CALVINO FUNDADOR DE UMA CIVILIZAO

CHRISTIAN MEDEIROS

Os que consideram Calvino somente um telogo no conhecem bem a extenso de seu gnio. A redao de nossos sbios editos, da qual participou ativamente, honra-o tanto quanto sua Instituio. Qualquer que seja a revoluo que o tempo possa trazer a nosso culto, enquanto o amor ptria e liberdade no se extinguir entre ns, jamais a memria desse grande homem deixar de ser abenoada. (Jean-Jacques Rousseau, Do Contrato Social).

Confrontados, como somos hoje, por uma sociedade desorientada onde o sentido da solidariedade humana e da responsabilidade social se enfraquece mais e mais, sentimos chegado o tempo de redescobrir o ensino de Calvino sobre o humanismo cristo que, fundado sobre o humanismo de Deus, pressupe uma sociedade onde o homem age na qualidade de responsvel perante Deus e responsvel por seus irmos. (W.A. Vissert Hooft in Andr Biler, O Humanismo Social de Calvino)

Tomaremos como ponto de partida a tese de Emile G. Lonard (1891-1961) historiador francs das mentalidades e especialista em histria do protestantismo; alm disto, teve presena influente no Brasil , em sua Histoire Gnrale du Protestantisme, onde apresenta Calvino como o pai de uma nova civilizao e de um novo tipo de homem, o reformado, alm de considerar que uma das principais caractersticas deste novo homem.

Para o historiador francs, Calvino depois da libertao das almas das amarras do catolicismo opressivo escravista, se torna o responsvel pela fundao de uma civilizao. (Emile G. Lonard, Histoire Gnrale du Protestantisme)

Aponta Lonard: Estava reservado ao francs e ao jurista Calvino o criar mais que uma nova teologia, um homem novo e um mundo novo. Esta a obra que predomina e que nos apresenta a motivao do seu autor. E tambm ela [realizada] no somente em Genebra seno na totalidade de sua extenso atravs do mundo e dos sculos. (Emile G. Lonard, Histoire Gnrale du Protestantisme, I/La Rformation)

Continua Lonard aps descrever a influncia poltica do reformador, aponta que o maior xito de Calvino consiste, sem apreenso, que ele forjou em Genebra um novo tipo de homem, o reformado, e em Genebra esboou o que viria chegar a ser a civilizao moderna. (Emile G. Lonard, Histoire Gnrale du Protestantisme)

Enfatiza que uma das razes de to ampla influncia exercida pelo reformador genebrino esteve intimamente ligado ao fato de no haver feito acepo de pessoas, a valorizao do ser humano que fora criado imagem e semelhana de Deus, fora uma premissa norteadora da ao influenciadora do reformador de Genebra na construo do mundo moderno.

Calvino faz parte da segunda gerao de reformadores, portanto, no tinha que criar o protestantismo, seno consolid-lo e organizlo. Ordem e organizao, aspectos centrais na estrutura de mentalidade do reformador que se mostraram determinantes nesta viso de mundo que viria a influenciar sobremaneira os seus seguidores na construo de mundo moderno. (Emile G. Lonard, Histoire Gnrale du Protestantisme).

O percurso formativo intelectual de Calvino fora eminentemente humanista, de modo que, este aspecto se constitui em uma caracterstica essencial para a compreenso da influncia fundante de Calvino na construo da modernidade. (Franois Wendel, Calvin et lHumanisme; Jean Boisset, Sagesse et Saintet dans la Pense de Jean Calvin).

Lonard em concluso ao tema da converso de Calvino, relata: o smbolo adotado mais tarde (um corao em uma mo estendida oferecido a Deus) e o lema Prompte et sincere, bem expressa, no somente pelo seu prprio comportamento neste momento capital, mas tambm o que exigido dos seus seguidores:...

...uma vez reconhecida a verdade deve-se segui-la sem hesitao ( prompte ) e incondicionalmente (sincere). Postura ativista que caracterizou a Igreja e a civilizao que dela procederam. Emile G. Lonard, Histoire Gnrale du Protestantisme).

Segundo Lonard, Calvino prope dois objetivos para a vida do cristo, honrar a Deus e servi-lo, uma perspectiva teocntrica e social que o reformador evidencia em seus escritos e acima de tudo em suas prticas. A construo teolgica de Calvino apresentada como algo que responde aos anseios do ser humano.

Para Lonard, o principal legado de Calvino foi sua obra eclesistica, poltica e social em Genebra, para tanto cita as Ordenanas Eclesisticas como exemplo de sua dedicao e influncia na vida pblica da cidade que ira afetar a toda a Europa com seu sistema de governo.

O consistrio havia se tornado o conselho diretor da Igreja que ele desejava que estivesse perfeitamente unido em torno dos seus pastores. O sistema poltico que gozava de sua preferncia, se realizou com uma aristocracia de notveis chefes piedosos e um povo que fora ganho cada vez mais para o Evangelho, todos confirmados nestes sentimentos pelos emigrantes franceses...

...Igreja e poder colaboravam de bom grado para a realizao do reino de Deus, seguindo as diretrizes que ensinava Calvino, e que lhe suceder, depois de morto, Theodore Beza, seu incansvel continuador. Este [propsito] foi particularmente bem sucedido, tanto eclesiasticamente quanto secularmente, que [Calvino] pediu antes de morrer que no mudassem nada...

...Por causa do ponto de vista do trabalho realizado em Genebra que se deve apreciar o duro e incansvel esforo de Calvino. (Emile G. Lonard, Histoire Gnrale du Protestantisme).

Entende Lonard que a nfase em ordem e organizao uma caracterstica singular em Calvino, uma vez que a desordem no provm de Deus. Este aspecto do reformador o reflexo de sua formao em artes, no humanismo, em letras antigas e direito. (Cp. Alister E. McGrath, Fundamentos do Dilogo entre Cincia e Religio).

Daniel Boorstin, historiador judeu, aponta: Calvino, com um notvel talento tanto para o dogma quanto para a organizao da teoria e da prtica do protestantismo fez da igreja, que pouco antes adotara a Reforma em sua Genebra, um modelo de cristianismo protestante atravs da Europa e no Novo Mundo. (Os Investigadores)

Enfatiza Lonard: a importncia que [Calvino] deu organizao e administrao outra caracterstica do mundo moderno. (Emile G. Lonard, Histoire Gnrale du Protestantisme).

Calvino descrito como um ativista em oposio ao quietismo medieval que ainda se fazia predominante no sculo XVI. Outro aspecto importante enfatizado por Lonard o conceito de vocao conforme proposto por Calvino, uma das caractersticas centrais de sua tica, que se estende alm das fronteiras eclesisticas e atinge as esferas do secular.

Na Idade Mdia o homem diante do trabalho deveria ser polivalente, uma espcie de faz tudo, no entanto, Calvino motivado pela sua teologia da vocao, com seu amor pela ordem, no podia aceitar o topa-tudo. (Emile G. Lonard, Histoire Gnrale du Protestantisme).

Conclui Lonard: uma das grandes leis do mundo moderno foi e ainda a especializao. Por isso, Calvino, tem sido, no domnio econmico, a origem do mundo moderno. (Emile G. Lonard, Histoire Gnrale du Protestantisme).

Esta perspectiva de Emile Lonard, encontra suporte no, tambm historiador das mentalidades, criador da cadeira de Histria da Reforma e do Protestantismo na Escola Francesa de Altos Estudos e um dos fundadores da Escola dos Annales, Lucien Febvre (1878-1956), quando escreveu: Esboo de um Retrato de Joo Calvino, captulo de uma obra sobre o sculo XVI.

O essencial que talvez a grande obra de Calvino no foi redigir livros, pronunciar sermes, formular e defender dogmas. Foi educar homens. Calvino criou, formou, moldou um tipo humano que se pode ou no gostar, com o qual se pode ou no sentir afinidades: como ele , se constitui como um dos fermentos do nosso mundo, e no somente de nossa Frana. Calvino criou um tipo humano, o calvinista. (Lucien Febvre, Au Coeur Religieux du XVIe Sicle).

Para Febvre o legado e a lembrana de Calvino no se resume em uma epgrafe em uma sepultura, porque Calvino no construiu um sepulcro de pedras mortas. Construiu ele mesmo com pedras vivas, como disse nosso velho Rabelais, so homens. (Au Coeur Religieux du XVIe Sicle, cp. Bernard Cottret, Calvin, a biography).

Febvre apresenta um Calvino cuja repercusso foi universal, que possua todas as caractersticas essenciais da idiossincrasia francesa. A sobriedade. A moderao. Uma lgica imperiosa e soberana. Um sentido crtico alerta e temvel. Sobre tudo o dom de saber escolher. (Lucien Febvre, Au Coeur Religieux du XVIe Sicle).

E continua: quando falava, quando escrevia, seu objetivo no era dizer tudo confusamente, sem esquecer nada do que estava pensando. Seu objetivo era expressar o essencial, e somente o essencial, e express-lo com preciso, com claridade, boa ordem e boa lgica. (Lucien Febvre, Au Coeur Religieux du XVIe Sicle).

Segundo Febvre um homem com capacidade de Calvino foi essencial para a Reforma em uma Europa completamente coberta de ruinas e incertezas existenciais e espirituais. Assim aponta: engano, confuso, desamparo. Foi ento quando surgiu um homem. E apareceu um livro. O homem: Joo Calvino. O livro: A Instituio da Religio Crist. (Lucien Febvre, Au Coeur Religieux du XVIe Sicle).

Mostra que Calvino foi conduzido por experincias diversas em uma sucesso de fatores mltiplos, e somente ao considerar estes elementos pode-se entender como se forja um condutor de homens. Assim, apresenta os meios providentes na gnese do reformador: formao acadmica humanista e experincia religiosa.

Enfatiza: a obra de Calvino um oceano, uma doutrina clara, lgica, coerente, perfeitamente ordenada por um mestre. (Lucien Febvre, Au Coeur Religieux du XVIe Sicle).

Febvre identifica um homem que tem sua agenda de vida determinada nica e to somente pela obedincia ao seu Deus; submisso vontade suprema de Deus, eis a motivao por excelncia do reformador.

Para Febvre a doutrina da predestinao confere segurana em um mundo desesperado no sculo XVI, e conclui: doutrina de rara e profunda psicologia, a partir de nosso ngulo que nada tem de dogmtico, que de historiador e no de telogo. A predestinao, a pea final do edifcio, a coroao. O ltimo toque da alma de um homem que no trai. Que no teme. Que se mostra fiel, sem medo, at a morte. (Lucien Febvre, Au Coeur Religieux du XVIe Sicle).

Ordem, lgica, coerncia, capacidade crtica, segurana e firmeza, elementos essenciais para organizar a sociedade, a cultura, as cincias e o mundo modernos que viro nos sculos subsequentes. Eis a influncia de Calvino como fundamento de uma civilizao.

Daniel Boorstin, historiador judeu, ratifica que foi Calvino quem forneceu um modo de organizao de igrejas que abriu caminho para o moderno mundo ocidental de democracia, federalismo e governo representativo. frente expe: a forma presbiteriana de direo da igreja, da qual Calvino foi o fundador, estava muito presente no esprito das modernas instituies polticas representativas ocidentais. (Os Investigadores)

O historiador catlico Daniel-Rops aponta sobre o reformador genebrino: Poucos homens, no entanto, deixaram sobre a terra um rastro to profundo. Quem poder apagar a sua grandeza? Semeou grandes idias, realizou grandes coisas e determinou grandes acontecimentos. A histria no teria sido tal como foi se ele no tivesse vivido, pensado e agido com a sua vontade implacvel...

...Calvino pertence incontestavelmente ao pequenssimo grupo de mestres que, no decorrer dos sculos, moldaram com as suas mos o destino do mundo. (A Igreja da Renascena e da Reforma, I. A Reforma Protestante).

Andr Biler chama Calvino de profeta da era industrial, em uma obra que versa sobre a tica do reformador (Calvin, profete de lere industrielle). O historiador da Sorbonne, Denis Crouzet, fala da edificao de uma nova humanidade a partir de Calvino. Pierre Pierrard, historiador catlico, afirma de Calvino: pode-se dizer que fora o fundador de uma civilizao. (Histria da Igreja).

Outro historiador catlico expe sobre Calvino: Seu epistolrio, todavia (mais de 4.000 cartas conhecidas!), nos mostra um homem afetuoso e socivel, de rica sensibilidade e fiel aos seus amigos, enquanto suas obras revelam a vasta gama de seus interesses, da literatura clssica economia, ao direito e poltica...

...Talvez seja esse o segredo da influncia mundial que ele veio a exercer, apesar da sade precria, do ingente trabalho que o sobrecarregava e das grandes preocupaes que o oprimiam. Calvino , sem dvida, um extraordinrio organizador. (Giacomo Martina, Histria da Igreja de Lutero a nossos dias, Vol. I O perodo da Reforma).

Esta tese tambm sustentada, ainda que no se concentre neste tpico em seus pormenores, por Tzvetan Todorov quando analisa o humanismo na Frana. Para Todorov, o principal aspecto desta modernidade que surge a partir de Calvino diz respeito ao conceito de individualidade, ou seja, valorizao do indivduo por excelncia. (Tzvetan Todorov, Jardim Imperfeito: o pensamento humanista na Frana).

Uma das caractersticas mais determinantes na produo de sentido, unidade e herana histrica em uma civilizao que expressam sua humanidade a linguagem. Observemos, deste modo, a presena marcante da teologia de Joo Calvino no campo da escrita literria.

Calvino descrito por Olivier Millet, professor de literatura francesa da Universit de Blle, como o inaugurador da prosa do francs moderno. (Olivier Millet (ed.), Jean Calvin: vre Choisies).

Willemart: Organizador religioso, mas tambm grande escritor, Calvino foi, de um certo modo, fundador da prosa francesa com a Institution e seus tratados. (Philippe Willemart, A Idade Mdia e a Renascena na Literatura Francesa).
cp. Arthur Tilley, The Literature of the French Renaissance, vol. I, Cambridge, Cambridge University Press, 1904, p. 224-238; Jean Delisle, Judith Woodsworth, Les Traductiers dans lHistoire, Ottawa, Les Presses de lUniversitt dOttawa, 1995, p. 52-53; Jean Franois La Harpe, Cours de Littrature Ancienne et Moderne, vol. III, Paris, Libraries-diteurs, 1840, p. 597; Franoise Bonali-Fiquet, Introducion in Jean Calvin, Lettres Monsieur et Madame de Falais, Textes Littraires Franais, Geneva, Librairie Droz, 1991, p. 13; mile Faguet, Seizime Sicle: tudes littraires, Paris, Socit Franaise, 1898, p. 127-197.

Patrick Collinson, professor de histria moderna na Universidade de Cambridge, o apresenta como o fundador do francs literrio do futuro e aponta que as Institutas marcam o advento literrio do idioma francs moderno, alm de consider-la o livro com o qual [Calvino] iria transformar o mundo. (Patrick Collinson, A Reforma).

Para Faguet, Calvino o maior escritor do sculo XVI (mile Faguet, Seizime Sicle: tudes littraires); Mircea Eliade, historiador das religies, afirma que a Instituio da Religio Crist, obra-prima de Calvino, fora notvel por sua perfeio literria (Mircea Eliade, Histria das Crenas e das Ideias Religiosas: de Maom Idade das Reformas).
... o livro que logo se tornaria a declarao mais significativa do protestantismo contida num nico texto, as Institutas da religio crist. Carter Lindberg, As Reformas na Europa, So Leopoldo, Sinodal, 2001, p. 302. Cp. Jean Castarde, Les Grands Auteurs de la Littrature Franaise, Paris, Studyrama, 2004, p. 43; Wendy Ayres-Benett, A History of the French Language Through Texts, London, Routledge, 1996, p. 153-156.

Para Cottret a obra principal de Calvino, juntamente com os Ensaios de Montaigne, inaugura a formao da identidade literria francesa (Bernard Cottret, Calvino, la fuerza e la fragilidade); Durant afirma que a forma deste trabalho constitui uma das mais expressivas produes de que h registro na literatura francesa (Will Durant, A Reforma: histria da civilizao europia de Wyclif a Calvino: 1300-1564).

Delumeau aponta sobre as Institutas: ser a primeira grande sntese religiosa escrita em francs, e um monumento da literatura francesa (Jean Delumeau, De Religies e de Homens); Ladurie se refere obra como um livro magistral (Emmanuel Le Roy Ladurie, O Mendigo e o Professor: a saga da famlia Platter no sculo XVI).

Michelet, principal historiador francs, a intitula de enciclopdia teolgica, apontando que Calvino foi ousado em escrever em francs, uma lngua nova, e isto trinta anos antes de Montaigne. (Jules Michilet, Histoire de France: Guerres de Religion).

Otto Maria Carpeaux, enfatiza que o brilhante prefcio das Institutas de Calvino desafiam a admirao dos eruditos (Otto Maria Carpeaux, Reflexo e Realidade). O especialista em literatura francesa, Roberto Alvin Corra, defende que Joo Calvino vertendo para o francs a sua prpria obra, Instituio Crist, conferiu lngua como que nova dignidade. (Notas Sobre o Ensaio Literrio na Frana).

Deparamo-nos ainda com o pedagogo italiano Franco Cambi que apresenta Calvino como o antecipador do mundo moderno e ao descrever a Academia de Genebra afirma que pode ser considerada a obra-prima de Calvino na sua qualidade de organizador de cultura. (Histria da Pedagogia).

Descreve Mark Shaw: A influncia de Calvino se espalhou por toda a Europa. Na poca de sua morte, ele havia se tornado o lder internacional da Reforma e uma das figuras mais importantes na formao do pensamento do mundo moderno. (Lies de Mestre: 10 insights para a edificao da igreja local).
Cp. Louis Dumont, O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, Rio de Janeiro, Rocco, 1985.

Eis a influncia estruturadora do sistema de pensamento encontrado em Joo Calvino, evidencia em especial a importncia da escrita como construtora de valorizao daquilo que pertence ao humano.

A influncia do sistema de pensamento calvinista no finda no campos literatura, mas apresenta parmetros norteadores para as cincias das mais diversas vertentes, determinando as estruturas que possibilitaram a construo e o desenvolvimento de outros campos do conhecimento humano, as cincias naturais, por exemplo.

Lutero separou a religio da poltica porque repudiava os mtodos coercivos da Igreja Catlica Romana, que usara o Estado para impor suas prprias normas e sua ortodoxia. Calvino no partilhava essa viso de um mundo sem Deus. Como Zwingli, acreditava que os cristos deviam expressar sua f participando da vida poltica e social, e no recolhendo-se a um mosteiro...

...Ajudou a batizar a emergente tica do trabalho capitalista, proclamando que o trabalho uma vocao sagrada, e no, como os medievais pensavam, um castigo divino para o pecado. Ao contrrio de Lutero, no estava desencantado com o mundo natural. Achava possvel ver Deus em sua criao e recomendava o estudo da astronomia, da geografia e da biologia...

...Tinha bons cientistas entre seus seguidores. No via contradio entre a cincia e as Escrituras. Em sua opinio a Bblia no fornece informaes literais sobre geografia ou cosmologia, mas tenta exprimir uma verdade inefvel em termos que os limitados seres humanos possam entender. (Karen Armstrong, Em Nome de Deus: o fundamentalismo no Judasmo, no Cristianismo e no Islamismo).

Como a hermenutica de Calvino contribuiu para a formao das cincias naturais com o seu conceito de acomodao de linguagem, a teologia bblica de Calvino influenciou o desenvolvimento das cincias humanas Calvino era um genuno humanista, estando profundamente interessado pelo ser humano (Hermisten Maia Pereira da Costa, Joo Calvino, 500 anos: introduo ao seu pensamento e obra,).

Vd. Willian R. Stevenson Jr., Calvin and Political Issues; Jrgen Moltmann, La tica del; Andr Biler, El Dinero y la Propriedad; Karl Barth, El Gobierno y la Poltica; Aristmeno Porras, Calvino y la Cultura Occidental; J.C. Coetzee, Calvino y la Educacion; Andr Biler, A Fora Oculta dos Protestantes; Andr Biler, O Humanismo Social de Calvino; Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino; Alister E. McGrath, A Vida de Joo Calvino; Henry R. Van Til, O Conceito Calvinista de Cultura; R.H. Tawney, A Religio e o Surgimento do Capitalismo; Eric Voegelin, A Nova Cincia Poltica; Quentin Skinner, As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno; Johannes Althusius, Poltica; Jean Bodin, Os Seis Livros da Repblica; Dale K. Van Kley, The Religious Origins of the French Revolution: from Calvin to the Civil Constitution, 1560-1791; Leo Strauss, Joseph Cropsey, Histria da Filosofia Poltica; Michel Villey, A Formao do Pensamento Jurdico Moderno; etc...

Observemos o historiador Jean Boisset: Do ponto de vista do mtodo, o humanismo afirma, em geral, a confiana na natureza humana: Calvino proclama a confiana no nico criador da natureza humana, e ainda, Calvino foi um dos mais autnticos representantes do Humanismo, lembrando do homem em seu extraordinrio vigor de pensamento e expresso, a essncia do Evangelho. (Sagesse et Saintet dans la Pense de Jean Calvin).

O principal ponto de contato de influncia do pensamento de Calvino nas cincias humanas diz respeito sua construo doutrinria acerca do homem, em especial ao conceito bblico de imagem de Deus no homem que reconhecia o valor natural do ser humano como derivado do Criador.