Cuarta Parte del Discurso del Mtodo Hace un resumen de su itinerario en las meditaciones.

Duda de todo, pero llega al cogito. Y despus, que l es su alma, y este es su mismo ser. Con el cogito, concibi su propia naturaleza, que es pensar, distinta totalmente del cuerpo. Capt una proposicin certeramente verdadera. Y ahora busca que fundamenta esa certeza. Vio claramente que piensa, luego es. Ah intuy claramente que para pensar es preciso ser. De eso, extrapola que todo lo concebido con claridad es necesariamente verdadero. STA En el segundo libro de la Metafsica, Toms comenta que a la metafsica corresponde la verdad universal del hombre. Bajo la razn de ente, damos razn de todo conocimiento, incluyendo nosotros, un ente particular. Como le considera la verdad universal del ente, nota su relacin con el hombre. Uno conoce y puede reflexionar sobre el conocimiento. Pero primero he constituido algo como ente, y slo despus puedo hacer teora del conocimiento. La reflexin sobre el me conozco slo surge despus del ente. Es indubitable que yo soy. Slo se sita en el plano del ente, y el yo conozco entra despus de considerarlo. En el libro tercero, tambin le asigna la consideracin universal sobre la duda. La consideracin universal de la verdad exige la duda universal, pues si no se hace, cabe que haya otra posibilidad. A la ciencia particular le pertenece la duda particular, mientras que la metafsica estudia la universal. Para la ciencia, que es conocimiento demostrativo no puede ser verdadero conocimiento si no conoce algo y que no puede ser de otro modo. Esto, dice Balmes, lo han hecho todos los filsofos. Todos dudan si es algo distinto. La duda universal no es el problema de Descartes. En STA no se resuelve en un escepticismo universal. La duda est basada en principios universales. Si uno duda del primer principio, se requerir del mismo para conceder la duda. No se trata que el ejercicio de la duda me lleve a resolver mi posicin frente a la verdad. Pero al dudar de los primeros principios, pasan cosas. El entendimiento tiene un logos, que no se puede saltar. En el orden de las cosas entendidas, no se puede jugar de cualquier manera, sin saltarse los principios de las verdades objetivamente conocidas. Hay unos principios de los que se duda para llegar a la ciencia, pero nunca se negarn. As llegamos a un plano objetivo esencial. Con Descartes, el problema es que extiende a los hechos de consciencia, tratndolos con el mismo lenguaje de las verdades objetivas esenciales. Conocer la proveniencia externa de lo sentido no proviene de una verdad esencial, sino que es un hecho primario existencial. No es contradictorio decir

que el sentido viene de dentro. Pero es contradictorio decir que la verdad no existe. Lo primero no se subsume bajo un principio universal que lo explica. Libro X De Trinitate EL pensar se refiere a lo esencial, visto en las verdades eternas. Otra cosa es conocerse. En el punto 14, hace notar que no se puede dudar de todo. Pues si se duda, se hacen muchas cosas, se afirman varias cosas. Sobre el cogito Cuando uno se percibe a s mismo queriendo saber, o comer. Se percibe a s mismo inclinado. Pero otra cosa es reflexionar sobre la naturaleza de la apetencia, lo cual se hace bajo la razn de ente. Percibirme no es un conocimiento de naturaleza. No es lo mismo el yo conocido que la reflexin sobre el yo. Sobre el cogito, se est notando u hecho o es la conclusin de un silogismo? Se dice a veces como una conclusin de un silogismo, es decir, una verdad universal. Pero a veces es un hecho. Si es el segundo, no podra encontrar su naturaleza. Es un hecho que cuando duda, existe. Pero adems conoca su naturaleza. Y le dara un criterio. Es verdadera porque ve muy claramente la necesidad de ser para pensar, que es un criterio de proposiciones. Encuentra la verdad y la razn de verdad. 1) Pienso, luego soy Es o no una proposicin. Es decir, si ser est incluida en el soy. Que significa lo que lo piensa, existe Si es una conclusin, no puede ser una primera verdad. Lo ve claramente, y lo convierte en una verdad universal, que todo lo que piensa, es. Dice claramente que lo concibe, estara en el plano de las ideas. Kant lo leer en el plano ideal, explicndolo un argumento ontolgico sobre s mismo. Si esto es as, nunca podra no ser. En ningn ente finito se incluye el ser. 2) No slo encontr su ser, sino tambin su naturaleza. Balmes