Meditacin Sexta Quiere llegar a la existencia de los cuerpos. Separa en l el alma del cuerpo, por tener conceptos independientes.

Para Descartes, el entendimiento es la facultad de pensar cosas abstractas, inmateriales. Pero hay tambin en ella la facultad de tratar sobre cosas materiales, es decir, el sentir y el imaginar. Son distintas a su yo, pero requieren de su espritu. Son accidentes del alma pensante, no del cuerpo. No son del cuerpo. Para Sto. Toms, slo la inteligencia y la voluntad son independientes del cuerpo. Todas las dems se comunican con el cuerpo. Las facultades locomotivas, para Descartes, son propias del cuerpo. Volviendo a Toms, es curioso, pues dice que todas esas facultades provienen del alma intelectiva. Descartes ha separado el alma y cuerpo, con sus facultades. Cabe preguntarse como los unir. La facultad de sentir es pasiva, es decir, recibe. Pero adems requiere una facultad activa que afecte a la pasiva. Cuando Kant diga que todo nuestro conocimiento parte de algo dado, aun en el orden trascendental, para ordenarlo segn las categoras a priori. Es decir, es el problema de si vienen esas sensaciones de cuerpos existentes, o todo es una configuracin nuestra sin posibilidad de llegar a la cosa en s. Viene esas sensaciones sin su voluntad. Pero tal vez tengan una fuente oculta en l mismo. Esa facultad pasiva necesita activarse con algo, lo que no podra provenir de una sustancia pensante, inmaterial. Por eso, deben provenir de algo externo. La imagen de una extensin, habr sido hecha por m, o por Dios, o por otra substancia? Dios no engaa. Por eso, no habra dado una facultad engaosa al hombre sin necesidad la posibilidad de corregirse. Aun ms, en la cabeza est la curiossima idea que esas afecciones son producidas por entes externos corporales. Deben provenir de ellas entonces. Hemos salvado que las ideas propia de una facultad intelectiva pasiva, el sentir, responden al cuerpo, pero slo con seguridad aquello que cae bajo la geometra, es decir, la cantidad y extensin. Pero los otros sensibles o los conocimientos geomtricos de cosas particulares son verdaderos porque no hay razn para pensar que estn errados. Y las sensaciones del propio cuerpo son confusiones del pensar al conectar el espritu con el cuerpo. Ha reducido todo a su pensamiento, por eso las sensaciones son parte de ello.

Algo de verdad habr en las otras verdades de los cuerpos, que no sean las geomtricas. Pero no hay mucha claridad. La naturaleza le ensaa cosas. Hay algunos principios evidentes, o las caractersticas fsicas que le ensea, pero no se refiere a ellos cuando busca las sensaciones en la naturaleza. Se refiere a los compuesto de espritu y cuerpo dado al hombre. Qu pasa con lo que percibo de las substancias corporales distintas de la geometra, esos oscuros pensamientos? Ha ido descartando lo que esto ensea. Le ensea acercarse al placer y evitar el dolor. Pero corresponde al espritu conocer la verdad de las cosas, no al cuerpo ni la composicin. No estn las sensaciones producidas por las cosas, sino que yo las produzca en su contacto. Por eso, las sensaciones no son conocimiento, sino slo mi reaccin en mi naturaleza ante lo conveniente y lo nocivo. Pero por su limitacin, aun as se puede equivocar. Pero revisa ahora el problema de un hombre que directamente acta contra su bien. Explica que funciona con las leyes de la naturaleza, no es por naturaleza de la misma cosa, sino de las leyes generales. Sera contra naturaleza ms bien que al enfermo no le causara mal el vino. Pero sigue siendo malo para el hombre querer tomar el vino. Por eso hay un error de la naturaleza que debe ser resuelto. EL espritu no tiene partes. Toda ella acta. En cambio, el cuerpo es divisible. Ntese que segn la escolstica eso es por la cantidad, pues en la razn de substancia no hay divisin. El cerebro es lo que conecta el cuerpo con el espritu. O no por todo l, sino por la parte del sentido comn. Nuestra alma, para conocer, requiere de un cuerpo orgnico, en donde se integran las sensaciones. Es el cerebro quien produce las sensaciones de placer y dolor. El cerebro se puede equivocar en las conexiones de los nervios, produciendo sus errores. Acaba con la idea de los sueos, como indistinguible de la vigilia, pues puedo enlazar esta ltima con la memoria, encontrando el origen de las cosas.