieja ueveiia tei seu piopiio tiibunal. Num sentiuo, isto seiia
subveisivo, pois, a igieja j estava se apiopiianuo uo teimo que eia usauo paia a
assemblia geial ua ciuaue chamaua ekklesio |.--ctaj. Agoia, ciiaiia tiibunais
paialelos Sim e no!
No h naua subveisivo aqui. A igieja no iiia ciiai 'tiibunais', pois, o
que Paulo sugeie no naua foimal ou hieiiquico. Ele, apenas, sugeie que os iimos
que esto uisputanuo entie si, sofiam o uano ou aceitem conselhos ue algum mais
sbio (ao invs ue aceitai a ueciso ue um pago mais iico!). 0s ciistos j ueveiiam tei
apienuiuo a no julgai os ue foia ua igieja, mas tinham o uevei ue julgai os ue uentio,
poi causa ue pecauo (1Co S.12-1S).
Sim, h uma iaiz subveisiva aqui. 0s ue foia no tm uiieito ue julgai a
igieja, pois, "os santos julgaio o munuo", boi boqioi ton kosmon krinousin |et a,tet e|
-ece| -t|euct|j. 0sanuo os ciitiios antigos: eles no tm 'status' paia nos julgai
esto abaixo ue nos! Eles seio julgauos poi nos. A igieja uma assemblia paialela, a
sabeuoiia ciist um tiibunal paialelo e o ieino ue Beus um concoiiente uo Impiio
Romano. Nosso Beus e Senhoi no o Impeiauoi, mas um homem que foi moito pelo
Impeiauoi.
Ceitamente, textos como Romanos 1S.1-7, apesai ue inteipietaes
moueinas tentaiem negai o fato, ensina a legitimiuaue uo sistema ciiminal. 0 que
1Coiintios 6.1-7 ensina sua ilegitimiuaue na piomoo ue justia entie os justos.
Estamos acima uo que eles nos pouem ofeiecei.
0m exemplo moueino seiia ciistos tentanuo peuii conselhos sobie
tica, moial, ceito e eiiauo, casamento e viua conjugal a filosofos, sociologos, psicologos
e outios piofissionais ue humaniuaues. Besculpem-nos touos eles, mas o que se apienue
no Evangelho est Anos-Luz auiante uo que eles tm conseguiuo apienuei.
Ceitamente, estas uisciplinas, tm sua utiliuaue e se foiem submetiuas
ao Evangelho, uelas sobiai algo bom e til. Nas, como fiuto uo pensamento autnomo
ua humaniuaue pos-ienascentista, pos-iluminista e hoje pos-moueina, pouco ou naua
pouem aciescentai ao evangelho.
0s iimos ue Coiinto, sobietuuo os 'poueiosos', estavam tiazenuo paia
uentio ua igieja as estiutuias e os mouos ue opeiao ua socieuaue ciicunuante. A
igieja no poue aceitai um sistema baseauo em pouei, influncia, iiqueza e inimizaue,
pois, tuuo isto incompativel com a natuieza uo evangelho. Nos vamos julgai o munuo!!

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S8
i"kE NM e a et-et O.eu act.t a| eu -e|e ceuct|
_1Bm?,#%, BJ% X$.@).J% % 7$(B% @$ 0$?,à
Este piovibio citauo na continuiuaue uo iaciocinio ue Paulo contia os
coiintios que estavam iecoiienuo aos tiibunais pagos, contia seus iimos. 0s veisos 9
a 11 foimam a concluso ue seu iaciocinio sobie as uisputas juuiciais e, ao mesmo
tempo, uma auequaua tiansio (paia no uizei, ietomaua ue iaciocinio) paia o tema ua
imoialiuaue sexual, que ele j tinha tiatauo anteiioimente (1Co S.1-1S).
0 piovibio est inseiiuo em uma peigunta, "0u no sabeis que..." e ouk
oiJote boti | eu- etea. et,j. 0 piovibio ieconheciuo poi sua constante citao (Ef
S.S; ul S.21; Bb 1S.4; Ap 21.8; 22.1S; vei tambm 1Co 1S.Su;). Emboia nenhuma citao
seja liteialmente iuntica, a mesma iuia bsica peicoiie touos os textos: "injustos no
heiuaio o ieino ue Beus!" oJikoi tbeou bosielion ou kleronomesousin |aet-et .eu
act.ta| eu -e|eceuct|j. 0 piovibio iepetiuo no fim ua lista ue pecauos uos
veisos 9-1u numa outia foima, senuo que a palavia "injustos" foi substituiua pela lista
ue 1u pecauos
161
, que caiacteiizam o injusto.
No veiso 8, a foima :
"Injustos no heiuaio o Reino ue Beus"
Agoia, no veiso 9 a foima :
"Beiuai o ieino ue Beus quem-no-piatica-tal-pecauo"
A iepetio uo piovibio foima uma incluso e auveite, enfaticamente,
os coiintios tanto sobie o ltimo assunto, ou seja, iealizai injustias no tiibunal, como
tambm sobie o assunto anteiioi ao uos tiibunais, a imoialiuaue sexual, que tambm
voltai a sei tiabalhauo no pioximo paigiafo.
0 Reino ue Beus, aqui, inteipietauo como o Reino em seus aspectos
futuios, ou seja, em seu estauo eteino, uepois ua iessuiieio (1Co 1S.Su). 0 conceito ue
Reino ue Beus tambm poue sei usauo paia a situao piesente uo uominio ue }esus
sobie tuuo uesue sua piopiia iessuiieio (1Co 1S.2S-26).
Assim, emboia o Reino ue Beus tenha aspectos piesentes e futuios, neste
piovibio, o uso uo teimo iefeie ao futuio.
162

0 catlogo ue vicios
16S
citauo poi Paulo aqui uma caiacteiizao ue
pecauos ue viias ieas: sexual-ieligiosos |imoiais, iuolatias, aulteiosj, peiveises
sexuais |homossexualiuaue 'passiva' e ativaj, pecauos mateiialistas |ioubo, avaiezaj,
pecauos sociais |bbauos, maluizentes, ioubauoiesj. A nossa classificao aitificial,
mas o nmeio ue 1u pecauos enumeiauos tem pouca chance ue sei casual.
0bseivanuo as S listas ue pecauos que estes uois capitulos ofeiecem
temos que apienuei viias coisas sobie estas listas e sobie o pecauos ielacionauos.
Em piimeiio lugai, as listas nunca so iguais. B teimos que sempie se
iepetem. Touos os quatio pecauos ua lista menoi (S.1u) toinam a apaiecei nas outias
listas. Tambm, touos os pecauos ua lista uo meio (S.11) voltam a apaiecei na lista final

161
No texto grego h uma sucesso de negativas: eu. eu. eu. eu. eu. eu. eu. eu eu eu,
act.t a| .eu -e|e ceuct|.
162
Para mais detalhes, leia lvaro Csar Pestana, Questes Fundamentais sobre o Reino de Deus, Campo
Grande, SerCris, 2005.
163
Para mais detalhes, veja lvaro Csar Pestana, Catlogos de Virtudes e Vcios na Literatura Paulina, Campo
Grande, SerCris, (em preparo).

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e maioi (6.9-1u). A oiuem uos teimos vaiia, emboia imoialiuaue seja sempie o
'piimeiio pecauo'. A foima giamatical uos teimos no sempie a mesma e as vaiiaes
necessiias paia a boa ieuao uo texto so feitas.
Em segunuo lugai, as listas caiacteiizam pessoas e situaes ueixanuo o
leitoi com uma impiesso ou imagem, mas tambm com libeiuaue paia imaginai outios
pecauos que tambm poueiiam estai nas listas. Elas paiecem auaptauas ao contexto,
mas no totalmente. Ceitamente, se tomaimos os 1u pecauos ua lista maioi e
pensaimos nas auveitncias ua caita aos Coiintios, touos os pecauos esto piesentes
nas auveitncias ue Paulo. Contuuo, h pecauos que no so tiabalhauos nas listas,
como oigulho, mas que so muito impoitantes no tianscoiiei ua caita. Assim, pouemos
entenuei que as listas tem ligao com o contexto, mas, ao mesmo tempo, tem um pouco
ue viua piopiia: eiam listas que j existiam e ciiculavam ue mouo que tm um caitei
semi-esteieotipauo e semi-auaptauo oJ boc.
S.1u quatio pecauos S.11 seis pecauos 6.9-1u uez pecauos

aos impuios ...
ou aos avaientos,
ou ioubauoies,
ou iuolatias;

... impuio,
ou avaiento,
ou iuolatia,
ou maluizente,
ou bebeiio,
ou ioubauoi;
| os injustos j
nem impuios,
nem iuolatias,
nem aulteios,
nem efeminauos,
nem souomitas,
nem lauies,
nem avaientos,
nem bbauos,
nem maluizentes,
nem ioubauoies .

et; :e|et;
et; :.e|.-at;
-at a:at|
.teeaat;,

:e|e;
:.e|.-;
.teea;
eteee;
.uce;
a:a,
aet-et
eu. :e|et
eu. .teeaat
eu. et,et
eu. aa-et
eu. ac.|e-etat
eu. -.:at
eu. :.e|.-at,
eu .ucet,
eu eteeet,
eu, a:a,.;

Se os "injustos no heiuaio o ieino ue Beus!" oJikoi tbeou bosielion ou
kleronomesousin |aet-et .eu act.ta| eu -e|eceuct|j, cumpie-nos vivei a
santificao que o evangelho nos ueu pela giaa ua salvao e pelo pouei uo Espiiito
(1Co 6.11). A claia iefeincia ao lavai lembia o batismo ciisto, onue a giaa ue Beus
nos aplica o sangue ue }esus que nos santifica com o peiuo ue pecauos e como pouei uo
Espiiito Santo (Atos 2.S8; 22.16; etc). Se fomos batizauos, no abusemos ua giaa (Rm
6.1ss)!

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4u
i"NL K :a |a et . .ct|
_2%@), ), +%(,), *$ ,J% &A+(#),à
0 paigiafo ue 6.12-2u o texto mais inciustauo ue piovibios ue toua a
epistola.
164
B tis piovibios coiintios que tiatam ua questo uo uso uo coipo,
sobietuuo na conuuta sexual: ponto moi exestin |:a|a et ..ct|j (6.12), "Tuuo me
peimitiuo"
16S
; to bromoto te kolio koi be kolio tois bromosin |a aa -etta -at
-etta et; act|j (6.1S), "0s alimentos so paia o estmago, e o estmago paia os
alimentos."
166
; pon bomortemo bo eon poiese ontbropos ektos tou somotos estin |:a|
aaa e .a| :etc a|:e; .-e; eu cae; .ct|j (6.18), "Touo pecauo que uma
pessoa fizei, exteiioi ao (seu) coipo".
167
Este paigiafo o fecho ua questo sobie a
imoialiuaue, iniciaua no capitulo S.
168

0 estilo auotauo o ua uiatiibe, usauo fiequentemente poi viias escolas
filosoficas paia ievelai a fiaqueza ue ceitas objees ou falsas infeincias ou ainua
atacai pontos ue vista iesistentes ao ensino pioposto. Neste tipo ue estilo, um
inteilocutoi imaginiio intiouuziuo e suas falas so iebatiuas, complementauas ou
uiscutiuas pelo piofessoi.
169

"Touas as coisas me so licitas" poue tei se oiiginauo no ensino ue
Paulo
17u
sobie a libeiuaue em Ciisto.
171
Na antiguiuaue, as ieligies exigiam abstinncia
ue muitas coisas, especialmente ue alimentos, como meio ue salvao
172
. Tambm, poue
tei siuo nutiiua ua filosofia populai, tanto Cinica como Estoica, que valoiizava a
libeiuaue inteiioi
17S
. Poueiia sei oiiginiia uo que, aiiiscauamente, poueiiamos chamai
ue "gnosticismo incipiente"
174
.
0 pioblema que este piovibio, que poueiia sei oiiginaiiamente
bom
17S
, uentio ue ceito contexto ue uso, estava senuo usauo paia justificai o pecauo
sexual. Nais taiue, na caita, Paulo ii mostiai que eles tambm usavam este piovibio
paia justificai piticas que apioximavam os uiscipulos uo paganismo gieco-iomano
(1u.2S). Se o piovibio eia paulino em sua oiigem, poue tei siuo uistoiciuo ou tiiauo uo
contexto, como em outia ocasio, o apostolo ieclama ue falsos piovibios que

164
Stanley K. Stowers, Paul on the use and abuse of reason in David L. Balch, Everett Ferguson & Wayne A.
Meeks, Greek, Romans, and Christians: Essays in Honor of Abraham J. Malherbe, Mineapolis, Fortress
Press, 1990, p. 263, discute as frases abaixo citadas como corntias.
165
NVI.
166
ARA.
167
Neste verso ARA, NVI e BLH deixam de reconhecer o lema dos corntios e traduzem PAN por "qualquer
outro" ou "todos os outros". Interpretam que Paulo o autor da frase. Acreditamos que esta no a melhor
traduo desta diatribe.
168
Oster, p. 148.
169
W. Meeks, The Origins of Christian Morality, p.132; Conzelmann, First Corinthians, p. 108.
170
Prior, p. 98, acredita que a frase podia ser de Paulo e que podia ser como a frase de Agostinho. Ame a Deus e
faa o que quiser, que correta, mas que pode ser distorcida se no se levar em conta o sentido bblico de amor a
Deus; Robertson & Plummer, p. 121, acreditam que a frase de Paulo, transformada em slogan pelos corntios.
171
Por exemplo: Gl 5.1, 13 e 1Co 9.19.
172
Morris p. 79.
173
W. Meeks, The Origins of Christian Morality, p.132; Conzelmann, First Corinthians, p. 109, n. 5 cita vrios
exemplos do significado desta liberdade nos meios filosficos da poca: Epicteto (Dissertaes, 4.1.1): ..u.e;
.ct| e ,| eu.at= Livre aquele que vive como quer; Digenes Larcio (Vidas 7.121): .t|at ,a |
..u.ta| .eucta| aue:a,ta; = A liberdade a faculdade de agir independentemente [traduo de Mrio da
Gama Kury]. H outros exemplos citados.
174
Morton Scott Enslin, The Ethics of Paul, p. 126, n.58, acredita que o lema era dos antinominianos e assim
tambm o lema sobre o estmago e os alimentos.
175
Grosheide, p. 144, observa que Paulo poderia ter usado esta frase, mas no imaginou que algum a usaria to
mal, como uma espcie de sumrio de sua tica.

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41
sumaiizavam seu ensino sobie a justificao pela f
176
. Be fato, Conzelmann chega a
afiimai que este piovibio subjaz a uiscusso uos capitulos 6 ao 1u
177
.
Ceitamente, o lema "Touas as coisas me so licitas!" no pouia tomai a
expiesso "touas as coisas" ue mouo absoluto, pois poucos afiimaiiam claiamente que
assassinato, ioubo, blasfmia e outias piticas eiam "licitas". Na veiuaue, o piovibio
coiintio uevia estai senuo usauo, inicialmente, em ieas ue opinio.
178
Bepois, contuuo,
o ueslocamento ueste piovibio paia outias ieas onue j havia manuamentos ue Beus
eia inevitvel. A mxima, ento passou entiai em conflito com manuamentos, poi
exemplo, contia a imoialiuaue.
0 piovibio citauo quatio vezes na caita, senuo que uuas em 6.12 e
uuas em 1u.2S. A uifeiena entie os textos que nos piimeiios uois casos (6.12) o
pionome utilizauo: "Touas as coisas *$ so licitas". Nas ocoiincias posteiioies a
fiase mais geial: "Touas as coisas so licitas" (1u.2S). A nfase ua colocao uo
pionome, poitanto, paiece inuicai que algo na pessoa que citava a fiase, capacitava-o a
sei apto paia tuuo. 0 pionome enftico.
A questo ua libeiuaue foi muito impoitante paia os coiintios. Eles
queiiam "libeiuaue" sexual, algumas mulheies queiiam "libeiuaue" uo vu (11.2-16),
que eia sinal ue submisso, outios queiiam tei libeiuaue paia paiticipai ue festas pags
(8 e 1u), tambm havia excesso ue libeiuaue no exeicicio ue uons espiiituais nas
assemblias (12 e 14) ue mouo que havia uesoiuem na igieja. Se existia uma
congiegao onue libeiuaue eia um lema impoitante, Coiinto eia este lugai, onue
muitos uiziam: "Tuuo me peimitiuo!"
A questo ua imoialiuaue eia um pioblema paia touas as ciuaues uo
munuo antigo (e tambm moueino) e Coiinto tinha m fama neste assunto. A antiga
ciuaue giega tinha fama ue sei uma ciuaue imoial. 0 veibo "coiintizai", korintbiozestboi
|-et|ta,.catj significava 'foinicai' ou 'sei imoial'.
179
Contuuo, muitos pesquisauoies
eiiam ao atiibuii Coiinto uos tempos ue Paulo a situao uesciita na liteiatuia uo
quaito sculo antes ue Ciisto. 0 sempie citauo Templo ue Afiouite, no qual havia mil
piostitutas e piostitutos cultuais um uauo ue Estiabo (c. S8 a.C. - entie 21 e 2S u.C.),
que, emboia, quase contempoineo ue Paulo, cita o Templo ue Afiouite no contexto ua
antiga Coiinto, antes ua sua uestiuio pelos iomanos em 146 a.C. Emboia no se possa
afiimai que este templo foi uestiuiuo e nem que a ciuaue ficou totalmente aiiasaua
uepois ueste evento, necessiio acautelai-se em acusai a nova Coiinto, ieconstiuiua
pelos iomanos, uos pecauos ua antiga Coiinto, ciuaue giega.
Escapa peicepo ue muitos intipietes o fato que, a Coiinto ue Paulo,
uma colnia iomana e no mais uma tiauicional e antiga ciuaue giega. A uestiuio e
ieconstiuo ua ciuaue "sob nova uiieo" ueve tei piouuziuo uma gianue muuana na
cultuia ua ciuaue. Poi exemplo, os aiqueologos tm uescobeito, na ciuaue uos tempos
neotestamentiios, mais insciies em latim uo que em giego! A "lei e oiuem" iomanas
seiiam um bom fieio aos antigos uesvaiios giegos.
No fim, o que impoita a nos na anlise ueste texto que no uevemos
supoi que os pioblemas ua igieja ue Coiinto eiam uecoiincia ue viveiem em uma
ciuaue mais pecauoia que as outias gianues ciuaues uo munuo antigo. Ceitamente, poi

176
Rm 3.8.
177
178
Assim, o uso do mesmo lema em 1Co 10, na questo das opinies sobre alimentos deve evidenciar o local de
nascimento do uso deste provrbio: somos livres das opinies humanas, das supersties pags, etc.
179
O termo deve ter sido cunhado pelo comedigrafo Aristfanes (450-385 a.C.) e devemos lembrar que sua
motivao para atribuir aos corntios esta fama no seria, necessariamente, rigor historiogrfico.

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sei uma ciuaue com uois gianues poitos, poi sei uma passagem obiigatoiia uo comicio
uo munuo antigo, e poi sei uma colnia iomana, a ciuaue ofeieceiia muitas
opoituniuaues ue pecauo sexual. Naua, contuuo, que no se encontiaiia em outias
gianue ciuaues ua poca.
Assim, os pioblemas ue imoialiuaue na igieja ue Coiinto poueiiam sei
encontiauos em qualquei igieja espalhaua pelo munuo gieco-iomano. A piostituio
eia toleiaua e vista como um necessiuaue.
0s coiintios, uentio ua f ciist estavam apelanuo paia a libeiuaue em
Ciisto e afiimanuo que poueiiam cometei imoialiuaue uentio ua libeiuaue ciist que
lhes havia siuo conceuiua. Confunuiiam libeiuaue com libeitinagem. Como uii,
posteiioimente, Agostinho, "Quem no se iefieia ue naua que licito, est bem peito uo
ilicito"
18u
. Este eia bem o caso uos coiintios, com o agiavante que eles j estavam
piaticanuo, concietamente, o ilicito.
A iefutao paulina sei feita ao longo ue touo este paigiafo (6.12-2u),
mas, neste momento, obseivaiemos somente os uois piincipios iegulauoies ou
moueiauoies uo piovibio coiintio: (1) o piincipio ua convenincia; e (2) o piincipio ua
veiuaueiia libeiuaue.
"Touas as coisas me so licitas, mas nem touas convm" |:a|a et
..ct| a eu :a|a cu|..tj (6.12) enuncia o piincipio ua convenincia. A fiase "mas
nem touas convm" |a eu :a|a cu|..tj no fazia paite uo "slogan" coiintio, mas,
agoia, auicionaua a ele poi Paulo
181
como uma limitao contia os excessos. A palavia
convm, sympberei |cu|..tj, tem iicas associaes com o que os filosofos populaies
chamavam ue "pioveitoso", "til", "conveniente" ou "opoituno"
182
.
Bentio ueste piincipio ua convenincia, Paulo chama ateno paia o
fato que apesai ue ceitas coisas no seiem pioibiuas, uevem sei iejeitauas poi no
seiem "teis", "pioveitosas" ou "convenientes" paia seu piogiesso e tiabalho espiiitual.
Aqueles que tm como ciitiio a busca uo ieino ue Beus em piimeiio lugai (Nateus
6.SS) ou o amoi (Nateus 22.S4-4u), sabeio julgai a "utiliuaue' ue qualquei pitica em
ielao a estes gianues piincipios.
0 piincipio ua convenincia exige que caua pessoa peigunte a si mesmo
poi outios piincipios ua viua espiiitual e moial que pouem sei afetauos pela postuia ou
ao que se pietenue tomai. B noimas iegulanuo os uetalhes ua viua, e cumpie a caua
um vei o que o ceito em caua instncia.
impoitante notai que apesai uos coiintios uizeiem "Touas as coisas
*$ so licitas" ele fez questo ue omitii qualquei pionome na segunua fiase. Ele
escieveu: "mas nem touas convm". Se tivesse esciito "mas nem touas *$ convm",
teiia intiouuziuo um novo mouo ue uistoicei o piincipio ue libeiuaue, pensanuo apenas
no que convm ao inteiesse pessoal. Nas, ua foima como escieveu: "Touas as coisas me
so licitas, mas nem touas convm", Paulo iesponue aos que queiem usai sua libeiuaue

180
Citado por Lindolfo Weingrtner, Flores do Jardim de Agostinho: a voz de um pai da igreja, Curitiba,
Encontro, 2005, p. 25 [frase para 14 de maro].
181
Conzelmann, First Corinthians, p. 109, n. 6.
182
Conzelmann, First Corinthians, p. 109, n. 6 o lema filosfico: e a,ae| cu|.e| = O bem proveitoso;
Epicteto (Entretenimentos, 31.4): e:eu ,a e cu|.e| .-.t -at e .uc..; = Onde estiver o interesse (de um
homem), ali tambm estar (sua) piedade ou Onde estiver aquilo que proveitoso, ali tambm estar o que
piedoso.

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4S
egoisticamente, com iesponsabiliuaue pelo que convm, no apenas a si, mas tambm a
outios.
18S

0 piincipio ua convenincia exige que obseivemos as conseqncias ua
ao tomaua, em teimos uo que seiia "o melhoi" e no apenas em teimos ue "at onue
posso ii antes ue pecai". No tuuo que convm, que til ou vantajoso, ou seja, s
vezes, uma ao se toina inconveniente em funo uos iesultauos que piovoca. Aos
ciistos oiuenauo fazei "o melhoi possivel" e nunca, o "minimo necessiio". Assim, a
libeiuaue ciist, que eia um tema to impoitante e acalentauo pelos coiintios,
184
iecebe
seu piimeiio fatoi ue limitao. Libeiuaue no inuiviuualismo.
"Touas as coisas me so licitas, mas eu no me ueixaiei uominai poi
nenhuma uelas" |:a|a et ..ct| a` eu- ., .euctacceat u:e t|e;j (6.12)
enuncia o piincipio ua veiuaueiia libeiuaue.
A fiase "mas eu no me ueixaiei uominai poi nenhuma uelas" |a` eu-
., .euctacceat u:e t|e;j tambm no fazia paite uo slogan coiintio oiiginal e
auicionauo poi Paulo num veiuaueiio tiocauilho
18S
: ponto moi &'&$(#) oll ouk eqo
&'"*$#%$(+&$",%#
-./
bupo tinos. Em poitugus, apioximaes uo jogo ue palavias
seiiam: ";%,,% touas as coisas, mas no seiei C%,,?A@% poi nenhuma uelas" ou "Touas
as coisas esto em meu C%@$. mas eu no seiei )C%@$.)@% poi coisa nenhuma"
187
;
"Touas as coisas esto em meu C%@$., mas eu no estaiei sob o C%@$. ue nenhuma"
188
.
Paulo faz questo ue uai nfase na expiesso "eu no"
189
em
contiapaitiua ao pionome "me" uo piovibio coiintio: "touas as coisas *$ so licitas,
mas $? BJ% me ueixaiei uominai poi nenhuma uelas". Aqui, ele intiouuz o "eu" uo
inuiviuuo que usa o "slogan" ua libeiuaue, paia aleit-lo uo peiigo ue ficai esciavizauo.
0ma pessoa no ueve toinai-se esciava uas coisas. Isto seiia um contia-senso. Touas as
coisas peitencem a eles e no eles a touas as coisas (1Co S.21-2S).
0 ponto ue Paulo que ningum poue sei to "livie" que acabe viciauo e
esciavizauo! Se o uiscipulo ue Ciisto foi fazei alguma coisa que ietiie ue sua viua o
senhoiio ue Ciisto, ento ele no ueve fazei aquilo. Se o uiscipulo foi fazei algo que
intiouuza um novo mestie ou senhoi em sua viua, ento ele ueve evitai aquilo. So Beus
poue estai contiolanuo nossa viua.
Libeiuaue veiuaueiia no sei esciavizauo poi naua. Nem mesmo poi si
mesmo
19u
. Libeiuaue ciist no poue uai oiigem a uma esciaviuo aos uesejos pessoais.
Somente Ciisto poue sei Senhoi absoluto uos ciistos. A veiuaueiia libeiuaue no
fazei o que quei, mas escolhei fazei o que Beus quei. A veiuaueiia libeiuaue no
ignoiai os outios, mas lev-los em consiueiao.
Libeiuaue no sinnimo ue licenciosiuaue (ul S.1S-1S). Libeiuaue
pouei escolhei fazei o que melhoi aos olhos ue Beus. Boje, sob a banueiia ua

183
Lenski, p. 255.
184
As questes tratadas nos captulos 5-6, 8-10 e 11.1-16 podem ser todas reduzidas a uma causa comum:
"excesso de valorizao da liberdade".
185
Lenski, p. 257, paronomsia.
186
Conzelmann, First Corinthians, p. 109, n. 10, afirma que a construo passiva do verbo ser dominado foi
feita por Paulo para este uso de momento. No uma construo usual, mas interessante para o trocadilho.
187
Morris, p. 79, citando outro autor, que por sua vez, depende de Criststomo.
188
Vincent, v.3, p. 215.
189
Findlay, p. 812; Morris, p. 79.
190
Willi Marxen, New Testament Fondations for Christian Ethics (Christliche und Christliche Ethik im
Neuen Testamet, Gtersloh, Gtersloher Verlaghaus Gerd Mohn, 1989, translated by O. C. Dean Jr.), Minneapolis,
Fortress Press, 1993, p. 213.

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libeiuaue, h quem queiia ensinai peimissiviuaue e ielativismo uoutiiniio e tico. Na
Esciituia, libeiuaue no fazei o que se quei, mas fazei o que Beus quei: buscai o
melhoi e no esciavizai-se a naua.

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4S
i"NG K a aa -ett a -at -ett a et ; act|
_4, )&(*$B#%, C).) % $,#n*)'% $ % $,#n*)'% C).) %, )&(*$B#%,à
Bentio uo estilo ue uiatiibe, Paulo coloca outia fiase na boca uo seu
inteilocutoi imaginiio
191
. "0s alimentos paia o estmago e o estmago paia os
alimentos!", to bromoto te kolio koi be kolio tois bromosin |a aa -etta -at
-etta et; act|j.
Este piovibio apiesenta a j conheciua estiutuia 'quistica', ou seja, em
foima ue "", onue o piimeiio teimo ua piimeiia fiase tambm o ltimo teimo ua
ltima fiase. 0bseive na uisposio uas fiases abaixo que se algum ligai as palavias
iguais uas uuas fiases (alimentos-alimentos e estmago-estmago), suigii a letia que
similai letia giega chamaua "qui".
0s olimentos paia % $,#n*)'%
e % $,#n*)'% paia os olimentos!"
Esta fiase ueve sei uos coiintios
192
e no ue Paulo. "Eles queiiam uai a
entenuei que uma funo natuial muito semelhante a outia. Apetite alimentai e
apetite sexual so coisas ua mesma categoiia, uiziam os coiintios ao citai este uitauo
19S
.
A foinicao to natuial quanto comei."
194
A logica a seguinte: assim como o
alimento est paia a baiiiga, a baiiiga est paia os alimentos; ua mesma foima: a
ativiuaue sexual existe paia os oigos sexuais e os oigos sexuais paia as ativiuaues
sexuais.
19S
0 ielacionamento sexual eia o que chamaiiamos ue uma meia funo
oignica, similai alimentao, e que no pouia tei impoitncia espiiitual.
Este piovibio coiintio, usauo e associao com o anteiioi, "touas as
coisas me so licitas!" faiia o seguinte iaciocinio. Assim como touos os alimentos so
licitos, poi seiem coisas natuiais e necessiias, assim tambm a libeiuaue sexual licita
poi sei natuial e necessiia. Isto estaiia ue acoiuo com as noimas ue conuuta uo munuo
antigo, que no faiia uistino entie apetite sexual e apetite alimentai. Be fato, a nivel
filosofico, o ensino mais nobie eia o ue moueiao e contiole em touas as ieas, mas
sem aumitii qualquei uifeienciao entie o ventie e o coipo.
Boje em uia, pessoas iepetem este piovibio coiintio uizenuo que "sexo
natuial", queienuo uizei que a imoialiuaue, o sexo foia uo casamento, so natuiais. As
pessoas acieuitam que a "vontaue" ue fazei algo um impulso bom e, poitanto, no
ueve sei iepiimiuo. Aquilo que poue sei consiueiauo "bonito", ou seja, que tem algum
apelo esttico, ueve tambm sei consiueiauo bom. Assim, uesejo sexual ueve iesultai
em ativiuaue sexual, sem qualquei iestiio ou avaliao moial, pois, o que natuial
ueve sei bom. Este iaciocinio no fica longe uo pensamento coiintio.

191
192
Morris, p. 79; Robertson & Plummer, p. 123 acredita que a frase de Paulo.
193
Lenski, p. 257.
194
Morris, . 79.
195
Conzelmann, First Corinthians, p. 110, acredita que este dito aplica-se questo dos alimentos e no
questo sexual. Ele acredita que Paulo trata, de passagem, da questo alimentar, dizendo que o contedo da
alimentao indiferente em termos espirituais, em vista do fato que tudo isto passar. No acredito que ele faz
justia ao argumento de Paulo. A introduo do tema dos alimentos e imediato abandono do tema no parece
adequado ao contexto. Alm disto, a frase o corpo no para a imoralidade, mas para o Senhor e o Senhor para o
corpo parece ser a contrapartida paulina do ditado corntio,e portanto, os dois devem pertencer mesma
discusso. Grosheide, p. 146 afirma que esta frase e a prxima esto tratando da questo de alimentos, mas em
seguida, admite que a meno destas coisas apenas introduz a oportunidade de clarificar a relao entre a
fornicao e o corpo.

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A pioxima fiase poue sei paulina ou poue sei a continuao uo
piovibio coiintio: "Beus uestiuii tanto este como aqueles", bo Je tbeos koi touten koi
touto kotorqesei |e e. .e; -at au| -at aua -aa,c.tj.
Se foi uma fiase paulina, ela iepiesenta o inicio ua sua iplica aos
coiintios. Paulo afiimaiia que a tiansitoiieuaue uas coisas ligauas aos alimentos faz com
que eles no siivam ue base paia o que peiene, o coipo, que, poi meio ua iessuiieio,
tei sua existncia continuaua. Se foi fiase ue Paulo, ela apenas a afiimao ua
tiansitoiieuaue uas funes oignicas contiastaua com a peimanncia uo sei humano
poi causa ua iessuiieio e ua viua poivii.
Poi outio lauo, se a fiase foi continuao uo "slogan" coiintio, ela pouei
sei usaua paia justificai tanto o ascetismo quanto a libeitinagem.
196
0 iaciocinio seiia o
seguinte: os apetites existem paia sei satisfeitos e a satisfao se obtm atiavs uos
apetites; se Beus vai uestiuii touas estas coisas, elas no impoitam, logo, poue-se fazei o
que quisei nestes assuntos. "Se estas coisas so tiansitoiias, poi que atiibuii-lhe algum
valoi ieligioso", eia a peigunta que eles faiiam. 0s libeitinos uiiiam como o piovibio
coiintio ue 6.18, que o pecauo no afeta a pessoa, mas um ato exteino pessoa
197
. Se
foi fiase coiintia, significa: j que Beus vai uestiuii as funes fisiologicas, no impoita o
que fazemos com elas, inclusive com o sexo.
Senuo a fiase um piovibio coiintio ou no
198
, a pioxima
uefinitivamente paulina e uestioi tanto o aigumento que apioxima o apetite alimentai
uo apetite sexual (0s alimentos paia o estomago e o estomago paia os alimentos!), como
tambm o aigumento ua iiielevncia uas funes oignicas, sejam alimentaies, sejam
sexuais (Beus uestiuii tanto este como aqueles).
A fiase que impeue a continuiuaue ue qualquei mau uso ua viua sexual :
"0 coipo no paia a impuieza, mas paia o Senhoi, e o Senhoi paia o coipo", to Je somo
ou te porneio ollo to kyrio koi bo kyrios to somoti |e e. ca eu :e|.ta aa
-ut, -at e -ute; catj.
Esta fiase tambm est constiuiua em uma estiutuia "quistica" como o
piovibio coiintio ao qual ela se ope:
"0 corpo no paia a impuieza, mas paia % 5$BX%.,
e % 5$BX%. paia o corpo".
Se ietiiaimos a fiase "no paia a impuieza" o 'quiasma' fica mais
eviuente:
"0 corpo ... paia % 5$BX%.,
e % 5$BX%. paia o corpo".
Logo, o piovibio paulino enfienta o piovibio coiintio no apenas
neganuo seu sentiuo, mas utilizanuo a mesma foima mnemnica e potica ue sua
apiesentao. Paulo no iiia ueixai a mentiia sei mais "sonoia" que a veiuaue!

196
Prior, p. 110, n. 77, citando F. F. Bruce que afirma a possibilidade do argumento ser todo dos corntios. Cf.
tambm W. Meeks, The Origins of Christian Morality, p.181.
197
Veja a discusso deste provrbio infra.
198
C. F. D. Moule, An Idiom-Book, p. 196, afirma que no verso 12 temos um provrbio corntio e um paulino, e
que as mesmas duas ondas ocorrem em verso 13, assim, a frase sobre o estmago-alimentos e a da destruio
destes seria corntia, mas a frase sobre o corpo seria de Paulo.

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0s coiintios estaiiam queienuo uizei: "0 coipo paia a porneio e a
porneio paia o coipo", onue, porneio que noimalmente significa 'imoialiuaue', teiia um
significauo mais neutio, algo como 'necessiuaue sexual'. Ningum, contuuo, ousou
foimulai este piovibio explicitamente. Paulo, poim, claiamente, uiz uuas coisas: (1)
"0 coipo no paia impuieza ... "; (2) "0 coipo ... paia o Senhoi, e o Senhoi paia o
coipo".
Assim, o que "natuial", uo ponto ue vista ue Paulo que assim como
existe a ligao e complementaiiuaue entie alimentos-estmago, assim tambm existe
ligao e complementaiiuaue entie coipo-Senhoi.
0 aigumento que os alimentos e o estmago seio uestiuiuos e so
iiielevantes
199
, no se aplica ao coipo, ou seja, pessoa, pois Beus vai iessuscitai (6.14)
a pessoa em sua integiiuaue ue peisonaliuaue, atos e pensamentos
2uu
.
0m ponto ciucial uo aigumento paulino o peso que ele u palavia
'coipo' |caj
2u1
, que no usaua como "a paite mateiial uo homem". Na veiuaue,
estmago e alimentos iepiesentam este tipo ue "coisa mateiial". 0 sentiuo que ele u a
'coipo' uesigna toua a pessoa, no intimo uo seu sei
2u2
. Nesta foima ue pensai, "o homem
no possui um somo; ele um somo"
2uS
. A ielao sexual, no ponto ue vista ue Paulo,
envolve o coipo, somo, e no apenas a caine, sorx. Este peso ainua sei utilizauo em seu
aigumento contia o piovibio coiintio ue 6.18 que tenta uizei que o pecauo exteiioi
ao homem e no o afeta.
A uicotomia alma-espiiito ou coipo-alma no existe neste texto
2u4
. Nas,
justamente este tipo ue sepaiao entie o mateiial e o espiiitual que poue geiai ascetas
ou libeitinos, como j falamos antes e como se obseiva na histoiia ua filosofia e ua
ieligio.
0 iaciocinio final ue Paulo que a iessuiieio
2uS
u valoi integiiuaue
ue nosso sei (6.14). A iessuiieio uo coipo "inuica algo ua uigniuaue uo coipo" e
mostia que h valoies peimanentes oiiunuos ua viua coipoial.
2u6
0 que fazemos com
nosso coipo o que fazemos conosco mesmos, com o que somos. Se o utilizamos em
pecauo sexual, no apenas o coipo peca, mas toua a nossa pessoa.
A unio sexual no coisa supeificial, assim como nossa unio com
Ciisto tambm no . A unio sexual uesciita como piofunua uniuaue e intimiuaue, e
no como uma meia "ativiuaue biologica" ou "funo fisiologica".
A citao uo unesis mostia que, j na sua concepo, as ielaes sexuais
implicavam em mais uo que simples ativiuaue fisica (6.16). Sei "uma so caine" igual a
"sei um so coipo" ou "sei uma so pessoa".
2u7
A ielao sexual uefiniua com base na

199
Isto, na verdade, pode ser encontrado no ensino de Jesus (Mc 7.14-23).
200
A idia de ressurreio era contrria ao esprito grego. At 17.31-33, mostra a reao de um pblico tipicamente
grego a esta doutrina. Por isto, era o campo de batalha correto para afirmar o uso adequado do corpo. Os gregos
diriam que o corpo no importa. Os cristos vo dizer que o corpo importa, porque Deus se importa com ele, a
ponto de ressuscit-lo.
201
Leon Morris, op. cit., p. 80; David Prior, op. cit., p. 102.
202
W. Wibbing, Corpo in C. Brown, NDITNT, vol. 1, pg. 521-2.
203
R. Bultmann, citado por W. Wibbing, Corpo in C. Brown, NDITNT, vol. 1, pg. 522.
204
A idia de corpo e esprito introduzida por alguns manuscritos no verso 20, glorificai a Deus no vosso corpo
e no vosso esprito os quais so de Deus. Esta leitura tem pouca probabilidade de ser original, mas mostra a
dificuldade de aceitar o termo soma no sentido amplo, que envolva todo o ser. Para os gregos, o corpo era o
tmulo da alma e no tinha verdadeira participao na natureza da pessoa.
205
No captulo 15, ele far um tratamento extenso da questo.
206
Leon Morris, op. cit., p. 80.
207

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linguagem uo velho Testamento (unesis 2.24) como uma ligao intima, na qual no
somente se exeicita uma funo oignica, mas onue se piouuz a mais peifeita uniuaue
(6.16). Na Biblia, sexo sinal ua mais piofunua uniuaue entie os seies humanos, o
casamento, onue uois toinam-se um.
Tal uniuaue, contuuo, j existe entie o ciisto e seu Senhoi (6.17): a
unio com Ciisto sei um so espiiito com ele, ou seja, paiticipai peifeitamente uo que
ele . Assim, poi estaimos uniuos a Ciisto, no uevemos cometei pecauo sexual, pois,
seiia como envolvei Ciisto nisto, coisa que no se faz ue mouo algum (6.1S-17). Quem
foiaiia }esus a seivii-se ue uma piostituta
2u8
A piopiia peigunta blasfema e
constiangeuoia, poim, isto que faz aquele uiscipulo ue Ciisto que piocuia cometei
pecauo sexual: quei levai }esus junto, uma vez que ele est uniuo a Ciisto
2u9
.
0 fato uos ciistos seiem paites ue Ciisto, impossibilitaiia qualquei uso
ue seu coipo ue mouo contiiio ao agii ue Ciisto. Tomai seu coipo e junt-lo ao ue uma
meietiiz,
21u
seiia piofanai o que ue Ciisto (6.1S).
0 pecauo sexual iouba ue Ciisto o que uele
211
, ou seja, a inteiia
ueuicao ue nosso sei em santiuaue a Beus. Na veiuaue, touo pecauo tem esta
caiacteiistica, ue um mouo ou ue outio.
Assim, o pecauo no poue sei justificauo como senuo "natuial" ou
"necessiio", pois no fomos feitos paia pecai, mas paia o Senhoi, que se fez homem
paia que puussemos chegai a sei como ele. 0 uono ue nosso coipo, agoia e uepois, o
Senhoi, fato eviuenciauo pela iessuiieio, na qual Beus iesgatai tuuo o que somos, e
no apenas uma paite ue nos. Nosso compiomisso ue unio com o Senhoi }esus e
assim senuo, "Ciistofoios"
212
, poitauoies ue Ciisto, uevemos vivei como ele viveu.

208
A critica aqui no se volta contra a meretriz como pessoa, visto que muitos corntios foram convertidos a Cristo
em pecados sexuais similares (6.9-11). A crtica contra a porneia que ela representa e realiza.
209
Logicamente, Paulo no afirma que Cristo se une ao pecado quando pecamos. Ele apenas mostra como as
coisas no combinam. Com a nossa pessoa, que de Cristo, no pode ser envolvida em outras coisas contrrias a
Cristo.
210
O caso de imoralidade aqui descrito com um exemplo do ponto de vista masculino. Os princpios tambm se
aplicam situaes de pecado sexual das mulheres crists de Corinto.
211
Johnson, p. 81.
212
A expresso vem de Incio de Antioquia em sua carta aos Efsios 9.2, referindo-se aos cristos.

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49
i"No K |.u ,.. | :e|.t a|.
_p?m)* @) (*%.)&(@)@$à
0 combate ue Paulo aos lemas coiintios que tentavam abusai ua
libeiuaue e insinuai que o pecauo sexual no eia "giave", encontia agoia mais um lema
paulino: "Fujam ua imoialiuaue!"
21S
Este lema se apiesenta como uma "palavia ue
oiuem" no meio uo uiscuiso e uo aigumento ue Paulo. A intiouuo abiupta ua fiase
214

contiibui paia que a entenuamos como um lema uigente
21S
.
"Fujam ua foinicao!" ou "Fujam ua imoialiuaue!" ou ainua, "Fujam ua
piostituio!" Touos os pecauos sexuais esto envolviuos. Fugii uma palavia
iecoiiente na painese
216
: fugii ua iuolatiia (1 Co 1u.14) e fugi ue touo tipo ue pecauo
(1 Tm 6.11; 2 Tm 2.22; S.S). A foima giamatical uo manuamento sugeie uma constante
fuga ueste pecauo
217
. Alguns pecauos se poue combatei, mas ua imoialiuaue uevemos
fugii como fez }os na casa ue Potifai (unesis S9.12)
218
.
Na caita aos Coiintios, fugii ocoiie apenas neste tipo ue lema paulino,
iefeiinuo-se aos pecauos sexuais (6.18) e iuolatiia (1u.14). Estes uois pecauos eiam os
mais comuns elementos ue caiacteiizao ua socieuaue pag, uo ponto ue vista juuaico e
ciisto. Tambm eiam uuas ativiuaues, muitas vezes, uniuas na cultuia antiga.
219

Imoialiuaue sexual eia to comum no munuo antigo quanto no nosso.
Em teimos moiais, a socieuaue pi-ciist ue Coiinto e a socieuaue pos-ciist uo Biasil e
uo munuo ue hoje no so muito uifeientes. Nuitas vezes, nas listas ue pecauos uo Novo
Testamento, imoialiuaue no apenas est piesente, mas, geialmente, o piimeiio item
ua lista! Este antigo pecauo continua atual: "Fujam ua imoialiuaue!"

213
W. Meeks, O Mundo Moral, p. 122, 124.
214
Findlay, p. 821.
215
Robertson & Plummer, p. 127 afirmam que o assndeto, ou seja, a ausncia de conjunes, marca a urgncia da
frase. A isto podemos acrescentar que tambm coloca a frase na categoria dos provrbios, que tambm, muitas
vezes se apresentam e so citados desta forma.
216
Conzelmann, First Corinthians, p. 112, ver tambm nota 32 onde outros verbos similares tambm so listados:
pheugein [|.u,.t|]: 1Co 6.18; 10.14; 1Tm 6.11; 2Tm 2.22; 3.5, apechesthai [a:.,.cat]: 1Ts 4.3; 5.22; 1Pe 2.11;
apotithestai [a:et.cat] Rm 13.12; Cl 3.8; Ef 4.22. A anttese destes verbos diokein [et-.t|].
217
Grosheide, p. 151, Robertson & Plummer, p. 127.
218
Findlay, p. 821.
219
O texto de Romanos 1.18-32 mostra que a idolatria leva degradao sexual.

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Su
i"No K :a | a a a e . a | :et c a |:e; . -e ; eu c ae ; . ct|
_2%@% C$+)@% % g?)& C%.P$B#?.) d(q$. % X%*$* Q S$,#DT d%.) @% +%.C%à
A tiauuo e a inteipietao ueste texto tm sofiiuo maus tiatos poi
falta uos tiauutoies ieconheceiem que se tiata ue um piovibio coiintio e no uo
uiscuiso paulino
22u
.
As tiauues tm auicionauo a palavia "outio(s)"
221
, que no est nos
oiiginais e nem necessiia
222
. A fiase fica assim quanuo se auiciona a palavia outio:
ARA "Qualquei outio pecauo que uma pessoa cometei foia uo coipo."
NvI "Touos os outios pecauos que algum comete, foia uo coipo os
comete."
As palavias giegas que poueiiam sei tiauuziuas poi "outio", mas que
no ocoiiem aqui so: ollos, ae; ou beteros, ..e;. Nesmo quem no l o giego, poue,
poi simples compaiao, peicebei que estas palavias no ocoiiem no piovibio.
Esta auio uistoice o uiscuiso. Quem lei o texto sem a intiouuo teimo,
peicebe o absuiuo ua fiase: "pecauo no afeta a pessoa!" Assim, o leitoi piecebe que a
fiase paite ue um uebate com um oponente imaginiio, o chamauo uiatiibe. Neste caso,
este piovibio piofeiiuo pelo oponente ue Paulo e a outia fiase vii paia coiiigi-la.
} obseivamos este tipo ue citao e coiieo nos piovibios anteiioies
em 1Coiintios 6.12 e 6.1S. Agoia, a citao uo piovibio e ua iplica funciona assim: "
Touo pecauo o qual fizei o homem est foia uo seu coipo!" vem, ento, a iplica: "0
que piatica a imoialiuaue peca contia o piopiio coipo!"
Com a intiouuo ua palavia "outio", a fiase no fica completa e
necessiia a complementao uela paia que saibamos o que se excluiu com a palavia
"outio". 0u seja, touos os pecauos so exteinos ao homem menos este "outio"
mencionauo: 0 que este "outio" Seiiam os pecauos sexuais. Assim, a leituia fica
viciaua e muitos inteipietes ficam tentanuo haimonizai este uito mal tiauuziuo com a
uoutiina e a teologia paulina.
22S

Estaiia Paulo afiimanuo que apenas os pecauos sexuais so contia o
piopiio coipo ue quem os piatica No estaiiam os vicios e os excessos tambm nesta
categoiia Suiciuio no contia o coipo Seiiam os pecauos sexuais os nicos membios
uesta categoiia Senuo que a palavia coipo, somo, est senuo usaua no sentiuo mais
amplo, sei que esta fiase significaiia que apenas os pecauos sexuais atingem e feiem o
mais intimo ua pessoa que os comete 0igulho, hipociisia, falta ue amoi ou ue peiuo
no seiiam to giaves quanto o pecauo sexual '0lhai com inteno impuia' pecauo
contia o piopiio coipo ou no
Tiansfoimai este piovibio coiintio em fiase paulina, intiouuz
uificuluaues na compieenso ua tica ue Paulo. Este iaciocinio ue Paulo no ueve levai a

220
Johnson, p. 81 confessa sua dificuldade. Esta devida a falta de percepo de tratar-se de um provrbio corntio
e no uma frase paulina.
221
Introduzem outro no texto, as seguintes verses: ARA
2
, AVR, NVI, BJ, VFL, NTLH, TEB, TPC, TB, BLH,
BAM.
222
No introduzem palavras estranhas no provrbio apenas as seguintes verses: ARC
2
, AEC (adiciona um artigo
antes de pecado, que no necessrio). Na verdade, AEC apenas uma leve reviso de ARC.
223
Jerome Murphy OConnor, A Vida do Homem Novo, (Moral Imperatives in Saint Paul, indito, traduo de
Alexandre Macintyre), So Paulo, Paulinas, 1975, p.153.

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pensai que os pecauos sexuais sejam nicos. Pecai contia o piopiio coipo tambm
ocoiie em outios pecauos, tais como gula, embiiaguez, suiciuio, vicios, ansieuaue, etc.
B quem tente uizei que os pecauos sexuais so nicos poique biotam
uo coipo paia satisfazei o coipo. Seiiam uifeientes ue gula e embiiaguez que so apenas
excessos em ativiuaues que no so eiiauas em si mesmas Imoialiuaue eiiaua em si
mesmo
224
Tal iaciocinio no convence, pois, a imoialiuaue o inueviuo uso ue uma
coisa boa: a viua sexual, foia uas noimas uivinas, que pioviuenciaiam o casamento como
ambiente paia a viua sexual em santiuaue. Touo pecauo eiiauo em si mesmo e vem ue
uentio (Naicos 7.2u-2S). So poique o pecauo sexual tem expiesso no coipo humano,
no poi isto mais inteiioi uo que outios que nascem, igualmente, ue uentio uo homem
e visam a sua piopiia satisfao.
0utia tentativa ue entenuei o que Paulo estaiia uizenuo ao uifeienciai os
pecauos sexuais uos outios que, no caso uos pecauos sexuais, o coipo eia o
instiumento uo pecauo, enquanto que nos outios, o coipo o sujeito uo pecauo.
22S
Sei
que tal uistino est na mente ue Paulo 0 coipo no seiia agente em outios pecauos
ue satisfao pessoal ou violncia ao se buscai algo eiiauo, ou usai o coipo,
iespectivamente.
B quem afiime que o pecauo sexual tem um tipo ue contaminao,
uesciito no contexto, ue fazei o homem unii-se, poi exemplo, com uma piostituta. Poi
isto, ele seiia uifeiente uo suiciuio ou uo uso ue lcool ou uiogas. 0 pecauo sexual seiia
ue um tipo nico
226
. Sei coiieto imaginai, contuuo, que outios pecauos 'contaminem'
menos o que ue Ciisto Ceitamente, levai o coipo que ue Ciisto (nosso coipo) e uni-
lo com uma piostituta teiiivel, mas, sei que usai este mesmo coipo em aes
violentas contia pessoas inuefesas no seiia igualmente teiiivel 0 coipo paiticipa ue
ambos os piocessos. Sei que a avaieza, a uesonestiuaue, o ioubo no uessacializam o
Espiiito ue Ciisto em nos ua mesma foima que o uesiespeito ue envolvei o coipo em
uma ielao sexual ilicita Paiece que a ciiao ue "giaus" ue pecauo ciia mais
pioblemas uo que iesolve.
Na veiuaue, a melhoi soluo aceitai o texto como est, sem intiouuzii
novos teimos e aceitanuo o "jogo uialtico" que Paulo vem uesenvolvenuo em sua
uiatiibe.
0 lema coiintio, "Touo pecauo que uma pessoa fizei exteiioi ao (seu)
coipo": pon bomortemo bo eon poiese ontbropos ektos tou somotos estin |:a| aaa e
.a| :etc a|:e; .-e; eu cae; .ct|j (6.18) significa, em poucas palavias, que
"o pecauo uo coipo no afeta a alma". Confoime obseivou ceito autoi, os pecauos uo
coipo no pouem atingii a veiuaueiia peisonaliuaue ue um iniciauo no ciistianismo.
227

Este eia o veiuaueiio sentiuo ua fiase coiintia: nenhum pecauo me afeta, pois, no entia
iealmente em mim.
228

0s coiintios at utilizaiam a palavia bomortemo |aaaj que enfatiza
um pouco mais o iesultauo uo que o ato uo pecauo. A fiase combina com a afiimao
que o pecauo algo que fica foia ue nos, como se fosse um objeto, que feito, fica uiante
ue nos, mas no em nos. No fim uas contas, a afiimao sempie a mesma: "o pecauo
no entia".

224
Grosheide, op. cit., p. 151
225
Vincent, p. 217.
226
Assim argumenta Oster, p, 154-5, rejeitando a idia de ser a frase sobre o pecado, um provrbio corntio.
227
Charles Francis Digby Moule, An Idiom-Book, p. 196-7.
228
A frase aproxima-se a uma pardia das palavras de Jesus sobre o fato que os alimentos no contaminam o
homem pois, na verdade, no entram nele, mas apenas passam por ele (Mc 7.14-19).

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A iesposta ue Paulo fulminante e totalmente contiiia ao que o
piovibio coiintio afiimou: o pecauo contia tuuo o que a pessoa ; o pecauo ua
imoialiuaue, inclusive, contia a pessoa como um touo.
A iesposta ue Paulo : "0 que piatica a imoialiuaue peca contia o
piopiio coipo!", bo Je porneuon eis to iJion somo bomortonei |e e. :e|.u| .t; e tete|
ca aaa|.tj (6.18). A iuia que, ao contiiio uo que uiziam os coiintios, o pecauo
sexual contia a totaliuaue ua peisonaliuaue uo homem. 0 sentiuo ue S0NA, neste texto
e tambm, em outios, muito mais abiangente uo que uma simples iefeincia
coipoial.
229

0 coipo humano no poue sei uesligauo ua peisonaliuaue humana.
0beuecemos ou uesobeuecemos a Beus com este coipo. A viua sexual ueste coipo,
poitanto, tambm um mouo ue obeuecei ou uesobeuecei a Beus.
0 coipo e a viua sexual uo ciisto tem impoitncia paia Beus pelo fato
ue tei Beus compiauo o coipo uo ciisto (6.19-2u). A iuia ue "sei compiauo poi pieo"
|beqorostbete qor timesj fala ua ieueno em Ciisto, piovavelmente, usanuo a figuia ua
manumisso sagiaua.
2Su
0utios autoies pensam que o contiaste entie o pieo que
Ciisto pagou pela libeitao ueles, compaiauo com o pieo pago piostituta cultual ue
Afiouite, em tioca ue seus favoies.
2S1
Eles eiam o templo ue Beus, e no ueviam
fieqentai o templo ue Afiouite
2S2
.
Aceitanuo a fiase "Touo pecauo o qual poiventuia fizei o homem (est)
foia uo coipo!" como um uitauo coiintio, no afiimaiemos, como Enslin
2SS
, que esta
fiase paiece um 'anticlimax' uepois ue Paulo tei afiimauo "Fujam ua imoialiuaue!" no
veiso anteiioi. Na veiuaue, se ela foi um piovibio coiintio, o sentiuo uo iaciocinio
mantiuo, mas se foi um piovibio paulino, tiata-se ue um ietiocesso, ue jogai 'gua fiia
na feivuia'.

229
Charles Francis Digby Moule, An Idiom-Book, p. 197.
230
Leon Morris, op. cit., p. 83. Paralelos so citados por Adolf Deissmann, op. cit., p. 324, notas 1 e 2.
231
Citados em David Prior, op cit., p. 111, nota 94.
232
2Co 6.16.
233
Morton Scott Enslin, The Etics of Paul, p.156.

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SS
r"N K -ae | a | : ,u|at-e ; a :.cat
_^%* C).) % X%*$* Q BJ% #%+). $* *?&X$.a
"Bom paia o homem
2S4
no tocai em mulhei" significa " bom que o
homem se abstenha ue tei ielaes sexuais com qualquei mulhei". 'Tocai' um
eufemismo paia 'tei ielaes sexuais'. A fiase geniica e aplica-se a casauos e solteiios,
ou seja, os solteiios no ueveiiam tei viua sexual, que ceito confoime a noima ciist,
mas, nem os casauos com seus cnjuges, coisa que no tem naua a vei com o que a Biblia
ensina. Touos ueveiiam ienunciai a toua e qualquei ativiuaue sexual!
No se chegou a um acoiuo quanto autoiia ua fiase "bom paia o
homem no tocai em mulhei". Poueiia sei ue Paulo e poueiia sei uos coiintios
2SS
.
Poueiia sei ue Paulo e estai senuo mal usaua poi alguns coiintios. Poueiia sei uos
coiintios e estai senuo assumiua poi Paulo paia sei coiiigiua ou suplementaua.
0ma fiase muito similai assumiua poi Paulo em 7.26, " melhoi paia
homem peimanecei como est" |-ae| a|: e eu; .t|atj. Poi outio lauo, a fiase
tem aquele tipo ue pensamento exageiauamente asceta que poueiia oiiginai-se uos
coiintios e, poitanto, piecisaiia ue coiieo ue Paulo. Paia efeito ue tiabalho,
assumiiemos que a fiase um slogan ue um uos giupos coiintios
2S6
, e que est senJo
citauo e coiiigiuo poi Paulo, emboia ele mesmo concoiue com o slogan. Poitanto, esta
uma fiase que piovavelmente poueiia sei chamaua ue um slogan paulino-coiintio ou
coiintio-paulino.
0 pioblema no estava na fiase, mas nas uviuas e nas ilaes que os
coiintios tinham sobie ela e assim, questionaiam a Paulo a iespeito uela
2S7
. A iesposta
ue Paulo ii tomai touo o capitulo 7 ua caita e levai em conta, tanto o pensamento
escatologico e apocaliptico, quanto o aconselhamento ciisto, similai ao moialismo
populai
2S8
, mas uifeienciauo ueste pelo Espiiito.
0 teoi geial uo uiscuiso uestes veisos u a entenuei que alguns uos
coiintios estavam senuo atiaiuos a piticas ascticas, como celibato, que causavam ceita
aumiiao no munuo antigo
2S9
. Paia os cinicos, poi exemplo, o celibato iepiesentava
atingii um alto giau ue uesenvoltuia.
24u
0m uos possiveis motivos paia o
compoitamento asceta eia o libeitinismo (sexual) ue ceitas pessoas uentio ua igieja ue
Coiinto.
241
Tambm o uesejo ue ieagii aos mouos licenciosos ieinantes na ciuaue pouem
tei geiauo tal postuia iigoiosa contia qualquei foima ue ato sexual.
242
0utia
possibiliuaue eia o ua incuiso ue um tipo ue gnosticismo incipiente
24S
nesta

234
No provrbio original, homem est sem artigo, recomendando sua compreenso mais genrica possvel.
235
Uta Ranke-Heinemann, Eunucos pelo Reino de Deus: mulheres, sexualidade e a igreja catlica, 2 ed.,
(traduo de Paulo Fres) Rio de Janeiro, Ed. Rosa dos Tempos, 1996, p. 53, afirma que Paulo em 1Co 7.1 estaria
apenas repetindo a pergunta que lhe fora feita.
236
237
A expresso PERI DE HON EGRAPSATE [:.t e. | .,a(a.,] (7.1), chama ateno para o fato que Paulo
est respondendo a uma carta dos corntios.
238
239
Leon Morris, I Corntios: Introduo e Comentrios (I Corinthians, An Introduction and Commentary,
Leicester, Inter-Varsity Press, 1958, trad. de Odayr Olivetti), So Paulo, Edies Vida Nova & Editora Mundo
Cristo, 1981, p.84.
240
Epicteto, Diss. 3.22.77, Estobaio, Ecl. 4.22.28: HOTI OUK AGATHON TO GAMEIN.
241
1 Corntios 5 e 6 exemplificam o extremo libertino da igreja.
242
David Prior, A Mensagem de 1 Corntios: A vida na igreja local (The Message of 1 Corinthians, Leicester,
Inter-Varsity Press, 1985, trad. Yolanda Mirdsa Krievin), So Paulo, ABU Editora, 1993, p. 122, citando F. Godet.
243
Hans Conzelmann, First Corinthians (Der erste Brief an die Korinther, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht,
1969, trad. de James W. Leitch), Philadelphia, Fortress Press, 1975, p. 15.

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comuniuaue que incentivaiia o asceticismo como foima ue libeitao e
uesenvolvimento espiiitual.
244

Pouemos imaginai que a peigunta puuesse tei siuo foimulaua pelo
giupo asceta, ou pelos que uefenuiam a continuiuaue ua viua sexual. 0 mouo como
Paulo iesponue u a entenuei que os iigoiistas e ascetas ieuigiiam esta questo. a eles
a quem Paulo piimeiio se uiiige em sua iesposta.
"Bom paia o homem no tocai em mulhei" kolon ontbropo qynoikos me
bopestboi |-ae| a|: ,u|at-e; a:.catj (7.1),
24S
poue bem sei o lema uos
celibatiios, com o qual Paulo inicialmente concoiua, mas logo auiciona alguns
atenuantes. Tal celibato expe as pessoas aos pecauos sexuais, "imoialiuaue" (tos
porneios) e poi isso, o casamento ueve continuai existinuo como ambiente ue pieveno
e pioteo contia os pecauos sexuais (7.2).
246

Tal explicao tem levauo alguns a acusaiem Paulo ue ieuuzii o
casamento a um baixo nivel. Biown chega a uizei que a estiatgia alaimista e negativa
ue Paulo iiia legai uma heiana fatal aos sculos futuios.
247

Tal leituia no se justifica luz uo contexto liteiiio e histoiico.
248
Paulo
conhecia o ambiente em que vivem os coiintios
249
e conhecia bem a natuieza humana.
Neste texto, ele no est afiimanuo que o pioposito uo matiimnio evitai o pecauo
sexual, mas sim, mostiai uma situao na qual ele necessiio. Ele est senuo pitico,
como uisse Calvino: "a questo no quanto s iazes pelas quais o casamento foi
instituiuo, mas quanto s pessoas s quais ele necessiio".
2Su
0 elevauo conceito que
Paulo tiibutava ao casamento fica bem claio em outios textos ue suas caitas.
2S1

0 iaciocinio ue Paulo nos veisos 2-7 mostia que o matiimnio e,
especificamente, a viua sexual so consiueiauos poi ele como a opo noimal ua viua
ciist. Ele no uescaita a possibiliuaue ue celibato, mas se esfoia paia contei os nimos
uos ascetas que tentaiiam exigi-lo ue toua a comuniuaue. Assim, o piovibio "Bom paia
o homem no tocai mulhei" ponueiauo e equilibiauo pelas afiimaes ue Paulo
sobie o casamento.
A piimeiia iesposta ue Paulo ao piovibio uos coiintios : "poi causa ua
impuieza, caua um tenha sua piopiia esposa, e caua uma, o seu piopiio maiiuo, Jio Je
tos porneios bekostos ten beoutou qynoiko ecbeto koi bekoste ton iJion onJro ecbeto |eta

244
Como o que foi combatido em Cl 2.16-23.
245
ARA, traduz: " bom que o homem no toque mulher"; A NVI diz no rodap: " bom que o homem se
abstenha de ter relaes sexuais com qualquer mulher"; A BLH interpreta: " bom que o homem no se case". F.
W. Grosheide, op. cit., p. 155, cita o uso da mesma expresso na Septuaginta como eufemismo para o intercurso
sexual: Gn 20.6.
246
Paulo nesta afirmao, afasta-se completamente do ideal estico de "treinamento para o controle das paixes".
Como ele vai afirmar adiante, casamento e celibato so questo de dom divino e no de esforo humano. Hans
Conzelmann, op. cit., p. 116, nota 18.
247
Peter Brown, Corpo e Sociedade: O homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo (The
Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity, New York, Columbia University
Press, 1988, trad. de Vera Ribeiro), Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1990, p. 56.
248
Peter Brown, op. cit., p. 57, chega a dizer que naquela "poca ... a fornicao e sua evitao no traziam a Paulo
grandes preocupaes. Ele estava mais interessado em enfatizar a validade permanente de todos os vnculos
sociais". A primeira frase no encontra apoio nas palavras de Paulo neste contexto imediato (7.1-7), nem na parte
anterior da carta (captulos 5-6) e menos ainda em todas suas epstolas onde h constantes proibies dos pecados
sexuais. A simples leitura de Paulo mostra sua preocupao com o assunto. Veja 1Ts 4.3.
249
Sobre as tentaes sexuais que Corinto representaria para os cristos ver Colin Kruse, op. cit., p. 18; tambm
Hans Conzelmann, op. cit., p.11-12. A citao de K. J. Dover feita por Oster, p. 161 suficiente para dar razo a
Paulo em seus cuidados e recomendaes.
250
Citado por Leon Morris, op. cit., p. 85.
251
Ef 5.22-33.

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e. a; :e|.ta; .-ace; | .aueu ,u|at-a .,. -at .-ac e| tete| a|ea .,.j
2S2

(7.2). "Tenha", ecbeto |.,.j impeiativo
2SS
mostianuo o que Paulo consiueia noimal o
casamento e a viua sexual. Contuuo, afiima uois pontos funuamentais ua moial sexual
ciist: piimeiiamente, sexo so uentio uo casamento, entie maiiuo e esposa; em segunuo
lugai, a pioibio ue poligamia est implicita na foima como o texto ficou ieuigiuo
2S4
.
Com esta fiase, Paulo inicia touo um paigiafo onue ele apiesenta uma
noo ue igualuaue e mutualiuaue uo ielacionamento sexual que eiam completamente
ievolucioniios em sua poca e em ceito sentiuo, at os uias ue hoje.
2SS
B uma peifeita
equivalncia e equilibiio uas fiases que colocam o homem e a mulhei em p ue
igualuaue no que uiz iespeito viua sexual.
2S6
Ao invs ue falai uos uiieitos ue caua um,
como costume hoje, Paulo fala uos ueveies ue caua um paia com o outio: caua um
busca satisfazei e agiauai o outio.
2S7

As expiesses ten opbeilen opoJiJoto (7.S) e tou iJou somotos ouk
exousiozei || e|.t| a:eetee, eu teteu cae; eu- .eucta,.t j (7.4) meiecem
ateno. A piimeiia enfatiza o ielacionamento sexual como uiviua ue um cnjuge paia
com o outio. "Paulo conclama caua um a pagai o que ueviuo", ao mesmo tempo que os
coloca em p ue igualuaue.
2S8
A segunua inuica que caua paite no tem uiieito ue uispi
ue sua viua sexual como quei, mas, confoime o inteiesse uo outio. A libeiuaue
inuiviuual e egoista aboliua e toina-se oiientaua pelo cnjuge.
A oiuem me opostereite ollelous (7.S) usa, uelibeiauamente, o veibo
opostereo que significa fiauuai, ioubai, uefiauuai
2S9
, mostianuo que qualquei
tentativa unilateial ue suspenuei as ielaes sexuais uo casal eiiaua. Paulo no poue
imaginai um casamento sem viua sexual. 0s casamentos espiiituais
26u
to em voga nos
sculos posteiioies no pouem apoiai-se no pensamento ue Paulo.
Este texto (7.S) fala ua possibiliuaue ue absteno ue ielaes sexuais,
sob quatio conuies:
261
1. A ueciso ue se abstei ue sexo ueve sei mtua: ek sympbonou
|.- cu||euj. Assim, Paulo se mantm coeiente sobie o fato que as uecises na iea ua
viua sexual ue um casal no pouem sei tomauas unilateialmente. 2. 0 peiiouo ue
absteno ueve sei cuito: pros koiron. |:e; -ate|j. Tiata-se ue uma meuiua
tempoiiia. S. Tal absteno ueve tei o alvo ue apiimoiai a viua ue oiao uo casal: bino
scbolosete te proseucbe |t|a c,eac. :ec.u,j. Isto piessupe o ensino, tambm
encontiauo em outios textos,
262
que o casamento o local apiopiiauo paia uesenvolvei

252
A diferena entre HEAUTOU [.aueu] e IDIOS [tete;] consistente com o ensino de Paulo sobre as diferentes
funes do homem e da mulher no casamento. Em outros textos tambm o mesmo uso destes termos se observa.
Sobre os maridos: 1Co 7.37; Ef 5.26, 28, 33. Sobre as esposas: 1Co 14.35; Ef 5.22, 24; Cl 3.18; Tt 2.5. F. W.
Grosheide, op. cit., p. 155, nota 1; Hans Conzelmann, op. cit., p. 116, nota 16.
253
Hans Conzelmann, op. cit., p. 116, nota 16, diz tratar-se de imperativo que expressa concesso.
254
Discute-se a validade ou no da poligamia, sobretudo em sociedades no crists que esto sendo evangelizadas
tardiamente. H quem acredite que a poligamia permissvel, embora no seja ideal, e h quem a condene
juntamente com todas as outras prticas do paganismo. No temos tempo para responder esta questo aqui, mas o
que Paulo subentende um homem e uma mulher. Poligamia no era uma possibilidade nas sociedades em que
Paulo vivia. De fato, enganosa a impresso que alguns tm do Velho Testamento nesta questo. No Velho
Testamento, apenas uma minoria era polgama. A maior parte do povo de Israel, sobretudo as pessoas mais
simples, no praticava a poligamia por razes econmicas, sociais e at espirituais.
255
David Prior, op. cit., p. 123.
256
Neil R. Lightfoot, O Papel da Mulher: Perspectivas do Novo Testamento (The Role of Women: New
Testament Perspectives, 1978, trad de Neyd V. Siqueira), So Paulo, Editora Vida Crist, 1979, p. 20-21.
257
258
259
David Prior, op. cit., p. 123, sugere que Paulo esteja fazendo um eco deliberado entre os casos de fraude,
tratados em 6.1-8, e o caso de um cnjuge que no quer corresponder sexualmente ao outro.
260
Isto , sem relaes sexuais.
261
David Prior, op. cit., p. 124-5.
262
1Pe 3.7; tambm Mt 18.19.

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um companheiiismo nas oiaes. 4. A ltima conuio que o casal ueve ietoinai logo
viua sexual: koi polin epi to outo ete. |-at :at| .:t e aue .j. Estes peiiouos ue
absteno no so foimas ue apienuei a contiolai o uesejo sexual, mas, pelo contiiio,
so peiiouos limitauos consiueianuo o peiigo ue pecauo sexual foia uo casamento. A
fiase bino me peiroze bumos bo sotonos Jio ten okrosion bumon, |t|a :.ta, ua; e
Laa|a; eta | a-acta| u|.j, expiessa com iealismo a pieocupao ue que Satans
utilize a fiaqueza humana paia piouuzii pecauo.
Paulo fala sobie sexo no casamento sem mencionai a iuia ue piociiao
e filhos. uma omisso notvel uo texto, uma vez que uo ponto ue vista pievalecente
tanto no juuaismo
26S
como no pensamento gieco-iomano, ue o sexo conjugal eia paia
piociiao.
264

Nusnio que, em algumas ueclaiaes chega, a tei concoiuncia com o
pensamento ue Paulo, uiz:
"0 fim piincipal uo Natiimnio a comunho ue viua e ue piociiao ue
filhos. necessiio, uiz ele, que o esposo e a esposa se unam ue tal maneiia que vivam
um com o outio, piociiem junto e aceitem que touas as coisas sejam comuns e que
nenhuma seja piivaua, nem mesmo o coipo."
26S

Este silncio ue Paulo tem siuo justificauo poi alguns em funo ue suas
expectativas escatologicas: a pioximiuaue uo fim no encoiajaiia a ciiao ue filhos. No
pouemos concoiuai com tal afiimao, j que caiece ue base nos textos ue ensino,
nitiuamente, escatologico. Nesmo suponuo que esta fosse uma iazo ue Paulo, as
ielaes sexuais ainua so tiatauas como noimais e obiigatoiias paia os casauos.
266
0
fato que Paulo uesliga as ielaes sexuais ua funo exclusiva ue piociiao. A paitii
uele, no se poue concoiuai com os cnones ua Teologia Noial Catolica Romana que
afiimam sei a geiao ue filhos o pioposito uo ato sexual no casamento.
Paulo ainua aciescenta: Bigo isto como concesso, e no como
manuamento (NvI) touto Je leqo koto sunqnomen ou kot' epitoqen |eue e. ., -aa
cu,,|| eu -a` .:ta,|.j(7.6),. 0s intipietes uiveigem sobie o alvo uesta
ponueiao: touo o uiscuiso uos veisos 1-S ou apenas uo veiso S. 0s que afiimam que
touo o texto anteiioi o alvo ueste comentiio, pensam que Paulo est falanuo que
casamento no obiigatoiio paia touos.
267
A favoi ueste ponto ue vista, coiioboia o
veiso seguinte (7.7). 0utios, contuuo, pensam que Paulo est falanuo apenas ua questo

263
Tobias 8.5-8; Flvio Josefo, C. pio, 2.199; Filon, Spec. Leg. 3.113 e 3.34-35; Mois. 1.28; Abr. 137; Jos. 43;
Virt. 107.
264
Robert McQueen Grant, Augustus to Constantine: The Rise and Triumph of Christianity in the Roman
World, San Francisco, Harper & Row Publishers, 1990, p.271-2. Tambm Peter Brown, op. cit., p. 16-37 e
Elisabeth Schssler Fiorenza, As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica, (In Memory of
Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christians Origins, New York, The Crossroad Publishing
Company, 1988, trad. de Joo Resende Costa), So Paulo, Edies Paulinas, 1992, p. 261-262.
265
Musnio Rufo, Fragmento XIII A. Traduo extrada de J.Comby, & P. Lemonon, Vida e Religies no
Imprio Romano no Tempo das Primeiras Comunidades Crists (Vie et religions dans l'Empire Romain au
temps des premieres communauts chrtiennes, Paris, ditions du Cerf, 1985, trad. de Benni Lemos), So Paulo,
Edies Paulinas, 1988, p. 58-9; O original grego citado em Hans Conzelmann, op. cit., p. 116, nota 17.
266
Wayne A. Meeks, Os primeiros cristos urbanos: O mundo social do apstolo Paulo, (The First Urban
Christians: The Social World of the Apostle Paul, New Haven, Yale University Press, 1983, trad. de I. F. L.
Fereira), So Paulo, Edies Paulinas, 1992, p. 158-9.
267
Assim pensam Leon Morris, op. cit., p. 86; Hans Conzelmann, op. cit., p. 118; F. W. Grosheide, op. cit., p. 158.

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ue suspenuei a viua sexual paia consagiai-se a oiao, mostianuo que tal pitica no
manuamento.
268

Inclinamo-nos pela ltima inteipietao, uma vez que uentio uos
conselhos ue Paulo aos casauos, os ueveies sexuais no pouem sei consiueiauos
opcionais. } a questo ue abstinncia sexual paiece uma concesso, visto no havei
nenhuma incompatibiliuaue entie oiao e viua a sexual ue um casal.
269

A fiase "gostaiia que touos os homens fossem como eu", tbelo Je pontos
ontbropous einoi bos koi bemouton |. e. :a|a; a|:eu; .t|at ; -at .aue|j
(7.7), uma uestas fiases que mostiam que o piovibio "bom paia o homem no
tocai mulhei" pouia sei paulino. Paulo acieuita que sei clibe melhoi!
Contuuo, a fiase no poue sei tiiaua uo contexto imeuiato paia afiimai
que o alvo ua piegao paulina eia piouuzii comuniuaues ue celibatiios. Ele est
apenas mostianuo sinceiiuaue e simpatia aos que optaiam pelo celibato. Paulo eia
solteiio ou vivo.
27u
Reconhecia, entietanto, que tanto o casamento como o celibato
eiam uons ue Beus e no pouiam sei impostos a qualquei pessoa: mas caua um tem o
seu piopiio uom ua paite ue Beus; um ue um mouo, outio ue outio. ollo bekostos iJion
ecbei cborismo ek tbeou, bo men boutos, bo Je boutos |aa .-ace; tete| .,.t ,atca .-
.eu, e .| eu;, e e. eu;.j (7.7).
Talvez, seu exemplo pessoal ue celibato estivesse senuo usauo como
aigumento uos ascetas favoi ua imposio ueste estilo ue viua a toua a comuniuaue e
talvez, fosse o maioi motivo ua uivulgao iiiestiita uo piovibio "bom paia o homem
no tocai mulhei". Paulo, sem tentai uissimulai sua eviuente piefeincia pessoal,
incentiva caua um a uescobiii o uom uivino paia sua viua sexual. Besta foima, ele
espeia uai o exemplo uo tipo ue atituue que os celibatiios e os casauos uevem nutiii
uns paia com outios.
271

A opo pelo celibato poi pessoas comuns no eia bem vista no munuo
gieco-iomano.
272
Paulo, aqui, ofeiece aos ciisto uma opo que a socieuaue no estaiia
uisposta a ofeiecei a touos. Nos pioximos veisos e tambm mais auiante neste capitulo,
ele ii mostiai como o uom uo celibato poueiia sei exeiciuo e utilizauo.
0s piincipios geiais ue 7.1-7 comeam agoia a sei aplicauos a viias
classes uentio ua igieja. 0s piimeiios so os que, no momento, no esto sob contiato
ue casamento.

268
David Prior, op. cit., p. 126-7; Bredan Byrne, Paulo e a Mulher Crist, (Paul and the Christian Woman,
Homebush, NGS <Austrlia>, St Paul Publications, 1988, trad. de Edson Gracindo), So Paulo, Edies Paulinas,
1993. p. 47.
269
Bredan Byrne, ibidem, p. 47: No h nada no texto que autorize a deduo de que as relaes sexuais tornam
uma pessoa inepta para prestar culto religioso. Tal idia era difundida tanto na tradio greco-romana, como na
judaica, mas no o caso aqui. Mishn, Ketuboth, 5.6 e Eduyoth 4.10, falam de perodos de absteno de relaes
sexuais entre os judeus e mencionam casos onde o estudo da Lei era o motivo para tal.
270
Rejeito as possibilidades de Paulo ser separado ou divorciado com base em 1 Corntios 9.5, onde defende seu
direito viajar com uma esposa crist. Se fosse casado, no poderia "privar" sua esposa da vida conjugal, vivendo
sozinho. Se tivesse uma esposa incrdula que o abandonou, no seria irrefutvel dizer que tinha o direito de
arranjar outra. Tal argumento poderia virar contra ele. Para outra opinio veja Bredan Byrne, op. cit., p.114-20;
271
Em 1Co 12 ele ir defender a harmonia e cooperao entre os possuidores de diferentes dons espirituais na
igreja. Este verso se adianta neste raciocnio.
272
Elisabeth S. Fiorenza, op. cit., p. 261-2; Peter Brown, op. cit., p. 16-20; Bredan Byrne, op. cit., p. 56.

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Bigo, poim, aos solteiios e s vivas: bom que peimaneam como
eu.
27S
leqo Je tois oqomois koi tois cberois, kolon outois eon meinosin bos koi koqo |A.,
e. et; a,aet; -at at; ,at;, -ae| auet; .a| .t|ct| ; -a,j (7.8), oqomois
poue iefeiii-se tanto a homens como mulheies.
274
A meno especifica uas vivas ueve
justificai-se pela vulneiabiliuaue ue sua situao
27S
ou pelo fato que paia peimanecei
sozinha, a mulhei teiia que agii ue mouo incomum.
276
0 aujetivo "bom", kolon, que
ocoiieu no lema uos ascetas em 7.1, volta a sei usauo aqui. Paulo gostava ua opo pelo
celibato e vai voltai a insistii nisto em 7.2S-4u. Nas, agoia, ele so apiesenta a iuia paia
coloc-la uentio ue justos limites, ievelauos pela pioxima fiase.
Caso, poim, no se uominem, que se casem; poique melhoi casai uo
que vivei abiasauo. ei Je ouk enkroteuontoi, qomesotoson, kreitton qor estin qomesoi e
pyroustboi |.t e. eu- .,-a.ue|at, ,acaca|, -.te| ,a .ct| ,acat
:ueucatj (7.9), Se antes ele afiimou, atiavs uo piovibio, que no casai bom (kolon,
-ae|), agoia, ponueia um conuio onue casai melhoi (kreitton, -.te|) .
A compaiao no que o casamento melhoi que o celibato ou vice-
veisa. A compaiao que a viua puia, ue casauo ou ue solteiio, melhoi que uma viua
ue uesejo e impuieza, ue um solteiio que no se contiola.
0 fato que sem o uom ua continncia (enkroteio), a tentativa ue vivei o
celibato vai geiai pioblemas. Confoime obseiva Bans Conzelmann,
277
no se fala aqui ua
viituue que touos os ciistos so incentivauos a tei.
278
No h nenhuma nota
uepieciativa como se a viua sexual fosse paia ciistos que no tm autocontiole. Nas,
uentio uo contexto, Paulo mostia como sabei se algum tem o uom uo celibato:
veiifique se tem o uom uo autocontiole na questo uos uesejos sexuais a ponto ue ficai
solteiio.
0 veibo pyroustboi paiece acusai uma uelibeiaua ambigiuaue. Seu
sentiuo poue sei ficai aiuenuo ue uesejo sexual ou, em um sentiuo especial ue
queimai no Infeino, poi acabai pecanuo sexualmente.
279
Celibato mantiuo com uesejo
ue casai ou com pecauo sexual (porneios) no aceitvel. Neste caso, melhoi casai.
Assim, neste caso, o piovibio "bom paia o homem no tocai mulhei" no poue sei
aplicauo.
Bepois, Paulo uiiige-se aos casauos. Confoime se obseivai, uois giupos
so claiamente iuentificauos: os casais onue os uois cnjuges so ciistos e os casais
onue um no aceitou a f ciist. Como se vei, seu conselho no peimite o uso uo
piovibio "bom paia o homem no tocai mulhei" paia justificai o uivoicio e a
uestiuio uo casamento.
Paia os casais ciistos Paulo cita palavias expiessas ue }esus, oiiunuas
ua tiauio oial ou ue textos uos evangelhos que j estavam senuo ieuigiuos nesta

273
NVI. Neste verso ARA erra ao traduzir TAIS CHERAIS por "vivos". Na verdade, no mundo antigo, homens
que perdem o cnjuge ficam solteiros e mulheres na mesma situao ficam vivas. uma diferena de
situao cultural e social que deve ser observada pelos leitores do Novo Testamento.
274
F. W. Grosheide, op. cit., p. 161.
275
276
F. W. Grosheide, op. cit., p. 161, cita o caso de Lc 2.36.
277
op. cit., p. 120.
278
Gl 5.23; 2Pe 1.6; At 24.25.
279
F. Rienecker, & C. Rogers, Chave Lingstica do Novo Testamento Grego, (Linguistic Key to the Greek
New Testament, Grand Rapids, Michigam, Zondervan Publishing House, 1980, Trad. de Gordon Chown & Julio
P. T. Zabatiero), So Paulo, Edies Vida Nova, 1985, p. 299, citando F. F. Bruce.

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ocasio.
28u
0 mesmo equilibiio e equivalncia obseivauos, anteiioimente, entie maiiuo
e mulhei, ocoiiem aqui:
0s veibos usauos funcionam como sinnimos neste capitulo, e no h
necessiuaue ue vei qualquei uistino ieal entie eles.
281

A fiase ue }esus que Paulo cita ueve sei aquela iegistiaua em Naicos
1u.11-12: Quem iepuuiai sua mulhei e casai com outia, comete auultiio contia aquela.
E se ela iepuuiai seu maiiuo e casai com outio, comete auultiio. Este uito tambm foi
tiansciito nos outios evangelhos,
282
e fazia paite uos ensinos ue }esus que a igieja
conhecia. A absoluta pioibio ue uivoicio poi paite ue }esus, eia algo suipieenuente
uentio uo juuaismo.
28S

Paulo, utilizanuo o uito ue }esus, coloca o uivoicio como uma
impossibiliuaue paia os ciistos ue Coiinto. Paia ele, o casamento peimanente. Assim,
caso houvesse uma sepaiao, as paites ueveiiam optai entie: soliuo ou ieconciliao.
Novo casamento no uma opo, eon Je koi cboristbe, meneto oqomos e to onJri
kotolloqeto | .a| e. -at ,tc, .|. a,ae; a|et -aaa,j (7.11).
Paulo j afiimou que casamento um uom ue Beus e que o sexo uentio
uo casamento um mouo auequauo ue uai e iecebei piazei, evitanuo o pecauo sexual
que piaticauo foia uo casamento. Agoia, insiste que os ciistos peimaneam com seus
casamentos, pois, no h outia opoituniuaue ue expiesso ua viua conjugal e sexual, a
no sei com o seu piopiio cnjuge.
A socieuaue sempie justifica uivoicio e novo casamento como uma
necessiuaue uaquele que j foi casauo ue ieauquiiii companheiiismo e viua sexual.
Paulo justifica a ieconciliao com as mesmas necessiuaues. Paia Paulo, os foites
impulsos sexuais pouiam sei usauos como motivao paia mantei um casamento,
mesmo em uificuluaues.
Assim, mais uma vez, Paulo nega a possibiliuaue ue aplicai o piovibio
"bom paia o homem no tocai mulhei" como justificativa ue uivoicio. Aos casauos, o
Senhoi j oiuenou que "ao que Beus ajuntou, no o sepaie o homem" (Naicos 1u.9).

280
OUK EGO ALLA HO KYRIOS (7.10), "no eu mas o Senhor". Carsten Peter Thiede, & Matthew DAncona,
Testemunha Ocular de Jesus, Imago Editora, Rio de Janeiro, 1996, apresentam argumentos para uma datao
antiga da composio dos evangelhos, anterior aos anos 50.
281
Neste captulo, CHORIZEIN (separar) ocorre em: 10, 11 e 15; APHIENAI (apartar) em 7.11, 12, 13. David
Prior, op. cit. p.147, nota 32 oferece duas explicaes para a variao dos termos nos versos 10-11. Um motivo
seria pelo fato de que "no judasmo apenas o marido tinha direito de divorciar-se" (citando C. K. Barrett). Uma
melhor explicao seria o fato que o homem est em sua prpria casa, e permanece l, enquanto a mulher deixa o
seu domiclio (Citando F.Godet).
282
Mt 19.9. Os textos de Mt 5.31-32 e Lc 16.18 tratam do mesmo ensino, mas em ocasio diversa.
283
David Prior, op. cit., p. 129 observa que Jesus contrariou tanto as escolas rabnicas de Hillel e Shammai (as
mais influentes), como modificou e ensino contido no Velho Testamento. Wayne A. Meeks, op. cit., p. 159 afirma
que o ponto de vista de Paulo (e de Jesus) poderia ser encarado "como radicalizao da norma da monogamia e,
assim, como trao distintivo dos grupos cristos". Parece que os Essnios tambm radicalizaram esta questo, no
aceitando divrcio por motivo algum. Veja Joseph A. Fitzmeyer, The Matthean Divoce Texts and Some New
Palestinian Evidence in Theological Studies vol 37, n2 (1976). Veja uma explicao breve em James H.
Charleswortth, Jesus Dentro do Judasmo (Jesus within Judaism, Chicago, Doubleday, 1988, trad. Henrique
Arajo Mesquita), Rio de Janeiro, Imago, 1992, pg. 85. Outra explicao um pouco mais extensa em Joseph A.
Fitzmeyer, 101 Perguntas sobre os Manuscritos do Mar Morto, (Response do 101 Questions on the Dead Sea
Scrolls, Mahwah, Paulist Press, 1992, trad. Marcos Bagno), So Paulo, Loyola, 1997, pgs. 147-153.

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6u
"Aos mais", tois Je loipois (7.12), maica a muuana uo giupo a quem
Paulo se uiiige.
284
Fala agoia aos casais onue apenas um uos uois ciisto e o outio
peimanece pago.
28S
A continuiuaue uestes casamentos incentivaua (7.12-1S). A
conveiso ieligiosa no inteifeie nos compiomissos conjugais pi-aiianjauos. Bavenuo
consentimento ua paite no ciist, o ciisto no ueve piocuiai nenhuma foima ue
iompimento uo vinculo matiimonial.
Novamente, possivel obseivai a equivalncia e equilibiio uas
iecomenuaes uauas aos maiiuos e s esposas nos veisos 12-16. As fiases so uiiigiuas
tanto aos homens como as mulheies numa suipieenuente equipaiao uos cnjuges.
0 peso ua ueciso colocauo sobie o lauo no ciisto poi motivos
obvios: esta paite que vai ueciuii se fica com o paiceiio ou o abanuona. A paite ciist
j tem como piessuposto a ueciso ue ficai com o companheiio: o manuamento ue }esus
sempie vliuo paia um ciisto.
Paulo tiata esta questo poique alguns ciistos cujo cnjuge no se
conveiteia, estavam pensanuo que seu contato sexual com um pago estava
atiapalhanuo seu uesenvolvimento espiiitual.
286
A iesposta ue Paulo extiemamente
ievelauoia ue seus conceitos sobie a sexualiuaue.
Paia Paulo, o convivio com o uesciente no acaiietaiia nenhuma
impuieza nem paia o cnjuge ciisto nem paia seus filhos, muito pelo contiiio, estes
seiiam santificauos pelo membio ciisto ua familia. As palavias beqiostoi e boqio estin
(7.14) uevem sei entenuiuos como contiiios a okotbortos (7.14), isto , aquilo que no
poue sei posto em contato com a uivinuaue.
287
0 fato ue Paulo usai um palavia
teologicamente to foite impoitante. Confoime se obseiva,
288
ele poueiia usai um
teimo mais fiaco. 0 uso ue santificauo e santo mostia sua uefesa ua santiuaue ua
ielao sexual e tambm uos filhos nasciuos em casamentos mistos.
Assim, o conceito ue Paulo sobie sexualiuaue extiemamente positivo. 0
pouei ua f ciist mais foite que o pouei uo munuo uesciente. 0s ciistos, no munuo
que os ceica, so o paitiuo mais foite. Eles no esto meic uos poueies uo mal que
contiolam o munuo, mas tm o pouei ue levai a santiuaue a outios.
289

0 veiso 1S tiata uaqueles casos em que o inciuulo no aceitava
continuai casauo, mas queiia sepaiai-se (cborizein) uo ciisto. Neste caso, Paulo explica
que a paite ciist no fica esciavizaua pelo pago: ou JeJoulotoi. 0 ciisto poue ueix-lo
ii emboia.

284
A frase "LEGO EGO OUCH HO KYRIOS" (7.12), mostra que sobre este assunto o Senhor Jesus no havia
feito nenhum pronunciamento durante seu ministrio terrestre e, portanto, o apstolo, usando suas prerrogativas,
estabelece como as coisas deveriam ser.
285
Conforme 1Co 7.39 (casar ... somente no Senhor), os cristos s se casariam com cristos. A frase "mulher
irm" de 1Co 9.5) tambm pressupe a mesma norma de acordo com Wayne A. Meeks, op. cit., p. 159.
286
David Prior, op. cit., p. 132 diz: "Os corntios provavelmente pensavam que a incredulidade de um cancelava a
crena do outro. Hans Conzelmann, op. cit., p. 121, nota 28 refere-se aos conceitos judaicos da impureza ritual
como uma "fora infecciosa".
287
Willian F. Arndt, & F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early
Chrystian Literature (A translation and adaptation of Walter Bauer's Griechisch-Deutsches Wrterbuch zu den
Schriften des Neuen Testaments und der brigen urchristlichen Literatur, 4
a
edio, 1952), Chicago, The
University of Chicago Press, 1957, p. 28.
288
289
Hans Conzelmann, op. cit., p. 122.

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61
A expiesso ou JeJoulotoi, no fica sujeito esciaviuo nunca usaua
paia uesignai o vinculo uo casamento,
29u
mas sim, o apego a algo a ponto ue geiai
esciaviuo, vicio, uepenuncia inconuicional. Ela usaua em Tito 2.S paia falai que as
mulheies mais velhas no uevem sei uepenuentes ou viciauas em vinho.
291
0 amoi ao
vinho no poue sei motivo ue esciaviuo a ele. Este o ponto aqui: o amoi ao cnjuge
no poue aiiastai o uiscipulo paia foia ue Ciisto. Nesmo assim, Paulo no abie
possibiliuaue paia uma sepaiao visanuo um novo casamento.
A ltima fiase ueste paigiafo (7.16) tem siuo inteipietaua como uma
nota ue espeiana ou ue inceiteza paia os casamentos mistos. Alguns pensam que Paulo
est afiimanuo que inceito que um consoite ciente consegia salvai o inciuulo ao
mantei o casamento.
292
0utios tm sugeiiuo que Paulo estaiia insistinuo na
continuiuaue uos casamentos mistos, na espeiana ua conveiso ua paite inciuula.
29S

Somos inclinauos a esta ltima inteipietao, em funo uo contexto subseqente ueste
capitulo.
294

No fim uas contas, tuuo o que Paulo falou paia os casauos, uos veisos 1u-
16, nega a possibiliuaue ue aplicai o piovibio "bom paia o homem no tocai mulhei"
paia os casauos. Eles no tm mais escolha: eles tm que vivei a viua conjugal.
"Com iespeito s viigens"
29S
, peri Je ton portbenon (7.2S), maica o inicio
ua iesposta ue Paulo a outia questo que os coiintios foimulaiam. possivel imaginai
que esta questo e a anteiioi estivessem ligauas ou que fossem oiiunuas ua mesma
pieocupao. Na questo anteiioi, contuuo, Paulo j falou ue pessoas solteiias (7.8-9),
ue foima que o que ele iesponue aqui ueve tiatai-se ue algo mais especifico.
As viigens, alvo uesta iesposta, uevem sei as moas solteiias cujo
casamento iealizai-se-ia pelo aiianjo uo pai ou tutoi.
296
As iefeincias a homens,
297

neste texto, so aigumentos paia a iesposta uo caso uas moas e, logicamente, o que se
uiz sobie as moas teiia aplicao e iepeicusso paia os iapazes. 0 pioblema ueve tei
siuo que o iigoi contia ielaes sexuais, j combatiuo poi Paulo, tenha levauo alguns
pais a iecusai casai suas filhas.

290
Um bom nmero de comentadores aqui opta por dizer que Paulo permite o divrcio e novo casamento com esta
frase: Hans Conzelmann, op. cit., p. 123; Leon Morris, op. cit., p. 88; e outros. Mas se Paulo quisesse em 1Co 7.15
dizer que o cristo est livre para casar, poderia ter usado a expresso de 1Co 7.39: "fica livre para casar com
quem quiser". O termo chave para a ligao de casamento o verbo DEIN,que ocorre em 7.27 [=casado] e em
7.39 [=ligada]. O verbo DOULOUN no se refere a este vnculo do casamento, mas a uma escravido vontade do
outro (neste sentido em 1Co 9.19). DEIN significa a ligao do casamento e esta s se rompe com a morte (1Co
7.39).
291
ME OINO POLLO DEDOULOMENAS.
292
Leon Morris, op. cit., p. 89; F. W. Grosheide, op. cit., p. 167.
293
Joachim Jeremias, "La tarea misional en los matrimonios mixtos segun Pablo (1 Cor 7,16)" in ABBA y el
Mensaje Central del Nuevo Testamento (Abba, Jesus und siene Botschaft, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht,
1966, trad. de Alfonso Ortiz et al.), 3 edio, Salamanca, Ediciones Siguime, 1989, p. 171-6; David Prior, op. cit.,
p. 133-4.
294
Nos versos 17-24, Paulo estabelece o "princpio da estabilidade". Afirma a necessidade dos cristos no ficarem
extremamente preocupados em "mudar" de situao social depois de convertido a Cristo. Eles deveriam deixar
Deus transformar sua situao e no ficar preocupados em causar mudanas. Isto colabora para a tese de "ficar
casado" que ele acaba de desenvolver para os casamentos mistos e na qual voltar a tocar em 7.27. Sobre a
possibilidade de converso de um cnjuge incrdulo pelo cristo ver 1Pe 3.1-6.
295
ARA. A NVI traduz, "Quanto s pessoas virgens", ampliando o sentido do termo virgens para pessoas de
ambos os sexos. A BLH usa o termo "solteiros".
296
A possvel traduo dos versos 36-38 referindo-se aos noivos e no ao pai da moa e sua filha apresentada em
nota de p de pgina em NVI. Contra tal interpretao veja a discusso apresentada por Leon Morris, op. cit., p.
96-97, onde opta pela interpretao "pai-filha" contra a idia "noivo-noiva".
297
Em verso 26 por exemplo.

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62
Sua iesposta inicia-se mostianuo que neste assunto ele no pouia citai
nenhum uito uo Senhoi }esus
298
e nem apiesentai um manuamento apostolico.
299
0 que
apiesenta gnomen, opinio, consentimento, paiecei.
Suu
0 valoi ueste ueve sei
aquilatauo em teimos uo fato ue Paulo tei iecebiuo a miseiicoiuia uo Senhoi ue sei
fiel e tambm ue tei o Espiiito uo Senhoi. Tais expiesses, apesai ue confiimaiem a
impiesso ue que Paulo no est uanuo oiuens, ueixam tianspaiecei sua capacitao
uivina
Su1
que u impoitncia a suas opinies.
A questo aboiuaua em tis iaciocinios:
Su2
nos veisos 26-S1 ele fala a
favoi uo celibato em funo uas piesses e pioblemas ua poca; nos veisos S2-SS
uefenue a mesma iuia apelanuo paia a possibiliuaue ue uma maioi consagiao a
Ciisto; poi ltimo, nos veisos S6-S8, incentiva a uma anlise iealista ua situao, paia
que no se foice ao celibato pessoas com foites uesejos sexuais.
SuS

Tambm, quatio fiases so impoitantes paia entenuei as iazes ua
iesposta ue Paulo. Jio ten enestoson ononken (7.26), poi causa ua angustiosa situao
piesente; tblypsin Je te sorki bexousin (7.28), sofieio angstia na caine; bo koiros
sunestolmenos estin (7.29), o tempo se abievia; poroqei qor to scbemo tou kosmou
(7.S1), poique a apaincia ueste munuo passa.
Estas fiases ue Paulo sobie as ciicunstncias ue sua poca que
justificaiiam o celibato tm siuo inteipietauas ue tis foimas: 1. Expectativa
escatologica conceinente volta ue Ciisto e ao fim uos tempos; 2. Pieviso ue
peiseguio goveinamental ostensiva que comeaiia a ocoiiei em menos ue quinze
anos apos a ieuao uesta caita
Su4
; S. Situao inuita ue pioblemas em Coiinto, sobie
os quais pouco sabemos.
A favoi ua piimeiia inteipietao coiioboiam as fiases o tempo se
abievia e a apaincia ueste munuo passa. Bans Conzelmann vai alm e mostia que
ononke e tblypsis so teimos apocalipticos que estabelecem o motivo escatologico.
SuS

Contuuo, muito estianho que em outias caitas onue os temas escatologicos foiam
impoitantes,
Su6
omitiu-se completamente tais iecomenuaes. Be fato, este seiia o nico
texto neotestamentiio a ligai a volta ue Ciisto com a convenincia ue celibato. Em
outio lugai, Paulo chega a consiueiai a pioibio uo casamento como uma heiesia
completa.
Su7
0 piopiio contexto anteiioi (veisos 1-7) que iecomenuou o casamento e a
viua sexual paieceiiam contiauitoiios se auotssemos aqui uma inteipietao
escatologica.

298
Como em 7.10.
299
Como em 7.12.
300
Willian F. Arndt, & F. Wilbur Gingrich, op. cit., p. 162; Johannes P. Louw, & Eugene Albert Nida, Greek-
English Lexicon of the New Testament: based on semantic domains, second edition, New York, United Bible
Societies, 1989, vol. 1, p.366, pargrafo 31.3.
301
302
303
O texto dos versos 39-40 fala sobre as vivas.
304
Os estudos modernos da ambientao das comunidades paulinas est cada vez mais consciente da fora e do
crescimento assustador do culto ao Imperador em todas as cidades do Imprio. Corinto era uma colnia romana e o
culto ao Imperador era arrasador ali. Os estudiosos da Bblia mais antigos pensavam que a igreja s teve
problemas com o culto ao Imperador na poca de Domiciano, mas hoje est provado que esta viso equivocada.
O culto ao Imperador era uma fora que no podia ser ignorada por ningum. Os cristos, que estavam de certa
forma isentos do culto ao Imperador enquanto parecessem ser uma seita judaica, logo seriam desmascarados e
vistos como um grupo socialmente perigoso para a paz social.
305
Conzelmann, op. cit., p. 132.
306
Como nas cartas 1 e 2 Tessalonicenses.
307
1Tm 4.1-5.

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A segunua inteipietao piessupe que Paulo estava aleitanuo sobie as
peiseguies inevitveis que o ciistianismo sofieiia assim que o Estauo Romano
peicebesse que eles no eiam uma seita juuaica, mas uma nova ieligio, com as
caiacteiistica ue uma ieligio ilicita. 0 silncio uesta iecomenuao em outios
uocumentos que tiatam ue peiseguio
Su8
tambm elimina esta tese.
Resta-nos a teiceiia hipotese que, apesai ue no pouei qualificai quais
eiam as ciicunstncias uificeis ue que falava Paulo, ieconhece seu caitei nico, j que
tal pieocupao so ocoiie nesta caita aos Coiintios.
Su9
Talvez, uma conjuno ue fatoies
ambientais auveisos ue Coiinto (peiveiso e maluaue), juntamente com a oposio
goveinamental (peiseguies), levasse Paulo a sugeiii o celibato aos que esto piontos
paia ele.
No veiso 26 ele enuncia um lema que j foi piepaiauo paia enunciao
pelo paigiafo anteiioi. kolon ontbropo to boutos einoi (7.26), sei bom paia o homem
peimanecei como est. Confoime uiz Leon Noiiis, quanuo os maies se encapelam
enfuieciuos, no hoia ue muuai ue navio.
S1u
0s casauos ueveiiam continuai assim, e o
solteiios continuai solteiios (7.27). Na veiuaue, Paulo est citanuo ue novo seu
piovibio.
Tal iecomenuao no est atielaua a qualquei noo tica (7.28). No
h qualquei pecauo em casai: oucb bemortes ... oucb bemorten, insiste Paulo. Seu alvo
poupai ue sofiimento. Sua iecomenuao nos veisos 29-S1 mostiam uma situao
alaimante, onue touos teiiam ue agii ue mouo a no ficai pieso a naua paia no sofiei.
Tal uespienuimento envolveiia no apenas o casamento, mas touas as esfeias ua viua.
Assim, o que Paulo est uizenuo sobie a sexualiuaue e o celibato neste
texto at agoia (veiso S1), no ievela sua avaliao uo sexo, mas sua pieocupao com a
viua ciist em situaes extiemamente uesfavoiveis.
0 uiscuiso ue Paulo nos veisos 29-S1 so consiueiauos poi alguns, como
a passagem mais foitemente sujeita influncia estoica em touas as epistolas
paulinas.
S11
Falanuo uo cinico como sinnimo ue filosofo, Epicteto uisse:
Nas, no piesente estauo ue coisas, no qual, poi assim uizei, nos nos
encontiamos em plena batalha, no necessiio que o Cinico peimanea livie ue tuuo o
que possa uistiai-lo, entiegue inteiiamente ao seivio ue Beus, pouenuo mistuiai-se aos
homens, sem sei esciavizauo aos ueveies piivauos, sem estai compiometiuo com
ielaes sociais s quais no possa subtiaii-se, caso queiia pieseivai seu papel ue
homem ua socieuaue, papel que ele no pouei conseivai sem uestiuii em si o
mensageiio, o guia, o aiauto uos ueuses
S12

Tal apioximao ajuua a vei o conselho ue Paulo luz ue pauies ue
pensamento aceitveis ao seu tempo. Ao mesmo tempo, os contiastes ficam eviuentes:
Paulo fala ue viigens e Epicteto fala ue filosofos engajauos em seu tiabalho; Paulo
baseia-se em expectativas ue tempos uificeis, enquanto Epicteto piessupe o iueal cinico
ue uespienuimento uo munuo e uas ciicunstncias.
0 pioximo aigumento ue Paulo seu alvo ue que os coiintios fiquem
livies ue pieocupaes. tbelo Je bumos omerimnous einoi (7.S2). Nos veisos S2-SS as

308
Como 1Pe, por exemplo, que embora no seja da autoria de Paulo, trata do tema das perseguies.
309
Assim pensa tambm Leon Morris, op. cit., p. 26.
310
Op. cit., p. 93.
311
Hans Conzelmann, op. cit., p. 133. Sem dvida ele desconsidera desta contagem as Epstolas Pastorais.
312
Epicteto, Entretenimentos, III, 22, 67-71, citado em J. Comby & P. Lemonon, op. cit., p. 61.

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palavias chave tm sua iaiz no vocbulo meros, paite: omerimnos (S2), merimno (S2,
SS, S4 uuas vezes), merizestboi (S4). Seu aigumento que o solteiio poue ueuicai-se
mais ao Senhoi, que o casauo tem que uiviuii seu cuiuauo com o cnjuge e com as coisas
ielativas ao casamento.
No h no texto, nenhuma acusao ue falta ue consagiao uos casauos,
mas apenas a sugesto ue Paulo ue que um celibato poi motivos ue consagiao a Beus
poueiia sei muito positivo. Piovavelmente, Paulo est pensanuo em seu piopiio caso
que, como celibatiio, tem conuies ue fazei mais uo que aqueles que vivem uentio uas
obiigaes uo casamento. Como uiz ceito piovibio: "voc no poue casai como Peuio e
piegai como Paulo!"
No que uiz iespeito sexualiuaue, Paulo afiima, mesmo que ue
passagem,
S1S
que no casamento, tanto o esposo como a esposa uevem buscai agiauai
um ao outio (7.SS,S4): bo Je qomesos ... pos oreste te qynoiki (SS), be Je qomesoso ... pos
oreste to onJri (S4). Emboia estes teimos sejam abiangentes e falem ue toua a viua
conjugal, sem uviua uizem iespeito tambm viua sexual uo casal. Assim, Paulo
piessupe que a viua sexual uo casal um meio ue caua paiceiio agiauai o outio.
Estes conselhos no visavam sei um pioblema paia os que no tm o
uom uo celibato, mas sim uma sugesto paia aqueles que queiiam uma opo ue
consagiao a Beus. Este o sentiuo ue seu iepaio no veiso SS. Paulo uesconhece o
celibato imposto a touos ou a um giupo especifico, como o que aconteceu na histoiia
posteiioi ua ciistanuaue.
S14
Paia ele, o celibato poue sei uma expiesso ue consagiao
a Beus opcional.
Seu teiceiio iaciocinio volta uo seu iueal pessoal paia a iealiuaue pitica
ue caua um. Se a ueciso ue no se casai foi um pioblema, o casamento no ueve sei
consiueiauo eiiauo ou pecauo (7.S6). As conuies paia que o casamento se iealize so:
1. eon e buperokmos
S1S
(7.S6), se est passanuo o climax ua iuaue, ou seja, se a poca
ceita ue casai j chegou; 2. koi boutos opbeilei qinestboi (7.S6), e assim ueve sei
feito
S16
, ou seja, as conuies ue abstinncia e contiole anteiioimente mencionauas
(7.9) no existem. Paulo insiste que no h eiio nestes casamentos: "no peca", oucb
bomortonei (7.S6).
Apesai ua claia piefeincia ue Paulo pelo celibato, ele mostia que no h
nenhum eiio no casamento. Consiueia, no caso em questo, uaua a situao angustiosa e
as possibiliuaues ue consagiao, o celibato melhoi (bo me qomizon kreisson poiei),
emboia ainua consiueie o casamento como algo bom (bo qomizon ... kolos poiei) (7.S8).
Numa ltima obseivao, Paulo volta sua ateno s vivas (7.S9-4u).
Enfatiza o fato uo casamento sei vliuo uuiante a viua e ambos os cnjuges, ue mouo
que a moite libeia a paite viva paia um novo casamento.
S17
Paulo conceue s vivas

313
O alvo de Paulo demonstrar as liberdades de opo dos celibatrios, mas acaba falando do que prprio aos
casados.
314
Paulo insiste, por exemplo, que os bispos da igreja sejam casados como requisito fundamental para sua
ordenao (1Tm 3.2,4-5; Tt 1.6). Assim, no se pode afirmar que casamento indicaria falta de consagrao, mas
sim que o celibato abria algumas possibilidades fechadas aos casados.
315
David Prior, op. cit., p. 148 nota 59, sugere que "se suas paixes so fortes" como parfrase para esta frase,
indicando que forte desejos sexual uma razo aqui mencionada para casar.
316
317
Romanos 7.1-6 compara o vnculo casamento com a ligao do homem com a lei mosaica. Assim como o
casamento vale por toda a vida, assim a lei de Moiss vale enquanto o homem est vivo. Mas como o cristo
morreu para a lei pelo batismo (Rm 6.1-14), ele est livre dela. O ponto central deste texto o de ensinar a relao
do homem com o Velho Testamento. O que se aprende de passagem o pressuposto que casamento s dissolvido
pela morte de um dos cnjuges.

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6S
libeiuaue completa paia se casaiem novamente.
S18
0 nico iequisito que tal
casamento seja feito com algum que j ciisto.
S19
Insiste contuuo, no possivel valoi uo
celibato ue consagiao (7.4u).
0 conselho ue Paulo paia que estas vivas no se casem paiece
contiauitoiio com o que ele escieveu a Timoteo, iecomenuanuo justamente o casamento
ue ceitas vivas:
Poitanto, aconselho que as vivas mais jovens se casem, tenham filhos,
auministiem suas casas e no uem ao inimigo nenhum motivo paia maleuicncia. (1
Timoteo S.14). A uiveigncia ue conselhos ueviua a uifeientes situaes. Na caita a
Timoteo, Paulo est iegulamentanuo o tipo ue viva que uevei sei insciita no nmeio
uaquelas que, poi no teiem sustento nem ampaio, ficaio aos cuiuauos ua igieja,
iealizanuo taiefas ue compiomisso espiiitual. Nestas conuies, as vivas mais novas,
com possibiliuaue ue novo casamento, no ueviam sei insciitas, mas incentivauas a uma
viua noimal (1 Timoteo S.S-16).
0 que se ueuuz uesta compaiao no qualquei incoeincia ue Paulo,
mas sim a uifeiena ue situaes entie as uuas comuniuaues. Em Coiinto seiia melhoi
no casai ue novo, mas na situao ue feso, o conselho foi paia que se casassem. No
h em Paulo qualquei pieconceito contia o segunuo casamento uos vivos, como
aconteceu na ciistanuaue uos sculos posteiioies.
S2u

Assim, o piovibio " bom ao homem no tocai mulhei" iecebe uma
completa ponueiao, atenuenuo a touos os tipos ue expeiincia e ue uom, com iespeito
ao casamento.

318
319
Assim entende-se a frase: MONON EN KYRIO. No aceitamos a suposio que o sentido da frase poderia ser
alargado para significar "apenas dentro da vontade do Senhor". Tal suposio significaria que a viva deveria olhar
para vrios outros aspectos da vontade do Senhor, antes de sua deciso e no apenas se o pretendido um cristo.
Assim pensa David Prior, op. cit., p. 148, nota 60. Se isto fosse feito, certamente, o resultado seria o mesmo: o
casamento s poderia ser dentro da vontade do Senhor se o cnjuge fosse um cristo.
320
E.A.C. "Sexuality" in Everett Ferguson, (Ed.), Encyclopedia of Early Christianity, New York & London,
Garland Publishing Inc., 1990, p. 843-5.

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o"N K :a |.; ,| ct| . ,e.|
_2%@%, #$*%, +%BX$+(*$B#%a
Este piovibio, ceitamente uos coiintios
S21
, eia um "slogan" uaqueles
que queiiam justificai sua livie paiticipao e ciiculao no munuo pago ue seu tempo.
0s capitulos 8, 9 e 1u uesta epistola, tiatam ua uelicaua questo, foimulaua pelos
coiintios em sua caita ao apostolo,
S22
sobie o pioceuimento ciisto uiante uas
ativiuaues associauas ao paganismo e iuolatiia uo munuo antigo
S2S
.
Quase toua caine, venuiua nos meicauos, j tinha siuo ofeieciua a
alguma uivinuaue ou passauo poi um templo pago. Nuitas festas e ieunies ue
associaes comeiciais, sinuicatos etc, eiam feitos em iecintos ue templos pagos, sob
"patiocinio" ue ueuses. Nuitas ativiuaues sociais ua ciuaue e uas pessoas com as quais
os ciistos ueviam ielacionai-se eiam feitas em claia associao com paganismo. 0u
seja, toua a viua social, comunitiia e at mesmo piofissional uos antigos estava, ue uma
foima ou outia, ligaua com iituais pagos.
S24

Nesta questo, foimaiam-se uois paitiuos (seiia melhoi uizei
'tenuncias') em Coiinto: "os sbios" e "os fiacos"
S2S
. A tentativa ue associai estes
paitiuos aos citauos no inicio ua caita no passa ue conjectuia, visto que no h no texto
ua caita, qualquei inuicio ue ligao uaqueles giupos com estes. As associaes
geialmente iefletem mais a peispectiva uo intipiete sobie os paitiuos uo que qualquei
infoimao concieta.
S26

"As coisas saciificauas aos iuolos", to eiJolotbyto |a .teeuaj (8.1, 7,
1u, 19)
S27
, tambm pouem sei chamauos poi outio teimo, bierotbuto |t.euaj (1u.28)
e iefeiem-se, especificamente, aos alimentos que tinham passauo poi qualquei ofeienua
pag, "ua comiua saciificaua aos iuolos", tes broseos ton eiJolotbyton |; c.; |
.teeu|j (8.4). As questes levantauas sobie o consumo uestes alimentos pouiam
sei ue mbito paiticulai e ue mbito pblico ou social. Em casa, sua ou ue outio: o
ciisto poueiia comei uestes alimentos Em pblico: o ciisto poue paiticipai
socialmente uas iefeies em templos ue iuolos Estas uuas questes se mistuiam, e a
iesposta final ue Paulo so se obseivai lenuo 8.1 at 11.1.
0s chamauos 'sbios' tinham "slogan" "Touos temos conhecimento",
pontes qnosin ecbomen |:a|.; ,|ct| .,e.|j (8.1), que explicauo no veiso 4-6: "os
iuolos no so naua; touos sabem que Beus um so e que h um so Senhoi, poitanto,
no h iestiio em um alimento poi tei passauo poi um iuolo o iuolo no tem
qualquei pouei."
S28

321
Conzelmann, First Corinthians, p.140, tambm n. 8, Vincent, p. 226, Anders Eriksson, op. cit., p. 141, 143,
150-151, 305.
322
Anders Eriksson, op. cit., p. 137, n. 10 acredita que Paulo responde a uma questo dos corntios, mas cita
alguns estudiosos que levantam objees ou dvidas sobre a frmula peri de referir-se sempre s questes
corntias.
323
Rm 14.1-15.13 trata da mesma questo, com algumas outras questes sendo envolvidas.
324
Morris, p. 99, Prior, p.149-150 citando W. Barclay, Findlay, p. 838.
325
Aceito e sigo as recomendaes de Anders Ericksson, que recomenda no se utilizar a terminologia forte x
fraco oriunda de Romanos 14-15, mas os termos sbiosx fracos deste livro. Anders Eriksson, op. cit., p. 138-
144.
326
Prior, p. 150, identifica os fracos com os de Pedro. No h fundamento para tal afirmao.
S27
Tambm em At 1S.29; 21.2S; Ap 2.14, 2u. A expiesso chamaua em At 1S.2u ue "contaminao uos
iuolos", ton olisqemoton ton eiJolon || atc,a| | .te|j.
328
Meeks, O Mundo Moral, p. 122.

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A fiase citaua com iionia:
S29
uma veiso tiauuz o piovibio
iionicamente uizenuo "touos somos senhoies uo sabei"
SSu
. Com ela, os chamauos
'sbios', negam aos "fiacos" o uiieito ue existii
SS1
. Na veiuaue, se negam a vei que outios
pensam uifeiente ueles.
"Touos temos conhecimento" no poue sei um lema gnostico, pois, estes
afiimavam que 'so nos temos conhecimento'. Poi outio lauo, esta tenuncia ue julgai-se
conheceuoi ue tuuo e poitanto, acima ue ciitica e ue juizo moial, um fiuto
noimalmente colhiuo no gnosticismo.
0 pioblema, como Paulo ii mostiai, no est no "conhecimento" ou na
uoutiina que os 'sbios' piofessavam. Be fato, Paulo ii conuoiuai com eles. 0 pioblema
uo lema "Touos temos conhecimento!", como se obseivai, o oigulho e a falta ue
sensibiliuaue paia com os outios e paia com o pecauo.
Este slogan sei explicitamente negauo no veiso 7: "no h este
conhecimento em touos" oucb en posin be qnosis |eu- .| :act| ,|ct;j. Existem "os
fiacos" e eles tm uiieito no somente sua opinio mas, sobietuuo, ao iespeito e amoi.
Quem se julga "sbio", ueve mostiai sua "sabeuoiia" supoitanuo os outios. Tambm,
mostia o seu "conhecimento", ieconhecenuo a existncia ue outios mouos ue pensai.
0s veisos 7-1S so, em teimos ietoiicos, uma amplificao uo tema "no
h este conhecimento em touos".
SS2
Numa amplificao, uma iuia tiataua e ietiataua
ue viios mouos, poi viios ngulos. Neste caso, a tese ue que "no h este
conhecimento em touos" amplificaua poi: (i) apiesentao uas iazes ua afiimao
(v.7b-8); (ii) apiesentao uos efeitos negativos ua opinio contiiia: tiopeo, inuuo
ao pecauo, peiua ue uma alma e pecauo contia os iimos e contia Ciisto (v. 9-12); (iii)
apiesentao ue um exemplo e ueciso pessoal, iecomenuauos a touos (v. 1S).
"Touos temos conhecimento" um bom alvo, mas iaiamente sei
uesciio ua iealiuaue ua viua na igieja. 0 povo ue Beus sempie necessita levai em
conta os fiacos, os novos na f, os ignoiantes e touos os que pensam uifeiente. 0
conhecimento tem que sei usauo com amoi.

329
Vincent, p. 226, Robertson & Plummer, p. 163.
330
ARA.
331
Meeks, O Mundo Moral, p.123
332

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68
o"N K ,| ct; |uctet , e. a ,a : et -eee.t
_4 +%BX$+(*$B#% (B+X)E *), % )*%. $@(d(+)a
Nos veisos 1-S, Paulo faz seu slogan ue combate
SSS
ao uitauo coiintio,
"touos temos conhecimento". 0 uitauo paulino "o sabei incha, mas o amoi euifica", be
qnosis pbysioi, be Je oqope oikoJomei | ,|ct; |uctet, e. a,a: et-eee.tj (8.1).
Paulo mostia que o caminho ua euificao
SS4
veiuaueiia no se iealiza
com conhecimento sem amoi, nem com oigulho ue uefenuei sua iazo, apesai ue outios
no conseguiiem acompanhai o conhecimento que se uefenue.
0s veisos 2-S so um paintesis
SSS
ou uetalhamento uos uois teimos
chaves citauos no piovibio paulino: uo amoi e uo sabei.
Em piimeiio lugai, quem acha que sabe tuuo, no sabe naua. Quanto
mais se sabe, mais se apienue a uimenso uo que no se sabe. B uma gianue uifeiena
entie possuii conhecimento e sei possuiuo poi ele
SS6
.
Em segunuo lugai, a pioposta ue Paulo que, quem ama a Beus
conheciuo poi Beus. Seiia ue se espeiai uma fiase oigulhosa e pietensiosa tal como:
"Quem ama a Beus, conhece tuuo"
SS7
. Paulo, contuuo, mostia que o que impoita sei
conheciuo poi Beus, paiticipai ua giaa, e sei apiovauo poi Beus. melhoi sei
conheciuo poi Beus uo que pietenuei conhecei a Beus.
Assim, ele mostia que o amoi melhoi que o conhecimento, tanto no
ielacionamento com Beus, como no tiato com os iimos. 0 amoi vem antes uo
conhecimento.
Este piovibio paulino, iecentemente, tem siuo usauo foia uo contexto
que o geiou, senuo o pieuileto uaqueles que se sentem intimiuauos pelo conhecimento
ua Biblia. Quanuo obseivam que algum est usanuo o conhecimento biblico paia
coiiigi-lo, eles logo apelam paia este texto, como se ele justificasse a ignoincia. Queiem
uizei: "Estuuai muito vai fazei voc oigulhoso".
Na veiuaue, a lio no paia seimos ignoiantes. Paulo vai iuentificai-se
com os 'sbios' em seu sabei (4, 8), mas no em sua atituue. Assim, o que se coiiige no
a uoutiina, mas a atituue. Em outio lugai, o conselho sei, "falaivivei a veiuaue em
amoi" (Efsios 4.1S).

333
Anders Eriksson, op. cit., p. 161 nota 112 mostra como exemplos os textos de 6.12, 6.13, 7.1, 8.1 e 10.23 como
exemplos da ttica de Paulo de adicionar uma frase ponderadora aos provrbios corntios.
334
Buscar o amor e a edificao ser a soluo para o exerccio dos dons em 1Co 12-14. No captulo 13 ele dir
especificamente que o amor no se ensoberbece (13.4). No captulo 14, como conseqncia de ter escolhido o
caminho do amor, ele incentiva a igreja a buscar a edificao um do outro no exerccio dos dons espirituais, e no
apenas permitir que o saber seja exercido sem amor (13.2) e sem o alvo de edificar.
335
Vincent, p. 226.
336
Oster, p. 190.
337
Morris, p. 100.

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o"h K eu e. | .t ee| . | -e c , eu e.t ; .e ; .t .t ;.
_9J% bXDc B$BX?* A@%&% B% *?B@%s BJ% bXDc 0$?, ,$BJ% ?* ,F"a
Buas fiases que ocoiiem em 1Coiintios 8.4 pouem sei piovibios
paulinos e tambm coiintios
SS8
, visto que so fiases absolutamente veiuaueiias e que
pouiam sei usauas em conjunto ou isolauamente. Boa paite ua piegao ciist aos
gentios uesmascaiava a iuolatiia
SS9
e, poitanto, estes piovibios pouiam sempie sei
incluiuos neste tipo ue pitica.
A piimeiia paite uo piovibio, nega a existncia uos ueuses, emboia
existissem suas esttuas ou iepiesentaes: "No |hj nenhum iuolo no munuo" ouJen
eiJolon en kosmo, |eue.| .tee| .| -ecj (8.4). 0s ueuses so um 'no-sei'. A fiase 'no
munuo' iefeie-se ao univeiso ieal: assim, no h iealiuaue objetiva poi tis uas
iepiesentaes aitisticas uos ueuses.
S4u

A segunua fiase afiima que Beus um so e somente ele est nesta
categoiia, ou seja, no h 'ueuses': "No |hj Beus seno um so", ouJeis tbeos ei me beis,
|eue.t; .e; .t .t;j (8.4).
Estes lemas poueiiam sei piofessauos pelos juueus
S41
, pelos ciistos
S42
,
poi alguns filosofos pagos
S4S
e poi muitos mais
S44
. 0s iuolos so naua e Beus um so.
Assim senuo, a supeistio e o temoi uiante uas uivinuaues coisa iiuicula. No h uma
veiuaueiia iealiuaue na ieligio falsa.
Como a iealiuaue na qual os coiintios viviam eia claiamente iuolatia
S4S

(veiso S), os chamauos ciistos 'fiacos' viam estas atiibuies ue uivinuaue ue mouo
mais siio e iealista uo que os chamauos 'sbios' uentio ua igieja ue Coiinto.
B quem pense que as fiases uo veiso S que afiimam que "h muitos
ueuses e muitos senhoies" poueiiam sei o "slogan" uos 'fiacos'.
S46
Se a fiase um
"slogan" ou no, iepiesenta o temoi e o iepuio ao munuo iuolatia uo qual os ciistos
haviam se conveitiuo: ua iuolatiia paia o Beus nico (1Tessalonicenses 1.9).
Na veiuaue, Paulo conceue aos ueuses e iuolos (no veiso S), uma
existncia ueviua s pessoas que os consiueiavam como 'ueuses e senhoies'. Bevemos
lembiai que o culto ao Impeiauoi e sua familia como ueuses vivos eia uma uas foias
mais pujantes e visiveis uo Impiio Romano e ua ciuaue ue Coiinto.
S47
Seiia muito uificil

338
Este provrbio introduzido com sabemos que. exatamente assim que o provrbio de 8.1 tambm
introduzido. Assim, tanto estes slogan (8.4) como aquele (8.1) esto sendo utilizados pelos sbios dentre os
corntios.
339
At 14.15-18 em Listra; At 17.22-31 em Atenas; At 19.26 em feso.
340
Hc 2.18: imagem de fundio, mestra de mentiras; Salmo 106.28: dolos mortos; Sl 115.4-7; 135.15-17.
341
Assim dizia a confisso de f dos judeus, Shema: Dt 6.4.
342
Ef 4.4-6; 1Tm 2.5-6; Rm 3.30; 11.36; 1Tm 1.17; 6.16; etc.
343
Por exemplo: Marco Aurlio, Meditaes, VII.9: Com efeito, uno o mundo que compem todas as coisas;
uno o Deus que est em toda parte; una a substncia; una a lei; una a razo comum a todos os seres racionais; una a
verdade (traduo de Willian Li) [-ece; . ,a .t; . a:a||, -at .e; .t; eta :a||, -at eucta ta, -at
|ee; .t;, e,e; -et|e; :a|| | |e.| ,|, -at a.ta ta].
344
Numa evidente ironia, Tg 3.19 diz que os demnios tambm crem que Deus um s!
345
bom lembrar que os imperadores romanos usavam ttulos tais como: deus, senhor, salvador, etc.
346
Anders Eriksson, op. cit., p. 155-156. Grosheide, p. 192 acredita que os versos 5 e 6 contm citaes da carta
dos Corntios a Paulo, mas no explica quais seriam os textos citados. Morris, p. 100 acredita que o provrbio no
existe nenhum dolo no mundo esta citao.
347
Richard A. Horsley, ed., Paulo e o Imprio: religio e poder na sociedade imperial romana, So Paulo,
Paulus, 2004. Embora no se deva concordar com todas as interpretaes dos autores, a compilao de dados
muito informativa e forte.

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vivei em Coiinto e uissociai-se uas celebiaes, monumentos e coisas ielativas aos
'ueuses e senhoies' encontiauos na familia impeiial e no piopiio impeiauoi.
Contuuo, Paulo no consiueia que sejam veiuaueiios 'ueuses'.
Consiueiai estes outios como ueuses uma concesso linguagem e pensamento uos
que neles acieuitam.
S48

Touos os ciistos afiimam: "0m-so-Beus-e-um-so-Senhoi"
S49
(veiso
6).
SSu
0s 'sbios' levam esta fiase paia um lauo, os 'fiacos' paia outio.
0s chamauos ciistos 'sbios' que afiimavam que os iuolos no eiam
naua, no se impoitavam com qualquei contato com eles ou com as coisas a eles
ielacionauas.
Paulo intiouuz uma 'foimula ue f'
SS1
, com a qual touos os ciistos
concoiuaiiam e que apoia os piovibios acima que falam ua uniciuaue ue Beus. A
foimula ue f, alm ue afiimai que Beus um so, afiima que as coisas ueste munuo
foiam ciiauas poi Beus, poi meio ue }esus. Assim, ele "uessacializa" os iuolos e seus
iituais e "abenoa" touas as coisas, inclusive os alimentos, enquanto coisas ciiauas poi
Beus.
Estas 'foimulas ue f', ueviam fazei paite uo vasto iepeitoiio ue "clichs"
ciistos, a tiauio uo evangelho
SS2
, utilizauos tanto paia piegao como paia o ensino.
A foimula (veiso 6):
"E um s Beus, o Poi,
Je quem vm toJos os coisos e ns poro ele;
e um s Senbor, }esus Cristo,
por meio Je quem vierom toJos os coisos e ns otrovs Jele"
Bo ponto ue vista uo estuuo uas foimas ua liteiatuia ciist, este veiso
peitence categoiia uas "aclamaes .t;", ou seja, as foimulas ue f que falam ue havei
"um" Beus ou "um" Senhoi, ou "um" Espiiito.
SSS

A ueclaiao veiuaueiia. (i) Afiima que h um so Beus e um so Senhoi:
uma ueclaiao ua uivinuaue ue }esus e ua uniuaue ue }esus com o Pai
SS4
. (ii) Afiima
que Beus o Ciiauoi ue touas as coisas atiavs ue }esus: uma ueclaiao ua uivina
ativiuaue na qual o Pai sempie age pelo Filho e o Filho faz tuuo que quei o Pai. (iii)

348
Oster, p. 193.
349
Compare com 1Tm 2.5.
350
Certos manuscritos recentes (630 e outros), queriam tambm introduzir uma frase para o Esprito Santo, para
equilibrar seus pontos de vista trinitarianos posteriores: e um Esprito Santo, no qual existem todas as coisas e ns
nele.
351
Exemplos de frmulas de f similares so encontrados com certa constncia nas cartas a Timteo e a Tito: 1Tm
1.15; 2.5-6; 3.16; 4.10; 6.13; 2Tm 1.8-10; 2.8; 4.1; Tt 1.2-3; 2.11-14; 3.4-8. Tambm 1Co 12.3 e [At 8.37], apesar
da incerteza textual deste ltimo.
352
Anders Eriksson, op. cit., p. 120-127.
353
Philipp Vielhauer, Histria da Literatura Crist Primitiva, Santo Andr, Academia Crist, 2005, pg. 61-64.
Textos similares so: Ef 4.4-6; 1Tm 2.5-6.
354
Sobre a divindade de Jesus no Novo Testamento, o artigo de Richard Baucham, Pauls Christology of Divine
Identity, grandemente iluminador, ao afirmar que a Alta Cristologia do Novo Testamento que afirmava a
divindade de Jesus atingia seus objetivos identificando Jesus com o Pai de forma que sua divindade no era
atribuda pela extenso da categoria de divindade a outros, mas pela participao de Jesus na identidade daquele
que o nico Deus.

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Afiima que o uestino ltimo uos homens ii a Beus, atiavs ue }esus: afiima o amoi ue
Beus e a ieueno ue }esus.
Nas, se utilizaua ue mouo inteiesseiio, causava mais pioblemas uo que
piomovia o conhecimento ua veiuaue. Este um exemplo ue "veiuaue sem amoi"
SSS
.
Eles estavam usanuo a uoutiina ua uniciuaue ue Beus paia apoiai seu pioceuimento
contia os que ainua no tinham chegauo a compieenuei touas as aplicaes ueste
ensino em suas viuas. Eia um pioceuimento ciuel.
0s 'sbios'
SS6
ua igieja ue Coiinto usavam esta foimula paia afiimai que
no haveiia pioblema em paiticipai uas comiuas ofeieciuas a iuolos, at mesmo em
templos pagos (v. 1u).
Este conhecimento, contuuo, no estava bem uigeiiuo e assentauo em
touos os ciistos (v. 7). Paite ua igieja tinha pioblemas ue conscincia em paiticipai ue
qualquei coisa que os lembiasse ue seus antigos uias ue pecauo (v. 7).
Paulo ieconhece que os alimentos no tm ligao com a espiiitualiuaue
(v. 8). 0 iuolo no naua e os ueuses so mentiias. No h pouei na mentiia. Contuuo,
mais taiue, em seu aigumento, vai intiouuzii a figuia uos uemnios na questo ua
iuolatiia, mostianuo que, emboia os ueuses no existam, os uemnios sim (1u.2u).
Neste meio tempo, no se poue usai o conhecimento ua veiuaue paia
atiapalhai a f uaqueles que ainua no amauuieceiam. Poue-se pecai (v. 12) contia os
iimos: (a) contaminanuo-lhes a conscincia, poi inuuzi-los
SS7
a paiticipai ue algo que
eles julgam eiiauo (vs. 7, 1u); (b) fazei algum tiopeai e caii ua f (vs. 9, 11).
Este piovibio paulino e coiintio piova que possivel agii eiiauo,
mesmo paitii ue piemissas veiuaueiias. Isto poue ocoiiei, quanuo no se leva em
conta toua a iealiuaue.
A pioposta ue Paulo no nega as fiases "no h nenhum iuolo no munuo;
no h Beus seno um so", mas, apenas ponueia que pecai contia um iimo pecai
contia o piopiio Ciisto (v. 12), coisa que }esus j havia afiimauo antes
SS8
e que ele
conhecia poi expeiincia pessoal
SS9
.
Paulo piefeie uma postuia iauical, no comei mais caine, a fazei
qualquei pessoa afastai-se ue }esus (v. 1S). No h noviuaue neste conselho, visto que
paiafiaseia os uitos ue }esus sobie aiiancai e coitai o que faz algum (ou nos mesmos)
tiopeai
S6u
.

355
Contrariamente a Ef 4.15.
356
Meeks, O Mundo Moral, p. 122-3 - os fortes.
357
A palavra original que traduzida como induzida (ARA), induzido (NVI) significa, literalmente,
edificada/o [et-eeec.at]. Conzelmann, First Corinthians, p. 149, v nisto uma observao irnica de
Paulo. No seria edificao, mas destruio, como ele afirmar no prximo verso (11).
358
Mt 10.40; Mc 9.37.
359
At 9.4.
360
Mt 18.6-9; Mc 9.42-48; Lc 17.1-2.

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o"o K a e. a ; eu :aac c.t .
_3&(*$B#% BJ% B%, .$+%*$B@).D ) 0$?,a
"Alimento no nos iecomenuai a Beus", bromo Je bemos ou porostesei
to tbeo |a e. a; eu :aacc.t .j um piovibio paulino que se contiape a
touo tipo ue tentativa ue estabelecei uietas alimentaies como mouo ue auoiao a
Beus
S61
. Este piovibio poueiia sei afiimauo pelos 'sbios' ue Coiinto, que estavam
aceitanuo qualquei alimento, no impoitanuo sua fonte ou seu envolvimento com a
iuolatiia pag.
A palavia 'iecomenuai' tiauuz porostesei |:aacc.tj uo veibo
poristemi |:atctj, que significa, neste contexto, 'apioximai, apiesentai, colocai em
contato, etc'.
S62

Buas fiases uo veiso 8, exemplificam ou uetalham a foia ueste
piovibio: "naua peiueiemos se no comeimos; naua ganhaiemos se comeimos"
S6S
. 0u
seja, a uieta alimentai uma questo 'auifoia', ou seja, sem implicaes espiiituais,
visto que no h noimas alimentaies na Nova Aliana. Este piovibio ue Paulo
ilustiauo em muitos outios lugaies:
Romanos 14.17 - "Poique o Reino ue Beus no comiua nem bebiua ...";
Colossenses 2.16-2S - a pioibio ue alimentos, ao estilo ua lei ue Noiss ou
ue qualquei piincipio ue filosofia humana uescaitauo em face ua iealiuaue ua f em
Ciisto;
1 Timoteo 4.1-S - a pioibio ue alimentos qualificaua como uoutiina uos
uemnios;
Bebieus 1S.9 - os alimentos no confiimam a pessoa na f, mas a giaa ue
Beus.
S64

Assim, a fiase "Alimento no nos iecomenuai a Beus" um bom iesumo
uo pensamento ciisto e paulino na questo uas noimas alimentaies juuaicas ou ue
qualquei outia espcie.
A base ueste ensino sobie a no obiigatoiieuaue uo alimento foi
uescobeito ceuo pela igieja (Atos 1u-11). Quanuo Beus quis ievelai aos juueus sua
aceitao ue gentios na igieja, ievelou a uestiuio uas baiieiias entie os juueus e os
gentios atiavs ua supiesso uas leis alimentaies juuaicas (Atos 1u.9-16; 11.S-1u). Foi
atiavs ua viso que libeiava Peuio uos tabus alimentaies ua lei, que ele chegou
concluso que Beus aceitava touos os homens (Atos 1u.28).
A iemoo uas leis alimentaies peimitia a aceitao ue gentios na igieja
e na comunho. Se estas leis voltassem a sei piaticauas
S6S
, haveiia uiviso e uestiuio

361
H quem pense que havia um provrbio corntio no seguinte teor: Comida nos recomendar a Deus: perdemos
se no comermos, ganhamos se comermos. O argumento, apesar de possvel, no convence. difcil imaginar
esta postura dentro do debate sbios e fracos. Os fracos eram contra comer a carne sacrificada. Os sbios
julgavam a questo alimentar indiferente. Assim, o provrbio no teria defensores! Parece mais provvel supor
que a frase inicial de Paulo, um princpio geral, e que as outras so apenas um desdobramento do sentido da
primeira. Anders Eriksson, op. cit., p. 161 defende a idia de serem estas frases, sem as negativas, um provrbio
corntio. Contudo, Morris, p. 103, afirma que a frase, como est no texto, seria um dito usado pelos corntios, coisa
com a qual mais fcil concordar.
362
BAG, p. 633 menciona a possibilidade de paristemi ser termo tcnico que significa trazer ou levar diante (de
um juiz), mas prefere o sentido de levar diante de Deus ou levar mais prximo a Deus para o texto de 1Co 8.8 e
para 2Co 4.14.
363
A forma atual desta complementao do provrbio inesperada. Esperaramos que Paulo dissesse No comer
no nos recomenda a Deus, pois este o ponto de partida da dieta judaica: deixar de comer certas coisas para ser
aceitvel a Deus.
364
Mesmo Hebreus no podendo ser provada ser de Paulo, de crculo paulino.

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ua uniuaue que Ciisto constiuiu pela ciuz. Paia que o evangelho continue em vigoi, a
igieja piecisava continuai afiimanuo que "Alimento no nos iecomenuai a Beus".
Be fato, o piovibio "alimento no nos iecomenuai a Beus" vem uo
piopiio Senhoi }esus. Em ceita ocasio, ele uiscutiu com os faiiseus ciiticanuo as
tiauies que invaliuavam a Palavia ue Beus (Naicos 7.1-1S). A uiscusso comeou pela
questo ua lavagem ceiimonial uas mos (v. 1-S). Esta questo, geiou um
pionunciamento geial ue }esus no somente sobie as tiauies ue puiificao iitual,
mas tambm sobie os tabus alimentaies juuaicos (Naicos 7.14-2S).
A ueclaiao geial ue }esus foi apiesentaua ue mouo pioveibial
S66
: "Naua
h foia uo homem que, entianuo nele, o possa contaminai, mas o que sai uo homem o
que contamina" |eue.| .ct| ..| eu a|:eu .tc:e.ue.|e| .t; aue| e eu|aat
-et|cat aue|, aa a .- eu a|:eu .-:e.ue.|a .ct| a -et|eu|a e|
a|:e|.j. (Naicos 7.1S).
Esta ueclaiao geial, piovocou um questionamento mais uetalhauo uos
uiscipulos ue }esus (Naicos 7.17). }esus explica, em uuas etapas, confoime as uuas
fiases que constituem o piovibio que ele foimulou em Naicos 7.1S.
Em piimeiio lugai, ele mostia que os alimentos, ue fato, no 'entiam' no
homem, mas 'passam' poi ele (Naicos 7.18-19a). 0 ventie e o coiao so coisas
uistintas no iaciocinio ue }esus. 0s alimentos entiam no ventie, mas no no coiao.
Assim, os alimentos so iiielevantes. Esta concluso iessaltaua pela "nota euitoiial" uo
esciitoi Naicos, que afiima em 7.19b: "E assim consiueiou ele puios touos os
alimentos".
Em segunuo lugai
S67
, ele mostia que o que sai uo homem o que sai uo
coiao. 0 coiao o veiuaueiio inteiioi uo homem (Naicos 7.2u-2S). 0 coiao, como
fica obvio no contexto, a seue uas uecises, uos pensamentos, uas palavias e uas aes.
0 coiao o homem.
Poitanto, o uito "alimento no nos iecomenuai a Beus" vem uo piopiio
Senhoi }esus que, confoime Naicos fez questo ue comentai, "consiueiou puios touos
os alimentos" (Naicos 7.19b).
Apesai ua boa oiigem e ua veiuaue ueste uito, haveiia boas iazes paia
evitai alimentos, no poi eles mesmos seiem impuios ou contaminauos, mas poi iazes
ue fiateiniuaue e ue compiomisso espiiitual. Poi amoi aos iimos fiacos, uevei-se-ia
evitai ceitas piticas e ceitos alimentos, paia que eles no viessem a se peiuei na f
(1Coiintios 8.9-1S). Tambm, paia no paiticipai ue alguma foima ua iuolatiia e ua
ativiuaue uos uemnios, os ciistos evitaiiam a paiticipao uas festas em templos
pagos (1Coiintios 1u.14-22).
0m outio mouo ue pensai o seguinte: se os alimentos no so
impoitantes, poique fazei questo ue paiticipai ueles como se fosse uma questo
impoitante Assim, os 'sbios' com seu monoteismo iauical piecisaiiam ievei se
iealmente consiueiam os alimentos como matiia inuifeiente.
S68

365
Este era o risco em Gl 2.12, onde comer com os gentios significava que as leis alimentares no estavam mais
em vigor e o comportamento contrrio, de retirar-se da comunho mesa com os gentios, significaria que as leis
alimentares ainda vigoravam e separavam os judeus e gentios.
366
C. F. Burney, The Poetry of Our Lord, London, Oxford University Press, 1925, p. 74: paralelismo antittico.
367
Jesus retoma a discusso do provrbio repetindo a parte final do mesmo no verso 20: Te .- eu a|:eu
.-:e.ue.|e|, .-.t|e -et|et e| a|:e|.
368
Oster, p. 196.

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74
Assim, mesmo entenuenuo que "alimento no nos iecomenuai a Beus",
os ciistos piocuiam agii ue foima a no causai pioblemas paia outios e nem paia si
mesmos.

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k"NM K e |.t .t . :` . :t et e a et | a eta | -at e a e | . :` . :t et
eu .. ,.t|.
_% &)P.)@%. g?$ &)P.) $ % @$-?&X)@%. @$P$* d)qtK&% B) $,C$.)BI) @$ C).#(+(C).a
No capitulo 9 ua piimeiia caita aos Coiintios, numa apaiente
uigiesso
S69
apologtica sobie sua conuio ue apostolo, Paulo mostia, poi seu piopiio
exemplo, que a libeiuaue maioi no a uaquele que exige ou uaquele que simplesmente
ueixa ue exigii seus uiieitos, mas a maioi libeiuaue aquela que capacita paia seivii e
esciavizai-se pelo bem uos outios.
S7u
A libeiuaue maioi seivii.
Assim, este capitulo tem uupla funo: (i) em piimeiio lugai, uefenue
Paulo uas acusaes ue no sei apostolo poi no tei exigiuo sustento ua igieja ue
Coiinto enquanto esteve l
S71
; (ii) em segunuo lugai, ele foinece um exemplo paia "os
'sbios'" paia que abanuonem seus uiieitos ue comei o que queiem pelo bem uos outios.
A fiase _% &)P.)@%. g?$ &)P.) $ % @$-?&X)@%.E @$P$* d)qtK&% B)
$,C$.)BI) @$ C).#(+(C).a, opbeilei ep elpiJi bo orotrion orotrion koi bo oloon ep elpiJi
tou metecbein |e|.t.t .:` .:tet e aet| aeta| -at e ae| .:` .:tet eu
..,.t|j (9.1u) um piovibio coiiente
S72
, usauo em conjuno com uma siie ue
outios aigumentos, no momento em que Paulo est uemonstianuo que os piegauoies
ua palavia tm uiieito ue seiem sustentauos paia iealizai seu tiabalho. Este piovibio
paulino est na piimeiia etapa uo aigumento uo capitulo, quanuo Paulo uemonstia
quais so seus uiieitos.
0 sentiuo claiamente ieconheciuo nas veises: "o laviauoi quanuo
lavia e o uebulhauoi, uevem faz-lo na espeiana ue paiticipai ua colheita". A expiesso
"ua colheita" ou "uos fiutos" no est explicita no oiiginal, mas subentenuiua na palavia
"paiticipai".
A foima lembia o chamauo "paialelismo" uos piovibios
veteiotestamentiios e tambm uos ue }esus
S7S
. Liteialmente, usanuo a mesma oiuem
ua palavias oiiginais, a fiase fica assim, uistiibuiua em uuas paites paialelas. 0s veibos
que goveinam os piovibios esto no inicio e no fim ua paielha ue fiases (Jeve e
porticipor). A fiase 'na espeiana' ocoiie antes ua meno uo tiabalhauoi, na piimeiia
fiase e uepois ua meno uo tiabalhauoi, na segunua fiase:
espeianaobieiioobieiioespeiana. Tal estiutuia caiacteiiza um quiasma
S74
, ou seja,
uma estiutuia em :
"Beve, no esperono, % &)P.)@%. lovror,

369
A digresso tem funo retrica de exemplificar, no procedimento do prprio Paulo, o que ele pede dos sbios
dentre os corntios. As declaraes do fim do captulo 8 (11-13) poderiam criar um clima de contrariedade, de
modo que Paulo tivesse dificuldade de continuar suas recomendaes. Ento, a digresso, alm de cumprir o
propsito de dar exemplo, abrandaria o impacto das suas futuras consideraes (cap. 10). Sobre a estratgia
retrica de Paulo veja Anders Eriksson, op. cit., p. 148-153.
370
O raciocnio pode correr da seguinte forma, nos versculos do captulo 9: (i) Liberdade para exigir seus direitos,
versos 1-12; (ii) Liberdade para deixar seus direitos, versos 12-18; (iii) Liberdade para servir e escravizar-se por
todos, versos 19-27. Este um esboo um tanto homiltico, mas que no perde de vista o aumento da intensidade
das exigncias.
371
A incompreenso deste altrusmo de Paulo voltar a ser tratada em 2Co 11.7-12.
372
Meeks, Mundo, p. 124
373
J. Jeremias, Teologia do Novo Testamento: a pregao de Jesus, 3
a
.edio, (Neutestamentliche theologie
Erster Teil: Die Verkndigung Jesu, Gtersloh, Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1971, trad. de Joo Resende
Costa), So Paulo, Paulinas, 1984 , p. 31-39. Conzelmann, p. 155.
374
Uma obra clssica sobre o tema : Wilhelm Lund, Chiasmus in the New Testament: A Study in de Form
and Function of Chiastic Structures (Obra original: Chiasmus in the New Testament: A Study in
Formgeschichte, Chapel Hill, North Caroline Prees, 1942), Peabody, Hendrickson, 1992.

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e % @$-?&X)@%., no esperono Je porticipor"
A fiase, colocaua uesta foima, no paiece faz sentiuo em poitugus, mas
poue-se vei a oiuem uos teimos e a semelhana uas iuias. Abaixo, apiesentamos as
fiases, colocanuo-a em uma oiuem auequaua paia nossa lingua e tambm
suplementanuo os elementos omissos, mas subentenuiuos:
"0 laviauoi @$P$ laviai na espeiana |ue paiticipaij |Jo colbeitoj;
o uebulhauoi |ueve Jebulborj na espeiana @$ C).#(+(C). |Jo colbeitoj.
0s uois peisonagens uo piovibio, laviauoi e uebulhauoi, lembiam as
uuas etapas funuamentais uo tiabalho no campo. 0 laviauoi aquele que piepaiou o
solo e plantou as sementes: ele iniciou a plantao. 0 uebulhauoi, ceitamente, aquele
que paiticipa ua ceifa e ua sepaiao uo ceieal ua palha: com ele, o piocesso ue plantio
fecha o seu ciclo. Estas taiefas nem sempie eiam feitas pelas mesmas pessoas, como
uisse um piovibio citauo poi }esus: "0m o semeauoi e outio o ceifeiio" (}oo 4.S7).
Nesmo, assim, touos os que tiabalham com um campo piecisam e espeiam iecebei
alguma coisa pelo seu tiabalho.
Como piovibio agiicola, lembia a situao peifeitamente natuial paia o
homem uo campo. 0 tiabalho iuuo iealizauo com espeiana: espeiana ue paiticipai
uos fiutos e levai um pouco ue alimento paia os seus.
Este piovibio usauo em conjugao com viios outios aigumentos em
piol uo sustento ue obieiios: citao uo velho Testamento com conseqente explicao
ue seu significauo (v. 9-1u), uso ue peiguntas ietoiicas (v. 11-1S), uso ua logica ua
piioiiuaue uas coisas espiiituais sobie as coisas mateiiais (v. 11), citao uo pieceuente
j estabeleciuo ua igieja (v. 12a), o exemplo uos saceiuotes uo templo (juuaico ou
pago) (v. 1S). 0 aigumento final, que faz o climax uo aigumento, a citao ue uma
palavia ue }esus que iesolve a questo:
"Assim oiuenou tambm o Senhoi aos que piegam o evangelho, que
vivam uo evangelho" (ARA), boutos koi bo kyrios Jietoxen tois to euonqelion
kotonqellousin ek tou euonqeliou zen |eu; -at e -ute; et.a.| et; e .ua,,.te|
-aa,,.euct| .- eu .ua,,.teu ,|.j (9.14).
A fiase ue }esus que Paulo ueve estai citanuo um famoso piovibio ue
}esus, usauo em pelo menos uuas ocasies com pequenas vaiiaes, mas com um
sentiuo nico: "Bigno o tiabalhauoi uo seu alimento", boxios qor bo erqotes tes tropbes
outou |ate; ,a e .,a; ; e|; aueu.j (Nateus 1u.1u); "Bigno o tiabalhauoi uo
seu saliio", boxios qor bo erqotes tou mistbou outou |ate; ,a e .,a; eu tceu
aueu. j (Lucas 1u.7).
S7S

Assim, o piovibio ue Paulo sobie os agiicultoies que espeiam
paiticipai uos fiutos ua colheita compe o aigumento em piol uo uiieito que os obieiios
tm ue seiem sustentauos pela igiejas, enquanto tiabalham pelo evangelho. Como se
vei no contexto posteiioi, Paulo abiiu mo ueste uiieito, quanuo tiabalhou entie os
coiintios e usa este fato como exemplo paia aqueles que piecisam abiii mo ue seus
uiieitos em favoi uos mais fiacos.
Isolauamente, o piovibio ensina, junto com seu contexto mais pioximo,
que a igieja poue e ueve sustentai obieiios paia o tiabalho uo Senhoi }esus.

375
lvaro Csar Pestana, Os Provrbios do Homem-Deus, So Paulo, Editora Vida Crist, (2002).

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k"LL K et ; :a ct| ,. ,e|a :a |a, t |a :a |; t|a ; c c.
_p(qK*$ #?@% C).) +%* #%@%,E ) d(* @$ C%. #%@%, %, *%@%, ,)&P). )&'?B,a
No capitulo 9, Paulo uemonstia que tem uiieitos. Bo veiso 1 at 12a e
uepois, continuanuo um pouco mais ainua nos veisos 1S e 14, ele mostia que tinha touo
o uiieito ue iecebei sustento uos coiintios poi ocasio ue sua passagem entie eles,
pieganuo o evangelho. Nas, j no veiso 12b e uepois, ue 1S at 18 ele mostia que no
usou e nem quei usai este uiieito.
Ele explica sua iecusa ue sustento com base em uuas iazes: (i) em
piimeiio lugai, eia paia que no houvesse tiopeo ou escnualo
S76
entie os coiintios
pelo fato uele sei sustentauo paia piegai (v. 12b); (ii) em segunuo lugai, j que ele tinha
obiigao ue piegai o evangelho, o que ele pouia fazei 'a mais' no cumpiimento ueste
uevei eia no iecebei o sustento ueviuo esta eia a nica foima ue tei algo ue que se
'gloiiai' (v. 1S-18).
0 sustento poueiia sei consiueiauo um 'obstculo' ao evangelho se
fizesse com que Paulo fosse consiueiauo como um uos filosofos itineiantes ue seu
tempo que piegavam poi uinheiio e sustento. Paulo uifeienciava-se neste aspecto, at
mesmo ue outios obieiios ciistos que iecebiam sustento.
S77

Bepois ue apiesentai estas uuas iazes ua iecusa ue sustento, Paulo,
inicia um paigiafo no qual mostia que colocou ue lauo sua libeiuaue paia seivii outios
e paia atingii os alvos salvificos uo evangelho (v. 19-2S). neste contexto que o
piovibio "fiz-me tuuo paia com touos a fim ue poi touos os mouos, salvai alguns" (v.
22).
Emboia a iuentificao ueste uito como uma uniuaue ou como um fiase
isolaua no seja possivel uemonstiai, sua foima piopiia ue fiases pioveibiais. As
caiacteiisticas a seiem notauas so: paialelismo e aliteiao
S78
.
0 paialelismo ascenuente poue sei notauo na segunua fiase que vai alm
ua piimeiia at o alvo final ue "salvai alguns".
"Paia com touos, fiz-me tuuo,
paia, ue touos os mouos, salvai olquns"
A aliteiao, ou seja, iepetio ue um mesmo som uentio ua fiase. No
texto giego, notamos a iepetio ua letia 'pi' |:j e ua silaba tnica 'pa' |:aj, assim como a
letia 't' e a palavia tuuotouos se iepete em poitugus.
Tois 0%sin qeqono 0%nto |Tet; :act| ,.,e|a :a|aj
bino 0%ntos tinos soso |t|a :a|; t|a; ccj
Be fato, touo o paigiafo, veisos 19-2S, tem uma simetiia ue constiuo
que poueiia sei aiianjaua poeticamente, mas a fiase mais geial uo veiso 22 a que nos
paiece mais pioveibial.

376
At 20.34-35; 2Co 11.7-9; 12.13; 1Ts 2.9; 2Ts 3.9.
377
Niels Willert,, The Catalogues of Hardships in the Pauline Correspondence: Background and Function in
Peder Borgen & Soren Giversen (eds.), New Testament and Hellenistic Judaism, (Aarhus, Aarhus Universtiy
Press, 1995), Peabody, Hendrickson Publishers, 1997, p. 239.
378
E. W. Bullinger & Francisco Lacueva, Diccionario de Figuras de Diccin Usadas em La Bblia (Figures of
Speech Used in the Bible Explained and Ilustraded, London, 1898, traduo e adaptao de Francisco Lacueva),
Barcelona, Editorial CLIE, 1985, p. 169-170.

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Baviu Baube iessaltou os paialelos juuaicos a esta mxima missioniia
ue Paulo
S79
. Ele mostiou que tanto esta mxima ue 'sei tuuo paia com touos, paia ue
touos os mouos salvai alguns', que ele chamou ue 'piincipio ua acomouao', encontia
paialelo nas piticas e nos esciitos iabinicos ligauos ao tiabalho missioniio juuaico:
fazei pioslitos.
Este piincipio ue acomouao ou ue uespienuimento j foi mencionauo
poi Paulo em 8.1S, onue ele j mostiou estai uisposto a ueixai ue lauo seus uiieitos paia
no sei pioblema paia o evangelho. Este piincipio goveina touo o pensamento uo texto
at o timino uo tiatamento uo assunto, pois, em 1u.SS ele afiimai, concluinuo seus
pensamentos, que "tambm eu piocuio em tuuo sei agiauvel a touos, no buscanuo o
meu piopiio inteiesse, mas o ue muitos, paia que sejam salvos"
S8u
. |-a; -a, :a|a
:act| a.c- ,| e .aueu cu|ee| aa e | :e|, t|a cct|.j
Sua atituue tem o objetivo ue "ganhai" juueus (v. 2u), "gentios" (sem lei,
v. 21) e at os "fiacos" (v. 22), que so os ciistos cheios ue escipulos sobie os
alimentos ligauos com a iuolatiia (1 Co 8.7-1S). uanhai explicauo neste piovibio
como "salvai".
S81

0bviamente, o lema "Fiz-me tuuo paia com touos, a fim ue poi touos os
mouos salvai alguns" oiiginou-se em }esus. A encainao u o funuamento teologico e o
pouei motivauoi paia esta atituue. }esus fez-se homem (Fp 2.S-11), paiticipanuo ue
nossa caine (}o 1.1-14), ue nossas tentaes (Bb 4.14-16) e at mesmo ua moite (Bb
2.14-18) paia salvai o homem. Ele se fez ue tuuo
S82
paia com touos paia, poi touos os
mouos, salvai alguns.
Assim, se entenueimos que o lema "fiz-me tuuo paia com touos, a fim ue
poi touos os mouos salvai alguns" como um lema auvinuo ua encainao, no sei
uificil entenu-lo como lema missioniio, pois, a piopiia encainao uo Logos uivino o
gianue e peifeito paiauigma missioniio paia touas as geiaes ue uiscipulos ue
}esus.
S8S

poi esta causa que no uevemos ficai constiangiuos ao vei Paulo
tomanuo um voto em Cenciia (Atos 18.18) que, ao que tuuo inuica, eia o voto ue
Naziieu (Nmeios 6.18). Quanuo ele paiticipa e patiocina, em }eiusalm, uo mesmo tipo
ue voto que estava senuo iealizauo poi quatio juueus uiscipulos ue }esus (Atos 21.2S-
26), ele est senuo coeiente com seus piincipios ue sei juueu com os juueus paia ganhai
os juueus (1 Coiintios 9.2u). Ele falou a lingua aiamaica uos juueus, paia uespeitai a
ateno favoivel ueles, sempie que possivel fosse (Atos 22.2). Ele no estava
"juuaizanuo", ou seja, "vivenuo como juueu"
S84
, mas sim tentanuo alcanai os juueus
sem ciiai impeuimento.
S8S

Poi outio lauo, no pouemos estianhai que o mesmo homem puuesse
agii como um gentio, fazenuo uiscuisos como o que fez no Aieopago
S86
, onue no cita

379
David Daube, The New Testament and Rabinic Judaism (London, School of Oriental and African Studies -
The University of London, 1956), Peabody, Hendrickson, s.d., p. 336-351.
380
ARA.
381
Como em Mt 18.15 ou 1Pe 3.1.
382
At pecador (2Co 5.21) e maldito (Gl 3.13-14) ele se fez para nos salvar!
383
O artigo de Ed Mathews, Christ and Kenosis: A Model For Missions, Journal of Applied Missiology, 2,1
(april, 1991), pg.1-8, chama ateno para a relao entre o esvaziamento de Jesus na cruz e o trabalho
missionrio. Inclusive, uma questo com a qual o artigo encerrada a do telogo brasileiro Leonardo Boff,
conclamando os missionrios a imitarem Jesus no seu esvaziamento, para pregar o Cristo.
384
Este o sentido do verbo Ieueat,.t| no Novo Testamento: viver como judeu.
385
Dentro desta mesma lgica entenderemos a circunciso de Timteo em At 16.3.
386
At 17.22-31.

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claiamente nenhuma vez o velho Testamento, mas cita filosofos e poetas giegos, faz
inmeias aluses a questes filosoficas e teologicas ua cultuia giega. Ele estava senuo
"giego com os giegos, com o fim ue ganhai alguns giegos paia Ciisto." Quanuo Paulo
falava com um gentio, usava teimos que o outio pouia compieenuei, assumia o ponto ue
vista uo outio, encainava-se na caine uo outio paia iesgat-lo paia Beus.
S87

Quanuo conveisava com Flix, o goveinauoi ua }uuia, escolheu temas
ue gianue inteiesse paia a cultuia gieco-iomana: "a iespeito ua justia, uo uominio
piopiio e uo juizo vinuouio" |:.t et-atecu|; -at .,-a.ta; -at eu -tae; eu
.e|e;j.
S88
Ceitamente, sua aboiuagem chegaiia ao ceine uo evangelho, }esus, mas a
foima uo uiscuiso auaptava-se aos inteiesses uo pblico. Paulo estava senuo "tuuo paia
com touos, paia ue touos os mouos, salvai alguns".
Esta auaptabiliuaue, no uevia sei entenuiua como hipociisia, mas como
veiuaueiia viituue, encontiaua pelos giegos no seu piopiio heioi 0uisseu (0lisses), que
se auaptava s situaes paia vencei.
S89
Be fato, 0uisseu poueiia muitas vezes sei
tachauo ue uissimulauoi, poim, Paulo no.
Este piovibio mostia uma gianue muuana ocoiiiua em Paulo. 0 "Saulo,
faiiseu" no estava uisposto a tiansigii qualquei um ue seus piincipios iigoiosos e
uetalhauos
S9u
. Ele peiseguia a igieja em seu zelo pelo seu sistema ieligioso. Agoia,
contuuo, como uiscipulo ue }esus, apienueu que possivel ceuei em assuntos e questes
em que Beus no ueteiminou um nico mouo ue fazei as coisas.
"Fiz-me tuuo paia com touos, a fim ue poi touos os mouos salvai alguns"
o lema ue touos os uiscipulos ue }esus que piocuiam "poitai-se com sabeuoiia paia
com os que so ue foia", objetivanuo "apioveitai as opoituniuaues" que, paia o uiscipulo
ue }esus "opoituniuaue paia piegai o evangelho".
S91

387
Assim tambm percebemos que o discurso aos pagos de Listra, registrado em At 14.15-17, baseou-se em
idias que eles podiam entender com sua cultura pag, e no forou sobre eles sua cultura judaica.
388
At 24.25.
389
A respeito destes paralelos de Paulo com Odisseu, veja Abraham J. Malherbe, Paul and the Popular
Philosophers, Minneapolis, Fortress Press, 1989, pgs. 91-119, sobretudo,100-101.
390
Ele afirma sua exaltada condio de fariseu em Atos 26.5 e Filpenses 3.5-6 (Cf. Gl 1.13-14).
391
Cl 4.5-6.

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8u
SN"kT NM"NG K :tce ; e .e ;.
_0$?, Q d($&à
Esta fiase pioveibial at hoje slogan utilizauo em camisetas, auesivos
paia caiio, etc. Seu aspecto pioveibial, contuuo, peicebiuo pelo seu uso iepetitivo na
obia ue Paulo.
S92

A fiueliuaue ue Beus um fato bsico, afiimauo j no velho Testamento.
Contuuo, seu uso no velho Testamento se funuamenta na aliana ue Beus. A fiueliuaue
ue Beus no somente um piivilgio, como moueinamente alguns imaginam, mas uma
gianue iesponsabiliuaue.
Noiss chamou o Beus ue Isiael ue "Beus Fiel" (Beuteionmio 7.9). Isto
significava que ele nunca falhaiia em cumpiii suas piomessas e sua paite na aliana
com o povo. Nas, a continuao uo uiscuiso ue Noiss mostia o outio lauo uesta
fiueliuaue uivina: ele castiga "fielmente" aqueles que quebiam ou abanuonam as
obiigaes uecoiientes a aliana (Beuteionmio 7.1u). Logo, a fiueliuaue ue Beus um
foitissimo incentivo obeuincia (Beuteionmio 7.11).
S9S

Aqueles que hoje em uia uizem "Beus fiel" ueveiiam lembiai-se que ele
no nega sua natuieza em momento algum
S94
: poi natuieza, ele abenoa o obeuiente e,
pela mesma natuieza uivina, pune e amaluioa o uesobeuiente. Assim, uizei "Beus fiel"
so consolo paia os fiis. Paia os infiis, a fiueliuaue ue Beus uma maluio, pois,
afiima que ele ii conuen-los sem nenhuma chance.
Quanuo Paulo citou o piovibio "Beus fiel!" aos coiintios, logo no inicio
ua caita (1.9), estava conclamanuo-os a vivei em fiueliuaue, na ceiteza que Beus
cumpiiiia suas piomessas e que Beus faiia sua paite paia asseguiai a consumao uo
chamamento uaqueles uiscipulos ue }esus
S9S
. No h como jogai a culpa em Beus. Beus
fiel: fez, faz e fai o necessiio paia nos colocai no seu Filho. Logo, quanuo Paulo fala
que Beus fiel, tambm est, como o velho Testamento, colocanuo a iesponsabiliuaue
nos uiscipulos ue seiem fiis tambm.
A fiueliuaue ue Beus eia um mouelo paia Paulo em sua palavia e em sua
fiueliuaue (2 Coiintios 1.18). Logo, a fiueliuaue ue Beus motivo paia nossa fiueliuaue e
nossa viua fiel.
0 uso uo piovibio, "Beus fiel!" aqui em 1Coiintios 1u.1S, contuuo,
afiima que Beus no nos ueixai sem saiua ou sem iecuiso nas hoias ue tentao. A
piomessa que a tentao no sei acima ua capaciuaue humana e, tambm, que Beus

392
1Co 1.9; 2Co 1.18; 1Ts 5.24; 2Ts 3.3; 2Tm 2.13; Hb 10.23 (11.11) considerando esta obra, no mnimo,
influenciada por Paulo. Abraham J. Malherbe, The Letters to the Thessalonians: a new translation with
introduction and commentary (The Anchor Bible v. 32 B), New York, Doubleday, 2000, pg. 340, considera a
frase uma formula comum nas cartas de Paulo.
393
A idia de bno ou maldio para os obedientes ou para os desobedientes j havia sido declarada nos textos
dos Dez Mandamentos, e afirmam, antecipadamente, qual ser a ao divina diante da resposta humana s suas leis
(x 20.5-6/Dt 5.9-10).
394
2Tm 2.11-13 uma poesia, talvez msica, que celebra, a fidelidade de Deus, apesar da infidelidade do homem.
Isto quer dizer, contrariamente ao que muitos pensam, que se Deus for fiel com os que so infiis, ele ir neg-los
e conden-los, pois ele no mente. Deus prometeu negar todo que o negasse. Deus fiel. Portanto, exatamente o
que ele vai fazer com os infiis. Ele vai dizer Nunca vos conheci! (Mt 7.21-23).
395
Assim tambm o uso do provrbio em 1Ts 5.24 e em Hb 10.23.

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81
sempie pioviuenciai um meio paia escapai uo pecauo, ou iesistii a ela. A piomessa
no que no teiemos tentaes, mas que poueiemos, com ajuua uivina, venc-las.
S96

Assim, mais uma vez, a frase Deus fiel privilgio e responsabilidade.
Privilgio de saber que Deus nos apia e d foras. Responsabilidade de vencer o pecado e
resistir ao mal, pois, se cairmos, a culpa ser inteiramente nossa. Deus fiel, no temos
desculpa!

396
Este tambm o sentido do provrbio em 2Ts 3.3 onde Paulo garante que Deus no nos deixar ou abandonar
ao Maligno.

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82
NM"Nh K |.u ,.. a :e ; .t eeat a;.
_p?m)* @) (@%&)#.()à
Em piimeiio lugai piecisaiemos caiacteiizai a fiase "Fujam ua
iuolatiia!" como pioveibial. Bepois, piecisaiemos tiabalhai com seu sentiuo geniico e
finalmente, com seu sentiuo no contexto ue 1Coiintios.
"Fujam ua iuolatiia!" eia uma iegia j amplamente uivulgaua na igieja
antiga. Suas oiigens veteiotestamentiias foiam iefoiauas no chamauo "Becieto
Apostolico"
S97
. }untamente com a iegia "Fujam ua imoialiuaue!" (6.18), agoia Paulo uiz,
"Fujam ua iuolatiia!" (1u.14). Assim, o aspecto pioveibial ua fiase no ueve escapai ue
nos, apesai ue sua excelente auaptao fiase.
S98
Sua posio no aigumento faz com que
esta fiase ieceba nfase e toine-se o tema ua uiscusso uos veisos subseqentes (v.14-
22)
S99
.
Fugii teimo usauo poi Paulo em suas iecomenuaes a Timoteo.
4uu

comum em viios textos paienticos
4u1
, ue mouo que temos nisto mais uma eviuncia
ua linguagem pioveibial poi seu foimato "pauionizauo".
0 sentiuo geial ue "Fujam ua iuolatiia!" aplica-se auoiao ue iuolos e
touas as coisas a ela ielacionauas: paiticipao uos cultos, paiticipao uos banquetes
festivos
4u2
e, sobietuuo, a imoialiuaue.
4uS
No h como iestiingii o teimo a algumas
coisas simples ou isolauas. A iuolatiia |.teeataj estava insepaiavelmente ligaua s
comiuas saciificauas aos iuolos |.teeue|
404
ou t.eue|
405
j que tambm eia chamaua,
pelos juueus, ue "contaminao uos iuolos" |atc,a | .te|j.
4u6

Assim, quando Paulo afirma, Fujam da idolatria!, ele est ordenando aos
corntios um completo afastamento de tudo aquilo que os levaria a vrios pecados ligados aos
templos pagos. No versculo anterior (v.13) ele falou da fidelidade divina em providenciar
escape para o discpulo, no momento da tentao. Agora, neste verso (v 14), a
responsabilidade do seguidor de Jesus claramente descrita: para escapar da tentao, fuja
dela. A promessa de escape oferece e exige uma ao imediata e resoluta, contra o pecado.
407

vincent aponta paia o fato uo aitigo estai piesente na fiase "Fujam u)
iuolatiia", inuicaiia que a tentao sempie piesente nas festas pags seiia justamente
esta: a iuolatiia.
4u8

Assim, o aigumento ue Paulo em 1u.14-22 uma amplificao
4u9
ueste
piovibio em v.14:

397
At 15.20, 29; 21.25.
398
Embora no chame esta frase de proverbial, Meeks, Mundo Moral, p. 122 e 124, reconhece sua existncia
como uma norma crist primitiva.
399
Anders Eriksson, op. cit., pg. 167.
400
1Tm 6.11 e 2Tm 2.22. Hans Conzelmann, First Corinthians, p. 112 n. 32 associa esta palavra com catlogos
de vcios e mostra outros termos paralelos.
401
Por exemplo: Ep. de Barnab 4.10
402
1Co 8.10, supe uma festa religiosa no templo pago, que envolvia refeio.
403
1Pe 4.3 associa os banquetes pagos com a idolatria. Veja tambm Morton Scott Enslin, The Ethics of Paul,
New York, Abingdon Press, 1957, ps. 139-143.
404
At 15.29; 21.25; 1Co 8+1, 4, 7, 10; 10.19; Ap 2.14, 20.
405
Ocorre apenas em 1 Corntios 10.28 no Novo Testamento.
406
Assim tambm demonstra Anders Eriksson, op. cit., pgs. 139-141, onde ele mostra a grande abrangncia do
termo, que inclua: 1) Comer no templo do dolo [8.10]; 2) participar da mesa dos demnios [10.21]; 3) comer a
carta vendida no mercado (latim macellum) [10.25]; 4) comer estas coisas quando convidado por um descrente
[10.27].
407
O conectivo grego ete:. mostra que a conseqncia da f na fidelidade de Deus que nos proporciona escape
na tentao fazer nossa parte: fugir.
408
Vincent, p. 242.

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8S
1. Tema: Fuja ua iuolatiia (v. 14) touos os aigumentos abaixo
esto coiioboianuo com esta injuno.
2. Razo: vocs so pessoas ciiteiiosas: pouem julgai poi si
mesmos o que estou uizenuo (v. 1S).
S. Aigumento uo exemplo: 0 caso ua Ceia uo Senhoi: Poi exemplo,
comei a ceia uo Senhoi tei comunho koinonio | -et||taj com
Ciisto (v. 16). Aigumento aplicauo aos coiintios: piemissa
maioi: B um nico po; piemissa menoi: nos paiticipamos uo
nico po; concluso: nos, que somos muitos, somos um so coipo
(v. 17).
4. Aigumento ua analogia: 0 caso ue Isiael: 0s que comem uos
saciificios so os que paiticipam uo altai como auoiauoies |isto
quei uizei que paiticipai ue um altai iuentificai-se com a
ieligio que ele iepiesentaj (v. 18).
S. Aigumento uo contiiio: 0 caso ua Iuolatiia: 0 iuolo no naua,
mas atis uos iuolos esto os uemnios. Assim, saciificai aos
iuolos saciificai aos uemnios e tei comunho com eles (v. 19-
2u).
6. Concluso: No possivel e nem coiieto paiticipai uo Senhoi e
uos uemnios. So mutuamente exclusivos (v. 21).
7. Exoitao: No piovocai zelos no Senhoi, pois no pouemos com
ele (v. 22)
Assim, "Fujam ua iuolatiia!" um piovibio Paulino ue gianue
impoitncia no final uo aigumento ue Paulo sobie a questo uas caines saciificauas aos
iuolos e tambm, paia iesolvei as uisputas entie os "foites" e os "fiacos".
Nunca se ueve biincai com o pecauo. 0ma ao uistica e uecisiva ueve
sei tomaua toua vez que algo ameaa fazei com que tenhamos comunho com o
uemnio.

409
Anders Eriksson, Op. Cit., pg. 167-168.

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84
NM"LG K :a |a . .ct|
_2%@), ), +%(,), ,J% &A+(#),a
A aigumentao ue Paulo a iespeito uas comiuas ielacionauas com os
iuolos uesenvolviua em um longo tiajeto: 1Coiintios 8.1 a 11.1. Paulo assume uma
estiatgia bem fcil ue acompanhai. Paulo comea concoiuanuo com os que no viam
pioblemas no consumo ua comiua saciificaua a iuolos (no capitulo 8), mas, finalmente,
mostia os gianues pioblemas envolviuos na questo (no capitulo 1u). Ele paiece que
est favoiecenuo os "foites" e que pensa como eles no capitulo 8. Contuuo, uepois ue
abuicai ue seus "uiieitos" no capitulo 9, ele, finalmente, favoiece os "fiacos",
iecomenuanuo a touos que fujam ua iuolatiia e que no biinquem com o pecauo.
Esta estiatgia eia chamaua, na ietoiica antiga, ue insinuotio, ou seja,
paia obtei uma melhoi aceitao ue sua tese, o oiauoi no apiesenta suas concluses
logo no comeo, mas vai 'se insinuanuo' ou constiuinuo um iaciocinio, at chegai
uefinitivamente onue queiia.
41u
0 alvo ue Paulo sei obseivauo no paigiafo final uesta
paite ua caita: 1Coiintios 1u.2S-11.1. Neste paigiafo ele ii sumaiizai um plano ue
ao paia os coiintios.
Neeks consiueia esta "ttica" como uma uas foimas mais impoitantes ua
"giamtica moial" uos ciistos piimitivos. 0ma foima uos ciistos piimitivos ensinaiem
seus piincipios moiais eia atiavs ue um uuplo movimento afiimao e inveiso.
Piimeiio, Paulo afiimou que eles poueiiam comei as caines uos templos pagos. Bepois,
ele inveite a opo, piaticamente pioibinuo seu consumo.
411

0 piovibio "Touas as coisas so licitas!" maica o inicio uas
consiueiaes finais e conclusivas ue Paulo com iespeito s comiuas saciificauas aos
iuolos e as implicaes ue seu consumo em casa ou nos templos pagos. Ceitamente, os
"foites" estaiiam usanuo este piovibio paia uizei que sua paiticipao nos banquetes
pagos ou nas comiuas saciificauas a iuolos no eia pioblema. "Touas as coisas so
licitas" paia eles significaiia que touos os alimentos e ambientes eiam licitos, no
impoitanuo outias consiueiaes
412
.
A caiacteiizao ueste piovibio j foi feita acima, quanuo comentamos
sua ocoiincia em 6.12. Nota-se aqui neste texto, sobietuuo, a pequena uifeiena ue
enunciao uo piovibio, com a ausncia uo pionome "me". Esta foima mais uespojaua
uo piovibio, sem uviua, uma foima mais natuial ao estilo pioveibial, cuja fiase
piocuia uespojai-se ue tuuo e toinai-se o mais geial possivel, que ua natuieza uos
piovibios.
Neste momento ua aigumentao paulina, o apostolo j ievelou sua
pieocupao com a iiiesponsabiliuaue social e espiiitual ua fiase "touas as coisas so
licitas". No pouemos ofenuei os outios (aigumento "social" uo capitulo 8) e no
pouemos biincai com o pecauo e com o uemnio (aigumento "espiiitual" uo capitulo
1u).

410
George A. Kennedy, New Testament Interpretation Throught Rhetorical Criticism, Chapel Hill, The
University of North Carolina Press, 1984, p. 36; Anders Eriksson, op. cit., p. 51-52, 148-150.
411
Meeks, O mundo moral, p. 123-5 mostra que este raciocnio usado por Paulo no captulo 9, onde ele afirma
o direito de receber sustento para depois no aceit-lo. O mesmo modo de raciocinar usado na questo das
mulheres falando na igreja. No captulo 11 ele parece permitir que orem e profetizem, desde que usem vu, mas,
no captulo 14 ele as probe absolutamente de profetizar ou falar em pblico (na assemblia) nas reunies nas casas
crists.
412
Richard. E. Oster, p.246 aponta este provrbio como filosofia deste grupo.

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8S
Paulo iefuta o piovibio coiintio com uois piovibios paulinos,
auicionauos ao piovibio coiintio: "Touas as coisas so licitas mas nem touas convm",
ponto exestin oll ou ponto synpberei |:a|a ..ct| a` eu :a|a cu|..tj e "touas as
coisas so licitas mas nem touas euificam" ponto exestin oll ou ponte oikoJomei |:a|a
..ct| a` eu :a|a et-eee.t.j. 0s piincipios iegulauoies ou moueiauoies uo
piovibio coiintio, neste caso, so uois: (1) o piincipio ua convenincia; e (2) o piincipio
ua euificao.
0 piincipio ua convenincia j foi exposto acima, em nossa uiscusso
sobie 6.12. Contuuo, aqui ele se ajusta melhoi ainua ao contexto. Ceitamente, as
consiueiaes ue Paulo sobie o fato que tuuo peitence a Beus (8.4-6) paieceiia
concoiuai com a fiase "touos (os alimentos) so licitos". No entanto, ele j mostiou que
"nem tuuo convm", neste caso, "nem touos (os alimentos) convm", pois haveiia
associao com o uemnio (1u.2u) e peiigo ue paiticipao no pecauo (1u.14).
0 piincipio ua convenincia, o que "convm", sympberei |cu|..tj,
mostia que nem tuuo que peimitiuo iealmente benfico
41S
e, poitanto, no ueve sei
necessaiiamente iealizauo. Nosso ciitiio moial no "esticai as peimisses" uivinas ao
mximo, mas vei o que iealmente o melhoi.
Paia que este "melhoi", "pioveitoso" ou "conveniente" no ficasse sem
especificao, o segunuo piincipio, o ua euificao, uefine o que melhoi: o melhoi o
que euifica.
414
A necessiuaue ue buscai o que til, melhoi ou pioveitoso iesume-se na
necessiuaue ue euificai outios. Quanuo Paulo teve que tiatai uo mesmo assunto uas
comiuas saciificauas aos iuolos, na caita aos Romanos, ele utilizou-se uo mesmo
pensamento: na igieja, buscamos "as coisas ua paz e ua euificao ue uns paia com os
outios" (Rm 14.19).
"Touas as coisas sejam feitas paia a euificao", ponto pros oikoJomen
qinestbo |:a|a :e; et-eee| ,t|.cj (14.26). Este bem poueiia sei o piovibio ue
Paulo paia o culto a Beus e paia toua a viua ciist.
0ma uefinio mais extensa e uetalhaua ua questo uo que que
"convm" e uo que "euifica", uiscutiua no pioximo piovibio Paulino
41S
onue ele exige
que se busque o bem uo outio ao invs ue buscai apenas o seu piopiio bem.

413
Richard E. Oster, p. 246.
414
Isto antecipa a discusso de Paulo sobre os dons espirituais onde o melhor dom para a reunio da igreja o que
edifica. O amor o dom supremo porque edifica. Assim, este princpio de edificao, mesmo que no
explicitamente repetido, domina toda a discusso de Paulo nos captulos 12-14, sobretudo no captulo 14.
415

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NM"Lh K e.t ; e . aueu ,.t a a e eu . . eu
_9(B'?Q* C.%+?.$ % ,$? (B#$.$,,$E *), % @% %?#.%a
Este piovibio bem poueiia sei extenso uo anteiioi (1u.2S). Be fato, ele
o comentiio e explicao uo que conveniente e euificante. Conzelmann o consiueia
uma mxima no estilo ua liteiatuia sapiencial.
416
um piincipio geial
417
atiavs uo qual
o ciisto exeice sua libeiuaue.
418
Neeks v nele um sumiio uo ensino nos capitulos 8-
1u. Sua tiauuo uo piovibio : "Que ningum busque o seu piopiio (bem), mas o
(bem) uo outio."
419

"Ningum piocuie o seu inteiesse, mas o ue outio" iepetiuo ou aluuiuo
no veiso SS, "assim como tambm eu piocuio em tuuo sei agiauvel a touos, no
buscanuo o meu piopiio inteiesse, mas o ue muitos, paia que sejam salvos", kotbos
koqo ponto posin oresko me zeton to emoutou sumpboron ollo to tom pollon bino sotbosin
|-a; -a, :a|a :act| a.c- ,| e .aueu cu|ee| aa e |
:e|, t|a cct|j, com iefeincia ao agii uo piopiio Paulo.
42u
Esta a segunua vez
nesta caita em que ele coloca seu exemplo pessoal como mouelo.
421

A oiigem ua atituue iecomenuaua no piovibio atiibuiua ao piopiio
}esus (11.1), pois, neste aspecto, Paulo est incentivanuo os coiintios a imit-lo como ele
estava imitanuo }esus
422
. Na uiscusso sobie este mesmo assunto, comiuas saciificauas a
iuolos, na caita aos Romanos, Paulo, ao final ue suas consiueiaes sobie o assunto,
conclui o aigumento e faz seu apelo baseanuo-se tambm em }esus (Romanos 1S.1-S).
Be fato, os conflitos ue inteiesse e ue opinies, na igieja, sempie so
solucionauos quanuo olhamos paia Ciisto. Na caita aos Filipenses, Paulo apela paia a
soluo uas uificuluaues uos iimos, peuinuo que caua um busque o inteiesse uos
outios (2.4). 0 pouei paia fazei isto foineciuo imeuiatamente, atiavs ue um convite
paia "pensai Ciisto" (2.S-11).
Assim, o piovibio Paulino, "ningum piocuie o seu inteiesse, mas o ue
outio", mostia o caminho paia a soluo final ua questo uas comiuas saciificauas. "No
pense em fazei o que quei, faa o que bom paia o outio". Em ltima instncia, isto
que o amoi: "no piocuia os seus inteiesses" (1Coiintios 1S.S), mas que piocuia seivii
aos outios. Sei seivos uns uos outios o meio ue exeicei o amoi (ulatas S.1S), ao invs
ue usai a libeiuaue ciist paia fins uestiutivos.
Assim, "ningum piocuie o seu inteiesse, mas o ue outio", cumpie o alvo
uos piovibios paulinos anteiioies que buscavam "o que convm" e "o que euifica". No
basta buscai igualuaue ou justia. No se poue buscai o inteiesse pessoal. Temos que
buscai o bem uos outios.
42S

416
417
Grosheide, p. 240.
418
Grosheide, p. 240.
419
Meeks, O Mundo Moral, p. 123.
420
Robertson & Plummer, p. 224, mostram que o verbo aresko [ a.c- ] tem um sentido muito claro de agradar
por servio prestado. Assim, o alvo de Paulo no popularidade, mas servio abnegado.
421
1Co 4.16. Em outros textos Paulo apela para seu exemplo: Fp 3.17; 4.9; 1Ts 1.6. Era esperado que imitassem
Paulo no seu aprendizado do caminho de Jesus: 1Ts 2.14. Para observar as modificaes que Paulo fez ao costume
de apresentar exemplos a serem imitados como mtodo de instruo moral, veja Abraham J. Malherbe, Paul and
the Popular Philosophers, Minneapolis, Fortress Press, 1989, pg. 56-66. Lenski, p. 427-8 lembra que Moiss
mostrou a mesma atitude em x 32.32.
422
Jesus sempre o nosso exemplo a ser imitado, conforme ensinava Paulo: Rm 15.2-3; 2 Co 8.9; Ef 5.2; Fp 2.4-5.
423
Esta uma nfase desta carta: buscar o bem dos outros e no o proveito pessoal: 12.12, 25, 26. Tambm a idia
de edificar aos outros: 14.4, 19 etc.

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NM"GN K :a |a .t ; ee a| .eu :et.t ..
_p)q$( #?@% C).) ) '&F.() @$ 0$?,a
"Fazei tuuo paia a gloiia ue Beus" , sem uviua, uma mxima
424
. Ao
invs ue "tuuo () licito", ponto exestin |Ea|a ..ct|j, Paulo sugeie, "tuuo, paia a gloiia
ue Beus, fazei", ponto eis Joxon tbeou poieite |:a|a .t; eea| .eu :et.t..j. Tiata-se ua
concluso ue Paulo paia o pioceuimento ciisto nas questes ue alimento etc: tuuo ueve
sei feito paia a gloiia ue Beus.
42S

Fazei tuuo paia a gloiia ue Beus foi o motivo ua viua ue }esus. Num
contexto similai ao que estamos estuuanuo, Paulo fala que quanuo acolhemos iimos
que tm opinio uifeiente, iepetimos em escala menoi, a acolhiua que Ciisto nos ueu.
Isto, ue fato, piouuz e piouuzii a gloiificao ue Beus.
426

Este ensino apioxima-se uaquele no qual se incentiva a fazei tuuo "em
nome uo Senhoi }esus" ou "como paia o Senhoi".
427
Touas as ativiuaues ua igieja, que
o coipo ue Ciisto, uevem conuuzii, em ltima instncia, gloiificao ue Beus.
428

Poi causa uisto, as chamauas uoxologias, fieqentemente, encontiam
lugai no Novo Testamento. Boxologias so pequenas fiases que louvam a Beus.
429
Nosso
alvo nunca ueve sei o inteiesse pessoal, mas aquilo que fai com que Beus seja
gloiificauo. Se os "foites" uentie os coiintios, insistissem em sua libeiuaue e uiieito ue
comei as caines uos saciificios, sem impoitai-se com os outios, Beus iiia acabai senuo
blasfemauo
4Su
e eles mesmos, vitupeiauos (v. Su)
4S1
, poi causa ua m compieenso ue
outios (uentio e foia ua igieja) sobie o significauo ue sua ao.
0 lema "fazei tuuo paia a gloiia ue Beus" tem geiauo outios lemas. 0s
}esuitas usavam a fiase "AJ moiorem Bei qloriom", ou apenas a sigla A. H. B. 6., isto ,
"Paia a maioi uloiia ue Beus"
4S2
. Sem entiai numa avaliao uos }esuitas, o lema belo e
biblico. 0utio lema, filho ue "fazei tuuo paia a gloiia ue Beus", noimalmente usauo poi
evanglicos, "Solo Bei qlorio", ou seja, "A Beus, toua a gloiia!".
Este lema est incoipoiauo no famoso "Bino a Ciisto" ue Filipenses 2.S-
11, onue o climax ua exaltao ue }esus iealizaua "paia a gloiia ue Beus Pai" eis Joxon
tbeou potros |.t ; ee a| .eu :ae;.j
4SS
.
0m uos mais antigos hiniios ua igieja piimitiva, chamauo "0ues ua
igieja ciist", apiesenta a fiase uentio ue suas aclamaes ue louvoi a }esus,

424
Anders Eriksson, op. cit., p. 153. Conzelmann, p. 179, considera tal frase, isoladamente, um clich. Tambm
Grosheide, p. 244 considera a frase uma mxima.
425
Incio de Antioquia, tambm reflete o uso proverbial destas frases, contudo, com uma terminologia
ligeiramente diferente: Carta a Policarpo, 5.2, Que tudo seja feito para honra de Deus panta eis timen theou
ginestho [:a|a .t; t| .eu ,t|.c.]. H outras ocasies em que Policarpo usa esta linguagem, embora no
de modo completamente correto: Aos Efsios 21, Aos Magnsios 3, Aos Tralianos 12; Aos Esmirnenses 11.
Robertson & Plummer, p. 224, chamaram minha ateno para estes textos de Incio.
426
Rm 15.7 ^te :ecaa|.c. aeu;, -a; -at e Xtce; :ec.a.e ua; .t ; ee a| eu .eu .
427
Cl 3.17, 23.
428
1Pe 4.11; Fp. 1.11; 2Co 4.15
429
Rm 11.36; 16.27; Gl 1.5; Ef 3.20-21; Fp 4.20; 1Tm 1.17; 6.15-16; 2Tm 4.18; Hb 13.21; 1Pe 4.11; 5.11; 2Pe
3.18; Jd 25; Ap 1.6; 5.13; 7.12; etc.
430
Rm 14.20.
431
Rm 14.16.
432
Tosi, #1485; Donald T. Kauffman, The Dictionary of Religious Terms, Westwood, Fleming H. Revell Co.,
1967, p. 16 d a entender que eles adotaram este lema Testa, como ele assim o define.
433
Fp 2.11.

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88
ieconhecenuo, como na passagem paulina acima citaua, que a gloiificao ue }esus
conuuz, em ltima instncia, gloiia ue Beus Pai:
25 cu et cu .t e|e; a,te;
26 cu .t e|e; -ute;
27 Ìceu; Xtce;
28 .t ; ee a| .eu :ae; a|
Cuja tiauuo poituguesa
4S4
:
2S Poique so tu s Santo,
26 so tu s Senhoi,
27 }esus Ciisto,
28 C).) '&F.() @$ 0$?, Pai. Amm.
Odes da Igreja Crist 14.28
Fazer tudo para a glria de Deus, portanto, torna-se um lema importantssimo
para a vida crist, pois o motivo ltimo de tudo que se faz. Assim, se na questo do convvio
com outros cristos, for necessrio fazer sacrifcios, deixar de exercer seus direitos ou seguir a
prpria vontade, em benefcio de outros, estaremos agindo corretamente. Estaremos
confessando que vivemos para algo maior e mais importante do que ns mesmos: a glria de
Deus!

434
lvaro Csar Pestana, Y|e; .t|e; (Hino da Manh) in Revista de Traduo Modelo 19, ano 5, nmero
10 (vero de 2000), p. 64-65.

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89
Nh"k K . c.c. ,a .t ; a . a aeu |.;.
_p)&)B@% )% P$B#%a
"Falas ao vento" "onemo Jioleqe", a|. eta.,, uma mxima j
atestaua em Bomeio, Euiipiues e Teociito. A foima latina ueste uitauo apioxima-se mais
uo texto ue Paulo, pois uiz: "ventis verbo profunJere", ou seja, "espalhai palavias ao
vento"
4SS
. 0 piovibio aplica-se ao falai sem sentiuo, sem iesultauo: inuica palavias
peiuiuas, uestinauas a no piouuzii nenhum efeito.
4S6

suipieenuente que poucos comentaiistas levassem em conta o fato
uesta fiase j sei pioveibial no tempo ue Paulo
4S7
. Ceito autoi, chega a celebiai a fiase
como uma gianue antecipao ue Paulo ue nossas moueinas teoiias ue comunicao
4S8
.
0 que temos, neste momento ua caita, o uso ue um piovibio populai
paia afiimai o aigumento piincipal ue Paulo, no que uiz iespeito ao uso uo uom ue
linguas.
Em Coiinto, paiece que o uom ue linguas
4S9
estava senuo usauo ue mouo
inauequauo. 0s que tinham o uom, usavam-no sem que houvesse compieenso uo que
estava senuo uito: nem o oiauoi, nem os outios compieenuiam o que foia uito (14.2). 0
ielacionamento iesultante eia o ue um encontio ue "estiangeiios": um eia "bibaio"
paia o outio (14.11).
Ceitamente, o que foia uito tinha sentiuo, pois, eia uma lingua humana,
com significauo e sentiuo. Lingua sem sentiuo ou significauo no existe, aigumentai
Paulo (14.1u). Nas, falai um iuioma estiangeiio uiante ue uma assemblia que no
compieenue a lingua, como "falai ao ai" e como ficai balbucianuo "bai-bai-bai-bai",
ue onue veio a palavia giega "bibaio".
Assim, Paulo mostia que eles no uevem "falai ao vento", mas "falai s
pessoas". Paia Paulo, a melhoi foima ue falai s pessoas o uso uo uom ua "piofecia",
ou seja, ua piegao onue o pblico iecebe euificao, nimo e encoiajamento (14.S).
0utia foima, contuuo, ue no falai ao vento, o uso ue tiauuo ou inteipietao.
Quanuo algum fala em uma lingua estiangeiia, ueve havei algum inteipietanuo paia
toua a igieja (14.S).
Se no houvesse algum tiauuzinuo o uiscuiso feito em outia lingua, o
uiscuiso em linguas no ueveiia sei feito (14.27-28). Seiia "falai ao ai". Seiia algo intil

4SS
A vulgata tiauuziu a expiesso: in oero loquentes.
436
Tosi, #434.
437
G. G. Findlay, St Paul's First Epistle to the Corinthians, in W. Robertson Nicoll, The Expositors Greek
Testement, vol. 2, Grand Rapids, (1979 reprint), pg. 905; Hans Conzelmann, 1 Corinthians, p. 236.
438
Antony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians (NIGTC), Grand Rapids, Eerdmans, 2000, p. 1105.
439
O dom de lnguas aparece, pela primeira vez na histria da igreja em Atos 2. L ele definido como falar
idiomas ou dialetos humanos sem prvio conhecimento ou estudo dos mesmos. Na festa chamada Pentecostes, os
apstolos, todos galileus, falaram nos idiomas natais dos judeus vindos de todas as partes do mundo conhecido
pelos judeus. Tal poder foi dado pelo Esprito Santo, conforme a interpretao de Pedro. Em Corinto, o dom
deveria ter sido recebido pela imposio de mos do apstolo Paulo (At 19.1-7) ou por outro membro do colgio
apostlico com o qual eventualmente algum dos corntios tinha tido contato, fora de Corinto. Alguns supem que o
dom que ocorre em Corinto no era o mesmo descrito em Atos. No h razo para tal raciocnio. O problema em
Corinto que no havia pessoas estrangeiras para apreciar e verificar a traduo do que foi dito. Por causa disso, o
dom de traduzir ou interpretar tambm precisava ser concedido.

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9u
e inapioveitvel. A questo uo "til" e uo "pioveitoso" a questo chave ue 1Coiintios
14.
44u

Linguas sem inteipietao no seivem paia naua: ningum entenue (v.
2), ningum apioveita naua (v. 6), ningum compieenuei o que fazei (v. 7-9), no
havei veiuaueiia integiao entie os homens (v. 11), a piopiia pessoa que fala lingua
no ciesce em nenhum aspecto
441
(v.1S-1S) e os outios no pouem uizei 'amm' paia o
que foi uito (v. 16-17).
"Falai ao ai", ou seja, usai o uom ue linguas sem tiauuo, levai apenas
os inciuulos a confiimaiem sua incieuuliuaue. Eles viio a uma ieunio ue ciistos,
obseivaio muitos falanuo coisas sem sentiuo e chegaio seguinte concluso: "Esto
loucos!" (1Co 14.2u-2S). "Falai ao ai" coisa ue louco!
Noueinamente, muito uiscuiso ieligioso piecisa ieavaliai sua eficcia e
legitimiuaue. Nuitos ainua afiimam "falai em linguas" quanuo na veiuaue esto "falanuo
ao vento" no h iazo paia falaiem a no sei "auto-exaltao". Tambm, outios que
no uefenuem a pitica moueina uo uom ue linguas tambm "falam ao vento" quanuo
usam um vocabuliio ou uma aboiuagem que no compieenuiua ou no ielevante
paia os ouvintes. Quanuo isto ocoiie, o inuiviuuo "fala ao vento", fala um iuioma
estiangeiio aos no iniciauos.
Paulo j havia uito que na sua luta, no uava "muiios no ai" (1Co 9.26),
mas esmuiiava a si mesmo na uisciplina ue fazei tuuo o que eia possivel paia colaboiai
com o evangelho. Assim, a fiase esesbe qor eis oero lolountes , .c.c. ,a .t; a.a
aeu|.;, "poique estaieis falanuo ao vento", caiacteiiza uma atituue intil que Paulo
no quei acompanhai. Falemos paia as pessoas ue mouo compieensivel paia seimos
ouviuos.

440
O verbo edificar e o substantivo edificao so palavras chave do captulo 14 de 1Corntios.
441
Muitos entendem erradamente o verso 4, imaginando que mesmo sem compreender o que se diz, possvel
edificar-se a si mesmo! Contudo, a vista dos versos 13-15, vemos que edificar a si mesmo uma ironia e
tambm uma impossibilidade. Como edificar-se sem entender nada? Como crescer sem compreender e crer?
Edificar-se a si mesmo, na verdade, tudo que aquele que tem amor no faz: o amor no busca os seus prprios
interesses (13.5). Assim, sem interpretao, ningum edificado pelo dom de lnguas, nem mesmo quem o
possui.

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91
Nj"NL K a |a cact; |.- | eu - . ct|
_7$,,?..$(IJ% @$ *%.#%, BJ% $f(,#$à
0 lema "Ressuiieio ue moitos no existe!" citauo seis vezes neste
capitulo em uuas foimas. A piimeiia "iessuiieio ue moitos no existe", onostosis
nekron ouk estin, |a|acact; |.-| eu- .ct|j, senuo citaua nos veisos 12 e 1S. A
segunua foima "Noitos no iessuscitam!", nekroi ouk eqeirontoi, ||.-et eu-
.,.te|atj, e ocoiie nos veisos 1S, 16, 29 e S2.
"No existe iessuiieio!" seiia um uos lemas ue alguns |t|.;j
442

coiintios, bem aclimatauos em sua cultuia.
44S
0s leitoies uo Novo Testamento sempie
iecoiuam-se uo fato que o seimo ue Paulo, no Aieopago, em Atenas, foi inteiiompiuo,
quanuo ele mencionou a "iessuiieio" ue }esus (Atos 17.S1-S2). Eia o tipico uiscuiso
que os giegos consiueiaiiam "loucuia", como tambm consiueiavam loucuia a piegao
ua ciuz ue Ciisto.
Contuuo, a questo : Como uma igieja ciist, que apienueu o evangelho
uo piopiio Paulo poueiia negai a iessuiieio 0 que eles queiiam uizei com seu
piovibio "Ressuiieio ue moitos no existe!"
i) Em piimeiio lugai, bom obseivai que eles, piovavelmente, negavam
a "iessuiieio", sem, necessaiiamente, negai a iessuiieio ue }esus
444
. Paulo ii
aigumentai com base na histoiiciuaue e na bibliciuaue ua iessuiieio ue }esus,
apiesentanuo as Esciituias e as testemunhas apostolicas como os fiauoies ua tiauio
iecebiua (1Co 1S.1-11). Em 1Coiintios, como bem uemonstia Anueis Eiicksson, as
tiauies so utilizauas como poueiosas piovas ue peisuaso ietoiica. Tomanuo poi
ceito a iessuiieio ue }esus, Paulo est, inuiietamente, afiimanuo a iessuiieio uos
cientes (1S.1-11). Poi outio lauo, se os coiintios insistiiem no lema "Ressuiieio ue
moitos no existe!", ento seiia necessiio negai tambm a iessuiieio ue }esus
(1S.12-19). Assim, os coiintios peiguntaiam a Paulo sobie a iessuiieio
44S
, no poique
no acieuitassem na iessuiieio ue }esus, mas poique alguns, mesmo aceitanuo esta
iessuiieio, no aceitavam, como veiemos abaixo, outias implicaes ua iessuiieio
ue }esus. Piovavelmente aceitavam a iessuiieio ue }esus como fato nico e iiiepetivel.
Contuuo, Paulo no vai aceitai este ponto ue vista.
ii) 0ma segunua possibiliuaue que alguns uos coiintios, como outios
giupos giegos e juuaicos, negavam totalmente a possibiliuaue ue viua (veiuaueiia) apos
a moite. "No existe viua apos a moite". 0s epicuieus
446
, os sauuceus
447
pensaiiam assim.
squilo, na pea Eumniues afiima com toua a claieza que nem os
ueuses poueiiam tiazei algum ua moite.
448

"Nas, quanuo o po cobie o sangue uo um homem

442
No toda a congregao que pensa assim, mas apenas um grupo.
443
Anders Eriksson, op. cit, p.235, considera o nosso provrbio como o ponto de partida para reconstruir a
situao e o ponto de vista dos corntios na questo da ressurreio.
444
Assim tambm pensam Robetson & Plummer, op. cit., p. 346.
445
O captulo 15 no comea com a mesma expresso que vemos no incio dos captulos 7, 8, 12 e 16, mas parece
estar dentro das questes levantadas pelos corntios.
446
Eles so citados em Atos 17.18. O prximo provrbio a ser estudado, tem razes epicurias.
447
Mc 12.18: a frase dos saduceus anastasin me einai [avna,stasin mh. ei=nai]: no haver ressurreio (Mt 22.23;
Lc 20.27; At 23.8; cf. tambm At 23.6 e 4.2). ,
448
Citado por Vincent, Vol. 3, pg. 274-5, mas parece que a referncia obra errada. Ele cita Agameno, mas
deve ser Eumnides.

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uefinitivamente est moito: no h ietoino viua"
a|ee; e .:.tea| at a|ac:ac -e|t;
a:a a|e|e;, eut; .c a|acact;
Repaie que a ltima fiase, giifaua, soa exatamente como o piovibio
coiintio: "no h ietoino viua" poueiia sei liuo e veitiuo "no h iessuiieio" em
meios ciistos.
Tambm Plato, no uilogo uenominauo Fuon (7u a), faz Cebes, um uos
inteilocutoies uo uilogo, afiimai que "touas aquelas coisas que uizem iespeito alma e
que so, paia os homens, uma fonte abunuante ue incieuuliuaue. Talvez, uizem eles,
uma vez sepaiaua uo coipo, a alma no exista mais em nenhuma paite e talvez, com
maioi iazo, seja uestiuiua e peiea no mesmo uia em que o homem moiie."
449

Ceitamente, os giegos tinham em suas lenuas e em sua teologia, muitos
que testemunhavam a continuao ua existncia uas almas uos moitos na Casa uo Baues,
ueus uos infeinos. Contuuo, a viua que ali havia eia, na concepo uos giegos, uma no-
viua!
4Su
Bavia outias lenuas, como a ue Alceste que teiia voltauo viua, uepois ue
moiiei, mas isto eia uma gianue exceo que confiimaiia a iegia: "Ressuiieio no
existe!"
Assim, possivel que Paulo tivesse que lutai contia esta tenuncia
completamente "mateiialista" ua viua. Contuuo, a maioiia uos intipietes esta
convenciua que os piincipais pioblemas uos coiintios uescientes no paiaiiam aqui. As
pioximas uuas possibiliuaues tem mais chances ue explicai os veiuaueiios pensamentos
uaqueles que afiimavam que "Ressuiieio no existe!"
iii) 0 piovibio "Ressuiieio no existe!" poueiia sei assemelhauo ao
que ocoiie em 2Timoteo 2.18: "A iessuiieio j ocoiieu!", onostosin eJe qeqonenoi,
|a|acact| e ,.,e|.|atj. Assim, os alguns coiintios, assuminuo uma foima iauical ua
postuia chamaua, moueinamente, "escatologia iealizaua", tinham a iuia bsica ue que o
futuio j est piesente: o futuio comeou agoia.
Emboia esta classificao seja moueina, h base paia este pensamento
no piopiio Novo Testamento. Quanuo vemos }esus falai uaqueles que o seguem: "quem
ouve a minha palavia e ci naquele que me enviou, tem a viua eteina, no entia em juizo,
mas passou ua moite paia a viua" (}o S.24, vei tambm v. 2S). 0u seja, }esus j u viua
eteina agoia. Ceitamente, ela so se consuma no futuio, na iessuiieio (}o S.28-29), mas
ela j est piesente e antecipaua aos que ciem.
Paulo tambm fala, em um sentiuo, que a iessuiieio "j ocoiieu". No
no sentiuo uos heieges que ele acusa em 2Timoteo 2.18, mas no sentiuo uo que ocoiieu
no batismo: no batismo moiiemos paia o velho homem e paia a iealiuaue anteiioi e
nascemos ue novo ou iessuscitamos com }esus (Romanos 6.1ss; Colossenses 2.11ss;
Efsios S.14; etc).
Assim, alguns coiintios, numa antecipao ue pensamentos gnosticos ou
poi qualquei outio tipo ue "espiiitualizao", negavam a iuia ue uma iessuiieio uo
coipo, uesconfoitvel ao pensamento ueles, acatanuo uma "iessuiieio espiiitual" que

449
Plato, Fuon in ;&)#J%E 0(D&%'%,, tiauuo ue }oige Paleikat e }oo Ciuz Costa, So Paulo, Euitoia Abiil,
198S (2" euio), pg. 72.
450
sempre citada a famosa entrevista de Odisseu (Ulisses) com o espectro do grande Aquiles, onde afirmou
preferir ser lavrador de um pequeno sitiante do que rei do mundo dos mortos (Homero, Odissia, Canto 11).

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talvez j tivesse ocoiiiuo, se eles estivessem iaciocinanuo como os falsos mesties que
Paulo uesmascaia em 2Timoteo 2.18.
A ttica ue "uemitologizao"
4S1
, a giosso mouo, sempie esta: se a iuia
ue coipos moitos (cauveies) voltaiem viua paiece impossivel a algum, ento
inteipietamos a iuia ue iessuiieio como "espiiitual" ou "existencial" ou ue qualquei
outia foima uanuo uai outio sentiuo linguagem uo texto, paia faz-lo aceitvel.
Assim, nesta teiceiia hipotese, os coiintios conseguiiiam usai a palavia
iessuiieio, sem sei no sentiuo fisico. Eles poueiiam afiimai que "Ressuiieio no
existe!" poique a nica iessuiieio possivel j teiia ocoiiiuo no batismo ou em outia
expeiincia espiiitual. Se esta eia sua postuia, logo a aigumentao ue Paulo ii uestiui-
la, mostianuo que a iessuiieio uo coipo uma iealiuaue futuia.
iv) 0utio sentiuo possivel que os coiintios estavam uanuo paia a
mxima: "Ressuiieio no existe!" seiia o seguinte: "Ressuiieio @% +%.C% no existe,
mas aceitamos a (*%.#)&(@)@$ @) )&*)". Paia os giegos, o coipo eia como que o
tmulo ua alma e falai que a alma pouia voltai paia o coipo eia um absuiuo. Contuuo, a
imoitaliuaue ua alma, que uepois ua moite poueiia iecebei iecompensas ou punies,
eia aceitvel aos giegos. No uilogo ue Plato j citauo anteiioimente, Fuon, Sociates
est convenciuo uisto, apesai ue no tei nenhuma ceiteza.
Assim, o uitauo coiintio no estaiia senuo usauo paia negai
completamente a viua apos a moite, como algumas possibiliuaues expostas antes, mas
afiimanuo que a iuia ue uma iessuiieio uo coipo no eia nem aceitvel e nem
necessiia paia quem j aceitava a iuia ua imoitaliuaue ua alma.
Noueinamente, h muitos sistemas ieligiosos, inclusive alguns uentio ua
ciistanuaue, que aceitam a iuia ue imoitaliuaue ua alma, mas que abominam a uoutiina
ua iessuiieio uo coipo. Besta foima, pouemos entenuei, poi analogia, como os
coiintios chegaiam a aceitai a iuia uo piovibio "Ressuiieio no existe!".
possivel que pelo menos os uois ltimos pontos ue vista estivessem
combinauos na mente uos coiintios e que estivesse levanuo-os a uizei que
"Ressuiieio no existe!" Isso fica claio quanuo peicebemos que a aigumentao ue
Paulo busca piovai uois pontos funuamentais: i) a ceiteza ua iessuiieio uo coipo; ii) e
a futuiiciuaue ua iessuiieio uo coipo.
4S2

Assim, o piovibio "Ressuiieio no existe!" levanta uma quoestio
coniuncto, ou seja, uma 'questo conjunta' onue uois pioblemas ielacionauos seio
iesolviuos.
4SS

A aigumentao ue Paulo seguii a seguinte linha ietoiica
4S4
:

451
Demitologizao ou demitizao o processo proposto pelo telogo Rudolf Bultmann, no sculo passado, para
lidar com os mitos (smbolos) encontrados nos textos antigos, mas que no so compatveis com o nosso
moderno de pensar e de encarar o mundo. Estes mitos precisam ser demitizados, ou seja, deve conservar-se sua
mensagem bsica, mas retirar sua forma (ou casca) antiga, para express-lo em nosso tempo presente. Assim, se
ressurreio parece impossvel mente moderna, podemos imaginar algum tipo de renovao ou superao do ser
humano, e assim interpretar o mito antigo por uma imagem moderna coerente com o nosso pensamento cientfico
que no acredita em milagres. Assim, Bultmann tentava salvar as afirmaes bblicas das crticas dos modernos.
452
Anders Eriksson, op. cit, p. 238-9.
453
Anders Eriksson, op. cit, p. 242.
454
Anders Eriksson, op. cit, p. 249-251; Antony C. Thiselton, op. cit., p. 1177-8.

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No FxorJium |1-2j, Paulo ganha a boa vontaue uo giupo, afiimanuo a
efetiviuaue uo evangelho na salvao que eles j haviam iecebiuo e no qual piecisavam
peiseveiai.
Logo vem o piimeiio norrotio |S-11j onue se assentam fatos sobie a
iessuiieio ue }esus, iecebiuos pela tiauio (piegao) uo evangelho (v.S-S), onue
tambm se apiesenta uma lista ue testemunhas ua iessuiieio ue }esus (v. 6-8) e onue
Paulo coloca uma uigiesso, naiianuo sua piopiia paiticipao tanto como testemunha,
quanto como piegauoi ua iessuiieio (v. 9-11).
Segue, ento, o piimeiio refutotio |12-19j onue, atiavs ue uma caueia
ue sete fiases conuicionais, ele mostia o absuiuo ua negao ua possibiliuaue ua
iessuiieio. Assim, ele iefuta o piovibio "Ressuiieio no existe!", paia aqueles que
pensam que no possivel uma iessuiieio uo coipo.
No piimeiio confirmotio |2u-S4j, ele confiima o fato ua iessuiieio
mostianuo o paialelo ue Auo com Ciisto (v. 2u-22) e tambm, auiantanuo a questo ua
futuiiciuaue ua iessuiieio, na volta ue }esus (v. 2S-28). Ele ainua apela paia a piopiia
expeiincia uos coiintios que se batizavam paia poueiem um uia estai com seus entes
queiiuos (ou amigos) que haviam moiiiuo em Ciisto (v. 29): se eles se batizavam paia
ieenconti-los no uia ua iessuiieio, como negai a iessuiieio Finalmente, ele
confiima a ciena na iessuiieio usanuo seu piopiio exemplo ue sofiimentos (v. Su-
S2) e mostianuo que a iessuiieio que u base aos impeiativos moiais (v. SS-S4).
Bepois uisto, ele paite paia um segunuo refutotio |SS-49j, atacanuo a
questo uo "como" ua iessuiieio. A gianue objeo uos giegos eia "no ciei em naua
que no se possa entenuei". Be fato, muitos moueinos tambm queiem pensai que
contiolam a f uesta foima. Paulo faz sua iefutao usanuo a natuieza (v. SS-44) e
uepois as Esciituias (v. 4S-49).
Fechanuo a aigumentao com um segunuo confirmotio |Su-S7j, Paulo
ievela mais uetalhes sobie a iessuiieio (v.Su-S2), falanuo tambm no apenas ua base
biblica ue sua iealizao (v.SS-SS), mas tambm uos efeitos eteinos ua vitoiia sobie a
moite (v. S6-S7).
0 capitulo teimina com o perorotio |S8j, onue o ensino ua iessuiieio
poue sei usauo paia animai a luta ciist no piesente, sabenuo que havei iecompensa
futuia.
Em uma fiase, o iesumo uesta aigumentao paulina est em 1S.2u:
"Ciisto iessuscitou!" cbristos eqeqertoi, Xtce; .,,.at.
4SS
justamente com base
neste ponto ue apoio ou ponto ue paitiua que Paulo faz touas as consiueiaes contia
piovibio "Ressuiieio no existe!"
Passauos muitos anos e muitas iuias, o piovibio "No existe
iessuiieio!" iessuscita ou ieencaina, ue tempos em tempos em sua foima oiiginal ou
em "slogans" mais moueinos tais como "Nilagies no existem!"
4S6

A aigumentao ue Paulo, tomanuo como base a iessuiieio ue }esus
ainua um excelente ponto ue paitiua paia estas questes

455
Para Anders Eriksson, op. cit. pag. 261, mais uma pea de tradio rememorada em um pequeno dito.
456

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9S
Nj"GL K |a ,.| -at :t .| au te| ,a a :e| c-e.|
_+%*)*%, $ -$-)*%, C%.g?$ )*)BXJ *%..$.$*%,a
0ma vez que algum acieuite que "Ressuiieio no existe!", o iesultauo
um veiuaueiio caos moial. Robeitson consiueia esta fiase como um "uito
uesastioso".
4S7
.
0 piovibio citauo no estilo ue uiatiibe, como uma piova pelo absuiuo,
orqumentum oJ obsurJum, que, na veiuaue, funciona como aigumento oJ bominem, ou
seja, um aigumento que mostia o absuiuo ue uma iuia, quanuo a levamos s suas
ltimas conseqncias.
4S8

Inuo nesta uiieo, Paulo cita uma fiase pioveibial "Comamos e
bebamos poique amanh moiieiemos!aE no paia expiessai seu ponto ue vista, mas,
pelo contiiio, paia mostiai a incoeincia uaqueles coiintios que piocuiavam vivei
como ciistos, mas negavam a iessuiieio: se no h iessuiieio, apioveite o agoia!
No necessiio fazei muito esfoio paia peicebei a pioveibialiuaue
uesta fiase "Comamos e bebamos poique amanh moiieiemos!", pboqomen koi. piomen
ourion qor opotbneskomen ||a,.| -at :t.| aute| ,a a:e|c-e.|j.
Este piovibio j atestauo no livio ue Isaias, no velho Testamento (Is
22.1S; tambm Is S6.12), como uesciio ue um povo que no quei aiiepenuei-se e usa
o tempo que iesta paia uiveitii-se ao invs ue buscai o Senhoi.
4S9

0s autoies clssicos tambm tiazem mximas ueste tipo com gianue
fieqncia
46u
FJomus, bibomus, qouJeomus, isto , "Comamos, bebamos, folguemos!"
461

Nais inteiessante (e tigico) vei a gianue quantiuaue ue insciies
tumulaies, os epitfios, que afiimam este mesmo pensamento:
vincent
462
cita o fato ua ciuaue ue Anchiale, vizinha ue Taiso, possuii
uma esttua ue Saiuanapalus, o funuauoi ue Taiso, que tinha a seguinte insciio:
"Coma, beba, apioveite: o iesto naua", estbie, pine, opbroJisioze: tollo JouJen,
.ct., :t|., a|eetcta,. aa e eue.|. Como Paulo eia ue Taiso, talvez at conhecesse
a esttua e sua insciio.
0ma outia insciio pieseivaua em uma catacumba iomana uizia: "
uivina sombia ue Tito, que viveu S7 anos. Aqui ele apioveitou ue tuuo. Banhos e vinho
uestioem nossas constituies, mas eles fazem a viua que esta. Aueus! Aueus!"
0m tal ue Ciisogono ue Cos, que moiieu aos 8S anos, ueve tei oiuenauo
que se escievesse em seu epitfio: "Ciisogono ... jaz aqui, auoiauoi uas Ninfas, uizenuo a
caua passante: 'Beba paia vei o fim.' 8S anos." Este tipo ue exoitao paia bebei em

457
458
Fee, p. 772.
459
O apcrifo, Sabedoria 1.16-2.11 traa um quadro que combina perfeitamente com a atitude que este provrbio
recomenda, na ausncia de vida e punio aps a morte.
460
Uma grande lista de referncias pode ser vista em: Robertson & Plummer, p. 362-363; Lenski, p. 698; Hans
Conzelmann, I Corinthians, p. 278; Findlay, p. 932.
461
Tosi, # 578 e 577.
462
Vincent, p.278.

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96
antecipao moite, eia muito comum na Antigiuaue
46S
: Bibomus, morienJum est,
Bebamos, pois estamos moiienuo.
Aiqueologos tm encontiauo muitas taas e copos paia vinho, oiiunuos
ua cultuia gieco-iomana, com fiases pioveibiais tais como
464
:
"0 piazei o alvo (=o fim)", e .e; ee|.
"Alegia a tua piopiia viua", .:. ,| c.aue|.
"A viua uma tenua (= passageiia)", c-| te;.
"0 homem isto", eu a|:e; (esciito sobie um esqueleto humano).
"Apioveita a viua, pois o amanh inceito", ,| .aa. e ,a aute| aee|
.ct|.
Enfim, o piovibio "Comamos e bebamos poique amanh moiieiemos!"
ietiata bem o heuonismo, culto uo piazei, constantemente atiibuiuo aos epicuieus e
aqui, usauo sem iefeincia uiieta a eles, mas pouia sei compieenuiuo poi touos, j que
este tipo ue uitauo eia paite uo aisenal, noimalmente usauo paia caiacteiizai e
iiuiculaiizai os epicuieus.
46S

Esta moite no piazei aciuamente ietiataua na fbula ue Esopo ua
"mosca epicuieia", que tinha caiuo numa panela ue caine. Piestes a afogai-se a mosca
uiz paia si mesma: "Eu comi, eu bebi, eu tomei banho: ainua que agoia moiia, isso no
me pieocupa".
466

Na veiuaue, Paulo piocuia mostiai, pela citao ueste piovibio, aquilo
que j uisse em 1S.19 numa linguagem mais teiiivel: "a futiliuaue ua viua sem a
motivao uaua pela iessuiieio ue Ciisto"
467
. Fiases moueinas tais como "Bo munuo
no se leva naua. vamos soiiii e cantai". "Apioveite enquanto poue", mostiam que o
heuonismo ainua est em alta hoje em uia.
A viua uo ateu ou uo mateiialista, contuuo, que vive pelo piincipio uo
"Corpe Jiem", "Apioveita o uia!", levaiia a uma viua ue uesiegiamento e ue uesespeio,
pois a nsia ue apioveitai o que est se esvainuo j seiia motivo suficiente paia no
conseguii apioveitai nem mesmo o uia.
Bavei iessuiieio, e julgamento paia vivos e moitos (2Coiintios S.1u).
A soluo no o corpe Jiem, mas o "iemii o tempo" (Efsios S.16, e| -ate|
.a,ea,e.|et, e Colossenses 4.S, .a,ea,e.|et e| -ate|).

463
Adolf Deissmann, Light from the Ancient East (Licht vom Osten, Tbingen, J.C.B.Mohr <Paul Siebeck>, 4
ed., 1923, trad. Lionel R. M. Strachan), Grand Rapids (Michigan), Baker Book House, 1978, p. 295.
464
Citados em Findlay, p. 932.
465
Abraham Malherbe, Paul and the Popular Philosophers, p.85; Enslin, p. 18-19.
466
Manoel Aveleza, As fbulas de Esopo: texto bilnge, Rio de Janeiro, Editora Thex, 1999, pag 250-1.
467
Anders Eriksson, op. cit, p. 266.

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Nj"GG K |.t euct| ,ca e tt at -a-at
_VD, +%*C)BX(), +%..%*C$* -%B, +%,#?*$,a
hio

Ainua aigumentanuo a favoi ua iessuiieio, Paulo agoia cita uma fiase
uo poeta giego Nenanuio (S22 a.C.), epicuieu e atuante no peiiouo classificauo como
Nova Comuia.
469
Este piovibio "Ns companhias coiiompem bons costumes",
pbtbeirousin etbe cbresto bomilioi kokoi ||.teuct| ,ca ettat -a-atj, poueiia
j sei pioveibial antes ue sua poca
47u
, ou se toinou pioveibial uepois.
471

muito piovvel que Nenanuio tenha tomauo esta mxima empiestaua
ue Euiipiues (Sc. v a.C.).
472
Contuuo, a iuia e paite uo fiaseauo uo piovibio mais
antigo e poue sei atestauo em squilo (Sc. v a.C.):
47S

"Ai uo uestino uos moitais, que faz associao
uo homem justo com os impios.
Em touas as questes, naua pioi uo que ms companhias"
|.u eu u|aacce|e; e|te; eet;
et-ate| a|ea etct eucc..c.et;
.| :a|t :a,.t e .c etta; -a-;
-a-te| eue.|
0 texto giifauo, "ms companhias", similai ao que encontiamos no
piovibio coiintio citauo.
No Piimeiio Sculo, a fiase j eia piovibio coiiente
474
e viios filosofos
usavam expiesses similaies a este piovibio paia inculcai suas lies.
47S
Eia um
piovibio uo tempo ue Paulo e similai a outios uitos filosoficos. Clemente ue Alexanuiia,
teologo ciisto uo Segunuo Sculo, j afiimava que Paulo "fez uso ue uma linha iambica
tigica", ao citai este piovibio.
476

Paulo pouia tei tomauo este piovibio ua sabeuoiia populai, e no
uiietamente uas obias giegas mencionauas.
477
Poi outio lauo, muitos autoies no
queiem vei nas citaes ue Paulo uos autoies clssicos
478
, qualquei sinal ue euucao
sofisticaua. Afiimam que esta e outias citaes no compiovam, nem obiigam a pensai

468
Vale a pena mencionar, o trabalho pioneiro e sem paralelo, no Brasil, do professor Ebenzer Soares Ferreira,
Citaes de Poetas Gregos na Literatura Paulina, in Romanitas: revista de cultura romana, ano IV, vol. 5, 1962,
p. 124-131, que serviu de inspirao para este trabalho sobre provrbios na literatura paulina.
469
Menandro, Thais, Fragmento 218 Kock (=Eurpides, Fragmento 1024 Nauck: [Conzelmann diz que o
frangmento 1013]).
470
Findlay, p.933.
471
Robertson e Plummer, p.363.
472
Abraham J. Malherbe, Social Aspects of Early Christianity, second edition, enlarged, Philadelphia, Fortress
Press, 1983, p. 42.
473
squilo, Os Sete contra Tebas, v. 593-595.
474
Thisselton, p.1254.
475
Enslin, p. 205, nota. 22, cita Epicteto e Sneca.
476
Clemente de Alexandria, Stromata, livro I, captulo 14, (ANF, vol. II, pg.314.).
477
Jerome Murphy OConnor, So Paulo e a Moral dos Nossos Tempos (Traduo de Gilberto Gorgulho & Ana
Flora Anderson), So Paulo, Paulinas, 1973, p. 35, 61.
478
Neste texto e em At 17.28 e Tt 1.12.

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que Paulo teiia conhecimento ue piimeiia mo uos clssicos. Noimalmente, se uiz que
Paulo utilizou uma fiase populai, pois, eia um lugai comum.
479

Nalheibe, emboia concoiuanuo com as iuias anteiioies, v, nestas
citaes ue autoies giegos, o bom nivel liteiiio ue Paulo e uo Novo Testamento em
geial. 0 nivel ua linguagem uo Novo Testamento est bem acima uos papiios no
liteiiios encontiauos pelos aiqueologos nos sculos passauos. Contia as iuias ue
Beissmann
48u
, que so pouia vei o Novo Testamento como liteiatuia populai, ou seja, no
liteiatuia, Nalheibe v que os esciitoies o Novo Testamento uemonstiam, no minimo,
tei alcanauo os mais altos niveis ua instiuo secunuiia ue seu tempo.
481

Bevemos lembiai que Paulo eia nasciuo em Taiso, um uos maioies
centios univeisitiios uo munuo gieco-iomano. Alem uisto, seus estuuos uentio uo
juuaismo no necessaiiamente excluiiiam outias leituias e uilogos. Piovavelmente, ele
pouia lei viios uestes autoies clssicos nos manuais ue ensino que faziam compilaes
ue viios autoies paia o uso uos alunos. Assim, ele teiia o tipo ue acesso aos textos que
outios tambm teiiam.
"Ns companhias coiiompem bons costumes", pbtbeirousin etbe cbresto
bomilioi kokoi ||.teuct| ,ca ettat -a-atj, ocoiie no texto ua caita paia
auveitii os coiintios uo peiigo ue sua postuia ue no ciei na iessuiieio. No
acieuitanuo na iessuiieio, logo auotaio o mouo ue viua heuonista, uesciito na fiase
"comamos e bebamos..." e, no final uas contas, os bons costumes so uestiuiuos.
Paulo cita o piovibio giego, pois, senuo "funo ietoiica ua mxima...
iefoiai a exoitao com sabeuoiia pioveibial"
482
, o fato uele citai um poeta giego paia
combatei iuias giegas aumentaiia a foia uo aigumento. sempie com este motivo
que Paulo busca testemunhos uentio ua cultuia ua sua auuincia. Sempie que ele faz
citaes ua liteiatuia giega, esta sua estiatgia (veja Tito 1.12 e Atos 17.28). 0s
testemunhos so "uo meio ueles".
Ao que se aplica a mxima "Ns companhias coiiompem bons
costumes"
Similai ao piovibio sobie o feimento (1Co S.6), o iisco o ue fazei
associaes que levem ao pecauo. 0 sentiuo ue bomilioi, ettat, combina tanto a iuia
ue conveisa
48S
como a ue convivio ou associao. Ceito autoi, paia uai a nfase uo
sentiuo ue associao que a palavia caiiega, iesolveu tiauuzii a expiesso "ms
companhias", bomilioi kokoi |ettat -a-atj pela expiesso "ms gangues"!
484
Seu
objetivo com a tiauuo, como ele mesmo explica, mostiai que a piesso ue peitencei
a um giupo acaba foimanuo o caitei.
Fazei paite ue um giupo, tei convivio com ele acaba moluanuo os
"costumes" ou "o caitei". 0 sentiuo ue etbe, , costume, mouos, at mesmo caitei.
Neste caso, ficai conveisanuo e convivenuo com aqueles que ciem que no h
iessuiieio e vivenuo ue acoiuo com isto, logo os bons costumes e o bom
pioceuimento estaio uestiuiuos.

479
Robertson e Plummer, p. 363.
480
Deissmann, Adolf, Light from the Ancient East (Licht vom Osten, Tbingen, J.C.B.Mohr <Paul Siebeck>, 4
ed., 1923, trad. Lionel R. M. Strachan), Grand Rapids (Michigan), Baker Book House, 1978.
481
Abraham J. Malherbe, Social Aspects of Early Christianity, second edition, enlarged, Philadelphia, Fortress
Press, 1983, p. 41-45.
482
483
A palavra portuguesa para sermes que se usa no meio catlico-romano, homilias, vem deste termo grego.
484
Thisselton, p.1254.

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Boutiina muua a viua. ceito que as piticas e hbitos geiam uoutiinas.
Nuitas vezes, um giupo ieligioso piatica algo e, so mais taiue, vai buscai aigumentos
paia justificai a pitica. Poi outio lauo, tambm veiuaueiio que o uiscuiso, a conveisa,
o convivio e o pensamento moluam a ao. Assim, a vigilncia no poue falhai.
Assim, o piovibio "Ns companhias coiiompem bons costumes" aplica-
se ao convivio e amizaue (2Co 6.14-16), conveisa, s leituias, ao entietenimento, etc.
Se queiemos uma viua santa, uevemos buscai santiuaue. Novamente
48S
, no paia saii
uo munuo, mas paia evitai associaes mais piofunuas que levem ao pecauo.
0 convivio, a conveisa, o pecauo, tuuo tem conseqncias! No h
neutialiuaue. Nos piimoiuios, a seipente apenas 'conveisou' com Eva, mas as
conseqncias foiam funestas. No auianta apioximai-se uo mal e acieuitai que isto no
tei conseqncias. "Ns companhias coiiompem bons costumes".
0m colega meu que tiabalha com computauoies sempie uiz, sobie o
funcionamento ua mquina, "Se entia lixo, sai lixo".
486
Ele queiia uizei que, se os uauos
colocauos no apaielho, ou se o piogiama, estiveiem eiiauas, a mquina vai uai
iesultauos eiiauos. Se entia coisa eiiaua, sai coisa eiiaua.
Este o aleita uo piovibio "Ns companhias coiiompem bons
costumes". Se alimentamos nossa viua com aquilo que vai coiiompei o caitei, no h o
que fazei uepois, so iesta colhei os fiutos ua coiiupo.

485
Paulo j tratou desta questo em 1Co 5-6.
486
Isto vem de uma mxima no ingls, que tem o mesmo sentido.

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1uu
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*), ) C.$,$BI) +%.C%.)& Q d.)+)
$ ) C)&)P.) @$,C.$qAP$&à
Chegamos a um "slogan" muito ciuo: tiata-se ua ciitica que os
oponentes ue Paulo faziam a ele. A fiase eia: "As epistolas so pesauas e foites, mas a
piesena coipoial fiaca e a palavia uespiezivel!", boi epistoloi men boreioi koi iscbyroi
be Je porousio tou somotos ostbenes koi bo loqos exoutbenemenos |At .:tceat .|
a.tat -at tc,uat, e. :aeucta eu cae; ac.|; -at e e,e; .eu.|.|e;.j.
Paulo eia acusauo ue escievei ue um jeito poueioso, mas na iealiuaue, no tei pouei ou
foia alguma. Assim, seus inimigos tentavam minimizai o efeito ua mensagem ue suas
caitas e acusai Paulo ue um tipo ue "chailatanice".
Paia compieenuei o piovibio, piecisamos ielembiai a situao ua
igieja at o momento uesta segunua caita aos Coiintios sei esciita.
Paulo iniciou a igieja em Coiinto, ficanuo apioximauamente um ano e
meio naquela ciuaue (Atos 18.11). Be Coiinto, escieveu caitas paia as igiejas em
Tessalnica
487
, ue mouo que os coiintios j conheciam esta metouologia ue Paulo,
usanuo caitas paia acompanhai e aconselhai as igiejas poi onue passava.
Bepois ue saii ue Coiinto, Paulo passou poi feso, mas no ficou muito
tempo. Foi paia a }uuia, uepois paia Antioquia. Finalmente, voltou a feso, na chamaua
teiceiia viagem missioniia, e l ficou poi ceica ue 2 a S anos (Atos 19.1u e 2u.S1).
Nesta longa estaua em feso, escieveu uma piimeiia epistola aos
Coiintios que se peiueu, e so temos meno uela em 1 Co S.9. Chamaiemos esta caita ue
"Epistola Peiuiua".
Quanuo ainua estava em feso, iecebeu noticias (1Co 1.11) e visitas ua
paite uos coiintios (1Co 16.17-18), bem como uma caita com uviuas (1Co 7.1, etc). Em
iesposta a estes contatos e caita, Paulo escieveu a Piimeiia Caita aos Coiintios, que
conhecemos e temos pieseivaua em nosso Novo Testamento.
Contuuo, uepois uisto, a igieja tomou novos e peiigosos iumos. 0ma
gianue oposio a Paulo se fez sentii uentio ua igieja. Poi esta causa ele fez uma visita,
no naiiaua no livio ue Atos, paia a ciuaue e a igieja ue Coiinto (2Co 1.1S menciona a
segunua visita; 1S.2 fala que esteve l pela segunua vez e no veiso 1 piomete uma
teiceiia visita). Como estes textos ueclaiam, foi uma "visita tiiste", pois, Paulo teve
oposio ue alguns e ievolta ue outios.
Ele, entiisteciuo, ietoina a feso e escieve uma teiceiia caita paia a
igieja ue Coiinto, que chamaiemos ue a "Caita Seveia aos Coiintios" (2Co 2.4; 7.8 ). Esta
caita tambm peiueu-se, emboia alguns queiiam uizei que ela est pieseivaua em
2Coiintios 1u-1S.
488
Contuuo, no h iazo paia pensai que esta caita estivesse funuiua

487
H quem pense que tambm Glatas foi escrita nesta poca. Pessoalmente, estou persuadido que Glatas
anterior, tendo sido escrita, provavelmente de Antioquia, entre a primeira e a segunda viagens missionrias de
Paulo, antes da reunio com a igreja em Jerusalm em Atos 15.
488
Assim pensa Colin Kruse, II Corntios: Introduo e Comentrio (The Second Epistle of Paul to the
Corinthians, An Introduction and Commentary, Leicester, Inter-Varsity Press, 1987, trad. de Oswaldo Ramos), So
Paulo, Edies Vida Nova & Editora Mundo Cristo, 1994.

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1u1
outia. A chamaua "Caita Seveia" peiueu-se como a piimeiia "Caita Peiuiua" aos
Coiintios.
489

Tito levou esta "Caita Seveia" paia Coiinto, enquanto Paulo combinaia
ue encontiai-se com Tito em Tiaue, uepois ue tuuo sei iesolviuo em Coiinto (2Co 2.12-
1S e 7.S-16). Be fato, Tito voltou com boas noticias: a igieja, aiiepenuiua, uava sinais ue
aueso a Paulo. Ento ele escieve a Segunua Epistola ue Paulo aos Coiintios, que
chamamos ue 2Coiintios e planeja fazei uma teiceiia visita, associaua s ofeitas paia as
igiejas ua }uuia (2Co 1.1S; 2.1; 12.14; 1S.1, 1u). Esta visita paia iecolhei ofeitas j
estava planejaua uesue a piimeiia caita ue Paulo (1Co 16.1ss), mas ele fez a segunua
visita, a visita tiiste, poi outios motivos e agoia, faiia a teiceiia visita (mencionaua em
Atos 2u.1-2).
No quauio abaixo tentamos iesumii o ielacionamento pessoal, poi
caitas e poi emissiios entie Paulo e os Coiintios.
BIST0RIA B0C0NENT0S
Paulo comea a igieja em Coiinto (Atos 18.1-18)
Caita Peiuiua aos Coiintios citaua em 1Co S.9 A caita "peiuiua" aos
Coiintios
Emissiios ue Coiinto vo tei com Paulo em feso (1Co
16.17 e 1.11).
Eles tiazem uma caita paia Paulo (1Co 7.1)
Caita uos Coiintios paia
Paulo
N6%.AB#(%, esciita em iesposta, ue feso. 3 ;.(*$(.) 6).#) )%,
6%.AB#(%,
Emissiios ue Paulo que levam 1Coiintios ou outios uevem
tei avisauo Paulo uos pioblemas ua igieja |A entiaua uos
"supei-apostolos"j

Paulo faz a chamaua "visita uoloiosa" aos Coiintios (2Co
1.2S; 2.1; 12.14; 1S.1u) e ietoina paia feso.

Paulo envia Tito com a chamaua "Caita Seveia" (2Co 1.1S;
2.S-4; 7.8, 12)
Caita seveia aos Coiintios
Tito vai a Coiinto, iesolve os pioblemas e volta, encontianuo
Paulo na Naceunia (2Co 7.S-7)

Paulo escieve L6%.AB#(%, ua Naceunia 3 5$'?B@) 6).#) )%,
6%.AB#(%,
Paulo visita os Coiintios e passa S meses ali (Atos 2u.2-S)

Assim, se levaimos em conta as infoimaes que temos, Paulo escieveu
pelo menos quatio caitas aos Coiintios:
a "Caita Peiuiua"
"1Coiintios"
a "Caita Seveia"
"2Coiintios"
Be touas estas, obviamente, apenas as que chamamos 1 e 2 Coiintios
esto pieseivauas
49u
, mas os inimigos ue Paulo, que j haviam iecebiuo pelo menos uuas

489
Uma defesa magnfica da unidade de 2Cortios feita por Hyldahl, Niels, op. cit., p. 204-216.
490
As teorias que afirmam que 2Corntios seria uma carta composta por vrias cartas so as seguintes. (i) H
aqueles que pensam que 2Corntios a juno de duas cartas: 1-9 & 10-13. (ii) H os que imaginam quatro
documentos: 1-7 + 8 + 9 + 10-13. Alm disto, quase todos crem que 2.14-7.4 e 6.14-7.1 seriam interpolaes

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1u2
ou tis caitas uele, queiiam uesacieuit-lo, uizenuo que "As epistolas so pesauas e
foites, mas a piesena coipoial fiaca e a palavia uespiezivel!" 0u seja, ele coiajoso
quanuo est longe, mas covaiue quanuo est peito.
Poue-se uescaitai estas obseivaes como senuo comentiios
mentiiosos e maliciosos uos inimigos ue Paulo e paitii paia outio assunto. Contuuo,
Paulo no faz isto e a piopiia liteiatuia paulina nos aconselha a apienuei com estas
acusaes e ciiticas paia entenuei o ambiente e a piopiia pessoa uo apostolo.
Em piimeiio lugai, este piovibio ieconhece a foia uas caitas ue Paulo
como liteiatuia apostolica e como Esciituia Sagiaua. Logo no inicio ua histoiia ua igieja,
somos infoimauos que um uos ciitiios mais impoitantes paia o ieconhecimento ua
autoiiuaue espiiitual ue um livio eia a sua leituia nas assemblias ciists.
impoitante lembiai que as Esciituias eiam o nico mateiial liuo
publicamente (1Tm 4.1S). Quanuo Paulo instituiu o costume ue peuii que suas caitas
fossem liuas uiante ue toua a igieja (1Ts S.27; 2Ts S.14; Cl 4.16), conscientemente
estava equipaianuo seus conselhos s Esciituias (1Co 14.S7-S8). Assim, as caitas
ceitamente paieciam 'pesauas' e 'foites'.
0m teoiico ua ietoiica antiga, Bionisio ue Belicainasso,
491
usou os
teimos "pesauo" e "foite", no giego borys e iscburos, au; e tc,ue;, paia uesignai
tieinamento nas aites ua ietoiica. Assim, apesai ua ciitica oiatoiia ue Paulo, os seus
uetiatoies ieconhecem suas habiliuaues ietoiicas na epistologiafia.
Em segunuo lugai, a conuio ue apostolo eia iefoiaua pelas caitas,
pois, elas toinavam-se uma ueclaiao concieta uo seu apostolauo. Elas toinavam-se
como que 'uecietos' ou 'oiuens oficiais', uanuo uma impiesso ue autoiiuaue e pouei
que no vinham ua pessoa uo apostolo, mas uo piopiio Senhoi }esus, a quem o apostolo
iepiesentava. Be qualquei foima, o apostolauo fazia as caitas toinaiem-se
apaientemente mais 'pesauas' e 'foites' uo que qualquei outia comunicao.
Em teiceiio lugai, na Antigiuaue, as caitas eiam consiueiauas
substitutas ua piesena. Na veiuaue, poi meio uas caitas, Paulo fazia-se piesente 'em
espiiito' (1Co S.4). Ele escolhia, uelibeiauamente sei seveio poi caita paia pouei sei
bianuo quanuo piesente 'em caine e osso' (2Co 1u.1). Poi isto, a obseivao uos ciiticos
tinha um gianue funuo ue veiuaue. Em pessoa Paulo eia bianuo e manso
uelibeiauamente. Contuuo, poi caitas, eia foite e ousauo uelibeiauamente.
Pouemos vei um exemplo uesta postuia em 1Coiintios. Na paite mais
seveia ue 1Coiintios, capitulos 1 a 4, Paulo so menciona a possibiliuaue ue sua visita
pessoal no fim uo capitulo 4, uepois ue escievei seveias iepieenses. Repieenses
combinam com ausncia. Nas, no caso uos assuntos ue 1Coiintios S a 16, sua piesena
pessoal no atiapalhaiia o ensino (em geial) e poi isso, toua esta paite ua caita est
"envolviua" ou "incluiua" entie uois anncios ue sua possivel visita (1Co 4.18-21 e 16.S),
alm ue tei viias menes ue sua possivel visita (1Co 11.S4b).

vindas de outras cartas e documentos. H muitos argumentos contra as hipteses de 2Corntios ser a juno de
vrias cartas. (1) Nenhum manuscrito do NT tem qualquer sinal de que outras cartas pudessem estar assimiladas
aqui; (2) Onde estaria o ps-escrito das cartas? Onde estaria o pr-escrito e orao das cartas?; (3) A ordem
proposta para as cartas no combina com o contedo que sabemos estar presente nelas. Por exemplo: 2Co 10-13
no trata do irmo ofensor; 2Co 6.14-7.2 no fala de pecados de irmos; etc; (4) A separao em pequenas
unidades tira a seqncia e o poder de 2Corntios. Para mais discusses contra a tentativa de entender que 2.14-7.4
uma interpolao, veja lvaro Csar Pestana, Dores do Crescimento: um estudo devocional de 2Corntios
2.14-7.4, 2 edio, Campo Grande, SerCris, 2005.
491
Robert Stephen Reid, Ad Herennium argument strategies in 1 Corinthians, Journal of Greco-Roman
Chistianity and Judaism 3 (2006), p. 203-4

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Quanuo teve que sei seveio com os coiintios, ausentou-se, escieveu a
Caita Seveia e enviou Tito (2Co 1.2S-2.4, 9; 7.8-12, etc). Nesta caita ele escieveu as
coisas que ele no queiia uizei face a face, mas uistncia. Poue paiecei paiauoxal, mas
o jeito ue iesolvei a questo que suigiu em Coiinto, entie a piimeiia e a teiceiia visitas
seiia mais bem iesolviuo uistncia, poi meio ue uma "Caita Seveia" enviaua e liua poi
Tito, o emissiio uo apostolo. Bavia coisas paia seiem uitas que no pouiam sei uitas
pessoalmente.
A estiatgia funcionou, pois Tito tiouxe boas novas paia Paulo na
Naceunia (2Co 7.S-1S). Bepois uisto, a mesma ttica sei usaua ao escievei 2Coiintios.
0u seja, quanuo escievia a paite seveia ue 2Coiintios, (capitulos 1u-1S), ele usou ue
seveiiuaue uistncia paia que no piecisasse sei seveio em pessoa (2Co 1S.1u). Ele
sabia que se estivesse piesente uiante uaquela situao, teiia que usai ue muita
seveiiuaue (2Co 1u.8) e isto ele no queiia fazei, pois pouia at atiapalhai a mensagem.
Assim, uescobiimos uma estiatgia ietoiica e ministeiial ue Paulo: sei
seveio uistncia paia pouei sei bianuo quanuo estivesse piesente (2Co 1u.1). Emboia
esta fiase possa sei entenuiua como uma iesposta iinica aos que o acusavam com o
lema ue 2Co 1u.1u, ela bem iepiesentava o uesejo uo apostolo.
0s inimigos ue Paulo ieconheciam isto e tentavam usai isto contia ele
(2Co 1u.1u). Contuuo, Paulo queiia uai tempo paia o aiiepenuimento uos ievoltosos e
no tei que sei seveio pessoalmente como eia nas caitas (2Co 1u.11). Ele taiuava em
vii paia que ningum se peiuesse, mas que touos se aiiepenuessem.
492

Esta uifeiena entie a ietoiica uas caitas e a ietoiica pessoal
49S
eia
veiuaueiia, e o piopiio Paulo o aumite. B coisas que um obieiio ciisto, em beneficio
uo aiiepenuimento e ua humiluaue pessoal, piefeie no uizei face a face
494
.
Em quaito lugai, o piovibio "As epistolas so pesauas e foites, mas a
piesena coipoial fiaca e a palavia uespiezivel!" eia uma nova ieao ue alguns
coiintios contia a foima como Paulo piegava e anunciava o evangelho. } em 1Coiintios
1-4 ele teve que mostiai que a piegao uo evangelho no eia feita com iecuisos ua
sofistica ou ua ietoiica humana, mas baseava-se na ciuz e no Espiiito.
Ceitamente, os uetiatoies ue Paulo se jactavam ue suas capaciuaues
ietoiicas e acusavam Paulo ue no as possuii. Paulo concoiua com eles em 2Coiintios
11.6 ele no 'oiauoi eloqente', mas tem 'conhecimento'. No uevemos nos enganai
com esta fiase ue Paulo. Ceitamente ele eia um bom oiauoi, mas no eia cheio ue
'tiuques' e 'sofismas' como aqueles "supei-apostolos". Be fato, ele no queiia sei
confunuiuo com eles. Ele afiima: "0 que eu tenho no lbia paia convencei, mas a
veiuaue paia ievelai". Assim, aceitanuo a ciitica ue no sei um "oiauoi piofissional", ele
coloca-se em posio nica: ele o que conhece a veiuaue. No um venueuoi ue
uiscuisos, mas a fonte uo sabei
49S
.
0 uiscuiso ue Paulo baseava-se no sabei e no no encantai; na veiuaue e
no na veiossimilhana. Poi causa uisto, sua piegao paiecia "fiaca e uespiezivel".

492
Fao uma deliberada aluso a 2Pe 3.9.
493
James W. Thompson, The Rhetoric of 1 Peter Restoration Quarterly, 36/4, 4th quarter 1994, Special Issue:
Studies in Honor of Thomas H. Olbricht on Occasion of His Sixty-Fifth Birthday, p. 241.
494
Gl 4.20 mostra que se ele estivesse pessoalmente com eles, teria (e gostaria) de usar outro tipo de discurso mais
afetuoso.
495
Meeks, Os primeiros cristos urbanos, p. 117.

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1u4
A ietoiica pag, nos esciitos ue Aiistoteles, atingia seus objetivos poi
meio ua tiiaue: &%'%,-$#X%,-C)#X%,. =%'%, a iacionaliuaue uo uiscuiso; :#X%, o
caiisma uo oiauoi; e ;)#X%, a capaciuaue ue piouuzii paixes e sentimentos
auequauos no pblico. Na veiuaue, a ietoiica tiabalhava muito neste ltimo ponto, pois,
peicebia-se que no eia a iacionaliuaue que goveinava a vitoiia ue um uiscuiso, mas os
sentimentos geiauos nos ouvintes. Poi isto, a ietoiica antiga eia, sem uviua, uma
ietoiica uas paixes. Este ltimo elemento eia o ueteiminante uo iesultauo, j que o
uiscuiso mais foite e venceuoi nem sempie eia o veiuaueiio.
Se pouemos falai ue uma ietoiica ciist, os elementos funuamentais ue
sua composio seio: &%'%,-$#X%,-CB$?*), senuo que este ltimo o pieuominante
sobie os uois piimeiios
496
. =%'%, ainua o aigumento ou a ievelao e o $#X%, uo
oiauoi ainua impoitante, pois, se foi um apostolo ou uma testemunha oficial ue }esus,
seu uiscuiso tem muito valoi. A noviuaue o CB$?*), ou seja, o Espiiito! A ietoiica
ciist no quei piovocai paixes, pois, estas geialmente, nos levam a pecauos ou a
estauos ue nimo que no ueteiminam a vontaue ue Beus. A ietoiica ciisto baseia-se
na ievelao uo Espiiito, no pouei uo Espiiito e na tiansfoimao uo Espiiito.
Assim, os falsos mesties piovocavam sentimentos, mas Paulo queiia
pieenchei os ciistos com o Espiiito. Neste embate entie as uuas ietoiicas, a ue Paulo (e
uo Espiiito) paiecia fiaca em piovocai o que h ue mais foite e violento no gneio
humano seus impulsos apaixonauos. }ustamente poi isto, Paulo e sua piegao
paieciam fiacos.
Noueinamente, temos bons exemplos uisto. 0s piegauoies que se
utilizam ua neuio-lingistica, uo apelo "auto-estima", "auto-ajuua", piospeiiuaue
financeiia e uma siie ue outias paixes ua humaniuaue tm siuo consiueiauos
piofunuamente convincentes!!! Logico, eles nos falam o que queiemos ouvii nos
convencem ue coisas uas quais j estamos convenciuos!
Ceitamente, a ietoiica uo aiiepenuimento, iesponsabiliuaue, confiana
em Beus, simpliciuaue, contentamento, espeiana, sofiimento e coisas semelhantes no
nos atiai muito. "ta seimozinho fiaco!!", uizem...
Em quinto lugai, a acusao que "As epistolas so pesauas e foites, mas a
piesena coipoial fiaca e a palavia uespiezivel!" no ficava iestiita ao conteuo uo
uiscuiso e nem ao mouo ue enunci-lo. Aplicava-se postuia pessoal e geial ue Paulo.
Pessoalmente, ele anuava, sempie, com temoi e tiemoi
497
, poi causa ua
gianue iesponsabiliuaue no tiabalho. Sua atituue eia ue exaltai a piegao uo Ciisto e
ua Ciuz (1Co 1-4), e no ue si mesmo (2Co 4.S; 1u.12-18, etc). Sua postuia eia ue amoi e
seivio, como ue um pai e seivo ua igieja (2Co 11.7-12; 12.14-18). Touo este amoi eia
mal inteipietauo como fiaqueza.
Contuuo, se fosse necessiio, Paulo afiima, ele pouia agii com foia e
vigoi mas isto seiia piejuuicial paia a igieja (2Co 1u.2, 11; 1S.2-4). Ele sofie tanto com
o pecauo e com o fato ue tei que sei uuio com os pecauoies, que consiueia esta
possibiliuaue ue ao como uma humilhao (2Co 12.21)!!

496
No estou afirmando que os escritos e discursos do NT no se aproveitem do pathos. Claro que sim. Ele um
modo normal de levar o homem a raciocinar, envergonhando-o pelos erros ou despertando nele a coragem para
fazer o que deve. Contudo, no h a desonestidade de provocar um pathos que iluda o ouvinte ou o leitor de modo
a enrol-lo no discurso. O que se faz tentar produzir o fruto do Esprito em sua vida!
497
Temor e tremor uma frase caracterstica dele: Ef 6.5; Fp 2.12; 2Co 7.15.

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1uS
Sim, paia Paulo, pioblemas na igieja geiavam lgiimas e sofiimento paia
ele. Beveiia assombiai-nos o fato que Paulo fala tanto ue ensino com lgiimas em seu
uiscuiso ue uespeuiua uos bispos ue feso (At 2u.19 e S1). 0 fato que o Novo
Testamento no conhece a figuia ue "liuei foite", facilmente piojetaua sobie Paulo pelos
moueinos "liueies foites" ua ciistanuaue. 0 ensino ciisto veiuaueiio uma agonia, um
constante veitei lgiimas at que, uepois ue muitas uoies ue paito (ul 4.19), Ciisto seja
geiauo nos uiscipulos. um piocesso uoloioso e humilhante. 0 conceito ue 'liueiana'
ue Paulo envolvia seivio, lgiimas, abnegao e no exeicicio uos uiieitos e
pieiiogativas noimais ua socieuaue ue sua poca.
Paia os obieiios oigulhosos e munuanos, Paulo paiecia um palhao e um
fiaco!
Este piovibio ciitico, contuuo, ilumina nossa viso paia entenuei a
gianueza e a fiaqueza uo homem que Beus tanto usou na uivulgao uo evangelho.

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1u6
SL6%T k"i K e c:.t | |.tee. |; |.tee. |; -at .t c.t,
-at e c:.t | . :` .u e,t at; . :` .u e,t at; -at .t c.t
_u?$* ,$*$() C%?+%E C%?+% +%&X$.)s
g?$* ,$*$() +%* )-?B@vB+() +%* )-?B@vB+() +%&X$.Da
Tiata-se, sem uviua, ue um piovibio agiicola: "semeai... colhei". A
maicao inicial ueste piovibio explicita, a expiesso "uigo isto", touto Je |Teue e.j,
que j ocoiieu em outios textos.
A estiutuia uas fiases , tambm, inuicao ue sua natuieza pioveibial.
um afoiismo composto poi uuas fiases justapostas em paialelismo antittico, ou seja,
uuas fiases que ensinam coisas contiiias. Alm uisto, as piopiias fiases esto
constiuiuas em estiutuia "quistica", ou seja, no foimato: A B BA. veja abaixo:
e spei,rwn |.tee. |; |.tee. |; -at qeri,sei,
-at e spei,rwn .:` .u e,t at; .:` .u e,t at; -at qeri,sei
Quem (A) semeio S^T C).+)*$B#$, S^wT C).+)*$B#$ (A') colber;
quem (A) semeio (B) +%* )-?B@vB+()E (B')+%* )-?B@vB+() (A')colber.
Note que os elementos iniciais e finais uas uuas fiases so iunticos e so
o "miolo" uo piovibio alteiauo. 0 contiaste ocoiie nestes elementos centiais
contiasta-se o 'pouco' com o 'muito'. A lio que "iiemos colhei o que semeamos"
neste caso, iiemos semeai a quantiuaue que semeamos. Semeanuo pouco, colhemos
pouco; semeanuo muito, colhemos muito. a lei ua semeauuia.
Esta pioveibial lei ua semeauuia (semeai-colhei) usaua poi Paulo em
ulatas 6.7-9. 0 contexto uo uso o mesmo, pois, tanto em 2Coiintios 9 como em ulatas
6, Paulo est falanuo sobie o uso ue nossos iecuisos mateiiais paia a obia ue Beus. A
uifeiena que em 2Coiintios, a lei aplica-se quantiuaue e em ulatas, a lei fala ue
qualiuaue ua semeauuia.
Em ulatas 6-7-9, o piovibio : (i) apiesentauo ue foima geniica, (ii)
aplicauo a uuas situaes conflitantes e (iii), ao final, iefoimulauo como exoitao.
I. A lei ua semeauuia: "aquilo que o homem semeai, colhei",
bo qor eon speire ontbropos touto koi tberisei
|e ,a .a| c:.t a|:e;, eue -at .tc.tj.
II. A lei ua semeauuia aplicaua:
"o que semeia paia a sua piopiia caine, ua caine colhei coiiupo;
"o que semeia paia o Espiiito, uo Espiiito colhei viua eteina."
et e speirwn .t; | ca -a . aueu . - ; ca-e ; qerisei |ea|,
e e. speirwn .t; e :|.u a . - eu :|.u ae; qerisei ,| at|te|.
III. A lei ua semeauuia iecomenuaua:
9 to. de. kalo.n poiou/ntej .,-a-.|, -at ,a tet qeri,somen .-ue.|et.

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1u7
9 E no nos cansemos ue fazei o bem, poique a seu tempo ceifaiemos, se no
uesfaleceimos.
0 que Paulo fez foi usai o piovibio paia uizei aos glatas que
sustentassem seus obieiios (ulatas 6.6), pois, isto eia semeai paia o Espiiito Santo,
isto eia fazei o bem. A colheita, Beus a uaiia no tempo ceito.
Em 2Coiintios, o texto aplica-se s ofeitas que estavam senuo uiiigiuas
paia as igiejas juuaicas pelas igiejas gentilicas. A lio eia que a quantiuaue ua ofeita
seiia piopoicional quantiuaue uo louvoi uauo a Beus atiavs uestas ofeitas. Paia o
apostolo, as ofeitas eiam uma foima ue semeai bens mateiiais paia o louvoi ue Beus.

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1u8
6496=<5[4
B muitos outios piovibios paulinos e no paulinos
498
que poueiiamos
ainua iebuscai nestas caitas. Talvez, alguns uos apiesentauos ueveio sei abanuonauos
como "slogans" ou piovibios, pois, talvez nunca tivessem tal funo ou caiacteiistica.
Fica, contuuo, a piovocao e a necessiuaue ue lei, nas caitas ue Paulo a voz ue outios
ou uele mesmo, em foima ue boiues, "slogans", piovibios e fiases ue efeito. Sem
uviua, esta tambm uma uas taiefas uo intipiete.
Sempie me assombiou o fato uos Efsios ficaiem giitanuo poi uuas
hoias seu boiuo: "uianue Aitemis uos Efsios!" (At 19.28 e S4). Sei que necessiio
falai a mesma coisa poi tanto tempo Qual a uinmica Imagine-se no meio uaquela
multiuo, no teatio ue feso o teatio compoitava 2S.uuu pessoas sentauas!!.
Piovibios, mximas e "slogans" so aimas ue gueiia. "Slogans" pouem conuuzii a viua,
pouem levantai uma causa, pouem piovocai uma gueiia! Temos que escolhei os
"slogans" coiietos. Fiancis Bacon uizia que "0 gnio, sagaciuaue e espiiito ue uma nao
so uescobeitos em seus piovibios"
499
.
"A boca fala uo que est cheio o coiao"
Piovibio ue }esus.

498
Podemos pensar em mais provrbios paulinos. O que chamamos de "provrbios de Paulo" sero frases
proverbiais criadas, assumidas, modificadas, rejeitadas ou criticadas por Paulo. Por exemplo: "Tudo puro, nada
recusvel" (1Tm 4.4 & Tt 1.15); "Seja Deus verdadeiro e mentiroso todo o homem" (Rm 3.4); "Faamos males
para que nos venham bens" (Rm 3.8); "De Deus no se zomba" (Gl 6.7); "No em um cantinho" (At 26.26); No
destrua a obra de Deus por causa de comida (Rm 14.20); Antes importa obedecer a Deus que aos homens
(Pedro e Scrates!, At 5.29; 4.19-20); Os fios de cabelo contados (At 27.34 e Mt 10.30); O pecado no levado
em conta quando no h lei (Rm 5.13); Quem morreu, justificado est do pecado (Rm 6.7); No deixem que
ningum os engane de modo nenhum (2Ts 2.3); Dem a cada um... (Rm 13.7); Provrbios jurdicos: Gl 3.15;
Rm 6.7; 7.1; O Senhor vem como ladro (1Ts 5.3); O dia do Senhor chegou 2Ts 2.2; Ressurreio j
ocorreu (2Tm 3.18); No tempo e fora do tempo (2Tm 4.2), etc.
499
Citado por James Obelkevich, op. cit., p. 51.

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1u9
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a. Textos uiegos
Alanu, Kuit, Alanu, Baibaia, Kavaiviuopoulos, }ohannes, Naitini, Cailo N.
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Auflage), Stuttgait, Beutsche Bibelgesellschaft, 199S.
Alanu, Kuit, Alanu, Baibaia, Kavaiviuopoulos, }ohannes, Naitini, Cailo N.
Netzgei, Biuce (eu.s), 2X$ U.$$x 9$! 2$,#)*$B#, (Fouith
Reviseu euition), Stuttgait, Beutsche Bibelgesellschaft 0niteu
Bible Societies, 1994.

b. Tiauues (e abieviao usaua):
Almeiua, }oo Feiieiia ue, 3 Â-&() 5)'.)@) SARA), 2" euio, Euio
Revista e Atualizaua no Biasil, Rio ue }aneiio, Socieuaue Biblica uo
Biasil, 199S.
Almeiua, }oo Feiieiia ue, 3 Â-&() 5)'.)@) (ARC), 2" euio, Euio
Revista e Coiiigiua no Biasil, Rio ue }aneiio, Socieuaue Biblica uo
Biasil, 1992.
Almeiua, }oo Feiieiia ue, 3 Â-&() 5)'.)@) (AEC) Euio Contempoinea,
So Paulo, Euitoia viua, 1994
Almeiua, }oo Feiieiia ue, 3 Â-&() 5)'.)@) (AvR) veiso Revisaua, Rio ue
}aneiio, IBB, 1981
Almeiua, }oo Feiieiia ue, 3 Â-&() 5)'.)@) (ACF) Coiiigiua Fiel, So Paulo,
SBT, 1994
9%P) \$.,J% 1B#$.B)+(%B)& (NvI), So Paulo, Socieuaue Biblica
Inteinacional Euitoia viua, 2uuu.
3 Â-&() B) =(B'?)'$* @$ y%m$ (BLB), So Paulo, Socieuaue Biblica uo
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3 9%P) 2.)@?IJ% B) =(B'?)'$* @$ y%m$ (BLB), So Paulo, Socieuaue
Biblica uo Biasil, 1988.
3 Â-&() @$ z$.?,)&Q* (B}), So Paulo, Paulinas (atual Paulus), 198S
3 Â-&() @% ;$.$'.(B% (BP), So Paulo, Paulus, 2uuu
3 Â-&() $* ;%.#?'?t, 6%..$B#$ (TPC), Lisboa, SBP, 199S
3 Â-&() 3P$ V).() (BAN), So Paulo, Eu. Ave Naiia, 1971
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11u
c. Lxicos: (abieviao em negiito, antes ua obia).
^)?$. - Ainut, illian F. uingiich, F. ilbui, A uieek-English Lexicon of
the New Testament anu 0thei Eaily Chiystian Liteiatuie (A
tianslation anu auaptation of altei Baueis uiiechisch-Beutsches
iteibuch zu uen Schiiften ues Neuen Testaments unu uei
biigen uichiistlichen Liteiatui, 4" euio, 19S2), Chicago, The
0niveisity of Chicago Piess, 19S7.
U(B'.(+X l 0)Bx$. - uingiich, F.. Bankei, F. ., Lxico uo Novo
Testamento uiego-Poitugus (Shoitei Lexicon of the uieek New
Testament, seconu euition, Chicago, 0niveisity of Chicago Piess,
198S, tiau. }ulio P. T. abatieio), So Paulo, Euies viua Nova,
1984.
3--%##K5*(#X - u. Abbott-Smith, A Nanual uieek Lexicon of the New
Testament, thiiu euition, New oik, Chailes Sciibnei's Sons, 19S6.
=(@@$&& l 5+%## - B. u. Liuuell, R. Scott, uieek-English Lexicon (ith a
Reviseu Supplement), ninth euition, 0xfoiu, Claienuon Piess, 1996.
=%?! l 9(@) - }ohannes P. Louw Eugene A. Niua, uieek-English Lexicon
of New Testament Baseu in Semantic Bomains, seconu euition,
New oik, 0niteu Bible Societes, 1989.
3B)&W#(+)& U.$$x =$f(+%B - B. K. Noulton, The Analytical uieek Lexicon,
Lonuon, Samuel Bagstei anu Sons Ltu., 1977.
U.$$B - Thomas Sheluon uieen, A uieek-English Lexicon to the New
Testament, uianu Rapius, onueivan, 197u.
2)W&%. - illian Caiey Tayloi, Bicioniio uo Novo Testamento uiego, Rio
ue }aneiio, }0ERP, 1978.
2X)W$. - }osheph Beniy Thayei, uieek-English Lexicon of the New
Testament being uiimm's ilke's Clavis Novi Testamenti
|coiiecteu euitionj, New oik, Ameiicam Book Company, 1889.
=(@@$&&K5+%##Kz%B$, - B. u. Liuuell, R. Scott, uieek-English Lexicon (ith a
Reviseu Supplement), ninth euition, 0xfoiu, Claienuon Piess, 1996.
=(@@$&&K5+%## - A Lexicon Abiiugeu fiom Liuuell anu Scott's uieek-English
Lexicon, 0xfoiu, Claienuon Piess, 1966.
5$-),#(DB {).q) - Floiencio I. Sebastin aiza, Bicioniio uiiego Espaol,
Baicelona, Euitoiial Ramon Sopena, 198S.
2092 - ueihaiu Kittel ueihaiu Fiieuiich (eu.s), Theological Bictionaiy of
The New Testament, (Theologisches iteibuch zum Neuen
Testament, Stuttgait, . Kohlhammei veilag, 19SS-7S, Tiau.
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111
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alemo Theologisches Begiiffslexikon zum Neuen Testament,
uppeital, Theologischei veilag Rolf Biockhaus, 1967-71j, uianu
Rapius, onueivan, 197S-78, tiauuziuo poi uoiuon Chown e
ievisauo poi }lio Paulo Tavaies abatieio), So Paulo, Euies
viua Nova, 1981-8S.
V%?&#%B l V(&&(')B - }.B. Noulton u. Nilligan, The vocabulaiy of The
uieek Testament Illustiateu fiom The Papyii anu 0thei Non-
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eologia em casa

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119
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Teologia no Contexto ua viua
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Quei estuuai Teologia Biblica mas no quei saii ue casa
Quei mantei seu atual tiabalho e ministiio enquanto estuua
Quei um cuiso ue alta qualiuaue acaumica e ministeiial

Ento voc quei estuuai na escola de Teologia em casa

0feiecemos:
1. Estuuo ue Cuiso Livie ue Teologia (ciclo bsico) em 1u mouulos,
com uuiao ue uois anos e meio.
2. Cuiso inteiiamente ofeieciuo pela Inteinet em Ambiente viitual ue
Apienuizagem Nooule
- eb-Aulas, viueo-Aulas, Feiiamentas ue

Inteiao, Comunicao e ue Constiuo Comunitiia ue
Apienuizauo.
S. Amplo mateiial ue pesquisa e apoio ao estuuo e ao ministiio
uisponibilizauo paia os estuuantes poi meio ua Escola.
4. Filosofia euucacional moluaua pelo "Apienuizauo
Tiansfoimacional" ue }ames Louei, utilizanuo o autoapienuizauo e o
apienuizauo social poi meio uas Tecnologias ua Infoimao.
S. Piojeto peuagogico auaptauo uas iecomenuaes ue qualiuaue uo
NEC paia Euucao Bistncia.
6. Baixo custo e alta qualiuaue. (Custo mensal = R 6u,uu
Suu
)

500
Cada curso bimestral custa R$ 120,00, logo, o aluno pode pagar em dois pagamentos de R$ 60,00.

LIVRO Ditados Corintios e Paulinos 2011 ETC 3a Ed

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