LA PENA EN CONTRA: 1) Razn de Justicia: Recordbamos antes, que haba dos fundamentaciones a esta argumentacin.

Ahora, al igual que antes, ahora tambin. Por un lado, des de un punto de vista religioso, si bien es cierto que en el Antiguo Testamento se profesan ideas tales como la ley del Talin, como apunta Albert Camus: "Se trata de un sentimiento, particularmente violento, no de un principio. El Talin pertenece al orden de la naturaleza y del instinto (...) Si el crimen pertenece a la naturaleza humana, la ley no pretende imitar o reproducir tal naturaleza. Est hecha para corregirla."; por otro lado caben confrontar otras consideraciones dogmticas religiosas, como el amor al prjimo, el perdn, entre otras. Sin embargo, dichas consideraciones dogmticas religiosas, no son suficientes para esclarecer la cuestin de la pena de muerte. Sera necesario acudir a los datos que nos proporcionan las ciencias sociales (criminologa, sociologa, psicologa, etc...). En segundo lugar, por lo que se refiere ya a argumentaciones de tipo filosfico-jurdicas, no cabe fundamentar la pena justa. Pues como apunta Roxin, al mal del delito se le suma el mal de la pena. ste es uno de los ejemplos crticos a las Teoras Absolutas. Y tambin cabe destacar la crtica realizada por Mir Puig, que apunta a que no es propia del estado moderno la aspiracin por la realizacin de la justicia absoluta sobre la tierra, puesto que el Estado mantiene una clara distincin entre moral, religin y derecho. En definitiva que las sentencias no se pronuncian en nombre de Dios, sino en el del pueblo. Por ltimo, cabe recordar tambin la Teora del Intercambio de Homans, en la que el autor, apunta: " Cuanto ms golpea uno, ms golpea el otro, pues resulta satisfactorio lastimar a quien nos lastima". Quizs, bajo el supuesto de la realizacin de justicia, se esconda el placer, como apunta Homans. Ello es debido al intercambio de castigos. 2) Utilidad Social: No est demostrado, que la pena cumpla una funcin de prevencin general negativa, o sea de intimidacin a los potenciales infractores. Prueba de ello, es que si fuera as, en primer lugar, ya no existiran delitos. Y en segundo lugar, se parte de que el delito es una acto racional, en el que el delincuente evala los costes y beneficios. Esta premisa puede ser falsa, pero en el caso de que fuera cierta, el sujeto delincuente, espera o bien que no lo descubran, o bien, salir mejor parado del proceso judicial. Tambin cabe destacar la argumentacin de que, en contra de obtener una prevencin, se genera una espiral de violencia. El hecho de asesinar a una persona, por parte del Estado, puede conllevar que ese acto se copie y provoque as, la violencia que quera disminuir. Por ltimo, cabe destacar que, como afirman los partidarios de la pena de muerte, sea posible que en algunos pases en los que la pena de muerte ha sido abolida se haya producido un incremento en la criminalidad registrada. Pero esta afirmacin hay que matizarla, en el sentido de que es posible que una parte de esta criminalidad fuera anteriormente oculta ( no registrada), o bien, que este aumento sea debido a la consecucin de delitos menos graves. Por tanto, se puede afirmar que la funcin intimidatoria de la pena capital, est an por demostrar. 4) En relacin con la legtima defensa o la venganza de la vctima, se le suponen unas intenciones que no pueden ser demostradas. Puede ser posible, que si la vctima pudiera expresarse, no pidiera su venganza, sino el perdn: "Les victimes auraient-elles toutes souhaiter quon les venge? On peut le supposer voir le pape pardonner publiquement son agresseur qui attenta sa vie."

5) Irreversibilidad de la pena de muerte respecto del error judicial: Si bien cada da ms, los errores judiciales son menos frecuentes, hay riesgo de condenar a un inocente. Pero adems con el agravante de que en el caso de la pena de muerte no se puede compensar al sujeto por el error. 6) Costes econmicos: En los costes sobre la pena de muerte, no slo hay que computar el coste que tiene en si misma la ejecucin, sino tambin, el coste de todo el proceso judicial, es decir, apelaciones, jueces, y, adems, los costes sociales de esta sentencia. Estos costes sociales, deberan ser estimados, para ver si realmente, la pena de muerte es rentable o no. El argumento de los costes econmicos, lleva consigo una parte oculta, se pueden computar dos veces los mismos costes, etc...Adems, diferentes estudios realizados revelan que la pena de muerte es menos rentable que el mantenimiento en prisin del sujeto. Las diferencias entre los diferentes estudios cabra analizarlas, pero adems se debera computar, como hemos dicho los costes sociales. Por ello, creemos que este tipo de argumentaciones no deberan ser tenidas en cuenta, aunque sin duda, en la sociedad en la que vivimos actualmente, tiene, para el sistema poltico y los ciudadanos un gran inters. 7) Discriminacin de la pena de muerte: Los Tribunales ejercen una seleccin entre los autores de los delitos, ya sea por motivos econmicos o tnico-raciales. As, por ejemplo, la diferencia de recursos econmicos que existe entre los que poseen un buen nivel adquisitivo y las clases ms desfavorecidas, provoca que frente a un mismo hecho delictivo, los primeros puedan ser asistidos por profesionales con mayor rigor, que los otros. Este factor es especialemente importante en EE.UU, en donde el coste de defensa es muy elevado y las clases bajas no pueden costearlo, lo que significa, con mucha probabilidad una sentencia condenatoria. Por lo que se refiere al factor tnico, tambin en EE.UU, determinados sectores son ms propicios a obtener este tipo de sentencias. As, los chicanos, negros, etc... son los delincuentes sobre los que recae la pena de muerte. Para verlo ms claramente veamos las cifras que publica el Departamento de Justicia de EE.UU.: Tabla 4: Personas bajo sentencia de pena de muerte por raza RAZA AO 1987 Blanco Negro Indio Americano Asitico Otros 1128 813 17 9 0 1997 1876 1406 28 17 8

Fuente: Departamento de Justicia de EEUU 1998

Estas cifras, nos muestran como en los ltimos aos, la discriminacin va en aumento. El nmero de personas de raza negra bajo sentencia de pena de muerte se ha casi duplicado, al igual que en los casos de los asiticos y de los indios americanos. Sin embargo, vemos que el nmero de condenados sigue siendo, en mayor proporcin las personas de raza blanca. Esto es debido, en primer lugar, porque an sigue habiendo una mayora de poblacin blanca, y en segundo lugar, cabe confrontar estos datos con el aumento del nmero de sentencias de pena de muerte que se ha dado en los ltimos diez aos. As, pasamos de 1964 en 1987 a 3335 en 1997. Con estas cifras, esta claro, que el aumento ha perjudicado a las tnias o razas que antes comentbamos. 8) Existencia de dictaduras y terrorismo: En estos casos, el Derecho se convierte en el instrumento directo del poder . Con ello, el Derecho se convierte en un instrumento para mantener el poder y protegerlo, con lo que la autonoma del derecho es sustituida por la interpretacin ideolgica y poltica. Pero adems, dentro del derecho, en este tipo de regmenes polticos, la pena de muerte ocupa un lugar esencial para proteger el poder, puesto que sirve para erradicar a los adversarios polticos, e impedir as, una proliferacin de la pluralidad poltica. - Se ha probado que no desincentiva el delito, particularmente cuando el delito es causado por algn tipo de enfermedad mental - El Estado debe tener la obligacin de proteger la vida de todos sus ciudadanos sin excepcin. Como Estado no tiene por qu decidir quin merece o no vivir. - No se protege ms a las vctimas asesinando a los victimarios que mantenindo a stos aislados o buscando su rehabilitacin en caso de ser posible. - Los bajos ndices de condenas no van a subir a causa de poner penas ms severas (quiz hasta bajen an ms). - Ningn poder judicial es suficientemente infalible como para impedir un error irreparable. Mucho menos el argentino. - Ir a contracorriente del desarrollo de las nociones de derechos no slo es malo en s mismo; tambin pone al Estado y a todos nosotros en una mala situacin al separarnos de las instancias jurdicas internacionales. - Eso a su vez no slo es peligroso para cualquier ciudadano que vea atropellados sus derechos, sino que adems es ventajoso para presuntos responsables o cmplices de delitos, como Fujimori o Garca. La pena de muerte es racista. El 76% de los condenados a la pena capital en los Estados Unidos est conformado por los grupos pertenecientes a las minoras raciales (negros, latinos, asiticos etc.), sin embargo, estos grupos representan slo el 26% de la poblacin estadounidense. Un negro convicto por matar a un blanco tiene 11 veces mayor probabilidad de ser condenado a muerte que un blanco convicto por el asesinato de un negro. Los negros constituyen el 50% de las vctimas en los Estados Unidos, sin embargo el 83% de las vctimas en los casos de pena de muerte pertenecen a la raza blanca. En Puerto Rico la pena de muerte se utiliz para matar a los indios Tanos, a los esclavos negros y en el siglo XX a los jornaleros mulatos puertorriqueos. La pena de muerte es para los pobres.

Si pudieras pagar una buena representacin legal, no terminaras en el corredor de la muerte. Sobre el 90% de los acusados que enfrentan la pena de muerte son indigentes y no pueden costear un buen servicio de abogado que los represente. Estos se ven obligados a utilizar los servicio de abogados inexpertos pagados por la corte. En Alabama y Lousiana los abogados contratados por la corte reciben un pago de $1,000 dlares que equivaldra a unos $5.00 dlares por hora para muchos de los abogados. La pena de muerte condena a los inocentes a morir. En E.U, desde el 1976, ms de 82 personas han sido liberadas de la prisin luego de haber sido sentenciados a la muerte a pesar de su inocencia. En otras palabras, 1 de 7 condenados a la pena capital han sido liberados luego de haberlos exonerado por completo. El libro, Spite of Innocence, demuestra que desde el 1900 al 1992 en E.U han habido 416 casos documentados de personas inocentes que han sido convictos o ejecutados a una sentencia de pena de muerte. La pena de muerte no sirve como disuasivo. Un estudio del FBI, demostr que los estados en los cuales se haba abolido la Pena de Muerte registraron menos asesinatos que los que aun persisten con este barbrico sistema. La pena de muerte es un castigo cruel e inusual. Trece personas han sido ejecutadas luego de haber sido condenadas por delitos que "cometieron" cuando eran apenas menores de 18 aos. Otros 17 jvenes se encuentran actualmente en el corredor de la muerte en la espera de sus ejecuciones. En Norteamrica, 34 retrasados mentales ya han sido ejecutados bajo la barbrica pena capital. "Qu dice la Biblia acerca de la pena de muerte / pena capital?" La ley en el Antiguo Testamento ordenaba la pena de muerte para varios actos: asesinato (xodo 21:12), secuestro (xodo 21:16); bestialidad (xodo 22:19); adulterio (Levtico 20:10); homosexualidad (Levtico 20:13); ser un falso profeta (Deuteronomio 13:5); prostitucin y violacin (Deuteronomio 22:4) y muchos otros crmenes. Sin embargo, con frecuencia Dios mostraba misericordia cuando la pena de muerte deba ejecutarse. David cometi adulterio y asesinato, sin embargo Dios no le quit la vida por ello (2 Samuel 11:1-5, 14-17; 2 Samuel 12:13). A ltima instancia, todos y cada uno de los pecados que cometemos merecen la pena de muerte (Romanos 6:23). Gracias a Dios, l mostr Su amor por nosotros al no condenarnos (Romanos 5:8). Cuando los fariseos llevaron a la mujer sorprendida en adulterio ante Jess y le preguntaron si deba ser apedreada, Jess respondi, El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella. (Juan 8:7) Esto no debe ser util izado para indicar que Jess rechazaba la pena capital en todos los casos. Jess simplemente estaba exponiendo la hipocresa de los fariseos. Los fariseos planeaban sorprender a Jess, rompiendo la ley del Antiguo Testamento realmente a ellos no les impor taba que la mujer fuera apedreada (Dnde estuvo el hombre que fue sorprendido en adulterio?) Fue Dios El que instituy la pena capital: El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada, porque

a imagen de Dios es hecho el hombre. (Gnesis 9:6) Jess apoyaba la pena capital en algunos casos, pero tambin mostr Su gracia cuando esta sentencia estaba por ejecutarse (Juan 8:111). El apstol Pablo definitivamente reconoci el poder del gobierno para instituir la pena capital cuando era necesario (Romanos 13:1-5). As que, bsicamente, regresamos donde empezamos. S, Dios permite el castigo de la pena capital. Pero al mismo tiempo, Dios no siempre demanda la pena de muerte cuando es merecida. Entonces, cul debe ser la posicin de los cristianos sobre la pena de muerte? Primeramente, debemos recordar que Dios instituy la pena capital en Su Palabra; por lo tanto, sera presuntuoso pensar que nosotros podemos instituir un estndar ms alto que el de Dios o ser ms compasivos que l. Dios tiene un estndar infinitamente ms alto que cualquier ser, puesto que l es perfecto. Este estndar no solo se aplica a nosotros, sino a l Mismo. Por lo tanto, l ama hasta un grado infinito, y l tiene misericordia hasta un grado infinito. Nosotros tambin vemos que l tiene una ira santa en grado infinito, y que todo es mantenido dentro de un perfecto balance. En segundo lugar, debemos reconocer que Dios le ha concedido al gobierno, la autoridad para determinar cundo es meritoria la pena capital (Gnesis 9:6; Romanos 13:1-7). Es anti bblico clamar que Dios se opone a la pena de muerte en todas las instancias. Los cristianos nunca deben alegrarse cuando la pena de muerte es ejercida, pero al mismo tiempo no deben pelear contra el derecho del gobierno de ejecutarla sobre los perpetradores de los crmenes ms viles.