Sunteți pe pagina 1din 3

Problema cultural pare s fie purttoarea unui grad mai ridicat de complexitate i pentru c, pe de o parte, diversitatea este privit

ca una din punctele forte ale Europei contemporane. Identitatea european este din ce n ce mai mult identificat cu capacitatea de a tolera gradul semnificativ de diversitate cultural, ceea ce demonstreaz existena unor anumite valori pe care cetenii Europei le preuiesc i le respect, ideile despre personalitate, democraie, dreptate i egalitate social, libertate i drepturile omului fiind bine definite. Legat de procesul extinderii europene, diferenele cu aspect cultural nu au constituit un subiect al condiiilor de aderare la UE, acestea referindu-se, de obicei, la aspecte politice, socio-economice i instituionale. Aspectele culturale nu au fost subiectul unor dezbateri ndelungi, din moment ce implementarea reformelor cerute pentru alinierea la standardele i normele comunitare pare a fi suficient pentru obinerea statutului de membru UE. Dar aa s-a ntmplat pn acum, perspectiva integrrii Turciei n UE fiind una care trebuie s in cont de frontierele culturale, fiind necesar, n mod inevitabil, o mai aprofundat abordare a aspectelor cultural. Norme privind religia n documente ale Uniunii Europene Demersul esenial a fost demarat cu mai mult de 50 de ani n urm, atunci cnd Consiliul Europei a elaborat Convenia European a Drepturilor i Libertilor Fundamentale i a inclus n articolul 9 libertatea religiei ca baz comun pentru toate rile semnatare a acestui instrument n ceea ce privete drepturile omului, i la fel pentru statele membre i candidate. Influena predominant a cretinismului n Europa este n afara oricrei ndoieli. La fel de evidente sunt i tendinele ctre pluralism n istoria Uniunii Europene: n timp ce primele ase state ce au aderat n 1957 aparineau mai mult sau mai puin ramurii catolice a cretinismului, Marea Britanie i Danemarca n 1973, Suedia i Finlanda n 1995 au adus elementele reformate. Adugarea Greciei n 1981 a lrgit orizontul cretin ctre ramura ortodox segment mrit prin includerea Romniei i Bulgariei unul din aspectele nestudiate din punct de vedere al impactului lrgirii. Tendinele de pluralism nu au loc numai n snul cretinismului, ci i la nivel mai larg; islamismul, de exemplu, a devenit o constant n realitatea social a societilor europene. Problema islamului n Europa Astzi, cnd nu mai puin de 12,2-15 milioane de musulmani triesc n spaiul Uniunii Europene, aspectele relaionate islamului nu mai sunt doar o problem de politic extern, ci au devenit probleme de soluionat pe agenda de politic internatt a UE, ct i a majoritii statelor europene. Creterea numeric fr precedent nregistrat de comunitile islamice din spaiul european a transforma t islamul n cea de a doua religie ca numr de adepi din Europa, dup cretinism. Dezbaterea privind obinerea statutului de ar membr UE a adugat nc un aspect important celor relaionate islamului, anume, dac o ar cu o majoritate musulman de 99% din populaia total poate fi parte constituent a identitii europene. Mai mult de att, accederea sau dorina de a accede n curnd la structurile europene a multor ri din sud -estul Europei va aduce n cadrul Uniunii state cu populaii majoritar musulmane sau cu un procentaj important de populaie musulman din total. Apare astfel ntrebarea: este Islamul din Europa o parte integrant a unui mediu cultural evolutiv sau o ameninare la adresa societii europene? Au reprezentrile islamului o influen puternic asupra culturii politice i identitilor naionale i, de asemenea, asupra atitudinilor vizavi de migraie, securitate i multiculturalism? Aici, pentru claritatea studiului nostru, credem c este necesar s identificm dou categorii distinct e de populaii musulmane, difereniate de o serie de factori semnificativi, socio -economici i culturali. Este vorba

de comunitile musulmane din spaiul Europei occidentale, n special al statelor membre UE i de comunitile musulmane din Balcani. Diferenele dintre cele dou tipuri pornesc de la legtura acestora cu statul de origine, de exemplu: n timp ce n Europa occidental, un numr nsemnat al membrilor comunitilor musulmane sunt emigrani, aflai la a doua sau a treia generaie, populaiile musulmane din Balcani sunt indigene, situaie posibil i datorit condiiilor istorice (fosta dominare a marii pri a spaiului balcanic de ctre Imperiul Otoman). Diferenele pot continua, prin enumerarea faptului c n timp ce majoritatea musulmanilor d in Europa Occidental sunt localizai n mediul urban sau la periferia acestuia, cei balcanici sunt localizai n special n mediul rural. Din punct de vedere cultural, putem observa c musulmanii balcanici sunt, n majoritatea cazurilor, vorbitori nativi ai limbii statului-gazd. De asemenea, trebuie considerat faptul c musulmanii din regiunea balcanic au fost i sunt parte a unui context politic dominat n cea mai mare parte a sa de caracteristici etnice i naionaliste. Poate de aceea, ca o consecin a acestui fapt, dup destrmarea spaiului federativ iugoslav, contiina politic a comunitilor musulmane din acest spaiu a fost mai degrab cristalizat n pretenii teritoriale i naionale diferite, dect spre o unificare/federalizare a formelor instituionalizate ale religiei Islamice. Au existat cteva ci ce au dus la stabilirea comunitilor musulmane n state din Europa i la dezvoltarea lor, totodat: recrutarea de for de munc prin programe de tipul muncitori invitai, rspndite n Europa pn spre mijlocul anilor 70. prin programe de reunificare familial a celor recrutai. prin stabilirea urmailor acestor familii n ara-gazd. ca urmare a imigraiei de tip post colonial. n acest mod un numr nsemnat de imigrani au pleca t din India, Pakistan, Bangladesh sau Caraibe cu destinaia Regatul Unit al Marii Britanii; n Frana au ajuns imigrani din Maroc, Algeria i alte ri nord-africane. Spre deosebire de cei cuprini n primelor trei categorii de modaliti, acetia nu au fost recrutai prin diverse programe de atragere a forei de munc, ctre Europa Occidental, ci mai degrab atrai de factorul economic (anii '60, ani caracterizai de boom-ul economic al Europei Occidentale, au coincis cu o rat maxim a imigraiei post-coloniale) sau, aa cum a fost cazul imigranilor de origine surinamez din Olanda, ale cror motivaii au avut natur politic (teama de instabilitate social i politic ca urmare a obinerii independenei Surinamului n 1975). O alt categorie este aceea a solicitanilor de azil sau a refugiailor, care au inclus un numr nsemnat de populaie originar din state precum Irak, Somalia, Eritreea i Afganistan. O alt categorie, i cea mai puin numeroas este aceea a studenilor i specialitilor. O categorie aparte a musulmanilor din Europa este aceea a populaiei care nu provine din nici un val imigraionist, de cele mai multe ori fiind cetean nativ al unei ri europene. Este vorba despre cei ce au ales convertirea la Islam, ca urmare a cstoriei sau a cutrii unei forme de mplinire spiritual.

Datele statistice indic faptul c n anii 70 n Frana existau circa 30 de moschei. n anul 1994 acestea atinseser cifra de 1000. Cifrele anului 2005 indic faptul c moschei n adevratul sens al cuvntului se gsesc n Frana doar cinci, celelalte pn la 1500 fiind adpostite de cldiri mai mici sau n spaii provizorii adaptate n acest scop (cum ar fi, de exemplu, apartamentele). Poate tocmai aceast cifr ridicat a moscheilor provizorii a dus la decizia autoritilor franceze de a sprijini un program de construire a lcaelor de cult islamice, oarecum i din teama apariiei unor imami radicali, finanai din lumea islamic sub pretextul construirii de lcae de cult, situaie care ar fi putut pune probleme serioase, dac ne amintim c astzi Frana deine cel mai mare numr de populaie musulman din Europa, aproximativ 5-6 milioane. Din poziia sa de stat reprezentativ al UE, acest aspect demografic are implicaii serioase asupra securitii europene i a fost vizibil n momentul n care Comisia european a oferit Franei un ajutor de 50 de mili oane de euro pentru a sprijini mpiedicarea rspndirii revoltelor n teritoriu, exprimndu-se totodat ideea c o parte din acest ajutor ar putea fi canalizat n direcia reducerii numrului de persoane fr un loc de munc, aspect social, care, aa cum afirmam anterior, a fost unul dintre cele aflate la sursa crizei. Prin poziia sa, Frana are nevoie de evoluie, nu revoluie. Politicile de integrare etnic i cultural trebuie mbuntite, economia trebuie s fie generatoare de noi locuri de munc, n sensul n care s-a observat c modelul economic social-european nu a fost adecvat pentru imigranii venii n cutarea unui nivel de trai mai bun. Cu alte cuvinte, trebuie gsit un echilibru n politica intern echivalent cu acela pe care Frana l demonstreaz n politica extern. Pe lng eforturile internaionale pe care Frana le depune cu succes n rezolvarea unor crize, mpreun cu Germania i Marea Britanie, din care cea mai important este, n ultima perioad, cea a problemei nucleare iraniene, ar fi necesare dezvoltarea unor iniiative economice n ceea ce privete Africa francofon i a unor alternative democratice n Orientul Mijlociu, arab i Islamic.