CORTI DE PEREZ, MYRIAM: Nietzsche o la afirmacin del devenir como imposibilidad de una metafsica de la substancia.

1) Ante quien habla Nietzsche y que es lo que anuncia? Nietzsche es un hablante o un profeta o portavoz, en el triple sentido que se anuncia en el pro de pro-feta, etimolgicamente tomado: 1) pro, como ante o delante; Habla ante sus contemporneos, sabiendo de que ellos no han de entenderle. 2) pro, como a favor o en justificacin de; habla a favor de lo contemporneo y en su justificacin. Aboga por lo por-venir. 3) pro, como el que interpreta y aclara de qu y para que habla; interpreta y aclara qu es este acontecimiento inmenso adviniente: un nuevo punto de partida del filosofar que Nietzsche nombra como vida que es voluntad de poder que es eterno retorno de lo mismo. La revolucin que anuncia como inversin del esquema platnico supone mucho ms que una inversin o conversin del mundo celeste en terrestre. La palabra que el anuncia debe ser verbo musical (habla en smbolos, utiliza la metfora, habla en canciones y en sentencias), mostrar el devenir. 2) Qu es la verdad? Cul es su relacin con la voluntad y con la vida? Verdad es la voluntad de hacerse dueo de la multiplicidad de sensaciones, clasificando o seriando los fenmenos sobre determinadas categoras. Un mundo del devenir no podra ser comprendido; una cosa en s, es tan absurda como un sentido en s. No hay ningn hecho-en-si, este solo cabe sobre la base de una interpretacin. Todos los nombres del Bien y del Mal son smbolos que no definen, que no hablan, es preciso que el peso de todas las cosas sea determinado de nuevo. El nuevo peso de todas las cosas no ser ya ms determinado por el fiel de la substancia. De aqu en ms, la balanza ser equilibrada con un nuevo fiel llamado vida, devenir, voluntad de poder y eterno retorno: relacin. Es decir la relacin est dada por la idea de que la verdad es realidad que est en mi pensamiento, concordancia entre la cosa y mi mente, es la voluntad de unificar la multiplicidad, ello posibilita el acrecentamiento del dominio o poder. A su vez, conocemos porque queremos, el conocimiento es perspectivismo que posibilit durante largos espacios de tiempo sobrevivir; la razn es un instrumento de vida (razn instrumental). 3) Qu relacin existe entre la idea de sustancia y la de sujeto? La idea de substancia es el resultado de la idea de sujeto. Si abolimos el sujeto nos quedamos sin las condiciones para concebir una substancia.

4) Qu significa que la esencia de las cosas es perspectiva? No hay ningn hecho-en-si, este solo cabe sobre la base de una interpretacin. El qu es esto?, es la atribucin de un sentido de otra cosa: el sujeto. En el fondo se trata de un qu es esto para m? La esencia de las cosas no es ms que perspectiva; no es ms que una opinin sobre las cosas. 5) Qu implica y qu alcance tiene la negacin de la substancia? La substancia no existe como tal, es el resultado de la idea de sujeto. Lo nico que queda es la relacin entre la substancia y el sujeto que la interpreta. Si todas las relaciones, las propiedades, las actividades de una cosa desaparecen, no queda cosa porque la cosa en si es absurda, la cosidad es algo aadido por nosotros con fines de definicin, de comprensin. 6) En qu sentido afirma la autora que Nietzsche es un metafsico contemporneo? Se lo entiende como contemporneo porque contemporneo significa el rechazo del ser como substancia, como en s, fijo y estable. Por otra parte, se lo entiende como metafsico en el sentido de entender a la metafsica como el esfuerzo incesante de bsqueda y afirmacin de un punto de partida (unidad), capaz de reunir la multiplicidad; entonces Nietzsche es metafsico y precisamente por contemporneo. 7) Qu es el ser para Nietzsche? El ser se nos manifiesta como algo que est constantemente en devenir. Si todo es devenir, el conocimiento solo es posible a base de la creencia en el ser. A su vez, para poder pensar y razonar es necesario admitir la existencia del ser. Pero lo que es forma parte de nuestra ptica, porque hay en nosotros una facultad ordenadora, simplificadora, falseamos y separamos todo artificialmente: nace as el mundo verdadero, imaginario del sujeto, de la substancia, de la razn. Entonces es preciso que una voluntad de hacer cognoscible preceda todo conocer. Todo es devenir. Sobre la base del devenir, ningn conocimiento que abstraiga, fije, inteligibilice estabilizando, se corresponde con lo que es: devenir. Todo lo que es verdadero, lo que es real, no se puede reducir a la unidad. El modelo hegemnico que aunque no es uno, significa uno es el ser como vida; el ser es visto as como vida en su forma verbal, como vivir, querer, obrar, devenir. El concepto de ser es un concepto de relacin. 8) Cul es segn la autora, el nuevo punto de partida de la filosofa contempornea que inaugura Nietzsche?