Gianni Vattimo

Ms all del sujeto

Nietzsche, Heidegger y la hermenutica

ediciones PAID O S Libera los Libros

Titulo original: Al di la del soggetto. Nietzsche, Heidegger i la hermenutica Publicado en italiano por Feltrinelli, Miln Traduccin de Juan Carlos Gentile Vtale e!isin t"cnica de Fina #irul"s, $ni!ersidad de #arcelona Cubierta de Julio Vi!as

%a edicin, 1992

SUMARIO

Prefacio..................................................................... La botella, la red, la revolucin y los deberes de la filosof a un di!lo"o con #lotta continua$ . .
%. 'iet(sc)e y el *!s all! del su+eto . . . . ,. -acia una ontolo" a del declinar....................... 0. -eide""er y la 1oes a co*o ocaso del len"ua+e . %. Poes a y fundacin3 #4as bleibet aber, stif5 ten die Dic)ter$............................................ ,. Palabra aut6ntica y silencio............................ 0. Ser51ara5la5*uerte y silencio........................... .. 7l silencio y lo sa"rado............................... 5. Ser y ocaso del len"ua+e...............................

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.. Resultados de la )er*en6utica.........................

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7ste volu*en reco"e te;tos escritos durante el <lti*o a=o, >ue )an sido "eneral*ente 1resentados en se*inarios y conferencias.% A 1esar de su as1ecto for*al*ente defi5 nitivo, son, en cuanto al contenido, 1oco *!s >ue a1untes de traba+o >ue es1eran ser elaborados en una *!s a*1lia y articulada 1ro1uesta terica. 'o creo in+ustificado 1u5 blicarlos as 1or>ue soy consciente de >ue el traba+o te5 rico ?el >ue a * *e a1arece co*o tal? se desarrolla en un di!lo"o *uy estrec)o con la #actualidad$ cultural, y "ana reconociendo e;1l cita*ente esta condicin suya y tratando de vivirla 1ositiva*ente @1or tanto, ta*bi6n3 res1onsable*enteA. 7l )ilo conductor >ue li"a estas 1!"inas es la elabora5 cin de una 1ers1ectiva >ue *e 1arece >ue debe se=alarse co*o #ontolo" a del declinar$, cuyas 1re*isas se encuen5 tran en -eide""er y 'iet(sc)e @>uienes, 1or consi"uiente, son los 1untos de referencia *as constantes del discursoA
%. 7n 1articular3 Nietzsche y el ms all del sujeto es una con5 ferencia dada en el Instituto italiano de estudios filosficos de '!1o5 les en febrero de %B8&C Hacia una ontologa del declinar es el te;to 1resentado en el se*inario de estudios )eide""erianos or"ani(ado 1or el Doet)e Institut y 1or el :irculo #LEindiscreto$ de Ro*a en *ar(o de %B8&C Heidegger y la poesa como ocaso del lenguaje es el te;to de un se*inario dado en la 'eF GorH University en *ar(o de %B/B, y 1ublicado en el volu*en II.AA., Romanticismo, Existencialismo, Ontologa de la li ertad, Mursia, Mil!n, %B8& @a"rade(co al editor 1or )aber*e 1er*itido re1roducirlo a>u AC Resultados de la hermen!u" tica contempornea es el te;to de un se*inario dado en diversas universidades francesas @Joulouse, Mont1ellierA y nortea*ericanas @Universidad de 4isconsin, MilFauHeeA en el curso de %B8&.

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y >ue desarrolla te*as ya 1resentes en los conclusivos del libro #as a$enturas de la di%erencia&' Res1ecto de a>uel li5 bro, el intento de for*ular una ontolo" a del declinar con5 tin<a a>u con la 1uesta en relieve de sus cone;iones con la #cr tica del su+eto$ llevada a cabo 1or la filosof a con5 te*1or!nea a 1artir de 'iet(sc)eC y, sobre todo, con la elaboracin de sus cone;iones con la )er*en6utica. M!s a<n, la 1osicin >ue 1ro1on"o se=alar con la e;1resin ontol"ica del declinar >uiere ser, co*o se dice e;1l ci5 ta*ente en el ensayo >ue lleva este t tulo, una clarificacin de la conce1cin del ser >ue, en *i o1inin, sustenta la )er*en6utica conte*1or!nea de derivacin )eide""eriana. 7sta )er*en6utica tiene a su *aestro en -ans Deor" Da5 da*er., Se"<n creo, las tesis elaboradas 1or 6l a 1artir del 1ensa*iento de -eide""er deben ser desarrolladas en tres direcciones3 aA la de la elaboracin de una conce1cin del ser @y de la verdadA >ue lo defina en base a caracteres #d6biles$, ya >ue slo un ser as 1ensado 1er*ite concebir la )istoria, co*o >uiere la )er*en6utica, co*o trans*isin de *ensa+es lin"M sticos en los >ue el ser #acontece$, crece, deviene, se"<n una 1ers1ectiva ya e+e*1lar*ente 1resente en el 1ensa*iento #"eneal"ico$ de 'iet(sc)eC ( la de una definicin del )o*bre en t6r*inos de #*or5 talidad$3 slo la finitud te*1oral de la e;istencia, el efec 5 tivo sucederse de las "eneraciones, y 1or tanto la *uerte entendida no slo #ontol"ica*ente$, sino ta*bi6n #n5 tica*ente$ @en la ter*inolo" a de -eide""erA, funda la 1o5 sibilidad de la )istoria co*o trans5*isin de *ensa+es, co*o aconteci*iento no accidental, sino ontol"ica*ente relevante, de la alternancia de las inter1retacionesC c( la de una 6tica >ue se deber! situar ba+o el si"no de la pietas 1ara el ser vivo y 1ara sus )uellas, *!s >ue ba+o el si"no de la accin #reali(adora de valores$. A>u el 1roble*a >ue se abre ?y >ue estos traba+os de+an abierto? es3 Nontolo" a del declinar, )er*en6utica o, co*o ta*bi6n 1ienso >ue se debe franca*ente decir, ni)ilis*o, no co*5
O Parcelona, 7dicions )2, *+,)& 2& La obra *!s si"nificativa de Dada*er es, co*o se sabe, -erdad y m!todo @%B2&A @trad. cast. de S "ue*e, Sala*anca ,%B8.A.

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1ortan una renuncia a la 1royectualidad )istrica en no* 5 bre de un 1uro y si*1le culto de la #*e*oria$, de la )ue5 lla de lo vividoQ Me 1arece >ue el 6nfasis en la 1royectualidad, en una 61oca en >ue lo #nuevo$ es cada ve( *!s clara*ente re 5 >uerido 1or los auto*atis*os del siste*a 1roductivo @los nuevos *odelos de cada )erra*ienta, la obsolescencia arti5 ficial, etc.A, se enca*ina a convertirse en un falso 1roble5 *aC *ientras >ue se )ace cada ve( *!s ur"ente *antener la relacin con el 1asado, construir una continuidad de la e;1eriencia >ue es la <nica ca1a( de darle sentido. Los a priori lin"M sticos >ue )acen 1osible nuestra e;1eriencia del *undo no son estructuras eternas de la ra(n, sino +usta*ente actos de 1alabra, trans5*isin de *ensa+es >ue nos lle"an del 1asado, de la #cultura$, y slo res1on5 diendo a ellos 1ode*os dar sentido a la e;1eriencia vivida actual*ente. 7l )ilo conductor >ue li"a los traba+os a>u reco"idos es, 1ues, bastante claro3 se trata de relecturas de 'iet(5 sc)e, de -eide""er, de la )er*en6utica conte*1or!nea unificadas 1or el inter6s )acia los ele*entos #de decline$ >ue all se 1ueden reconocerC es decir, 1or a>uellos ele 5 *entos >ue, en estos autores y corrientes, aluden en "ene5 ral a la e;i"encia, >ue esti*o 1ri*ordial, de re1ensar la filosof a ?ta*bi6n la del 1asado, co*o nos )a ense=ado a )acer -eide""er? a la lu( de una conce1cin del ser >ue no se de+e ya )i1noti(ar 1or sus caracteres #fuertes$ @1re 5 sencia des1le"ada, eternidad, evidencia, en una 1alabra3 autoridad y do*inioA, >ue )an sido sie*1re 1referidos 1or la *etaf sica. Una conce1cin diversa, d6bil, del ser, ade5 *!s de *!s adecuada a los resultados del 1ensa*iento de 'iet(sc)e y de -eide""er, *e 1arece ta*bi6n, y sobre todo, la >ue 1uede ayudarnos a 1ensar de *anera no slo ne"ativa, no slo de devastacin de lo )u*ano, de aliena5 cin, etc., la e;1eriencia de la civili(acin de *asas. La total intencin filosfica @si est! 1er*itidoA a la >ue estos ensayos >uieren res1onder es, en definitiva, 1recisa*ente 6sta3 1ro1oner una lectura ontol"ica, y no slo sociol5 "ica, 1sicol"ica, )istrico5cultural, de la e;istencia )u*a5 na en la condicin tardo*oderna, 1os*oderna, tecnol"i5

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caC en su*a, en a>uella constelacin a la >ue -eide""er lla*a con el t6r*ino .e"/tell& 7sta intencin, >ue en los ensayos a1arece slo *ar"inal*ente y de *odo i*1l cito, est! e;1uesta *!s clara*ente en el #di!lo"o$ >ue creo <til re1roducir a continuacin co*o introduccin a esta coleccin. Se trata de una entrevista escrita, 1re1arada 1ara #otta continua con 'ino Scianna, >ue 1or ra(ones de es1acio el diario )a 1ublicado slo en 1arte @el , de se1tie*bre de %B8&A y >ue, 1recisa*ente 1or su car!cter e;tre*ada*ente "eneral y reca1itulativo, 1ienso >ue 1uede ayudar a la co*1rensin de los otros te;tos *!s #t6cnicos$ >ue si"uen y favorecer su discusin.
LA POJ7LLA, LA R7D, LA R7IOLU:IR' G LOS D7P7R7S D7 LA 9ILOSO9SA U' DIKLODO :O' #LOJJA :O'JI'UA$

0ittgenstein ha escrito 1ue la tarea de la %iloso%a es 2ense3ar a la mosca a salir de la otella4& Nor erto 5o " io, en su li ro 7l 1roble*a de la "uerra y los ca*inos de la 1a(, en $ez de la imagen de la mosca en la otella, usa la del pez en la red& 6#os hom res son moscas en la otella o peces en la red7 Jen"o *iedo de >ue la idea de >ue la filosof a ense=a al"o a los )o*bres, al"o decisivo 1ara ca*biar su condi 5 cin, sea a<n 1arte de una ideolo" a >ue concibe la filo 5 sof a en t6r*inos de )e"e*on a, una en6si*a transfor*a5 cin del 1oder de los filsofos de Platn. Li"ada, ade*!s, a la se1aracin 1latnica entre un *undo del ser aut6nti 5 co ?el afuera de la botella? y un *undo de la a1arien5 cia, del desorden, de la inautenticidad. Me "usta *!s la i*a"en de la red, 1ero no 1ensando en los )o*bres co*o 1eces, sino, 1or e+e*1lo, co*o acrbatas. La red se vuel ve tra1ecio, instru*ento, *ara=a de ca*inos >ue se 1uede recorrerC *!s a<n, la e;istencia consiste >ui(! 1recisa5 *ente en este *ovi*iento a lo lar"o de las *allas de la red, entendida co*o ret culo de cone;iones. 'o e;iste una liberacin *!s all! de las a1ariencias, en un 1retendido do*inio del ser aut6nticoC e;iste, en ca*bio, libertad co*o *ovilidad entre las #a1ariencias$, las cuales, no obs5

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tante, co*o ense=a 'iet(sc)e, ya no se lla*an as 3 a)ora >ue #el *undo verdadero se )a vuelto f!bula$, no e;iste ya nin"<n ser verdadero >ue las de"rade a *entira y fal5 sedad. 7l ret culo, la red en >ue nuestra e;istencia est! 1resa, y nos es dada, es el con+unto de los *ensa+es >ue, en el len"ua+e y en las diversas #for*as si*blicas$, la )u*anidad nos trans*ite. La filosof a, creo, debe ense=ar5 nos a *overnos en la *ara=a de estos *ensa+es, )aci6n5 donos vivir cada *ensa+e sin"ular, y cada sin"ular e;1e5 riencia, en su indisoluble v nculo con todos los otros, ta*5 bi6n en su continuidad con ellos, de la cual de1ende el sentido de la e;1eriencia. 68u! sentido asume la $ida indi$idual, el destino del hom re indi$idual, el sentido y el destino de la humanidad en un am iente donde el 2%uturo no est garantizado4, es decir, 1ue $iajamos en una na$e de la 1ue no sa emos nada del puerto al 1ue se dirige7 :reo 1recisa*ente >ue la filosof a no 1uede ni debe ense=ar a dnde nos diri"i*os, sino a vivir en la condi 5 cin de >uien no se diri"e a nin"una 1arte. :ada ve( *!s, *e 1arece >ue la 1rinci1al *istificacin de la ideolo" a es la >ue se 1uede lla*ar la #falacia 1latnica$, la atribucin del car!cter de eternidad y estabilidad al ser. 7n base a esta *istificacin, el saber tendr a la tarea de individua5 li(ar la verdad, un 1rinci1io 1ri*ero, un 1unto de referen5 cia se"uro y definitivo3 1recisa*ente el lu"ar )acia el >ue la e;istencia se diri"e, y del cual to*a las 1ro1ias #direc5 trices$, ta*bi6n 1r!cticas. Pero el lu"ar al >ue la e;isten5 cia se diri"e es la *uerte. 7ntonces, Nuna filosof a 1esi5 *ista, deses1erada, #ni)ilista$Q 'o creo. -eide""er )abla de la *uerte co*o de un #cofre$, un de1sito de tesoros. 'o slo el "usto de las cosas de la vida est! estrec)a*ente li"ado a su 1recariedad y 1rovisionalidad, a su nacer y 1erecer. Ja*bi6n la ri>ue(a de la )istoria )u*ana, en su transfor*arse y enri>uecerse @de si"nificados, de *aticesA a trav6s de la sucesin de las "eneraciones y la *ulti1li 5 cidad de las inter1retaciones, de1ende estrec)a*ente del *orir. La *uerte es el cofre en >ue est!n colocados los valores3 la e;1eriencia de vida de las "eneraciones 1asadas,

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los "randes y bellos )o*bres del 1asado con >uienes >ue5 re*os estar y dialo"ar, las 1ersonas >ue )e*os a*ado y >ue )an desa1arecido. 7l *is*o len"ua+e, en cuanto cris5 tali(acin de actos de 1alabra, de *odos de e;1eriencia, est! colocado en el cofre de la *uerte. 7se cofre es ta*5 bi6n, en el fondo, la fuente de las 1ocas re"las >ue nos 1ueden ayudar a *overnos de *odo no catico y desorde5 nado en la e;istencia, aun sabiendo >ue no nos diri"i*os a nin"una 1arte. Las e;1eriencias nuevas >ue )ace*os tie5 nen sentido slo en cuanto 1rosi"uen el di!lo"o con cuan5 to el cofre de la *uerte ?la )istoria, la tradicin, el len5 "ua+e? nos )a trans*itido. Si se rec)a(a co*o ideol"ica y do"*!tica la falacia 1latnica, esta continuidad con la )istoria )u*ana ?>ue lleva*os, en )uellas, estructuras l"icas, for*as #a 1riori$ de la e;1eriencia, en el len"ua+e ? es la <nica 1osible fuente de criterios, re"las, directivas racionales @*e+or3 ra(onablesA >ue nos es dado 1oseer. 6Es justo introducir lo mejor por la %uerza7 7ste 1roble*a 1ierde sentido si vale lo >ue )e dic)o antes. Un *e+or >ue se introduce 1or la fuer(a est! conce5 bido todav a de*asiado sobre el *odelo del ser5verdadero 1latnico, >ue en su valide( trascendente 1odr a +ustificar el sacrificio de la vida, de la solidaridad, de la a*istad, >ue, res1ecto de 6l, 1ueden 1arecer *eras a1ariencias, valores ne"ativos, obst!culos. 7l res1eto 1or lo >ue vive y )a vivido es el <nico #*e+or$ >ue conoce*os, y esto e;cluye el uso de la fuer(a. Pero entonces3 Nnin"una 1ro5 yectualidad )istricaQ N'in"<n co*1ro*iso 1or la trans5 for*acinQ Debo decir >ue, vistos los )orrores 1roducidos 1or los "randes *ovi*ientos revolucionarios, 1or los 1ro5 fetas ar*ados o desar*ados, *e siento *!s bien co*5 1ro*etido )acia el 1asado, )acia las )uellas y los valores de+ados, co*o cristali(aciones, obras, 1ero ta*bi6n rui5 nas, 1or los seres vivos >ue )an vivido, >ue )acia una i*a"en51royecto de construir el futuro. Pero dic)a as es una 1osicin de*asiado e;tre*a. Me 1arece, sin e*bar"o, >ue no es absurdo 1ensar >ue una actitud se*e+ante, vuelta *!s al 1asado >ue al futuro, es la 1arad+ica*ente adecuada a las condiciones de la e;istencia tardo*oderna.

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7n una ciudad co*o 'ueva GorH donde se destruyen rasca5 cielos a<n en 1erfecto funciona*iento slo 1ara de+ar lu5 "ar a construcciones nuevas, *!s rentables, la idea de >ue la 1royectualidad es el car!cter 1eculiar del )o*bre libre acaba 1or ser 1uesta en crisis3 la renovacin acelerada es *!s bien obra de los auto*atis*os del siste*aC a>uello >ue se convierte en verdadera*ente )u*ano es el cuidado de lo >ue )a sido, de los residuos, de las )uellas de lo vivido. 7l futuro ?>ue )aya un 1roceso, un darse de noveda5 des? est! )oy 1arad+ica*ente "aranti(ado 1or los auto5 *atis*os del siste*aC lo >ue se corre el ries"o de >ue desa1are(ca es el 1asado, co*o continuidad de la e;1erien5 cia, concatenarse de los si"nificados. 7s en esto, >ui(!, >ue es 1reciso sentirse *!s co*1ro*etidos. :o*o en *uc)os otros as1ectos, ta*bi6n a>u el *undo tardo*oderno 1a5 rece reali(ar, ca*biando y 1ervirtiendo su sentido, ciertas tesis )e"elianas o *ar;istas3 1or e+e*1lo, la *is*a revo5 lucin co*o renovacin 1arece )oy un )ec)o auto*!tica5 *ente dado en el siste*aC ella se reali(a, 1ues, de al"<n *odo #necesaria*ente$... Pero entonces ca*bian ta*bi6n las condiciones del co*1ro*iso #revolucionario$... 9ax 0e er ha ha lado de 2!tica de la con$icci:n4 y de 2!tica de la responsa ilidad4& 68u! relaci:n hay entre estos dos modelos de racionalidad7 6;e emos entender 1ue hay dos morales, una 2a soluta4 y una 2poltica47 O1oner radical*ente una 6tica de la res1onsabilidad a una 6tica de la conviccin ?o, en otras 1alabras, una 6tica >ue se siente co*1ro*etida con valores absolutos, cueste lo >ue cueste? si"nifica una ve( *!s ace1tar una dicoto5 * a 1latnica entre un *undo del ser verdadero @y del valorA y un *undo de la a1ariencia y de lo 1robable. 7l *6rito de la distincin de 4eber est! en )aber vuelto evidente >ue, en definitiva, tal se1aracin es i*1osible3 no tene*os necesidad ni de fan!ticos del deber absoluto, ni de 1ol ticos relativistas y aco*odaticios, esto al *enos si >uere*os si*1lificar *uc)o el discurso. La divisin e;5 1resa una situacin en la >ue a<n est! vi"ente la se1ara 5 cin entre e;istencia y valores3 1ero esta se1aracin slo

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est! vi"ente co*o *istificacin ideol"ica, no es un #)e5 c)o$. G 1recisa*ente nuestra 61oca co*ien(a a )acer e;1eriencia de un *undo en el >ue valores y o1ciones absolutas se revelan co*o entidades * ticas y en el >ue, 1or otra 1arte, con la intensificacin de la co*unicacin, ya no )ay bolsas de absoluta insi"nificancia de la e;isten5 cia. 'uestra e;1eriencia *e 1arece *!s bien testi*oniar una #si"nificacin difusa$, >ue es cierta*ente ta*bi6n *enos intensa res1ecto del ideal #1latnico$ del valor y del si"nificado absoluto, 1ero ta*bi6n *enos dra*!tica, *!s e;tensa*ente )u*ana. La 1ol6*ica de "ran 1arte de la cultura contra la sociedad de *asas, co*en(ando 1or Adorno, es 1robable*ente ta*bi6n una consecuencia de la su1ervivencia de 1re+uicios, en sentido a*1lio, 1latni5 cos. 'o se consi"ue ada1tarse a una e;1eriencia *enos intensa y *!s difundida del valor, y entonces se sella esta e;1eriencia co*o inautenticidad, <itsch, de"radacin *a5 ni1ulada. 7s cierto ta*bi6n >ue la necesidad de una e;1e5 riencia #intensa$ de los valores es una necesidad real, 1or tanto, a to*ar en serioC >ui(! si"nifica al"o >ue se *e esca1a. Pero creo >ue, en "eneral, el *odo en >ue nuestra )u*anidad )istrica ?de este *undo tardo*oderno? 1uede 1robar y vivir la 1ro1ia di*ensin )u*ana es de5 sarrollar las 1otencialidades 1ositivas de una e;1eriencia #declinante$ de los valores, es decir, *!s difusa y *enos intensa. Para volver, de todos *odos, a res1onsabilidad y conviccin, *e 1arece >ue dic)a o1osicin debe ser su1e5 rada en el ideal de una accin res1onsable >ue no se li*ite a ace1tar las condiciones de )ec)o, y ta*1oco 1roceda #cueste lo >ue cueste$, sino >ue defina con con$icci:n las 1ro1ias l neas en un di!lo"o social @1or consi"uiente, con las 1osibilidades reales de la situacinA y ta*bi6n en di!5 lo"o con la )istoria 1asada.
6#a democracia es un m!todo o un $alor= es m!todo, pero no s:lo m!todo, es contenido pero no s:lo contenido7 Jodo esto e>uivale a decir, *e 1arece, >ue la de*o5 cracia ?si lla*a*os as a una or"ani(acin de la sociedad fundada en el di!lo"o, en la continuidad establecida *e5 diante el di!lo"o entre intereses, o1iniones, vivencias in*e5

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diatas diversas? no es slo un *6todo sino un valor, el <nico >ue 1ode*os asu*ir co*o base. 'o )ay valores #absolutos$ a reali(ar mediante el di!lo"o y, 1or tanto, 1or *edio de la de*ocraciaC co*o no )ay un lu"ar defi5 nitivo al >ue nos diri"i*os. Slo e;iste, co*o si"nificado de la e;istencia, la e;1eriencia del re*ontarse in in%ini" tum de la red en la >ue esta*os 1resos y dados a noso5 tros. 7ste re*ontarse es, en el 1lano de la e;1eriencia social y de las instituciones >ue la estructuran, lo >ue se lla*a de*ocracia. 6>uede el %in re$olucionario justi%icar todos los medios7 Debo decir >ue @yaA no ten"o tan claro en *i *ente >u6 si"nifica revolucin. Pre"untar a a *i ve(3 Ne;iste un con5 ce1to de revolucin no violento, es decir, >ue no co*1orte la absoluti(acin de un valor, de una 1ers1ectiva @1or e+e*1lo, el inter6s de una clase rebauti(ado co*o #inter6s "eneral$ de la )u*anidadA y su i*1osicin 1or la fuer(a ta*bi6n a >uien no lo co*1arteQ NLa teor a *ar;ista de la revolucin co*o afir*acin de un inter6s de clase >ue ya no es tal, 1or>ue 1recisa*ente el 1roletariado ser a in*ediata*ente la )u*anidad, el .emein?esen, el ser "e5 n6rico de todos los )o*bres, no co*1orta una ve( *!s, +usta*ente, la absoluti(acin ideol"ica del inter6s del 1ro5 letariado en inter6s "eneral de la )u*anidadQ 7sta )i15 tesis 1odr a ser refor(ada 1or la constatacin de >ue la asuncin del inter6s del 1roletariado co*o inter6s de la )u5 *anidad )a co*1ortado sie*1re, de )ec)o, una re1resin y #nor*ali(acin$ de los intereses concretos de los 1role5 tariados reales, >ue, 1ara a1arecer co*o inter6s "eneral del )o*bre, deben ser so*etidos a una violenta obra de )o*o"enei(acin y de universali(acin. Si ade*!s se entiende, co*o es ta*bi6n correcto, la teor a *ar;ista de la revolucin co*o descri1cin de un 1roceso >ue no 1uede no suceder, dadas las leyes de de5 sarrollo del ca1italis*o, etc., entonces se deber a ob+etar >ue la violencia revolucionaria, 1or el )ec)o de ser de )ec)o inevitable, no se convierte en un #valor$ a ace1tar, y, *!s a<n, >ue 1odr a ser tarea de una 6tica 1recisa 5 *ente el tratar de li*itar de todas las *aneras la verifi5

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cacin de la violenciaC 1or consi"uiente, el transfor*ar la revolucin )aciendo de ella un 1roceso de *odificacin de la sociedad >ue no co*1orte, o redu(ca al * ni*o, el uso de la fuer(a. 6>ero entonces, justamente, cul sera el signi%icado del t!rmino re$oluci:n7 Me 1arece >ue 1or lo "eneral, en nuestro len"ua+e, fun5 ciona co*o s *bolo, co*o 1alabra de orden, co*o 1uro instru*ento de reconoci*iento3 los co*1a=eros aut6nti5 ca*ente revolucionarios, revolucin contra refor*is*o, etc. NG si 1rescindi6ra*os de 6lQ La revolucin, co*o la "uerra, es >ui(!s un residuo de 61ocas b!rbaras, >ue nunca 1odr! inau"urar de verdad la nueva )istoria del )o*bre e*an5 ci1ado. 6Existe una %iloso%a del terrorismo7 Je*o >ue +usta*ente el terroris*o sea la *!s co)eren5 te 1ers1ectiva revolucionaria. 7n verdad, no es 1osible o1onerse al terroris*o sosteniendo >ue la violencia >ue 6l e+ercita no est! bastante arrai"ada en las *asas y, 1or tanto, >ue no es aut6ntica*ente revolucionaria. 7s, en efecto, f!cil rebatir >ue, si debe )aber una revolucin violenta, al"uien la debe co*en(ar, +usta*ente con actos violentos e+e*1lares, desencadenantes, etc. 'o, en reali5 dad, ace1tar la idea de revolucin co*o violencia, co*o asuncin de un #valor$ absoluto al >ue sacrificar la vida, 1ro1ia o a+ena, si"nifica >ue no se 1uede ar"u*entar nada contra el terroris*o3 6ste tiene ra(n si "ana, y est! e>ui5 vocado si 1ierde. Pero 6sta es una *anera *uy c nica de #condenar$ la violencia terrorista. 7;iste una filosof a del terroris*o, y es a>uella 1ue lle$a a sus @ltimas consecuen" cias la idea de >ue la )istoria )u*ana tiene una nor*a absoluta, un valor final >ue reali(arC los individuos o las clases >ue se sienten @en base a una evidencia, en resu*i5 das cuentas, intuitivaA 1ortadores de este valor, ad>uieren el derec)o de vida o de *uerte sobre todos los otros. S6 bien >ue, 1or suerte, no todos los uto1istas y los revolu5 cionarios son unos violentos y unos terroristas. 7;a"eran5 do, dir a, sin e*bar"o, >ue esto es 1ura*ente accidental3

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la relacin #*etaf sica$, absolutista, con los valores co*5 1orta *uy l"ica*ente el ries"o de +ustificar el )o*icidio @l6ase al res1ecto el bell si*o Aotalidad e in%inito de 7*5 *anuel L6vinasA. Por lo de*!s, incluso sin referirnos al terroris*o actual, la )istoria de la re1resin social e indi5 vidual es, en el fondo, si*1le*ente la )istoria de los #va5 lores$ a los cuales se )a sacrificado de ve( en ve( la vida @co*o en las "uerras, en los *artirios, en los 1o"ro*A o as1ectos esenciales de ella3 los i*1ulsos, la necesidad de felicidad, la se;ualidad, etc. La fascinacin de la idea de revolucin, de la #to*a del 1alacio de invierno$, est! total*ente en la es1eran(a de >ue 1ueda )aber un *o*ento de relacin #absoluta$ con el valor absolutoC un *o*ento de identificacin entre evento y sentido, entre e;istencia e ideal. -ay unos versos de -Tlderlin, >ue dicen3 #Slo 1or *o*entos el )o*bre so1orta la 1lenitud divina U Sue=o de ellos es, des1u6s, la vida$ @en 5rot und 0ein, IIIA. Pero estos *o*entos est!n ya sie*1re desvanecidos, la 1retensin de tener con los valores una relacin >ue no sea de recuerdo, nostal"ia, culto, es una 1retensin de*on aca, >ue lleva consi"o, co*o su contrase=a y consecuencia, 1recisa*ente la +usti5 ficacin del )o*icidio... 6>ero si no es un $alor a soluto, una norma ideal de tipo plat:nico, 1u! es a@n la $erdad7 7ntretanto, en *i o1inin, no se debe rec)a(ar una nocin de verdad >ue la considere, ta*bi6n, co*o a>uel enunciado >ue, en base a deter*inados criterios de verifi5 cacin, se confir*a y se de*uestra, y, 1or consi"uiente, #se i*1one$, co*o la solucin de un 1roble*a, la res1uesta correcta a una 1re"unta. 'i si>uiera -eide""er, cuando elabora su doctrina de la verdad co*o #desvela*iento$ y no ante todo co*o #confor*idad$ @de la 1ro1osicin a las cosas y, a la ve(, a las re"las sint!cticas de un cierto len5 "ua+eA, entend a ne"ar esta 1ri*era y obvia nocin de ver5 dad. Slo >ue, co*o sabe cual>uiera >ue )aya le do a -ei5 de""er y, 1or otra 1arte, ten"a 1resente la teor a *ar;ista de la ideolo" a, el enunciado se verifica sie*1re, co*o correcto o e>uivocado, en base a re"las >ue, a su ve(, no

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son en resu*idas cuentas ob+eto de de*ostracinC ellas nos son *!s bien #dadas$, co*o nos es dado el len"ua+e co*<n en base al cual, sola*ente, se 1ueden construir todos los len"ua+es re"ulados y for*ali(ados. La verdad, en un sentido *enos #for*al$ y *!s 1rofundo, si se >uie5 re, es un asunto >ue se +ue"a a este nivel. 7s esto lo >ue entend a -eide""er cuando )ablaba de desvela*iento3 son verdaderos los enunciados verificados se"<n deter*inadas re"las, 1ero verdad es 1ri*era*ente el instituirse, el abrir5 se, el darse )istrico5destinal @1or>ue no es ob+eto de *a5 ni1ulacin, de decisin, etc.A de los criterios en base a los cuales los enunciados verdaderos se construyen y se veri5 fican. :on esta verdad no 1ode*os tener una relacin #cient 5 fica$3 no la 1ode*os de*ostrar o falsificar e;1eri*ental5 *ente. La filosof a, 1or lo de*!s, )a definido desde sie*1re el 1ro1io *odo de acceso a la verdad utili(ando t6r*inos co*o #refle;ivo$ o #trascendental$, los cuales, *!s o *e5 nos, aluden al )ec)o de >ue en los enunciados filosficos nosotros to*a*os nota de estructuras en las cuales ya sie*1re esta*os y >ue condicionan ta*bi6n nuestro *is5 *o to*ar nota de ellas. La novedad del 1ensa*iento del si"lo ;;, y sobre todo de -eide""er, consiste en )aber visto >ue estas estructu5 ras, >ue Vant cre a i"uales 1ara la ra(n en todos los tie*1os y lu"ares, son ellas *is*as eventos )istrico5desti5 nales. 7sto es, *!s o *enos, lo >ue >uer a decir antes )a5 blando del )ec)o de >ue esta*os #1resos$ y #dados a no5 sotros$ en una red, >ue es la red de la tradicin, de a>ue5 llo >ue en el len"ua+e nos es trans5*itido y >ue condiciona y )ace 1osible cual>uier e;1eriencia nuestra del *undo. La filosof a, co*o *odo de refle;ionar, de #volver sobre$ estas condiciones trascendentales ?1ero )istrica*ente *utables, co*o el len"ua+e y la cultura? de la e;1erien5 cia, no es una ciencia3 no #de*uestra$ enunciados, no resuelve 1roble*as 1ara 1asar, acu*ulativa*ente, a la so5 lucin de otrosC es, *!s bien, un e+ercicio de *ortalidad, y 1or tanto ta*bi6n, en cierta *edida, discurso #edifican5 te$ o #est6tico$, en cuanto no concluye, sino >ue intensi 5 fica y enri>uece, co*1lica con referencias >ue ensanc)an

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y #desfondan$, nuestra e;1eriencia de las cosas. 'o 1ode5 *os, 1ues, decir3 la verdad @en el sentido filosfico, ori"i5 narioA es esto o esto. A la 1re"unta res1onde*os 1or el contrario con un lar"o discurso, y entende*os >ue el t6r5 *ino alude a esta co*1le+a situacin, a nuestro ser5arro5 +ados @co*o dice -eide""erA en un )ori(onte de co*1ren5 sin del *undo >ue est! escrito en nuestro len"ua+e y en nuestra tra5dicin cultural, sin >ue 1or esto se 1uedan individuali(ar estructuras estables, dadas de una ve( 1or todas @co*o >uisiera, en el fondo, :)o*sHyA. Esta noci:n de $erdad, y en general el peso 1ue atri " uye a la mortalidad, parece ms cercana a Heidegger 1ue a Nietzsche& En el li ro so re Nietzsche BEl su+eto y la *!scara, 5ompiani, 9iln, *+CD( ha la as de coinciden" cia entre e$ento y sentido, de danza, de la risa de Eara" thustra, de una $ida social 1ue se li era por la producci:n 2dionisaca4 de sm olos&&& 7l libro sobre 'iet(sc)e fue escrito cerca del %B28C y si bien a<n considero v!lida toda la 1arte de an!lisis te;tual, de #e;1licacin$, di"a*os, de los conce1tos5clave de la filo5 sof a niet(sc)eana, *e )e dado cuenta de >ue, sobre todo en la <lti*a 1arte, ese libro estaba a<n de*asiado fasci5 nado 1or la dial6ctica. 7l ultra)o*bre de 'iet(sc)e ?co*o all 1ro1on a traducir el t6r*ino Fe ermensch? se carac5 teri(aba en a>uel libro co*o una es1ecie de es1 ritu abso5 luto )e"eliano o co*o un )o*bre #desalienado$ de Mar;C es decir, era definido en t6r*inos de conciliacin, rea1ro5 1iacin de s , y, 1or tanto, necesaria*ente @aun>ue slo i*1l cita*enteA, en t6r*inos de autoconciencia. Releyendo a 'iet(sc)e, y ta*bi6n, si se >uiere, viviendo las vicisitu5 des del #*ovi*iento$ en los <lti*os a=os, a)ora *e 1arece >ue la definicin del ultra)o*bre niet(sc)eano, y 1or con5 si"uiente de su ideal de liberacin, debe ser *!s *arcada5 *ente diferenciada de toda 1ers1ectiva dial6ctica, *enos 1ura*ente #reactiva$. Wuiero decir >ue el ultra)o*bre es #ultra$ ta*bi6n 1or>ue no tiene ya necesidad de reali(ar a>uel ideal de conciliacin absoluta >ue, al )o*bre de la tradicin *etaf sica )asta -e"el y Mar;, le )a 1arecido sie*1re la <nica *eta di"na de ser buscada. 7l ideal de la

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rea1ro1iacin est! a<n de*asiado li"ado, reactiva*ente, a la condicin de #e;1ro1iacin$ a la cual la visin #1latni5 ca$ de los valores, la se1aracin entre ideal y realidad, etc., )a obli"ado al )o*bre occidental. A esta conclusin, >ue constituye la base de una lectura *!s adecuada de 'iet(5 sc)e, se lle"a ta*bi6n refle;ionando sobre las condiciones de e;istencia dadas al )o*bre en el *undo tardo*oderno3 en estas condiciones *e 1arece >ue )a 1erdido sentido el ideal de un su+eto co*o autoconciencia conciliada, co*o yo rea1ro1iado. La teor a de la ideolo" a y el desarrollo del 1sicoan!lisis nos )an advertido del irre*ediable car!c5 ter de #*!scara$ >ue 1ertenece ta*bi6n a este ideal. Por otra 1arte, las condiciones concretas de la vida )an 1uesto en evidencia una #1osibilidad$ de e;istir sin ser ya su+etos de este ti1o @y, 1or e+e*1lo, sin >uerer ser a toda costa #1ro1ietarios$3 de cosas, o ta*bi6n de s A. -oy son 1osi5 bles nuevos ideales de )u*anidad >ue ya no est!n li"ados a la conce1cin *etaf sica del su+eto. 7n esto, la 1ol6*ica de -eide""er contra el )u*anis*o *e 1arece >ue coincide con las ense=an(as de 'iet(sc)e. Wuien dec a, entre otras cosas, >ue 1ara el )o*bre *oderno se )a vuelto 1osible sentirse no ya co*o #un al*a in*ortal$, sino co*o *u5 c)as al*as *ortales. 7s, una ve( *!s, a>uel >ue *e 1are 5 ce el sentido de nuestra nueva, 1osible, e;1eriencia #su5 1erficial$, no 1latnica, de los valores y de los si"nificados. En la perspecti$a 1ue descri es, 61u! sentido tiene la posi ilidad de una nue$a historia en la 1ue los e$entos lle$en en si su signi%icado, en la 1ue no exista a1uella 1ue /artre, en la :r tica de la ra(n dial6ctica, llama a la re" cada en la 2contra%inalidad47 Lar"o tie*1o )e 1ensado >ue el ultra)o*bre niet(5 sc)eano era 1recisa*ente el su+eto liberado @ta*bi6n, even5 tual*ente, de la #sub+etividad$A, ca1a( de vivir las 1ro1ias e;1eriencias co*o id6nticas, 1or fin, con su si"nificado, 1or>ue +usta*ente la condicin de nueva libertad >ue de5 b a reali(arse, ta*bi6n *ediante una transfor*acin revo5 lucionaria de la sociedad, )abr a debido e;cluir toda reca 5 da en la contrafinalidad. Pero esto su1one otra ve(, co*o es el caso ta*bi6n de Sartre, el ideal de una conciliaci:n

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dial!ctica co*o sentido de la )istoria. O sea3 )ay un sen5 tido total de la )istoria, un sentido <lti*o, y el 1roble*a es >ue los su+etos individuales, liber!ndose de toda for*a de alienacin, no slo econ*ica, se vuelvan ca1aces de 1oseer este si"nificado "lobal de la )istoria *ientras la )acen. 7s todav a, si bien transfor*ado, el ideal de la con5 ciencia de clase del 1roletariado luHacsiano3 el 1roletariado co*o clase revolucionaria y, a la ve(, antici1o de la )u*a5 nidad liberada 1or>ue en su ciencia @ilu*inada 1or las van"uardias, 1or el 1artidoA est! 1resente, no *istificado ni en*ascarado, el saber del verdadero sentido de la )is5 toria, el conoci*iento verdadero, no ideol"ico. As , Sartre escribe >ue nuestro fin es el de a1ro;i*ar el *o*ento en >ue la )istoria no tendr! *!s >ue un solo sentido, >ue tender! a #disolverla$ en los )o*bres concretos >ue )ar!n la )istoria en co*<n. Go subrayar a el t6r*ino #disolu5 cin$, en un sentido >ue cierta*ente fuer(a las intenciones de Sartre. 7l sentido de la )istoria no 1uede identificarse con las acciones y las intenciones de los )o*bres >ue obran en ella sino a condicin de sufrir 6l *is*o un 1roceso de #disolucin$. La verdadera salida de la 1re)istoria no consiste en a1ro1iarnos de un 1retendido #absoluto$, teo5 l"ico, de la )istoria @a>uel en el >ue a<n 1iensan las 1ers5 1ectivas dial6cticasAC sino en reconocer >ue, en cierta *e5 dida, la )istoria no tiene sentido, al *enos no un sentido as entendido. 7ntonces el sentido de la )istoria se con5 vierte en al"o >ue 1uede ser 1ose do 1or >uien la )ace... :on>ue, sea res1ecto de Sartre, sea res1ecto de 'iet(sc)e co*o *e 1arec a en el libro del %B/., creo >ue a)ora es 1reciso subrayar *!s este *o*ento #disolutivo$, o de #de5 bilita*iento$ del sentido. 7s a>uello a lo >ue creo >ue debe lla*arse #ontolo" a del declinar$. 68u! signi%ica7 6Fna perspecti$a 2decadente47 6G c:mo se liga a la propuesta de un pensamiento de la di%erencia B1ue sostiene en Las aventuras de la diferencia,A contra" puesto a la dial!ctica7 Lo >ue entiendo 1or ontolo" a del declinar no tiene nada >ue ver con una sensibilidad 1esi*ista o decadente. 'i con nin"<n #ocaso de occidente$ o cosas se*e+antes.

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7s un discurso, si se >uiere, ri"urosa*ente terico, >ue concierne al *odo de darse del ser en nuestra e;1erien5 cia. Me 1arece >ue la 1rinci1al ense=an(a de -eide""er, y en cierto sentido ta*bi6n de 'iet(sc)e @la idea del eterno retornoA, es >ue el ser no es lo >ue est!, >ue ?co*o >uiere Par*6nides? es y no 1uede no ser, 1or tanto, ta*1oco devenirC sino >ue es, cabal*ente, lo >ue deviene, >ue nace y *uere, y >ue 1recisa*ente as tiene una )istoria, una #1er*anencia$ a trav6s de la *ulti1licidad concatenada de los si"nificados y de las inter1retaciones, *ulti1licidad >ue constituye los cuadros y la 1osibilidad de nuestra e;1eriencia de las cosas. La ontolo" a del declinar alude, *!s >ue describirla, a una conce1cin del ser >ue se *o5 dela no sobre la ob+etividad in*vil de los ob+etos de la ciencia @y ta*bi6n, no lo olvide*os, de las *ercanc as, sustra das al circuito del uso e in*ovili(adas co*o 1uros valores de ca*bioA, sino sobre la vida, >ue es +ue"o de inter1retacin, creci*iento y *ortalidad, )istoria @sin nin5 "una confusin con do"*atis*os )istoricistasA. Jal conce15 cin del ser, viviente5declinante @es decir, *ortalA es *!s adecuada, ade*!s, 1ara ca1tar el si"nificado de la e;1e5 riencia en un *undo >ue, co*o el nuestro, no ofrece ya @si nunca lo )a ofrecidoA el contraste entre el a1arecer y el ser, sino slo el +ue"o de las a1ariencias, entidades >ue no tienen ya nada de la sustancialidad de la *etaf sica tra5 dicional... La diferencia tiene >ue ver con todo esto 1or>ue el 1ensa*iento de la diferencia reconoce >ue del ser no se 1uede nunca tener #1rensin$ 1lena sino slo @la 1alabra es de -eide""erA re*e*oracin, )uella, recuerdo. 7l ser 1ensado as nos libera, nos de+a libres de la i*1osicin de las evidencias y de los valores, de todas las #1lenitudes$ so=adas 1or la *etaf sica tradicional >ue sie*1re )an cu5 bierto y +ustificado autoritaris*os de todo ti1o. Pero al liberarnos, el ser as entendido ta*bi6n nos #sus1ende$, nos 1one en una condicin de #oscilacin$ @1arafraseo otra ve( a -eide""erA, >ue *e 1arece >ue es ta*bi6n la des5 crita 1or 'iet(sc)e con la idea del #es1 ritu libre$. La dial6ctica, en ca*bio, 1iensa a<n sie*1re en referencia a una 1osible 1resencia #1lena$, final, totali(adora, del ser

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@si bien, co*o en la dial6ctica ne"ativa de Adorno, o en el uto1is*o de Ploc), concibe esta 1lenitud slo co*o ideal re"ulativoAC y corre el ries"o, 1ues, de no liberarnos en absoluto @las vicisitudes del socialis*o real no *e 1are5 cen #accidentales$ res1ecto de este si"nificado de la dial6c5 tica *ar;ista, aun>ue no creo >ue se 1uedan deducir <nica y necesaria*ente de ellaA. Se trata sie*1re de ver si lo5 "ra*os vivir sin neurosis en un *undo en el >ue #Dios )a *uerto$C o sea, en el >ue )a >uedado claro >ue no )ay estructuras fi+as, "aranti(adas, esenciales, sino, en el fon5 do, slo aco*oda*ientos. 7stos no est!n, sin e*bar"o, 1rivados de l neas de orientacin3 la tra5dicin, el *en5 sa+e >ue en la e;1eriencia de la )u*anidad nos )abla co*o cristali(ado en el len"ua+e, en los diversos #len"ua+es$, 1or consi"uiente ta*bi6n en las t6cnicas >ue nos encon5 tra*os usando, delinea ta*bi6n sie*1re unos !*bitos de eleccin, unos criterios de racionalidad, o *e+or de ra(o5 nabilidad. 'o es una condicin deses1erada, la >ue as se delineaC 1ero slo si lo"ra*os *ostrar en relacin a ella a>uello >ue 'iet(sc)e lla*a un #buen car!cter$, una ca1a5 cidad de sostener la e;istencia oscilante, y la *ortalidad. Para esto, *!s >ue 1ara salir de la botella, 1odr a educar5 nos la filosof a.

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Al"unas de las 1!"inas *!s ilu*inadoras ?y ta*bi6n )istrica*ente deter*inantes? escritas sobre 'iet(sc)e se encuentran en el ensayo de Deor"es Pataille titulado El $iejo topo y el pre%ijo su en las pala ras superhom re y surrealista&* Pataille diri"e a>u su atencin al si"nificado del 1refi+o ue er, cuyo sentido es deter*inante 1ara enten5 der el conce1to de Fe ermensch, central en la teor a del 'iet(sc)e tard o. Por su 1arte, ta*bi6n -eide""er, tanto en sus cursos sobre 'iet(sc)e, co*o en el ensayo sobre 8ui!n es el Earathustra de Nietzsche, incluido en -ortrHge und Iu%sHtze @%B5.A, 1one en el centro del trata*iento 1re5 cisa*ente el si"nificado de la #su1eracin$ >ue est! i*1l 5 cito en la nocin de Fe ermensch, >ue 1ara 6l, co*o se sabe, es uno de los cinco #eit?orte del 1ensa*iento niet(s5 c)eano. Son, 6stos, slo dos e+e*1los de la i*1ortancia >ue el 1roble*a del Fe ermensch tiene 1ara una lectura de 'iet(sc)e >ue >uiera 1restar o do a sus vastas i*1li5 caciones tericas. Ja*bi6n la cuestin >ue 1or *uc)os de5 cenios )a 1esado en los estudios niet(sc)eanos, la de su afinidad con la ideolo" a del fascis*o y del na(is*o, est! estrec)a*ente li"ada al sentido >ue se atribuye a la nocin de Fe ermensch y en 1articular al 1refi+o >ue la consti5 tuyeC la idea de un 'iet(sc)e 1recursor del na(is*o su1o5 ne, en efecto, >ue el su1er)o*bre, o, co*o 1ersonal*ente creo >ue ser a *e+or decir, el ultra)o*bre, se caracteri(a en relacin a una 1ura y si*1le subversin de todo ideal
%. I6ase D. Pataille, Jrtica del ojo&

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de HumanitHt trans*itido )asta nosotros 1or el )u*anis5 *o t 1ica*ente euro1eo. Pero no se trata slo o 1rinci1al*ente de la relacin de 'iet(sc)e con la tradicin )u*an stica del 1ensa*iento occidentalC sino ta*bi6n y sobre todo de su relacin con la do"*!tica filosfica en >ue los valores de la tradicin )u*an stica euro1ea se )an condensado de *odo e+e* 5 1lar en el 1ensa*iento de los si"los ;i; y ;;, es decir, la dial6ctica )e"eliano5*ar;ista. Puesto >ue, en la for*a de la visin *aterialista de la )istoria, la dial6ctica sostiene a<n )oy la 1retensin de inter1retar v!lida*ente las con5 diciones de la e;istencia del )o*bre en el *undo, y, toda 5 v a *!s, se 1resenta >ui(! co*o la <nica #filosof a de la )istoria$ a<n 1racticable, y en cual>uier caso de )ec)o 1racticada, en nuestra cultura, ser! sobre todo con la dia5 l6ctica >ue se deber! *edir el esfuer(o de 'iet(sc)e 1or dia"nosticar los *ales de la cultura *oderna y 1or su"erir sus re*edios. La cuestin del si"nificado del ue er asu*e as un 1eso deter*inante 1ara 1ro1oner y discutir el otro 1roble*a, el de la relacin de 'iet(sc)e con el 1ensa*iento dial6ctico @del >ue, 1or e+e*1lo, se ocu1a en es1ecial el estudio de Deleu(eA, , >ue a su ve( es decisivo 1ara cual5 >uiera >ue se a1ro;i*e a 'iet(sc)e con e;1ectativas te5 ricas3 buscando en 6l res1uestas a<n car"adas de futuro. Si trata*os de deter*inar el sentido del ue er >ue de5 fine al ultra)o*bre, y con 6l el sentido de la relacin de 'iet(sc)e con la tradicin )u*an stica y *etaf sica de Oc5 cidente, encontra*os el 1roble*a del su+eto. Parece >ue )ay buenas ra(ones 1ara considerar >ue el ultra)o*bre del >ue )abla 'iet(sc)e a 1artir del Earathustra 1uede ca5 racteri(arse co*o un #su+eto conciliado$C +usta*ente, co*o un su+eto 1ensado en el )ori(onte de la dial6ctica. De su5 +eto conciliado se 1uede )ablar, en efecto, slo si se lo ve co*o el 1unto de lle"ada de un *ovi*iento de Iu%he ung, de su1eracinC >ue concierne sea a la consciencia, co*o sucede en la )e"eliana Kenomenologa del espritu, sea a las instituciones @co*o en la Kiloso%a del derecho, y lue5 "o, *!s a*1lia y radical*ente, en la idea *ar;ista de una
,. D. Deleu(e, Nietzsche y la %iloso%a @%B2,A.

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su1resin revolucionaria de la alienacinA. A)ora bien, el Fe ermensch niet(sc)eano tiene indudable*ente al"unas caracter sticas >ue lo acercan al su+eto conciliadoC 6l, en efecto, sobre todo en cuanto 'iet(sc)e lo li"a e;1l cita 5 *ente a otro 1unto de su 1ro1ia doctrina, la idea del eterno retorno de lo i"ual, se distin"ue del )o*bre de la tradicin 1recedente, del isheriger 9ensch, en cuanto no vive ya en la tensin entre e;istencia y sentido, ser y deber ser, )ec)o y valor, sino >ue reali(a en todo *o*ento de su vida una 1erfecta coincidencia de los dos t6r*inos. Se entiende >u6 si"nifica esto si se 1iensa en la teolo" a *e5 dieval y en su tesis de la coincidencia de esencia y e;is5 tencia en Dios y slo en Dios @*ientras en todas las cria 5 turas finitas, la finitud se e;1resa 1recisa*ente en la nunca 1erfecta unidad de los dos t6r*inosA. La descri1cin >ue 'iet(sc)e da, en el aforis*o 0.% de La gaya ciencia, del )o*bre ca1a( de >uerer el eterno retorno de lo i"ual ?y, 1or tanto, de un )o*bre >ue 1uede ser asu*ido co*o *odelo del Fe ermensch? es la de un )o*bre feli(, >ue 1uede >uerer la re1eticin del instante 1resente en cuanto en 6l e;1eri*enta la felicidad, la coincidencia del evento con el sentido. :o*o sur"e de un *!s e;tra=o an!lisis de la idea de eterno retorno @>ue )e llevado a cabo en otro lu"arA, el eterno retorno no 1uede definirse co)erente*en5 te, en el te;to de 'iet(sc)e, sino co*o la condicin de una e;istencia ya no se1arada del sentidoC en la cual, 1ues, se *odifica ta*bi6n 1rofunda*ente la estructura de la te*5 1oralidad, >ue )asta a)ora se )a dado a la e;1eriencia del )o*bre occidental slo co*o *ovi*iento )acia valores, fines, ob+etivos trascendentes, >ue confieren si"nificado al devenir en la *edida en >ue sie*1re se le sustraen. NPero la coincidencia de evento y sentido en >ue, si vale esta )i1tesis inter1retativa, 1iensa 'iet(sc)e con la doctrina del eterno retorno, no 1uede ser entendida co*o otro no*bre 1ara indicar la autotrans1arencia del es1 ritu tal co*o -e"el la )a teori(ado, e i*a"inado reali(ada en la @1ro1iaA filosof aQ NO ta*bi6n, co*o otro no*bre 1ara indicar el su+eto desalienado, e*anci1ado de la divisin del traba+o y de las cadenas de la ideolo" a, >ue deber a salir de la revolucin co*unista ?as su"estiva*ente des5

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crita, sobre la estela de Mar;, 1or 7rnst Ploc) en tantas 1!"inas de su filosof a de la es1eran(aQ 0 Si valiera una coincidencia se*e+ante, deber a*os 1en5 sar >ue el ultra)o*bre niet(sc)eano, y a la ve( su 1ro1uesta de un renaci*iento de la cultura tr!"ica, o dionis aca, >ueda li"ado a la tradicin 1recedente 1or una relacin de su1eracin dial6ctica, >ue es no slo su1resin, sino ta*bi6n conservacin y verificacin. Pero, a)ora bien, *ientras 1or un lado la definicin *!s di"na de considera5 cin del conce1to de ultra)o*bre si"ue siendo en 'iet(s5 c)e a>uella >ue lo 1iensa en relacin a la identidad de evento y sentido, )ay, 1or otro lado, fundadas ra(ones 1ara considerar >ue esta coincidencia no 1uede +ustificar la identificacin del Fe ermensch niet(sc)eano con el #su+eto conciliado$ del 1ensa*iento dial6ctico. G ante todo3 el Fe ermensch no 1uede ser entendido co*o su+eto conci5 liado 1or>ue no 1uede ser 1ensado co*o sujeto& La *is5 *a nocin de su+eto es uno de los ob+etivos *!s constan5 tes de la obra de desen*ascara*iento >ue 'iet(sc)e diri"e contra los contenidos de la *etaf sica y de la *oral 1la5 tnico5cristiana. #N'o est! acaso 1er*itido al fin ?escribe en 9s all del ien y el mal ? ser un 1oco irnicos tanto con el su+eto, co*o con el ob+eto y el 1redicadoQ$ . 7s una iron a >ue, en el desarrollo de la obra niet(sc)eana, se acent<a 1recisa*ente en los escritos de la *adure(, cuan5 do se delinea la doctrina del ultra)o*bre. 7sta iron a est! +ustificada 1or el car!cter no5ori"inario, su1erficial, del su+eto. 'o se 1uede )ablar de #cosas en s $, escribe 'iet(s5 c)e en uno de los a1untes 1ara el 0ille zur 9acht, 5 1or5 >ue nin"una cosa se da si no es en referencia a un )ori 5 (onte de sentido, >ue )ace 1osible su darse. Si es as , debere*os decir >ue las cosas son obra del su+eto >ue las re1resenta, las >uiere, las e;1eri*enta. Ja*bi6n el su+eto,
0. I6ase, 1or e+e*1lo, el 1asa+e del >rinzip Ho%%nung, Su)rHa*1, 9rancfort del Meno, %B5B, 1!". /8/. .. 9. 'iet(sc)e, 9s all del ien y el mal, en O ras, ed. :olli5 Motinari, Adel1)i, Mil!n, 0%B/2, vol. II, t. II, aforis*o 0. @trad. cast. de Alian(a, Madrid %&%B82A. 5. Id., Kragmentos postumos *,,5"*,,C, en O ras, ed. :olli5Monti5 nari, Adel1)i, Mil!n, %B/5, vol. IIII, t. I, 1!". %,/.

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sin e*bar"o, es al"o an!lo"a*ente #1roducido$ B.escha%" %enes(, una #cosa$ co*o todas las otras3 #Una si*1lifica5 cin, )ec)a 1ara indicar la %uerza >ue 1one, >ue inventa, >ue e;1eri*enta, distin"ui6ndola de cual>uier sin"ular 1oner, inventar, 1ensar, ta*bi6n. O sea, la facultad carac5 teri(ada en su diferencia de cual>uier detalle3 en el fondo, el )acer 1ensado en con+unto desde el 1unto de vista de todo el )acer >ue a<n se 1uede es1erar$. Una fuer(a, no obstante, escribe en otro a1unte del *is5 *o 1er odo, 2 #a<n no se )a 1odido constatar nunca co*o talC se constatan, en ca*bio, sus efectosC >ue cuando son indicados co*o efectos de una fuer(a son co*o traduci 5 dos a una len"ua co*1leta*ente diversa$. 7n te;tos co*o 6ste se *ide la distancia de 'iet(sc)e de cual>uier idealis*o e*1 rico o trascendentalC 1ero ta*5 bi6n y sobre todo de cual>uier 1ers1ectiva dial6ctica. La fuer(a >ue descubri*os ba+o la nocin tradicional de su+e5 to no es nada, en efecto, >ue 1ueda co*1ararse con el su+eto trascendental en su distincin de su+eto e*1 rico, 1or lo >ue 1ueda darse una dial6ctica, la )istoria *is*a, co*o 1roceso de 1ro"resiva identificacin de los dos t6r5 *inos. Para 'iet(sc)e, el *is*o t6r*ino %uerza, es una traduccinC o *e+or3 la fuer(a se nos da slo en sus 0ir" <ungen, >ue son traducciones. Res1ecto de ellas, el indicar una fuer(a, un -ermMgen >ue 1er*anece distin"ui6ndose de las 1ro1ias *utables 1osiciones es a su ve( un acto de traduccin, una *et!fora. Jodo sucede se"<n el e+e*1lo >ue 'iet(sc)e da en una 1!"ina de El ocaso de los dolosN un le+ano dis1aro de ca=n nos "ol1ea el o do durante el sue=oC en el sue=o, nosotros lo li"a*os a una )istoria >ue nos a1arece a posteriori co*o su causa y e;1licacin. / A)ora bien, la voluntad, la conciencia, el yo, co*o causas o su+etos de cuanto nos acaece )acer o 1adecer, #son si* 5 1le*ente filiaciones 1osteriores, deter*inadas des1u6s de >ue, 1or 1arte de la voluntad, la causalidad se estableci
2. O id&, 1!". %/B. /. 9. 'iet(sc)e, El ocaso de los dolos, en O ras, ed. :olli5Monti5 nari, Adel1)i, Mil!n, ,%B/5, vol. II, t. III3 #os cuatro grandes errores, P!rr. . @trad. cast. de Jus>uets, Parcelona .%B80A.

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co*o dato, co*o e;1eriencia$. 8 7l su+eto no es un primum al >ue se 1ueda dial6ctica*ente volverC es 6l *is*o un efecto de su1erficie y, co*o dice el *is*o 1ar!"rafo de El ocaso de los dolos, se )a convertido en #una f!bula, una ficcin, un +ue"o de 1alabras$. -a 1odido no serlo, o no ser considerado tal, 1or un lar"o 1er odo de la )is 5 toria )u*ana 1or>ue en un cierto 1unto de esta )istoria #la causalidad se estableci co*o dato$. :o*o los otros "randes errores de la *etaf sica y de la *oral, ta*bi6n la creencia en el yo se re*onta, *ediante la creencia en la causalidad, a la voluntad de encontrar un res1onsable del acontecer. La estructura del len"ua+e, y ante todo la "ra5 *!tica de su+eto y 1redicado, de su+eto y ob+eto, y al *is*o tie*1o la conce1cin del ser >ue sobre esta estruc5 tura )a construido la *etaf sica @con los 1rinci1ios, las causas, etc.A, est! total*ente *odelada 1or la necesidad neu5 rtica de encontrar un res1onsable del devenir. B Pero, #en5 tretanto, )e*os refle;ionado *e+or. De todo esto no cree5 *os ya ni una 1alabra$.%& 7l entretanto al >ue a>u alude 'iet(sc)e es todo el arco de la )istoria del 1ensa*iento en el cual se )a consu*ado la constitucin y la de5stitucin de la *etaf sicaC la )istoria de la *uerte de Dios, co*o devenir su1erfluo de las e;1licaciones <lti*as, de los 1rin5 ci1ios, y ta*bi6n del su+eto res1onsable. 7l universo de la *etaf sica, do*inado 1or la cate"or a del .rund, del fun5 da*ento, est! *odelado 1or la creencia su1ersticiosa en el su+eto3 es esta 1ers1ectiva la >ue nos )ace a1arecer todo en la 1ers1ectiva del )acer y del sufrir. %% Dic)a 1ers1ectiva se for*a co*o consecuencia de la voluntad de encontrar un res1onsableC una voluntad >ue est! condicionada 1or el senti*iento de *iedo,%, el cual tiene su +ustificacin en una realidad en >ue la naturale(a, a<n no do*inada 1or la t6c5 nica, se 1resenta co*o una 1er*anente a*ena(aC y este
8. O id& 1!rr. 0. B. O id& 1!rr. 8. %&. O id& 1!rr. 0. %%. 9. 'iet(sc)e, Kragmentos p:stumos *,C,"*,,,, en O ras cit. vol. IIII, t. II, 1!"s. .85.B. %,. Id., El ocaso de los dolos, cit.3 #os cuatro grandes errores, 1!rr. 5 @trad. cast. de Jus>uets, Parcelona . %B80A.

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*iedo da lu"ar a la instauracin de una co*1le+a visin *etaf sica de la realidad @con la asi"nacin de las causasA slo a trav6s de las co*1le+as *ediaciones del do*inio socialC es lo >ue se ve, 1or e+e*1lo, en El ocaso de los do" los, en los 1ar!"rafos finales de la seccin sobre los cuatro "randes errores, donde la creencia en la causalidad est! li"ada a la creencia en la res1onsabilidad, y 6sta re*ite a los #sacerdotes 1uestos en la ci*a de las anti"uas co*u5 nidades$ >ue >uisieron encontrar a toda costa unos res5 1onsables 1ara 1oder i*1oner 1enas, es decir, 1ara e+er5 citar uno de los *!s funda*entales as1ectos del 1oder. 7l car!cter #1roducido$ del su+eto devuelve as a una serie de actos de *etafori(acin e inter1retacin >ue est!n deter*inados 1or las relaciones sociales de do*inio. 7stas relaciones, sin e*bar"o, no falsifican ni trastornan nada3 ponen, en ca*bio, el *undo de las cosas, de la causalidad, de la relacin su+eto5ob+eto, el cual tiene una )istoria >ue, as co*o se nos da )oy, es la >ue concluye 1rovisional5 *ente con la *uerte de DiosC es decir, con nuestro darnos cuenta >ue, del su+eto, de la res1onsabilidad, de las cau 5 sas, #no cree*os ya ni una 1alabra$. Pero de este *odo no so*os re*itidos a estructuras *enos su1erficiales, *!s verdaderas y ori"inariasC la *is*a nocin de fuer(a es slo una 5ezeichnung,*P una caracteri(acin *ediante un si"noC o sea, un +ue"o de 1alabras, un efecto de len"ua+e co*o es el su+eto *is*o. 7n esta de5stitucin de la nocin de su+eto co*o nocin li"ada a la *oral y a la *etaf sica 1latnico5cristiana resi5 den las ra(ones 1ara e;cluir >ue el Fe ermensch niet(s5 c)eano 1ueda lla*arse un su+etoC y, 1or lo tanto, con *a5 yor ra(n, un su+eto conciliado. @7n efecto, no es dif cil de*ostrar, en detalle, >ue la nocin de conciliacin est! estrec)a*ente conectada con la de su+etoC en cuanto 1arte de un conflicto co*1orta ta*bi6n una conservacin sus5 tancial, de un sustrato ? su jectum, +usta*ente.A Pero esto no es 1or>ue la nocin de F ermensch ?co*o a>ue5 llas, li"adas a ella de diferentes *odos, >ue distin"uen los #eit?orte de la <lti*a filosof a de 'iet(sc)e3 eterno retor5
%0. Id., Kragmentos p:stumos *,,5"*,,C, cit., 1!". %,/.

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no, voluntad de 1oder, ni)ilis*o? sea una nocin no me" ta%:rica, no traducida, una 1alabra 1rovista de un sentido #1ro1io$, en su*a, una esencia sustra da a la ley "eneral de la inter1retacin, *etafori(acin, traduccin. M!s a<n, el estatus terico de los #eit?orte de la filoso5 f a niet(sc)eana es 1recisa*ente la clave 1ara entender el sentido del 1refi+o ue er en el t6r*ino Fer ermensch, y en "eneral el car!cter no dial6ctico de su su1erior la tra5 dicin *etaf sica. La revelacin del car!cter *etafrico, 1roducido, de nociones *etaf sicas co*o las de cosa y de su+eto no conduce a una recu1eracin de estructuras *!s funda*entales de la 1roduccin, sino a una e;1l cita "ene5 rali(acin de la 1roduccin *is*a. 7n esto, *e 1arece, est! la 1eculiaridad de la 1osicin de 'iet(sc)e res1ecto de la tradicin filosfica, y el car!cter radical*ente ultra5 *etaf sico de su 1ensa*iento. 7n afir*aciones co*o la >ue )e*os citado, se"<n la cual entretanto )a sucedido >ue ya no crea*os en los do"*as de la *etaf sicaC o en la te 5 sis, anunciada 1or #a gaya ciencia, se"<n la cual #Dios )a *uerto$, >ue no es un *odo 1o6tico 1ara afir*ar >ue Dios no e;iste, sino verdadera*ente, en todo su sentido, el to5 *ar nota de un eventoC en afir*aciones co*o 6stas se *anifiesta uno de los *ecanis*os deter*inantes de la re5 fle;in niet(sc)eana3 la idea de >ue el salir a la lu( de la esencia ni)ilista del devenir es un evento >ue deriva de la l"ica *is*a del desarrollo de la *etaf sicaC y >ue el to 5 *ar nota de ello constituye una verdadera *utacin de la )istoria de la *etaf sica *is*aC 1ero no 1or>ue as se verifi>ue una recu1eracin de la verdadera estructura del ser, en contra de teor as falsas y alienadas. Lo >ue sucede, en ca*bio, es a>uello >ue cree*os se 1uede lla*ar una e;1l cita "enerali(acin, e intensificacin, de la *is*a 1ro5 duccin *etafrica. 7s cuanto se 1uede encontrar descrito del *odo *!s 1or*enori(ado en el a*1l si*o fra"*ento sobre el ni)ilis*o euro1eo del verano de %88/C %. o bien en el lar"o 1ar!"rafo B del tercer tratado de la .enealoga de la moral @YWu6 si"nifican los ideales asc6ticosYA, donde se describe la condicin del )o*bre >ue )a lle"ado con difi5
%.. Id., Kragmentos postumos *,,5"*,,C, cit., 1!"s. %BB5,&2.

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cultad a la conciencia del car!cter de error de los ideales asc6ticos y en "eneral de la visin *etaf sica del *undo. La condicin de este )o*bre, >ue es el )o*bre *oderno en cuanto to*a nota de la *uerte de Dios, no es la de >uien )a encontrado 1or fin la 1a( en el reconoci*iento de la verdadC lo >ue la caracteri(a, 1or el contrario, es la hy ris, una es1ecia de violencia en relacin a s *is*o y a las cosas3 2Hy ris es )oy toda nuestra 1osicin en rela5 cin a la naturale(a, nuestro for(a*iento de la naturale(a con la ayuda de *!>uinas y de la tan des1reocu1ada inven5 tiva de los t6cnicos y de los in"enieros Z...[, hy ris es nuestra 1osicin frente a nosotros *is*os, ya >ue reali5 (a*os e;1eri*entos sobre nosotros, >ue no nos 1er*iti5 r a*os sobre nin"<n ani*al...$%5 'o )ay cierta*ente un docu*entable ne;o eti*ol"icoC 1ero cree*os >ue la refe5 rencia *!s ilu*inadora 1ara entender el ue er niet(sc)ea5 no es esta nocin de hy ris co*o est! te*ati(ada en estas 1!"inas de la .enealoga de la moral& 7l tr!nsito a la con5 dicin ultra)u*ana, co*o ta*bi6n el tr!nsito del ni)ilis 5 *o 1asivo al ni)ilis*o activo, no es el establecerse en una condicin de salud del al*a, de claridad, de conciliacin y fin de los conflictosC sino una liberacin del +ue"o de las fuer(as, una intensificacin de toda la actividad vital >ue consiste, co*o dice 9s all del ien y el mal, *) en #vio5 lentar, 1referir, ser in+ustos, >uerer ser diferentes$. NSe o1one de tal *odo una reivindicacin vitalista de las fuer(as biol"icas, de la luc)a 1or la vida y 1or el do5 *inio, al ideal de una )u*anidad reconciliada 1or la 1ose5 sin de la verdad y 1or la asuncin e;1l cita de la ra(n co*o "u a de la e;istencia )istricaQ O bien, a<n, y *enos burda*ente3 Nse o1one de tal *odo a la tradicin )u*a5 n stico5*etaf sica, >ue se )a e;1resado, en fin, en la creen5 cia en un 1roceder dial6ctico de la )istoria, la reduccin de la e;istencia a la hy ris de los *<lti1les 1rocedi*ientos t6cnicos de control y de or"ani(acin de lo real, se"<n sos5 tiene -eide""er cuando define, 1recisa*ente desde esta
%5. Id., .enealoga de la moral, cit., sec. III, 1!rr. B @trad. cast. de Alian(a, Madrid Y%B8/A. %2. Id., 9s all del ien y el mal, cit., aforis*o B @trad. cast. de Alian(a, Madrid EY%B82A.

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1ers1ectiva, a 'iet(sc)e co*o el filsofo de la 61oca de la conclusin5triunfo de la *etaf sica, traducida co*1leta5 *ente en la or"ani(acin cient fica del *undoQ 7n estas dos inter1retaciones de 'iet(sc)e ?cierta*en5 te, al *enos, y de *odo *!s *acrosc1ico, en la 1ri*era? se asiste a una individuali(acin de la #fuer(a$, >ue la no*bra co*o fuer(a vital @i*1ulso de conservacin y de e;1ansinA o co*o fuer(a de la racionalidad t6cnica >ue ordena efectiva*ente el *undo @>ue, co*o dice -eide"5 "er, no 1uede confundirse con el vitalis*o co*o e;alta 5 cin del turbio torbellino de lo biol"icoA. 7n contra de estas dos tesis, sin e*bar"o, considero >ue deben to*arse en serio los te;tos en >ue 'iet(sc)e e;cluye >ue la #fuer5 (a$ 1ueda ser de al"<n *odo no*brada e identificada, y )ace de ella, en ca*bio, un )ec)o funda*ental*ente )er5 *en6utico. 7l descubri*iento de la insensate( del devenir >ue acaece con el des1lie"ue del ni)ilis*o es ta*bi6n, inse5 1arable*ente, afir*acin de una hy ris= la cual, no obs5 tante, 1recisa*ente 1or>ue nace co*o reconoci*iento del car!cter )er*en6utico de cual>uier 1retendido #)ec)o$ @no )ay )ec)os, slo inter1retacionesA, no se da ella *is5 *a co*o inter1retacin in progress& 'o se trata a>u , co*o ser a l cito sos1ec)ar, de 1ro1oner una visin edul 5 corada de la niet(sc)eana e;altacin de la fuer(a y de la 1otenciaC sino de 1ensar )asta el fondo el sentido de la disolucin >ue, en su 1ensa*iento, sufre la nocin de cosa en s , a favor de una afir*acin de la estructura interpre" tati$a del ser. 7n una estructura se*e+ante ?>ue se lla*a as slo con una #*et!fora$ *etaf sica, 1uesto >ue no es nada >ue se 1ueda fi+ar y reconocer co*o un dato, sino slo resultado de una afir*acin #) brida$, de un acto inter1retativo? no )ay lu"ar 1ara un su+eto conciliado, 1ara el cual la coincidencia reali(ada de evento y sentido si"nifi>ue ta*bi6n un cu*1li*iento y una conclusin del *ovi*iento de la dial6ctica. Fe ermensch deber a tradu5 cirse, *!s >ue 1or ultra)o*bre, 1or #)o*bre del ultra$, asi"nando al 1refi+o una funcin ad+etival. Lo >ue carac5 teri(a al Fe ermensch co*o su atributo 1ro1io es el e;ce5 der co*o e+ercicio de hy ris& La cual, sin e*bar"o, si se >uiere to*ar en serio la disolucin de la cosa en s >ue

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'iet(sc)e )a tratado de 1roducir con su obra, no 1uede sino entenderse en sentido )er*en6utico. 7l ue er del Fe ermensch niet(sc)eano, 1ues, no alude a una su1eracin de ti1o dial6cticoC ni se refiere ante todo al e+ercicio de una voluntad de vida >ue se *anifieste en la luc)a 1or la e;istencia o, *enos burda*ente, en la 1lani5 ficacin t6cnico5cient fica del *undoC est!, en ca*bio, 1en5 sado sobre el *odelo de la estructura caracter stica, se"<n 'iet(sc)e, de la e;1eriencia )er*en6utica. 7sta e;1erien5 cia es concebida 1or 'iet(sc)e de *odo radical*ente ultra5 *etaf sicoC es decir, no co*o un acceso al ser a trav6s de la re*ocin de las *!scaras >ue )a asu*ido o >ue le )an sido i*1uestas, sino co*o un verdadero acontecer del ser @y, en definitiva, co*o un au*ento de serA. A se*e+ante visin ultra*etaf sica de la )er*en6utica es a la >ue 'iet(5 sc)e trata de definir con el uso de las nociones de fuer(a y de voluntad de 1oder. A la inter1retacin co*o tal 1er5 tenecen, en efecto, esencial*ente caracteres de hy risN #)acer violencia, reor"ani(ar, acortar, su1ri*ir, llenar, i*a5 "inar ficciones, falsificar radical*ente$ son constitutivos de cual>uier inter1retar. %/ Jodo esto, 1recisa*ente 1or>ue el inter1retar no se le"iti*a *etaf sica*ente co*o a1re5 )ensin de una esencia 1ro1ia de la cosa. Mientras >ue t 1ica de una visin *etaf sico5dial6ctica 1uede ser consi5 derada la nocin de )e"e*on a, >ue co*1orta una idea de soberan a, 1ero ta*bi6n y sobre todo ?1ienso en la ela5 boracin "ra*sciana del conce1to? la idea de una corres5 1ondencia 1rofunda entre do*inante y do*inado, 'iet(5 sc)e e;cluye +usta*ente, con su insistencia en la fuer(a y en la hy ris, este ideal #conciliado$ de la soberan a co*o )e"e*on a. La inter1retacin es constitutiva*ente in+us5 ticia, su1er1osicin, violencia. 7l Fe ermensch e+ercita esta hy ris consciente*ente, *ientras el )o*bre de la tra5 dicin sie*1re )a rec)a(ado, 1or 1ro1ia eleccin o, *!s a *enudo, 1or los en*ascara*ientos i*1uestos 1or la l"ica del do*inio social, reconocer este )ec)oC 1or eso se )a desarrollado co*o un ser *e(>uino, co*o un 1usi5
%/. Id., .enealoga de la moral, cit., sec. III, 1!rr. ,. @trad. cast. de Alian(a, Madrid Y%B8/A.

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l!ni*e neurtico. La estructura sustancial*ente inter1re5 tativa y, al 1ie de la letra, #) brida$ de la )istoria de la cultura es, sin e*bar"o, la >ue constituye el 1er*anente valor de tal cultura ta*bi6n 1ara el 1ro"ra*a de 'iet( 5 sc)e. La )istoria de la )u*anidad 1recedente no es rec)a5 (ada en cuanto )istoria de la violencia, de la san"rienta #*ne*ot6cnica$ a trav6s de la cual el )o*bre se )a )ec)o ca1a( de vivir en sociedad y de or"ani(ar el traba+o social se"<n es>ue*as racionales. A>uello >ue, 1recisa*ente a trav6s de esta *ne*ot6cnica, se )a vuelto e;1l cita*ente reconocible es la violencia >ue est! i*1l cita en todo 1ro5 ceso inter1retativo, en todo darse de al"o en cuanto al"o. Pero una ve( reconocida e;1l cita*ente co*o constitutiva de cada darse de las cosas, la violencia ca*bia ta*bi6n de si"nificadoC se convierte ta*bi6n ella, co*o todos los t6r5 *inos *etaf sicos @causa, 1rinci1io, sustancia, su+eto...A, en un t6r*ino e;1l cita*ente )er*en6uticoC los no*bres >ue ella )a asu*ido en el 1asado @es decir, +usta*ente, los no*bres de las entidades *etaf sicasA y el no*bre *is*o de fuer(a se dan e;1l cita*ente co*o ficciones3 el *undo verdadero, el ontos on *etaf sico, se )a vuelto f!bula @co*o escribe en El ocaso de los dolos(= Dios )a *uerto, a)ora >uere*os >ue viva el Fe ermensch& 7l cual vive, no obs5 tante, slo co*o )o*bre del ue er= o ta*bi6n, se"<n la bella i*a"en de #a gaya ciencia, *, co*o el )o*bre >ue sabe se"uir so=ando sabiendo >ue sue=a. 'o co*o su+eto conciliado 1or>ue no )ay nin"una 1osible coincidencia entre parecer y ser& 7l su+eto niet(sc)eano es s:lo a1arienciaC 1ero 6sta no se define ya co*o tal en relacin a un serC el t6r*ino indica sola*ente >ue todo darse de al"o co*o al"o es 1ers1ectiva, >ue se su1er1one violenta*ente a otras, las cuales slo 1or una necesidad interna de la in5 ter1retacin son identificadas con la cosa *is*a. 7n la tesis niet(sc)eana se"<n la cual voluntad de 1oder es con5 ferir al devenir los caracteres del ser %B el acento se 1one en el devenir y no en el serC no se trata de conferir ta*5
%8. Id., #a gaya ciencia, en O ras, ed. :olli5Montinari, Adel1)i, Mil!n, %B25, vol. I, t. II, aforis*o 5. @trad. cast. de Laia Parcelona %B8.A. %B. Id., Kragmentos postumos *,,5"*,,C, cit., 1!". ,B/.

NIETZSCHE Y EL MS ALL DEL SUJETO

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bien al devenir, 1or fin, los caracteres fuertes del serC sino >ue es al devenir >ue deben ser dados, con todo lo >ue ello co*1orta, los atributos >ue antes eran 1ro1ios del ser. Sobre esto ser! 1reciso volver en breve 1ara tratar de 1recisar las i*1licaciones ontol"icas de la )er*en6utica niet(sc)eana. 7n el discurso sobre Fe ermensch y su+eto, esto slo si"nifica >ue todo cuanto se da co*o ser es devenir, 1roduccin inter1retativa. 7n cuanto e;1licitacin de la hy ris constitutiva de toda e;1eriencia, de la universalidad de la a1ariencia y de la i*1osibilidad de una coincidencia entre ser y 1arecer, la doctrina niet(sc)eana del Fe ermensch se da a>u ba+o su lu( *!s terica*ente relevante, co*o la e;tre*i(acin y li>uidacin de toda filosof a de la refle;in. :on todo lo >ue tal li>uidacin i*1lica, 1or e+e*1lo 1ara la disolucin de la nocin de 5ildung& Por lo de*!s, el recla*o a la 5ildung, a la for*acin del )o*bre >ue, en el )istoricis*o idealista, asu*e su *!;i*a i*1ortancia co*o itinerario de la elevacin de la conciencia e*1 rica a la conciencia trascendental, a la auto5trans1arencia del es1 ritu absoluto, no es slo una notacin *ar"inal sobre las consecuencias de la disolucin niet(sc)eana de la nocin de su+eto. 7l esfuer(o >ue 'iet(sc)e reali(a, sin llevarlo nunca a t6r*ino, de definir a trav6s del 0ille zur 9acht las v as 1ara una crian(a 1lanificada, 1ro"ra*ada e;1l cita*ente, del Fe ermensch no constituye slo un as1ecto #a1licativo$ de su filosof a, sino >ue es esencial a la definicin *is*a de los contenidos de este 1ensa*iento. La for*acin del Fe ermensch co*o )o*bre de la hy ris, ante todo, no 1uede confi"urarse co*o 1roceso )er*en6utico en el sentido del desen*ascara*iento de una verdadera esencia del )o*bre y del ser. Pero contiene ta*bi6n este 1roceso co*o su as1ecto y *o*ento inse1arable. Lo >ue es ob+eto de desen*ascara*iento, en el traba+o >ue 'iet(sc)e desarrolla en escritos co*o Humano, demasiado humano, Iurora o #a gaya ciencia, no es un cierto fondo verdadero de las cosas, sino la actividad inter1retativa *is*a. 7l resultado del desen*ascara*iento, 1ues, no 1uede ser una a1ro1iacin de lo verdadero, sino una e;1licitacin de la 1roduccin de *entiras. Xarat)ustra

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tiene co*o su car!cter *!s constante el de ser, a la ve(, un resol$edor y un creador de eni"*as. La hy ris no es slo lo >ue la inter1retacin descubre detr!s de los do"5 *as y de los valores de la *oral *etaf sica, es ta*bi6n la actividad *is*a de este descubri*iento. Los valores trans*itidos no son destituidos co*o a1arentes, son slo sobre1asados con actos de su1er1osicin, ulterior falsifi5 cacin, in+usticia. Pero de este *odo la conciliacin >ue se )a ne"ado al Fe ermensch en cuanto i*1osible conci5 liacin de ser y a1arecer, 1arece re1resentarse co*o abso5 luti(acin de la a1ariencia. NLa hy ris del Fe ermensch no ser!, en efecto, la 1ura e;1losin de una libre actividad *etafori(ante, el es1arcirse sobre cada cosa de la creati 5 vidad de s *bolos, de eni"*as, de *et!foras, >ue vendr a as a confi"urarse, a 1esar de todo, co*o la recu1eracin de una )u*anidad #aut6ntica$, libre de las li*itaciones >ue la *etaf sica y la *oral le )an i*1uestoQ Una lectura de 'iet(sc)e se"<n esta l nea est!, de )ec)o, atesti"uada a*1lia*ente en la cultura conte*1or!nea, sobre todo fran5 cesaC si bien, en la identificacin de un filn #deseante$ de esta cultura li"ada diversa*ente a 'iet(sc)e, se cu*1len a *enudo indebidas si*1lificaciones, a causa de las cua5 les, 1or e+e*1lo, las tesis inter1retativas de un Deleu(e resultan de*asiado dura*ente es>ue*!ticas. M!s all! de es>ue*ati(aciones, sin e*bar"o, si"ue siendo cierto >ue la 1ro1uesta terica de Deleu(e @en ;i%erencia y repetici:n, 1or e+e*1loA, co*1orta una #"lorificacin del si*ulacro$ >ue se encuadra 1erfecta*ente en la l nea de una absoluti5 (acin de la a1ariencia >ue tiene en su base la atribucin al devenir de los caracteres #fuertes$, afir*ativos, #i*1o5 nentes$, del ser, y no, en ca*bio, la asuncin del devenir co*o <nico ser, >ue resultar a de tal *odo des1o+ado 1recisa*ente de sus connotaciones *etaf sicas y de al"una *anera #de1otenciadas$. Se oculta a>u un e;tre*o e>u voco #*etaf sico$ en la lectura de 'iet(sc)eC *etaf sico en dos sentidos3 1or>ue co*1orta a<n la identificacin de la #fuer(a$, a la >ue se le da un no*bre3 el de creatividad y de libertad si*blica o1uesta a li*itacin social, i*1osicin de cdi"os, etc.C y, en se"undo lu"ar, 1or>ue, en esta identificacin de la fuer5

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(a, se i*1onen, aun>ue sea atribuidos al si*ulacro, los caracteres lu*inosos, afir*ativos, >ue sie*1re )an sido 1ro1ios del ser *etaf sico. Un e>u voco se*e+ante se o1one a la >ue 1uede lla*ar5 se la concepci:n experimental del Fe ermensch& 7n efec5 to, lo >ue no se e;1lica, en una 1ers1ectiva de ultra)u*a5 nidad co*o e*anci1acin de una actividad creativa sin l *ites, es el )ec)o de >ue el ultra)o*bre e+erce la 1ro1ia hy ris ante todo sobre s *is*o. #Reali(a*os e;1eri*en5 tos sobre nosotros, >ue no nos 1er*itir a*os sobre nin"<n ani*al$, dice el fra"*ento de la .enealoga de la moral citado 1oco antes. 7l su+eto no tiene una aut6ntica cons5 titucin 1ro1ia >ue e*anci1ar, ni si>uiera en el sentido de una actividad vital >ue liberar, de 1ulsiones o deseos >ue deben ser reencontrados *!s all! de la re*ocin y de la re1resin en >ue consistir a la cultura. 7l #no*ina5 lis*o$ de 'iet(sc)e es inte"ral. 7l su+eto no es sino acti5 vidad de 1oner, sobre1asar, falsificar. Productos de 1osi 5 cin y falsificacin son ta*bi6n sus i*1ulsos y deseos. 7l e;1eri*ento no consiste 2Q en el acto con >ue se descubre >ue en el fondo de los valores *orales *etaf sicos )ay una realidad #)u*ana, de*asiado )u*ana$, sino en el 1re5 "untarse, al fin de este 1roceso de desen*ascara*iento, si y c*o #la ciencia est! en condiciones de 1ro1orcionar ob+etivos al obrar, una ve( >ue )a de*ostrado 1oderlos asu*ir y destruir$.,% A este e;1eri*ento 'iet(sc)e lo lla*a ta*bi6n, sin *!s, )ero s*o. Afrontar )eroica*ente este 1roble*a si"nifica, sin e*bar"o, to*ar nota de la natura5 le(a )er*en6utica del ser y de la e;1eriencia. Pero >ueda indeter*inado, en #a gaya ciencia, un as1ec5 to decisivo del e;1eri*ento3 el criterio en base al cual 6l se declara lo"rado o fracasado. Dado >ue la inter1reta5 cin es un acto de violencia y su1er1osicin, no se 1uede 1ensar >ue su lo"ro se *ida se"<n una *ayor o *enor corres1ondencia con la esencia de la cosa. 7sencia es el no*bre >ue se da al resultado del e;1eri*ento, a la cosa
,&. Id., #a gaya ciencia, cit., aforis*o / @trad. cast. de Laia Par celona %B8.A.

2*& O id&

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tal corno se constituye en el acto inter1retativo. 7n el es5 crito /o re $erdad y mentira en sentido extramoral, de %8/0, 1ublicado 1ostu*a*ente, 'iet(sc)e )ab a afrontado esta cuestin en t6r*inos >ue es interesante confrontar con los de la )er*en6utica desarrollada en las obras *!s tard as. 7n el in6dito de %8/0, la e;1eriencia >ue el )o*5 bre )ace del *undo es descrita en t6r*inos de 1roduccin de *et!foras3 las reacciones e*otivas esti*uladas 1or el encuentro con las cosas son asociadas con i*!"enes y ob+e5 tos, se convierten en conce1tos y no*bres de ellos, 1ero sin >ue )aya entre los unos y las otras nin"<n ne;o ob+e 5 tivo. 7l *undo de la verdad se constituye cuando, con el sur"i*iento de la sociedad or"ani(ada, un deter*inado siste*a *etafrico es ele"ido co*o cannico e i*1uesto a la observancia de todos @si >uieren co*unicarse, es de 5 cir, vivir en sociedadAC e;isten a<n otros siste*as de *e5 t!foras, 1ero est!n confinados en el ca*1o de la 1ura va5 lide( sub+etiva, y constituyen la esfera de la 1oes a y de la 1roduccin art stica en "eneral. Res1ecto de este es>ue*a del in6dito +uvenil, la tesis )er*en6utica del 'iet(sc)e tard o se=ala un ca*bio i*5 1ortante. Se trata de la introduccin de la nocin de fuer5 (a. 7l ensayo de %8/0 afir*a 1or cierto el car!cter *etaf5 rico, inter1retativo, #) brido$, de todo conocerC y la tesis de >ue el estableci*iento de la inter1retacin co*o verdad es fruto de una intervencin #e;terna$ a la actividad *eta5 fori(ante, 1or tanto, de un acto de fuer(a. Pero si"ue sien5 do un es>ue*a r "ido, >ue se resuelve, aun>ue no e;1l ci5 ta*ente, dado el car!cter de fra"*ento del escrito, en una es1ecie de contra1osicin entre una libre actividad 1oeti5 (ante, sentida co*o natural @y 1ro1ia del #estado de natu5 rale(a$A, y la obli"acin de *entir se"<n deter*inadas re5 "lasC el as1ecto rousseauniano de esta doctrina niet(sc)ea5 na del len"ua+e )a sido subrayado, 1or e+e*1lo, 1or Per5 nard Pautrat.,, Llevado )asta el fondo, y aislado de los desarrollos y de las co*1licaciones >ue sufre la )er*e5 n6utica en los escritos de la *adure(, el es>ue*a del en5 sayo sobre verdad y *entira lleva a a1lastar la idea del
,,. I6ase P. Pautrat, -ersions du soleil, Seuil, Par s, %B/%.

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Fe ermensch sobre la de la e*anci1acin de una actividad si*blica, 1retensin natural, de todo l *ite de car!cter co*unicativo5social. La actividad *etafori(ante, es decir, la hy ris )er*en6utica, conoce cierta*ente un 1roceso de e*anci1acin cuando el *undo verdadero se convierte en f!bulaC 1ero no a favor del restableci*iento de un )i1o5 t6tico id lico #estado de naturale(a$, ni de una 1ura y si*1le instauracin del caos en la co*unicacin social. 7s verdad >ue la ri"ide( de los cdi"os co*unicativos, y de cual>uier ti1o de cdi"o, )a sido 1or *uc)o tie*1o re>uerida 1or las e;i"encias de la or"ani(acin del traba+o en un estado de fuerte de1endencia de la naturale(a. 7sta ri"ide(, )oy, se 1uede suavi(ar, y esto es lo >ue sucede +usta*ente con la *uerte de Dios y la ca da de cual>uier estructura *etaf sica del universo. Pero el )acerse el!s5 tico del siste*a social y la ca da de la *etaf sica no co*5 1ortan el 1uro y si*1le estallido de una actividad si*b5 lica desli"ada de cual>uier l *ite y de cual>uier e;i"encia de #validacin$. Joda la actividad de for(a*iento y falsi5 ficacin >ue constituye la inter1retacin est! 1ensada co*o #e;1eri*ento$. G esto e;i"e un verdadero auto5trascender5 se del int6r1rete3 'iet(sc)e )abla de /el st$erneinen, /ich" sel stue er?inden&2P 7l e;1eri*ento no es, 1ues, 1ura efu5 sin, i*1lica un esfuer(o, >ue su1one de al"<n *odo un criterio #nor*ativo$. Slo as se 1uede )ablar, co*o )ace 'iet(sc)e, de un e;1eri*ento ante todo sobre s *is*os. Res1ecto de la situacin descrita 1or el ensayo sobre verdad y *entira, esta nocin de e;1eri*ento contiene una *ayor atencin al +ue"o de las fuer(as, y de+a fuera de discusin una lectura #rousseauniana$ de la doctrina de 'iet(sc)e. 'o se da nin"una actividad *etafori(ante >ue se sustrai"a al +ue"o de las fuer(as, a la i*1osicin de c5 di"osC no e;iste nin"una si*boli(acin #en estado natural$C tanto las *et!foras co*o el su+eto >ue en ellas se e;1resa se constituyen ya5sie*1re en un +ue"o inter1retativo co*5 1le+o. La introduccin de la nocin de fuer(a en la )er*e5 n6utica si"nifica no slo la acentuacin de la esencia #no5 *inalista$, i*1ositiva, de la inter1retacin, sino ta*bi6n
,0. 9. 'iet(sc)e, Kragmentos postumos *,,5"*,,C, cit., 1!". ,B/.

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el 1oner en evidencia su car!cter sie*1re #diferencial$C una fuer(a no es nunca absoluta, se *ide y des1lie"a slo en relacin a otras. 'o )ay una luc)a entre su1uestos su+e5 tos <lti*os 1or i*1onerse los unos sobre los otrosC )ay, en ca*bio, un constituirse suyo co*o su+etos en un +ue 5 "o de fuer(as >ue de al"<n *odo los 1recede. A este +ue"o alude 'iet(sc)e cuando )abla de autosu1eracin y de auto5 ne"acin del Fe ermensch en el e;1eri*ento >ue es el *is*o e+ercicio de la hy ris )er*en6utica. Si ta*bi6n es dif cil e;1licitar >u6 debe entenderse 1ositiva*ente con esta )er*en6utica radical, est! al *enos claro lo >ue ella no es3 no es una doctrina de la voluntad de do*inio, 1or5 >ue 6sta su1one +usta*ente >ue la luc)a se 1rodu(ca entre los su+etos co*o 1untos *etaf sicos <lti*os. Los *ecanis5 *os de la constitucin5destitucin del su+eto co*o resul5 tado de un co*1le+o +ue"o de *et!foras, de #reconoci*ien5 tos$ y de aco*oda*ientos de fuer(as, son lo >ue 'iet(sc)e )a intentado describir en el *onu*ental traba+o de 1re5 1aracin 1ara el 0ille zur 9acht, >ue se confi"ura as co*o el esbo(o de una ontolo" a )er*en6utica, en el doble sentido de este t6r*ino3 un saber del ser >ue 1arte de una reconstruccin desen*ascaradora de los or "enes )u*a5 nos, de*asiado )u*anos de los valores y de los ob+etos su1re*os de la *etaf sica tradicional, y teor a de las con5 diciones de 1osibilidad de un ser >ue se d6 e;1l cita*ente co*o resultado de 1rocesos inter1retativos. #Se"uir so=an5 do sabiendo >ue se sue=a$, se"<n la e;1resin de #a gaya ciencia a la >ue nos encontra*os re*itidos constante*ente desde cual>uier 1unto del 1ensa*iento de 'iet(sc)e. 7l relativo fracaso del intento de 'iet(sc)e, la i*1er5 feccin de lo inacabado y el final abandono del 1royectado Haupt?er<, >ue deb a ser el 0ille zur 9acht, el *is*o car!cter 1roble*!tico de las nociones clave de su <lti*a filosof a y la dificultad de co*1onerlas en un todo co)e5 rente, todo esto se identifica si*1le*ente con las dificul5 tades frente a las >ue )oy se encuentra cual>uier 1royecto de ontolo" a )er*en6utica. 7l estudio del si"nificado del Fe ermensch niet(sc)eano 1one en claro, no obstante, al"unos 1untos, sobre los >ue considera*os >ue se 1uede ulterior*ente construir.

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%A Ante todo, una ontolo" a )er*en6utica radical i*5 1lica el abandono de la nocin *etaf sica del su+eto enten5 dido co*o unidad, ta*bi6n cuando 6sta est! 1ensada co*o resultado de un 1roceso dial6ctico de identificacin. La con5 dicin nor*al del Fe ermensch es la escisinC el si"nifi5 cado filosfico de esta doctrina niet(sc)eana est! total5 *ente en el situarse en el e;tre*o o1uesto de cual>uier filosof a de la refle;in co*o reconciliacin del su+eto con5 si"o *is*o, co*o 5ildung en el sentido >ue este t6r*ino tiene en la cultura *oderna. La filosof a de la refle;in reco"e 1or cierto el car!cter escindido del yo, 1ero lo e;or5 ci(a, al *enos en el filn do*inante del idealis*o del si 5 "lo ;i;, a trav6s de la dial6ctica de la autoidentificacin. 7l descubri*iento del car!cter constitutiva*ente escin5 dido del su+eto li"a el 1ensa*iento de 'iet(sc)e con dife5 rentes as1ectos de la cultura del si"lo ;;, >ue ta*bi6n, en esta li"a(n, encuentran un 1unto de unidad. Por un lado, el su+eto escindido, el ultra)o*bre niet(sc)eano es cierta5 *ente el yo del >ue )ace e;1eriencia el arte y la cultura de van"uardia, no slo en sus *anifestaciones *!s e*ble5 *!ticas, co*o el e;1resionis*o, sino ta*bi6n en fi"uras *!s #cl!sicas$, co*o Musil, >uien reto*a, de 'iet(sc)e, 1recisa*ente los as1ectos >ue aluden a la dis"re"acin, en afir*aciones co*o #Das Leben Fo)nt nic)t *e)r i* Dan5 (en$.,. Pero +unto a esta visin *!s #dra*!tica$ de la esci5 sin constitutiva del Fe ermensch, no se 1uede olvidar otro sentido del conce1to, >ue es a>uel in+usta*ente de+ado *!s en so*bras 1or la cr tica niet(sc)eana, y >ue contiene, en *i o1inin, las *ayores 1otencialidades de desarrollo. 7s el as1ecto de la cuestin >ue 'iet(sc)e e;1one sobre todo en las obras del 1er odo #*edio$ de su 1roduccin, en Humano, demasiado humano, en Iurora, en #a gaya cienciaN el ultra)o*bre escindido es ta*bi6n, y ante todo, el )o*bre de #buen car!cter$ del >ue )abla una 1!"ina de Humano, demasiado humano, >ue )a abandonado las cer5 te(as de la *etaf sica sin nostal"ias reactivas, ca1a( de a1reciar la *ulti1licidad de las a1ariencias co*o tal. Este
,.. I6ase :. Ma"ris, ;etrs de este in%inito, en #'uova corrente$, n. /B58&, %B/B.

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ultra)o*bre es el )o*bre de un *undo de la co*unica5 cin intensificada, o *e+or a<n de la metacomunicaci:nN 1ienso, 1or e+e*1lo, en los desarrollos >ue la )er*en6u5 tica )a tenido en el <lti*o -aber*as, con su teor a de la co*1etencia co*unicativaC o, en otro as1ecto, en la ela5 boracin de una teor a del +ue"o y de la fantas a co*o )ec)os *etaco*unicativos en la obra de Dre"ory Pateson. La condicin ultra)u*ana del su+eto escindido no se con5 fi"ura slo co*o la tensin e;1eri*ental del )o*bre de la van"uardia art stica del si"lo ;;, sino ta*bi6n y sobre todo, creo, co*o la condicin #nor*al$ del )o*bre 1os5 *oderno, en un *undo en el >ue la intensificacin de la co*unicacin @liberada tanto a nivel #t6cnico$ co*o a nivel #1ol tico$A abre la v a a una efectiva e;1eriencia de la indi5 vidualidad co*o *ulti1licidad, al so=ar #sabiendo >ue se sue=a$ del >ue )ablaba #a gaya ciencia& ,A La ontolo" a )er*en6utica de 'iet(sc)e no es, sin e*bar"o, slo una doctrina antro1ol"ica, sino cabal*en5 te ta*bi6n una teor a del ser. Wue tiene entre sus 1rinci5 1ios el de #atribuir al de$enir el car!cter del ser$. :o*o bien ven los cr ticos >ue subrayan el car!cter en definitiva ni)ilista del 1ensa*iento niet(sc)eano, el 1oder >ue la vo5 luntad >uiere es 1osible slo si esta voluntad tiene enfrente un ser identificado con la nadaC nosotros dir a*os, *!s bien, >ue la voluntad @es decir, la hy ris inter1retativaA necesita, 1ara e+ercitarse, de un ser #d6bil$. Slo as es 1osible a>uel +ue"o de co*unicacin y *etaco*unicacin en >ue las #cosas$ se constituyen y, a la ve(, ta*bi6n sie*5 1re se destituyen. :o*o 1ara el ultra)o*bre, ta*bi6n 1ara la voluntad de 1oder es 1reciso un traba+o inter1re5 tativo >ue eli*ine todo e>u voco *etaf sico. 7l ser, ta* 5 bi6n des1u6s del fin de la *etaf sica, si"ue *odelado sobre el su+eto, 1ero al su+eto escindido >ue es el ultra)o*bre no 1uede ya corres1onder un ser 1ensado con los carac5 teres de "randiosidad, fuer(a, definitividad, eternidad, ac5 tualidad des1le"ada, >ue la tradicin sie*1re le )a recono5 cido. La doctrina de la voluntad de 1oder 1arece as , en definitiva, 1oner *!s bien las 1re*isas 1ara una ontolo5 " a >ue renie"a 1recisa*ente de todos los ele*entos de #1oder$ do*inantes en el 1ensa*iento *etaf sico, en la

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direccin de una conce1cin #d6bil$ del serC la cual, en su cone;in con el Fe ermensch entendido co*o )ec)o )er5 *en6utico5co*unicativo, se 1resenta co*o la ontolo" a ade5 cuada 1ara dar ra(n, de *odo insos1ec)ado, de *uc)os as1ectos 1roble*!ticos de la e;1eriencia del )o*bre en el *undo de la tardo*odernidad.

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Se"<n una conocida tesis de -eide""er, el no*bre Oc5 cidente, I endland, no desi"na el lu"ar de nuestra civili5 (acin slo en el 1lano "eo"r!fico, sino >ue la deno*ina ontol"ica*ente, en cuanto el I endland es la tierra del ocaso, del 1oniente del ser. -ablar de una ontolo" a del de5 clinar y ver su 1re1aracin y sus 1ri*eros ele*entos en los te;tos de -eide""er, slo se 1uede )acer si se inter5 1reta la tesis de -eide""er sobre Occidente transfor*ando su for*ulacin3 no #Occidente es la tierra del ocaso @del serA$, sino #Occidente es la tierra del ocaso @y, 1or eso, del serA$. Por lo de*!s, ta*bi6n otra decisiva fr*ula )ei5 de""eriana, la >ue da t tulo a una de las secciones del Nietzsche, * #la *etaf sica co*o )istoria del ser$, 1uede ser le da e;acta*ente en el *is*o sentido, con tal >ue se acent<e de *anera correcta, es decir, en la <nica *anera confor*e al con+unto del 1ensa*iento )eide""eriano. 'o la *etaf sica es )istoria del ser, sino la *etaf sica es la )istoria del ser. 'o )ay, a1arte de la *etaf sica, otra )is 5 toria del ser. G as , Occidente no es la tierra en la >ue el ser se 1one, *ientras en otra 1arte res1landece @res1lan5 dec a, res1landecer!A alto en el cielo de *ediod aC Occi5 dente es la tierra del ser, la <nica, 1recisa*ente en cuanto es ta*bi6n, inse1arable*ente, la tierra del ocaso del ser. 7sta re5for*ulacin del enunciado )eide""eriano sobre Occidente entiende, en su intencionada a*bi"Medad, to5 *ar in*ediata*ente las distancias de las tesis inter1re5 tativas *!s difundidas sobre el si"nificado a dar a la
%. M. -eide""er, Nietzsche, 'esHe, Pfullin"en, %B2%, , vol.

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filosof a )eide""eriana. 7stas inter1retaciones 1ueden, *uy en "eneral, ser indicadas co*o enfati(adoras de ve( en ve(, alternativa*ente, o del t6r*ino ocaso o del t6r*ino ser, en 1er+uicio de la cone;in, >ue a * *e 1arece indisolu5 ble, entre ellos. Acent<an de *odo e;clusivo el t6r*ino ser a>uellas inter1retaciones >ue 1ersisten en leer a -ei5 de""er co*o a un 1ensador >ue, de al"<n *odo aun>ue sea 1roble*!tico y 1ura*ente 1re1aratorio, 1reconi(a un retorno del ser o al ser, se"<n una l nea >ue en sentido a*1lio se 1uede lla*ar reli"iosa @o *!s 1recisa*ente, teo5 l"ica, en el si"nificado de la onto5teo5lo" a de la >ue )abla OdentitHt und ;i%%erenz(& 2 Acent<an, en ca*bio, el t6r*i5 no ocaso las inter1retaciones >ue leen en el 1ensa*iento )eide""eriano la invitacin a to*ar nota de >ue la *e 5 taf sica )a ter*inado, y con ella ta*bi6n toda 1osible )is5 toria del ser3 del ser #no >ueda ya nada$, de *odo total, y eso e;cluye cual>uier * tica es1era de >ue se vuelva de nuevo )acia nosotros su 1osible nuevo volverse )acia no5 sotros. La *is*a vivacidad con >ue constante*ente estas dos lecturas @con todas sus diferenciaciones internasA se contra1onen y co*1iten, 1uede entenderse co*o una se5 =al de >ue efectiva*ente, en el te;to )eide""eriano, est!n 1resentes y 1roble*!tica*ente conectados los dos ele5 *entos >ue ellas aislanC y >ue la fr*ula 1ro1uesta trata de e;1resar su cone;in. Dic)a fr*ula, ta*bi6n en una 1ri*er si*a y su1erficial lectura, 1uede co*en(ar 1or dar ra(n de *anera no for(ada de a>uello >ue sie*1re 1a 5 rece una a*bi"Medad de la actitud de -eide""er en rela 5 cin a la )istoria de la *etaf sica, a*bi"Medad >ue 1odr a ser eli*inada slo inter1retando esta )istoria co*o una 1re1aracin dial6ctica de la 1ro1ia su1eracin en la di5 reccin de un 1ensa*iento re*e*orador co*o el >ue -eide""er intenta efectuar. Pero, cabal*ente, la 9etaphy" si< co*o .eschichte des /eins no es un desarrollo dial6c5 ticoC la atencin y el res1eto ?o, *e+or, en definitiva, la pietas ? >ue -eide""er de*uestra en relacin a la )isto5 ria de a>uel 1ensa*iento en el cual, cada ve( *!s clara5
,. M. -eide""er, OdentitHt und ;i%%erenz, 'esHe, Pfullin"en, %B5/C cito de la II edicin.

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*ente, del ser no >ueda ya nada, no tiene la +ustificacin dial6ctica de la identificacin de lo real @lo acontecidoA con lo racionalC esta pietas se e;1lica, en ca*bio, *uc)o *!s 1robable*ente, con la conciencia de >ue la *etaf sica es el destino del ser ta*bi6n y sobre todo en el sentido de >ue al ser le #conviene$ 1onerse @#il tra*ontare$A. :on esto, sin e*bar"o, se dice ta*bi6n >ue en los te;5 tos de -eide""er est!n las 1re*isas y los ele*entos 1ara una 1osible conce1cin #1ositiva$ del ser, y no slo la descri1cin de una condicin de ausencia >ue se definir a sie*1re slo en relacin ?una relacin de nostal"ia, de es1era, o ta*bi6n de li>uidacin @co*o ser a la ab+uracin de la *etaf sica co*o *ito de ideolo" aA? con la 1resen5 cia del ser entendido co*o connotado con todos los atri5 butos %uertes >ue la tradicin occidental le )a sie*1re conferido. 7stos atributos son fuertes no slo en un sen5 tido *etafrico3 )ay una relacin *uc)o *!s >ue de 1ro5 ;i*idad verbal entre la en!rgheia, la actualidad >ue carac5 teri(a el ser aristot6lico, y la enrgheia, la evidencia, lu*i5 nosidad, vivacidad de a>uello >ue a1arece y se i*1one co*o verdaderoC y a<n *!s, entre la actualidad y la ener5 " aC y entre 6sta y la fuer(a verdadera y 1ro1ia. :uando 'iet(sc)e )abla de la *etaf sica co*o de un intento de adue=arse de lo real 1or la fuer(a, 0 no describe un car!cter *ar"inal de la *etaf sica, sino >ue indica su esencia co*o se delinea desde las 1ri*eras 1!"inas de la 9eta%sica aristot6lica donde el saber est! definido en relacin a la 1osesin de los 1rinci1ios. 'o creo >ue los int6r1retes y se"uidores de -eide""er )ayan desarrollado )asta )oy ni si>uiera los 1ri*eros ele5 *entos 1ara una ontolo" a del declinar, salvo, en ciertos as1ectos, la )er*en6utica "ada*eriana, con la conocida tesis se"<n la cual #el ser >ue 1uede ser co*1rendido es len"ua+e$,. en la >ue, no obstante, la relacin ser5len"ua+e es estudiada sie*1re 1referente*ente desde el 1unto de vista de las consecuencias >ue 1uede tener 1ara la *is*a
0. 9. 'iet(sc)e, O ras, ed. :olli5Montinari, vol. II, 03 Humano, demasiado humano OO, 1!". 05,. .. I6ase -. D. Dada*er, -erdad y m!todo @%B2&A, Po*1iani, Mi l!n, %B80, 1!". 5., @trad. cast. de Si"<e*e, Sala*anca ,%B8.A.

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ontolo" a3 1or e+e*1lo, en Dada*er la nocin )eide""e5 riana de *etaf sica no encuentra nin"una elaboracin re5 levante. La ausencia de una elaboracin terica de la on5 tolo" a del declinar en la escuela )eide""eriana de1ende 1robable*ente del )ec)o de >ue, a 1esar de toda 0arnung contraria, se si"ue 1ensando en la *editacin de -eide"5 "er sobre el ser en t6r*inos de fundacin. -eide""er, 1or el contrario, )a recla*ado la necesidad de #olvidar el ser co*o funda*ento$,5 si nos >uere*os enca*inar al 1ensa5 *iento re*e*orador. De Kundamentalontologie, si no *e e>uivoco, -eide""er slo )a )ablado en /ein und Eeit= *ientras >ue de 5egrRndung sus te;tos )ablan a *enudo, 1ero sie*1re en referencia a la *etaf sica, >ue es +usta*ente el 1ensa*iento >ue se *ueve slo en el )ori(onte de la asi"nacin del .rund& 7n /ein und Eeit, sin e*bar"o, no 1uede no reconocerse un cierto 1ro1sito de funda*en5 tacin,O al *enos en sentido a*1lioC se trataba, en efec 5 to, de interro"arse sobre el sentido del ser, es decir, sobre el )ori(onte dentro del cual sola*ente cada ente se da en cuanto al"o. Pero desde el inicio, con el relieve >ue asu*e el recla*o al fra"*ento del /o%ista >ue )ace de e1 "rafe a la obra, la inda"acin se orienta in*ediata*ente sobre una condicin )istrica. 'o )ay nunca un *o*ento en >ue la investi"acin se vuelva a las 1uras condiciones de 1osibilidad ?del fen*eno, del saber? en sentido Hantia5 no. Si 1ode*os 1er*itirnos un +ue"o de 1alabras, esta 5 *os frente a una situacin en >ue la condicin de 1osibi 5 lidad en sentido Hantiano se revela inse1arable*ente conectada con una condicin entendida co*o estado de cosas, y esta cone;in es el aut6ntico te*a del discurso. 'o busca*os ni encontra*os, en /ein und Eeit, cu!les son las condiciones trascendentales de la 1osibilidad de la e;1eriencia del ente, 1ero constata*os de *odo refle;ivo las condiciones en >ue, de )ec)o, nuestra e;1eriencia del ente slo se da. 7sto no i*1lica, obvia*ente, un abandono
5. M. -eide""er, Eur /ache des ;en<ens, 'ie*eyer, Jubin"a, %B2B, 1!"s. 552. O 7n la *edida de lo 1osible traduci*os %ondazione"s%ondamento @nor*al*ente #fundacin5)undi*iento$A 1or #funda*entacin5des5 funda*entacin$ >ue cree*os *!s acordes con la idea del autor ZR.[.

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total del 1lano trascendental, es decir, del inter6s 1or la individuali(acin de las condiciones de 1osibilidad en sen5 tido Hantiano, 1ero la b<s>ueda debe to*ar nota desde el 1rinci1io del )ec)o de >ue slo se 1uede e+ercitar en una ine;tricable cone;in con la individuali(acin de condicio5 nes en el sentido factual del t6r*ino. 7s un 1unto sobre el >ue es 1reciso recla*ar la atencin, ta*bi6n en relacin a recientes recu1eraciones, en el *is*o !*bito de la )er5 *en6utica @1ienso en A1el, en -aber*asA, de orientacio5 nes en sentido a*1lio Hantianas. Uno de los ele*entos >ue, ya en /ein und Eeit, constituyen la base 1ara la onto5 lo" a del declinar, es 1recisa*ente la es1ec fica fisono* a >ue en ella asu*e la #funda*entacin$. Precisa*ente 1or el *odo radical en >ue, en a>uella obra, se 1ro1one la 1re"unta sobre el ser ?con el in*ediato 1aso a la anal 5 tica de la e;istencia? est! claro >ue cual>uier 1osible res1uesta a la 1re"unta no 1odr! ya, en 1rinci1io, confi"u5 rarse co*o funda*entacinC no slo en el sentido de la asi"nacin del .ru3a, del 1rinci1io o ra(n suficiente, sino ta*bi6n, *!s en "eneral, en el sentido >ue el 1ensa*iento no 1uede, de todos *odos, es1erar alcan(ar una 1osicin desde la cual dis1oner, de al"<n *odo, del ente >ue debe 5 r a resultar fundado. Ga en /ein und Eeit el ser es #olvi5 dado co*o funda*ento$C en el lu"ar del ser ca1a( de fun5 cionar co*o .ru3a se 1ercibe ?1recisa*ente en la cen5 tralidad >ue asu*e la anal tica e;istencial y la elucidacin del ne;o con el tie*1o? un #ser$ >ue, constitutiva*ente, no es ya capaz de fundar, un ser d6bil y de1otenciado. 7l #sentido del ser$, >ue /ein und Eeit busca y al >ue, al *enos en cierta *edida, lle"a, debe entenderse sobre todo co*o una #direccin$ en la >ue el ser5a) y el ente se en5 cuentran enca*inados, en un *ovi*iento >ue los condu5 ce no a una base estable, sino a una ulterior 1er*anente dislocacin, en la cual se encuentran des1ose dos y 1riva5 dos de todo centro. La situacin descrita 1or 'iet(sc)e @en el a1unte >ue abre la vie+a edicin del 0ille zur 9acht( co*o caracter stica del ni)ilis*o, a>uella en >ue, a 1artir de :o16rnico, #el )o*bre rueda fuera del centro )acia la \$, es ta*bi6n la del ;asein )eide""eriano3 el ;asein, co*o el )o*bre 1osco1ernicano, no es el centro fundante,

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ni )abita, 1osee, coincide con, este centro. La b<s>ueda del sentido del ser, en el desarrollo radical >ue tiene en /ein und Eeit, saca 1ro"resiva*ente a la lu( >ue este sen5 tido se da al )o*bre slo co*o direccin de des1osesin y desfunda*entacin. Por tanto, ta*bi6n contra la letra de los te;tos )eide""erianos, ser! 1reciso decir >ue la b<s5 >ueda co*en(ada en /ein und Eeit no nos enca*ina a la su1eracin del ni)ilis*o, sino a e;1eri*entar el ni)ilis*o co*o la <nica v a 1osible de la ontolo" a. 7sta tesis c)oca contra la letra de los te;tos )eide""erianos 1or>ue en ellos ni)ilis*o si"nifica el a1lasta*iento del ser sobre los entes, es decir, el olvido del ser, >ue caracteri(a la *etaf sica oc5 cidental y >ue al fin reduce el ser a #valor$ @en 'iet(sc)eA, a valide( 1uesta y reconocida 1or el y 1ara el su+eto. As sucede >ue, del ser co*o tal, no >ueda ya nada. 'o es a>u el lu"ar de discutir si y en >u6 *edida el ni)ilis*o enten5 dido de este *odo caracteri(a fiel y co*1leta*ente la 1o5 sicin de 'iet(sc)e. Pero est! claro >ue ta*bi6n y sobre todo el uso, 1or 1arte de -eide""er, de la nocin de ni)i 5 lis*o 1ara indicar la cul*inacin del olvido del ser en el *o*ento final de la *etaf sica es res1onsable del )ec)o de >ue de su 1ensa*iento, en cuanto alternativo o, en cual5 >uier caso, esfuer(o de su1eracin, uno se es1era, en ca*5 bio, >ue el ser, contraria*ente a lo >ue sucede en el ni)i5 lis*o, recu1ere su funcin y su fuer(a funda*entadora. 7n ca*bio, 1recisa*ente ta*bi6n esta fuer(a y funcin funda*entadoras 1ertenecen a<n al )ori(onte del ni)ilis5 *o3 el ser co*o .ru3a es slo un *o*ento 1recedente del desarrollo lineal >ue conduce al ser co*o valor. 7sto, natural*ente, es bien conocido 1or todos los lectores de -eide""erC 1ero se trata de volver a *editar una ve( *!s sobre ello, al fin de e;traer sus ?relevantes? consecuen5 cias. 7l 1eculiar ne;o entre funda*entacin y desfunda5 *entacin >ue se verifica en /ein und Eeit si"nifica >ue, en un <lti*o an!lisis, la b<s>ueda del sentido del ser no 1uede dar lu"ar al alcance de una 1osicin #fuerte$, sino slo a la asuncin del ni)ilis*o co*o *ovi*iento 1or el cual el )o*bre, el ;asein, rueda fuera del centro )acia la \. 7l ne;o funda*entacin5desfunda*entacin recorre todo

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/ein und Eeit, y e*er"e de *odo es1ecial en *o*entos co*o la inclusin de la 5e%indlich<eit, la situacin e*o5 tiva, entre los e;istenciarios, es decir, entre los *odos constitutivos de la a1ertura del ;asein, a>uellos >ue en -eide""er, se 1uede decir, #sustituyen$ lo trascendental HantianoC o en *o*entos co*o la descri1cin del c rcu lo )er*en6utico, a la lu( de la cual la verdad a1arece co*o li"ada a la inter1retacin en cuanto elaboracin de la 1reco*1rensin en >ue el ser5a) es ya5sie*1re arro+ado 1or el )ec)o *is*o de e;istirC y, sobre todo, en la funcin constitutiva >ue el ser51ara5la5*uerte e+ercita en relacin con la )istoricidad del ser5a) . 7s 1recisa*ente la funcin y el alcance del ser51ara5la5*uerte uno de los nudos *!s resistentes ?a la inter1retacin, a la reanudacin y elaboracin terica? de todo /ein und Eeit @autori(ados int6r1retes co*o -ans Deor" Dada*er, 1or e+e*1lo, 1onen en duda su *is*a cone;in siste*!tica con el con+unto del 1ensa*iento )eide""erianoA. 7l discurso sobre el ser5 1ara5la5*uerte, incluso estructural*ente, es 1aradi"*!tico del *odo co*o /ein und Eeit, 1artiendo en busca de una funda*entacin, a<n en sentido a*1lio, *etaf sica, lle"a lue"o a resultados ni)ilistas, al *enos en el sentido del t6r*ino al >ue )e aludido. Al ser51ara5la5*uerte -eide""er lle"a, en efecto, 2 1lanteando un 1roble*a >ue a 1ri*era vista 1arece e;>uisita*ente #*etaf sico$, en la for*a y en el contenido3 Nla anal tica e;istenciaria,O desarrollada en la 1ri*era 1arte de la obra, nos )a 1uesto a dis1osicin el ;asein en la totalidad de sus estructurasQ Pero, se 1re"unta en se"uida -eide""er, N>u6 si"nifica 1ara el ser5a) ser una totalidadQ 7ste 1roble*a, 1erse"uido co)erente*ente, lleva +usta*ente a ver >ue el ser5a) se constituye en una totalidad, y 1or consi"uiente se #funda*enta$ @ya >ue la asi"nacin del .rund, en >ue consiste la funda*entacin, )a si"nificado desde sie*1re el cierre de la
2. M. -eide""er, El ser y el tiempo, UJ7J, Jur n, ,%B2B, 1!rr. .2 @trad. cast de 9:7 7s1., Madrid 0%B8&A. O Iatti*o traduce existenziell 1or #esistentiva$ y existenzial 1or #esisten(iale$. Si"uiendo el criterio *!s co*<n en castellano, intro 5 ducido 1or L. Daos, )e*os traducido estos t6r*inos 1or #e;istencial$ y #e;istenciario$, res1ectiva*ente. ZR.[

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serie de las cone;iones, la constitucin +usta*ente de una totalidad, contra el re"reso in in%initum( en la *edida en >ue se antici1a 1ara la 1ro1ia *uerte. Jraduciendo el len5 "ua+e )eide""eriano un 1oco libre*ente dire*os3 el ser5a) est! ah verdadera*ente, es decir, se distin"ue de los entes intra*undanos, en cuanto se constituye co*o totalidad )istrica, >ue transcurre de *odo continuo, )istrica*en5 te, entre las diversas 1osibilidades >ue 1oco a 1oco, rea5 li(!ndose o desa1areciendo, co*1onen su e;istencia. Ja*5 bi6n el e;istir inaut6ntico, en cuanto si*1le *odo defec5 tivo de la e;istencia )istrica co*o continuidad, se re*ite al ser51ara5la5*uerte3 su cate"or a constitutiva es sie*1re el *orir, 1ero e;1eri*entado en la for*a del man, del co5 tidiano #se *uere$. La constitucin del ser5a) en un con" tinuum )istrico tiene >ue ver radical*ente con la *uerte en cuanto 6sta, co*o 1er*anente 1osibilidad de la i*1osi5 bilidad de todas las otras 1osibilidades, y 1or tanto co*o 1osibilidad aut6ntica en cuanto aut6ntica 1osibilidad, de+a ser todas las otras 1osibilidades *!s ac! de ella, y las *an5 tiene ta*bi6n en su es1ec fica *ovilidad, i*1ide su en5 ri"ideci*iento en 1osibilidades5realidades e;clusivas, 1er5 *itiendo, en ca*bio, >ue se constituyan en un te+ido5te;to. Jodo esto si"nifica, no obstante, >ue el ser5a) e;iste, y 1or tanto act<a co*o lu"ar de ilu*inacin de la verdad del ser @o sea, del venir de los entes al serA slo en cuanto est! constituido co*o 1osibilidad de no5ser5ya5a) . -eide"5 "er insiste *uc)o sobre el )ec)o de >ue no se debe leer esta relacin con la *uerte en un sentido 1ura*ente n5 tico, y 1or tanto ta*1oco en sentido biol"ico. Sin e* 5 bar"o, co*o todos los *o*entos en >ue la filosof a en5 cuentra an!lo"os 1untos de 1aso @ante todo a>u6l entre na5 turale(a y culturaA, ta*bi6n esta distincin )eide""eriana es densa de a*bi"Medades. Si, en efecto, es cierto >ue el ser5a) es )istrico ?tiene una e;istencia co*o discursus continuo y dotado de 1osibles sentidos? slo en cuanto 1uede *orir y se antici1a e;1l cita*ente 1ara la 1ro1ia *uerte, es ta*bi6n cierto >ue 6l es )istrico, en el sen 5 tido de dis1oner de 1osibilidades deter*inadas y cualifi5 cadas, teniendo relaciones con las "eneraciones 1asadas y futuras, 1recisa*ente 1or>ue nace y *uere en el sentido

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literal, biol"ico, del t6r*ino. La )istoricidad del ser5a) no es slo la constitucin de la e;istencia co*o te+ido5 te;toC es ta*bi6n la 1ertenencia a una 61oca, la .e?or" %enheit >ue, 1or lo de*!s, califica nti*a*ente el 1royec5 to dentro del cual el ser5a) y los entes se relacionan el uno con los otros, vienen al ser en *odos i*1rontados de ve( en cuando de *anera diversa. 7s este doble si"nificado de la )istoricidad, en su relacin con el ser51ara5la5*uerte, uno de los 1untos en >ue *!s e;1l cita*ente, si bien 1ro5 ble*!tica*ente, sale a la lu( el ne;o funda*entacin5des5 funda*entacin >ue es uno de los sentidos, *!s a<n, >ui(!s el sentido, de /ein und Eeit& Si y )asta >u6 1unto la elucidacin de este ne;o co*5 1orta ta*bi6n, co*o a * *e 1arece, una renovada aten5 cin no slo al si"nificado ontol"ico, sino ta*bi6n al n5 tico, biol"ico, de la *uerte, es al"o >ue se discute en otra 1arte. Lo >ue a>u interesa, es *ostrar >ue el ser del >ue )abla -eide""er no 1uede ser ya 1ensado con los caracte5 res del ser *etaf sicoC ni si>uiera cuando se lo califi>ue co*o escondido o ausente& 7s falso y desviante, 1ues, 1en5 sar >ue la ontolo" a )eide""eriana es una teor a del ser co*o fuer(a y lu*inosidad oscurecida ?1or al"<n evento catastrfico, o ta*bi6n 1or una li*itacin interna del ser *is*o, su e1ocalidad? y >ue >uiere valer co*o 1re1ara5 cin 1ara un #retorno$ del ser, entendido a<n sie*1re co*o lu*inosidad y fuer(a fundante. Slo si se 1iensa as 1uede escandali(arnos la tesis se"<n la cual el resultado de la meditaci:n de Heidegger, desde /ein und Eeit, es la asunci:n del nihilismo= el cual, en el sentido #desfundan5 te$ en >ue lo e;1eri*enta ta*bi6n 'iet(sc)e en el a1unte citado del 0ille zur 9acht, es una l nea 1resente 1ero no do*inante en la tradicin *etaf sica, >ue en ca*bio se )a *ovido sie*1re en la l"ica del .rund, de la sustancia y del valor. Reconocer )asta el final ?y en esto esta*os slo en los inicios? las i*1licaciones de este ni)ilis*o )eide"5 "eriano si"nifica, 1or e+e*1lo, cerrar la 1uerta a las inter5 1retaciones de su 1ensa*iento en t6r*inos, e;1l citos o i*1l citos, de #teolo" a ne"ativa$, sean a>uellas >ue lo en5 tienden co*o el terico de la dRr%tige Eeit >ue la*enta y es1era el darse #fuerte$ del ser @co*o 1resencia del ser

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trascendente, 1or e+e*1loC o ta*bi6n co*o evento )ist5 rico decisivo, >ue abre una nueva )istoria del )o*bre ya no alienadoAC sean a>uellas >ue leen su anuncio del fin de la *etaf sica co*o la liberacin del ca*1o 1ara una e;1e5 riencia >ue se or"anice en *odo del todo inde1endiente del ser @una ve( *!s, caracteri(ado sie*1re co*o "ran5 diosidad de ti1o *etaf sicoA. 7l resultado del 1ensa*iento de -eide""er, se"<n la inter1retacin a>u 1ro1uesta, no es el constatar >ue la funda*entacin 1or el ser *etaf 5 sico no se da @ya, o a<nA y >ue en consecuencia el 1ensa5 *iento debe la*entarla o 1re1arar su adveni*ientoC ni el to*ar nota de >ue tal fundacin 1or fin se )a )ec)o vana y en consecuencia nosotros 1ode*os y debe*os 1ro5 ceder a la construccin de una )u*anidad #no ontol"ica$, e;clusiva*ente vuelta )acia los entes y e*1e=ada en las t6cnicas de or"ani(acin y de 1lanificacin de sus diversos !*bitos. Ade*!s, esta se"unda 1osicin, careciendo @co*o, 1or lo de*!s, la 1ri*eraA de una cr tica de la conce1cin #fuerte$ del ser, se encuentra tal conce1cin entre las *a5 nos sin reconocerla, en cuanto acaba 1or atribuir a los entes y a sus !*bitos de +ue"o la *is*a 1erentoria auto5 ridad >ue el 1ensa*iento del 1asado atribu a al ser *e 5 taf sico. Debe*os, 1ues, refle;ionar continua*ente ?co*o en una suerte de e+ercicio tera16utico? sobre el ne;o funda5 *entacin5desfunda*entacin >ue se anuncia en /ein und Eeit y >ue recorre todo el desarrollo sucesivo de las obras )eide""erianas. 'o slo 6l se *anifiesta en la a*bi"Medad del ser51ara5la5*uerteC alude ta*bi6n a una relacin #no trascendental$ ?y, 1or tanto, ta*bi6n no #fuerte$ en sen5 tido *etaf sico? entre #derec)o$ y #)ec)o$, >ue abre la v a a una conce1cin del todo nueva de la *is*a nocin de funda*entacin. /ein und Eeit )a cierta*ente enca*i5 nado la b<s>ueda del sentido del ser co*o si se tratase de la individuali(acin de una trascendental #condicin de 1o5 sibilidad$ de nuestra e;1erienciaC 1ero in*ediata*ente la condicin de 1osibilidad se )a revelado ta*bi6n co*o la #condicin$ )istrico5finita del ;asein, el cual es 1or cierto 1royecto @1or consi"uiente, una suerte de a*1aro trascen5 dentalA, 1ero 1royecto arrojado @cualificado 1or una de

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ve( en ve( diversa 1reco*1rensin arrai"ada coori"inaria5 *ente en su situacin e*otiva, en la 5e%indlich<eit(& La funda*entacin >ue de tal *odo no se )a alcan(ado #)a lle"ado$, 1ero acaso #se delinea$ @ya >ue no es nunca al"o co*o un 1unto final al >ue se lle"a 1ara detenerse en 6lA slo se 1uede definir, con un o; *oron, co*o %undamen" taci:n hermen!utica& Puesto >ue funciona funda*entando slo @yaA en este sentido, el ser se car"a de una connota 5 cin del todo e;tra=a a la tradicin *etaf sica, y 1recisa5 *ente esto intenta e;1resar la fr*ula #ontolo" a del declinar$. La idea de una funda*entacin )er*en6utica a1arece antes >ue en -eide""er, en 'iet(sc)e, y esto no es 1or casualidad, debe*os decir, si a*bos 1ensadores se *ue5 ven en el )ori(onte del ni)ilis*o. Lea*os 1or e+e*1lo el bell si*o aforis*o 8, de El caminante y su som ra, titu5 lado #Un alarde en la des1edida$. #Wuien >uiere se1ararse de un 1artido o de una reli"in, cree >ue a)ora necesita i*1u"narlos. Pero eso es de*asiado soberbio. Lo <nico necesario es >ue co*1renda con claridad >u6 *otivos lo ten an )asta a)ora li"ado a este 1artido o a esta reli"in, y ya no lo tienen, >u6 intenciones lo )ab an i*1ulsado )acia a>u6llos, y a)ora lo i*1ulsan )acia otra 1arte. 'o 5 sotros no inte"r!ba*os a>uel 1artido o a>uella reli"in por estrictos moti$os de conocimientoN ta*1oco debe*os, al de+arlos de lado, hacer alarde de ello.$ NSe trata a>u slo de un recla*o a las ra ces #)u*a 5 nas, de*asiado )u*anas$ de todo lo >ue considera*os va5 lide( y valorQ Ja*bi6n, 1robable*ente. Pero el sentido de este aforis*o slo se ca1ta co*1leta*ente si se lo relacio5 na con el anuncio de >ue #Dios )a *uerto$C anuncio >ue es a la ve( la #verdad$ >ue funda*enta el 1ensa*iento de la desfunda*entacin @ya no )ay una estructura *etaf si5 ca fuerte del serA y el reconoci*iento de >ue esta #verdad$ no 1uede ser, en sentido 1eculiar, *!s >ue una constata5 cin de )ec)o. 7ntender esta funda*entacin )er*en6u5 tica co*o una 1ura y si*1le 1rofesin de fe )istoricista si"nificar a *overse a<n en el )ori(onte del si"nificado *e5 taf sico del ser, >ue con su 1resencia en otra 1arte o con su 1ura y si*1le ausencia contin<a desvalori(ando todo

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lo >ue no est! #funda*entado$ en sentido fuerte, )aci6n5 dolo caer en el !*bito de la a1ariencia, de lo relativo, del disvalor. 7l arro+a*iento )istrico5finito del ;asein no 1er*ite +a*!s, sin e*bar"o, un vuelco del an!lisis e;isten5 cial sobre el 1lano de la individuali(acin de caracteres )istrico5banales de 61ocas y sociedades, ya >ue radica5 li(ar la )istoricidad del 1royecto arro+ado conduce 1reci5 sa*ente a 1oner en discusin las 1retensiones de una fun5 da*entacin )istoricista, y a re1ro1oner el 1roble*a de la *is*a 1osibilidad de las 61ocas y )u*anidades )ist5 ricas sobre el 1lano del .eschic< del ser. Radicali(acin de la )istoricidad del 1royecto arro+ado y 1osiciona*iento del 1roble*a sobre el 1lano del .eschic< del ser es cuanto sucede en el ca*bio de direccin, en la Sehre del 1en5 sa*iento )eide""eriano a 1artir de los 1ri*eros a=os trein5 ta. Pero la Sehre no se de+a reducir a una recu1eracin *!s o *enos velada del )istoricis*o slo si se individua5 li(a clara*ente en ella el 1rocedi*iento de la fundacin )er*en6utica, la cual co*1orta co*o un corolario la e;5 1l cita enunciacin de una ontolo" a del declinar. 7l sen5 tido de la Sehre es el salir a la lu( del )ec)o de >ue 1ensar si"nifica funda*entar, 1ero >ue el funda*entar slo 1uede tener un sentido )er*en6utico. Des1u6s de la Sehre, -ei5 de""er recorre incesante*ente los senderos de la )istoria de la *etaf sica, utili(ando ese instru*ento #arbitrario$ 1or e;celencia, al *enos desde el 1unto de vista de las e;i5 "encias de ri"or fundacional de la *etaf sica, >ue es la eti5 *olo" a. Lo >ue sabe*os de la funda*entacin )er*e5 n6utica, en el fondo, est! todo a>u . Los entes se dan al ser5a) en el )ori(onte de un 1royecto, >ue no es la consti5 tucin trascendental de la ra(n Hantiana, sino el arro+a5 *iento )istrico5finito >ue se des1lie"a entre naci*iento y *uerte, en los l *ites de una 61oca, de un len"ua+e, de una sociedad. #Wuien arro+a$ del 1royecto arro+ado, sin e*bar"o, no es ni la #vida$ entendida biol"ica*ente, ni la sociedad o la len"ua o la cultura, es, dice -eide""er, el ser *is*o. 7l ser tiene su 1arad+ica 1ositividad 1reci5 sa*ente en el no ser nin"uno de estos 1retendidos )ori5 (ontes de funda*entacin, y en 1onerlos, 1or el contrario, en una condicin de indefinida oscilacin. :o*o 1royecto

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arro+ado, el ;asein rueda fuera del centro )acia la \C los )ori(ontes dentro de los cuales los entes @incluido 6l *is 5 *oA se le a1arecen son )ori(ontes >ue tienen ra ces en el 1asado y est!n abiertos )acia el futuro, es decir, son )o5 ri(ontes )istrico5finitos. Individuali(arlos no si"nifica dis5 1oner de ellos, sino ser sie*1re re*itidos a ulteriores co5 ne;iones, co*o en la reconstruccin eti*ol"ica de las 1alabras de >ue est! )ec)o nuestro len"ua+e. 7ste re*on5 tarse )er*en6utico in in%initum es el sentido del ser >ue buscaba /ein und Eeit= 1ero este sentido del ser es cabal5 *ente al"o total*ente diverso de la nocin de ser >ue la *etaf sica nos )a trans*itido. Antes de -eide""er, y de 'iet(sc)e, la )istoria del 1ensa*iento ofrece slo otro e+e*1lo, decisivo, de una teori(acin de la funda*enta5 cin )er*en6utica, y es la deduccin Hantiana de los +ui5 cios de "usto en la Jrtica del juicio& Ja*bi6n all , la funda5 *entacin @en el caso es1ec fico, la 1eculiar universalidad de los +uicios sobre lo belloA, se resuelve en la re*isin a una 1ertenencia del su+eto a la )u*anidad, 1ertenen5 cia >ue es 1roble*!tica y sie*1re en v as de )acerse, co*o 1roble*!tica y sie*1re en v as de )acerse es la #)u5 *anidad$ >ue est! unida 1or el sensus communis al >ue el +uicio de "usto se recla*a. 7l docu*ento *!s si"nificativo >ue la obra del -eide"5 "er de la *adure( 1ro1orciona 1ara co*en(ar a 1ensar *!s articulada*ente en t6r*inos de funda*entacin )er5 *en6utica *e 1arece >ue es su *editacin sobre la esen5 cia de la t6cnica y sobre la nocin de .e"/tell& Una tesis co*o a>uella >ue -eide""er enuncia en OdentitHt und ;i%" %erenz, se"<n la cual #en el .e"/tell ve*os un 1ri*er, a1re5 *iante rela*1a"uear del Er"eignis4C 1uede co*1ararse sin e;a"eraciones con el anuncio niet(sc)eano de la *uerte de Dios, al >ue se acerca en *uc)os sentidos tanto 1or lo >ue se refiere al contenido, co*o 1or lo >ue concierne al *odo de )acerse valer del enunciado. :o*o en el #Dios )a *uer5 to$ de 'iet(sc)e, ta*bi6n a>u esta*os frente al anuncio de un evento fundante5desfundanteC fundante, en cuanto define y deter*ina @en el sentido en >ue e"stimmt indica
/. Id., OdentitHt und ;i%%erenz, cit., 1!". ,/.

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ta*bi6n en5tonarA la condicin @la 1osibilidad, el )ec)oA del venir de los entes al serC desfundante, 1or>ue esta condicin est! definida y deter*inada 1recisa*ente co*o 1rivada de todo funda*ento en el sentido *etafrico del t6r*ino. .e"/tell, co*o se sabe, es el t6r*ino con >ue -eide""er indica en con+unto la t6cnica *oderna, su 0esen en el *undo conte*1or!neo co*o ele*ento >ue deter*ina, e" stimmt, el )ori(onte del ;asein& 7n castellano, traduci5 *os el t6r*ino .e"/tell 1or #i*51osicin$, escrito con un "uin, 1ara )acer notar el sentido tanto del ori"inario /tellen, 1oner, co*o el sentido de #1uesta en 1osicin$ y el de una ur"encia de la >ue no 1ode*os sustraernos >ue ta*bi6n -eide""er le atribuyeC se 1ierde, en ca*bio, el si"nificado de ge co*o 1refi+o colectivo, >ue indica la to5 talidad del 1oner @1ero la indero"abilidad a la >ue alude i*5 1osicin es >ui(! ta*bi6n el ras"o *!s evidente y fun5 da*ental del sentido de #totalidad$ del 1oner t6cnicoA. :o*o totalidad del *undo t6cnico, el .e"/tell define la condicin @la situacinA de nuestro es1ec fico arro+a*iento )istrico5finito. 7l es ta*bi6n la condicin de 1osibilidad del venir de los entes al ser en esta deter*inada 61oca. 7sta condicin de 1osibilidad no est! ?co*o cual>uier otra condicin de 1osibilidad? abierta slo en sentido #descendente$3 no slo )ace a1arecer los entes cada uno en lo >ue es @als et?as(, sino >ue es ta*bi6n el rela*1a5 "uear del Er"eignis& 7ste es otro t6r*ino5clave del 1ensa5 *iento del -eide""er tard o, >ue literal*ente si"nifica evento, 1ero >ue es usado 1or -eide""er con e;1l cito re5 cla*o al t6r*ino eigen, 1ro1io, al >ue se conecta. Er"eignis es as el evento en >ue cada ente es #1ro1iado$, y 1or tanto a1arece co*o a>uello >ue es, en cuanto est! ta*bi6n, in5 se1arable*ente, i*1licado en un *ovi*iento de trans5 1ro1iacin. 7l *ovi*iento de trans51ro1iacin concierne, antes >ue a las cosas, al )o*bre y al ser. 7n el Er"eignis, en efecto, en el cual los entes vienen al ser, sucede >ue el )o*bre es $er"eignet @a1ro1iadoA al ser, y el ser es zugeeig" net @entre"adoA al )o*bre. 8 NWu6 si"nifica entonces >ue
8. I6ase i id&, 1!"s. ,05,5.

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en el .e"/tell, es decir, en la i*51osicin del *undo t6c5 nico, rela*1a"uea este +ue"o de a1ro1iacin5trans51osicin en >ue consiste el evento del serQ 7l )ec)o es >ue el .e" /tell co*o totalidad del 1oner no se caracteri(a slo 1or la 1lanificacin y 1or la tendencial reduccin de todo a .rund, a funda*ento5fondo, y 1or consi"uiente a la e;5 clusin de cual>uier novedad )istrica. 7l, 1recisa*ente co*o con+unto del 1oner, es ta*bi6n esencial*ente He" raus"%orderung, 1ro5vocacin3 en el *undo de la t6cnica, la naturale(a es continua*ente 1rovocada, re>uerida 1ara servir a sie*1re nuevas utili(aciones, y el )o*bre *is*o es sie*1re de nuevo lla*ado a e*1e=arse en nuevas ac5 tividades. Si, 1ues, 1or un lado la t6cnica 1arece e;cluir la )istoria, en cuanto todo est! tendencial*ente 1lanificado, 1or el otro esta #in*ovilidad$ del .e"/tell tiene un car!c5 ter verti"inoso, en el cual ri"e una continua 1rovocacin entre )o*bre y cosas, y >ue se 1uede ta*bi6n desi"nar con otro t6r*ino )eide""eriano, el de danza, el Reigen al >ue la 1!"ina final del ensayo sobre #a cosa + conecta el .ering del *undo @con el si"nificado tanto de nfi5 *o, co*o de anillo, co*o de totalidad del luc)ar, .e"ring( co*o .e$iert, cuadratura. 7l .e"/tell coloca el ser5a) en una situacin en >ue%& #todo nuestro ser se encuentra 1or todas 1artes 1rovocado, a)ora +u"ando, a)ora i*1ulsiva5 *ente, a)ora a(u(ado, a)ora e*1u+ado a darse a la 1lanifi5 cacin y al c!lculo de cada cosa, y esto inter*inable*en5 te$. Jodo este ur"ir de la 1rovocacin tecnol"ica en >ue es ??esentlich? arro+ada nuestra e;istencia )istrica, 1ode*os ta*bi6n lla*arlo sacudimiento @)ay 1osibles re5 cla*os a Si**el, y ta*bi6n al shoc< del arte en Pen+a5 * nA. A)ora bien, en las *is*as 1!"inas de OdentitHt und ;i%%erenz a >ue *e estoy re*itiendo, el Er"eignis es de5 finido co*o #el !*bito en s oscilante, a trav6s del cual )o*bre y ser se alcan(an el uno al otro en su esencia, ad5 >uieren lo >ue es esencial a ellos en cuanto 1ierden las de5 ter*inaciones >ue la *etaf sica les )a atribuido$. %% Las
B. I6ase id., Ensayos y discursos, %B5., Mursia, Mil!n, %B/2, 1!". %,&. %&. I6ase id., OdentitHt und ;i%%erenz, cit., 1!"s. ,,5,0. **& O id&, pg& 2)&

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deter*inaciones >ue )o*bre y ser )an tenido en la *e5 taf sica son, 1or e+e*1lo, las de su+eto y ob+etoC o, co*o -eide""er subraya 1oco *!s adelante en este te;to, las >ue )an deter*inado la distincin novecentista entre cien5 cia de la naturale(a y ciencias del es1 ritu, entre #f sica$ e #)istoria$3%, la divisin entre un reino de la libertad es1i5 ritual y un reino de la necesidad *ec!nica. 7n la confu 5 sin del .e"/tell, 1recisa*ente estas deter*inaciones con5 tra1uestas se 1ierden3 las cosas 1ierden su ri"ide(, en cuanto son absorbidas total*ente en la 1osibilidad de 1la5 nificacin total y 1rovocadas a sie*1re nuevos usos @ya sin nin"una referencia a un #valor de uso$ 1retendida*ente naturalA3 y el )o*bre se convierte ta*bi6n 6l, en la 1lani5 ficacin, ade*!s de un su+eto ta*bi6n en sie*1re 1osible ob+eto de la *ani1ulacin universal. Jodo esto no con 5 fi"ura sola*ente un alcance de*on aco de la t6cnicaC es, en ca*bio, 1recisa*ente en su a*bi"Medad, >ue el rela*5 1a"uear del Er"eignis, del evento del ser, co*o abrirse de un !*bito de oscilacin en el >ue el darse de #al"o en cuanto al"o$, el #1ro1ietario$ de los entes cada uno en su definitividad, ocurre slo al 1recio de una 1er*anente trans1ro1iacin. La universal *ani1ulabilidad ?de las co5 sas y del ser5a) *is*o? li>uida los caracteres >ue la *e5 taf sica )ab a atribuido al ser y al )o*bre3 ante todo, el de la estabilidad @in*utabilidad, eternidadA del ser al >ue se contra1one un 1roble*!tico y deviniente reino de la libertad. Pensar en la esencia de la t6cnica, co*o -eide"5 "er dice, y no slo la t6cnica co*o tal, si"nifica entonces, 1robable*ente, e;1eri*entar la 1rovocacin de la *ani1u5 labilidad universal co*o un recla*o al car!cter eventual del ser. 7n el 1ri*ero de los dos te;tos >ue co*1onen OdentitHt und ;i%%erenz, a>uel sobre el 1rinci1io de iden5 tidad, )ay una red *uy densa de cone;iones entre la descri1cin del .e"/tell co*o lu"ar del ur"ir de la 1rovo5 cacin, la descri1cin del Er"eignis co*o !*bito de oscila5 cin, y una nocin >ue, co*o *uestra ta*bi6n el se"undo te;to @sobre la constitucin ontoteo5l"ica de la *etaf si5 caA es central en la <lti*a fase del 1ensa*iento )eide""e5
%,. I6ase i id&, 1!". ,B.

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riano, la nocin de /prung @saltoA, a la >ue se conecta ta*bi6n la nocin de /chritt"zurRc<, el 1aso atr!s. 7l 1en5 sa*iento >ue, se"<n la e;1resin de Eur /ache des ;en<ens, #olvida el ser co*o funda*ento$ en el sentido de la funda5 *entacin )er*en6utica, es el >ue abandona el !*bito *etaf sico de la re1resentacin, en el >ue la realidad se des1lie"a en un orden de *ediaciones y concatenaciones dial6cticas y, 1recisa*ente en cuanto se sustrae de esta cadena de la fundacin, salta fuera del ser entendido co*o .rund&*P 7ste salto debe conducirnos, dice -eide""er, all donde ya esta*os, a la constelacin de )o*bre y ser con5 fi"urada en el .e"/tell& 7l salto no encuentra, al lle"ar, una base sobre la >ue 1ararse, sino >ue encuentra slo el .e"/tell co*o el lu"ar en >ue la eventualidad del ser re5 la*1a"uea, se )ace 1ara nosotros e;1eri*entable co*o !*bito de oscilacin. 7l ser no es uno de los 1olos de oscilacin, >ue acaso se desenvuelve entre el ser5a) y los entes, es el !*bito, o la oscilacin *is*a. 7l .e"/tell, >ue 1uede re1resentar el *!;i*o 1eli"ro 1ara el 1ensa*iento 1or>ue desarrolla )asta el final las i*1licaciones del enri5 "ideci*iento *etaf sico de la relacin su+eto5ob+eto, en la t6cnica co*o or"ani(acin total, es ta*bi6n el lu"ar del rela*1a"uear del Er"eignis 1or>ue la *ani1ulabilidad uni5 versal, la 1rovocacin y el sacudi*iento >ue lo caracteri 5 (an constituyen la 1osibilidad de e;1eri*entar el ser fuera de las cate"or as *etaf sicas, ante todo la de la estabilidad. NPor >u6 la e;1eriencia del .e"/tell, tan su*aria*ente descrito, 1uede confi"urarse co*o un e+e*1lo de #funda5 *entacin )er*en6utica$Q Los dos ele*entos >ue, co*o ya )e dic)o, constituyen el #Dios )a *uerto$ de 'iet(sc)e se vuelven a encontrar a>u 1or>ue3 aA el .e"/tell no es un conce1to, es una constelacin de 1ertenencia, un evento >ue e"stimmt cual>uier 1osible e;1eriencia nuestra del *undoC 6ste funciona co*o funda*entacin en la *edida en >ue, co*o en el #Dios )a *uerto$, se tiene noticia de 6lC ( 1ero la 1ertenencia al .e"/tell funciona co*o funda5 *entacin slo en cuanto da acceso no a un .rund #ab5 solutu* et inconcussu*$, sino a un !*bito de oscilacin
%0. I6ase i id&, 1!"s. %B y ,&.

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en el >ue cada 1ro1iacin, cada darse de al"o en cuanto al"o, est! sus1endido a un *ovi*iento de trans51ro1iacin. 7l car!cter )er*en6utico de la funda*entacin >ue as act<a 1arece li"ado sobre todo al 1ri*ero de estos dos as1ectos3 en cuanto se to*a nota de >ue las condiciones de 1osibilidad de nuestra e;1eriencia del *undo son una condicin )istrico5finita, una 1reco*1rensin )istrica5 *ente situada. Pero, aislada del se"undo as1ecto, esta #fun5 da*entacin$ ser a slo un vuelco de lo trascendental Hantiano en el )istoricis*o. 7l car!cter "enuina*ente )er5 *en6utico de la funda*entacin est! ase"urado, en ca*bio, 1or el se"undo de los dos as1ectos indicados, >ue, si se >uiere, es una en6si*a *eta*orfosis del c rculo )er*en6u5 tico de >ue )ablaba /ein und Eeit& 7l acceso al Er"eignis co*o !*bito de oscilacin se )ace 1osible no 1or la t6cnica, sino 1or la escuc)a de su 0esenN >ue debe*os entender no co*o esencia, sino co*o #re"ir$, *odo de darse, de la t6cnica *is*a. Pensar no en la t6cnica, sino en su 0esen, e;i"e a>uel 1aso atr!s del >ue -eide""er )abla en el se"undo escrito de OdentitHt und ;i%%erenz @y >ue corres1onde al #salto$ del 1ri*er es5 critoA, >ue nos 1one frente a la )istoria de la *etaf sica en su totalidad. Una de las dificultades >ue se encuentran al e;1licitar el si"nificado de la t6cnica y del .e"/tell en -eide""er @cu*1li*iento de la *etaf sica, 1ero ta*bi6n rela*1a"uear del Er"eignis( de1ende del )ec)o de >ue su te;to no e;1l cita 1osterior*ente en >u6 sentido el 1ensar en la esencia de la t6cnica, y, 1or tanto, e;1eri*entar el .e"/tell co*o rela*1a"uear del Er"eignis, i*1lica ta*bi6n un 1onerse frente a la )istoria de la *etaf sica en su to5 talidad%. y esto no desde el 1unto de vista de una re1re5 sentacin dial6ctica de esta )istoria. 7s l cito tratar de col*ar este vac o recla*!ndose a otro te;to en >ue, ta*5 bi6n, -eide""er )abla de salto3 las 1!"inas del /atz $om .rund donde se dice >ue el 1rinci1io de ra(n nos lla*a a saltar fuera del .rund, al I grund, abis*o, >ue est! al fondo de nuestra condicin *ortal. 7ste salto, lo reali(a5 *os en la *edida en >ue #nos confia*os re*e*orando al
%.. I6ase i id&, 1!". .,.

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liberador li"a*en >ue nos coloca dentro de la tradicin del 1ensa*iento$.%5 7l acceso al !*bito de oscilacin ad>uiere as un ulterior y *!s e;1l cito car!cter )er*en6uticoC res5 1onder a la a1elacin del .e"/tell co*1orta ta*bi6n un salto >ue nos 1one en una relacin liberadora con la Fe" erlie%erung, a>uel +ue"o de trans*isin de *ensa+es, de 1alabras, en >ue consiste el <nico ele*ento de 1osible #unidad$ de la )istoria del ser @>ue en esta trans5*isin de *ensa+es se resuelve co*1leta*enteA. 'iet(sc)e )ab a des5 crito, 1ol6*ica*ente, al )o*bre del si"lo ;i; co*o un tu5 rista >ue va"a 1or el +ard n de la )istoria co*o 1or un de1sito de tra+es teatrales >ue 1uede to*ar o de+ar a su "usto. -eide""er )a recla*ado con frecuencia la atencin sobre la a5)istoricidad 1ro1ia del *undo de la t6cnica, >ue reduciendo todo a .rund, 1ierde todo 5oden, es decir, cual>uier suelo capaz de dar lu"ar a una verdadera no5 vedad )istrica. Pero la a)istoricidad del *undo t6cnico tiene 1robable*ente, co*o todo ele*ento del .e"/tell, ta*bi6n una valencia 1ositiva. 7l .e"/tell nos introduce en el Er"eignis co*o !*bito de oscilacin ta*bi6n y sobre todo en cuanto de5stituye la )istoria de su auctoritas, )a5 ci6ndolo +usta*ente no una e;1licacin5+ustificacin dial6c5 tica del 1resente, y ta*1oco una desvalori(acin relativista de 6l, sino el lu"ar de una ur"encia li*itada, de una univer5 salidad 1roble*!tica co*o la del +uicio de "usto Hantiano. La *editacin )eide""eriana sobre el .e"/tell se delinea as , al *enos e*brionaria*ente, co*o una 1ri*era indicacin sobre el ca*ino de una antolo" a del declinar. G esto, resu*ida*ente, se"<n estas l neas3 a( el .e"/tell de+a rela*1a"uear el Er"eignis co*o lu"ar de oscilacin, enca*in!ndonos as a reencontrar el ser no en sus carac5 teres *etaf sicos, sino en su constitucin #d6bil$, oscilante in in%initum= ( acceder al ser en este sentido d6bil es la <nica funda*entacin >ue al 1ensa*iento le es dado alcan(arC es una funda*entacin )er*en6utica, tanto en el sentido >ue individuali(a el )ori(onte dentro del cual los entes vienen al ser @a>uello >ue era lo trascendental de
%5. M. -eide""er, ;er /atz $om .rund, 'esHe, Pfullin"en, %B5/, 1!"s. %825%8/.

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VantA co*o un 1royecto arro+ado, )istrico5finito, co*o en el sentido de >ue la oscilacin se des1lie"a 1recisa*en5 te co*o sus1ensin de la ur"encia del 1resente en relacin a la tradicin, en un re*ontarse >ue no se detiene en nin5 "<n 1retendido ori"enC c( re*ontarse in in%initum y osci5 lacin son accesibles con un salto >ue es, a la ve(, salto en el I grund de la constitucin *ortal del ser5a) C o, en otras 1alabras, el di!lo"o liberador con la Fe erlie%erung es el verdadero acto con el cual el ser5a) se decide 1or la 1ro1ia *uerte, el #1aso$ a la autenticidad de >ue )ablaba /ein und Eeit= slo en cuanto *ortales 1ode*os entrar y salir del +ue"o de trans*isiones de *ensa+es >ue las "e5 neraciones se lan(an, y >ue es la <nica #i*a"en$ del ser de >ue dis1one*os. 7n el t6r*ino ontolo" a del declinar >uieren 1or a)ora )acerse o r estos tres *o*entos, >ue *e 1arecen esencia5 les, de la )erencia )eide""eriana3 la indicacin de una teo5 r a 1ositiva del ser caracteri(ado co*o d6bil res1ecto del ser fuerte de la *etaf sica, co*o re*ontarse in in%initum res1ecto del .rund= la individuali(acin de la funda*enta5 cin )er*en6utica co*o ti1o de 1ensa*iento >ue corres5 1onde a esta no5*etaf sica caracteri(acin del serC la 1e5 culiar cone;in de este *odo no *etaf sico de 0esen del ser con la *ortalidad constitutiva del ser5a) . Si se 1iensa >ue /ein und Eeit )ab a 1recisa*ente 1artido, entre otras cosas, de la e;i"encia de individuali5 (ar una nocin de ser >ue 1er*itiera 1ensar ta*bi6n y sobre todo en la e;istencia del )o*bre, )istrica*ente dis5 1uesta entre naci*iento y *uerte, y no slo los #ob+etos$ de la ciencia en su ideali(ada eternidad, se 1uede recono5 cer >ue +usta*ente una ontolo" a del declinar res1onde, 1or <lti*o, al 1lano >ue all se )ab a delineado. Por <lti 5 *o, el 1ensa*iento de -eide""er 1arece >ue 1uede resu5 *irse en el )ec)o de )aber sustituido la idea de ser co*o eternidad, estabilidad, fuer(a, 1or la de ser co*o vida, *a5 duracin, naci*iento y *uerte3 no es a>uello >ue 1er*a5 nece, sino >ue es, de *odo e*inente @en el *odo del ontos on 1latnicoA, a>uello >ue deviene, >ue nace y *uere. La asuncin de este 1eculiar ni)ilis*o es la verdadera e+e5 cucin del 1ro"ra*a indicado 1or el t tulo /er y tiempo&

-7ID7DD7R G LA PO7SSA :OMO O:ASO D7L L7'DUAL7 Dran 1arte de lo >ue se 1uede lla*ar, en la cr tica y en la est6tica conte*1or!nea, el i*1erialis*o del si"nifi 5 cante, >ue estall con la *oda estructuralista 1ero >ue a<n est! 1resente en ciertos e;1onentes del 1osestructuralis5 *o @Lacan, DerridaA se recla*a indebida*ente de -eide"5 "er, en el sentido >ue de1ende de una inter1retacin reductiva de su teor a sobre la relacin ser5len"ua+e. Pre5 cisa*ente una lectura *!s atenta de este as1ecto del 1en 5 sa*iento )eide""eriano, >ue ten"a en cuenta la funcin >ue 6l reconoce al silencio, 1uede ayudar a individuali(ar nuevas v as 1ara el 1ensa*iento en una situacin en la cual, 1or diversos indicios, 1arece >ue el i*1erialis*o del si"nificante )a cu*1lido su tie*1o y est! en v as de di 5 solucin.
%.
PO7SSA G 9U'DA:IR' 3 # 4AS PL7IP7J AP7R , SJI9J7' DI7 DI:-J7R $

#Lo >ue dura, lo fundan los 1oetas$3 es, co*o se sabe, un verso de -Tlderlin >ue -eide""er co*enta lar"a*ente en el ensayo sobre HMlderlin y la esencia de la poesa& * Puede ser to*ado co*o s ntesis de la tesis )eide""eriana sobre el car!cter fundante, inau"ural, >ue 1ertenece al
%. I6ase M. -eide""er, ErlHuterungen zu HMlderlins ;ichtung, Vloster*ann, 9rancfort, 0%B20, 1!"s. 0% y si"s. @trad, cast.3 Onterpre" taciones so re la poesa de HMlderlin, Parcelona, Ariel %B80A.

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arte de la 1alabra. 7l te;to en >ue este verso )Tlderliniano es co*entado for*a 1arte de la 1roduccin del lla*ado #se"undo -eide""er$ @es, en efecto, un te;to de %B02A, de una fase de su filosof a en >ue 6l desarrolla es1ecial*ente la relacin ser5len"ua+e. , 7sta relacin, >ue se anuncia de *odo #escandaloso$ en las fa*osas 1!"inas de la Jarta so re el humanismo @%B.2A en la >ue -eide""er define al len"ua+e co*o #la casa del ser$ en el doble sentido, sub5 +etivo y ob+etivo, del "enitivo, tiene sus ra ces en la ela 5 boracin del conce1to de *undo en /ein und Eeit& 7n a>uella obra, contra la idea corriente de >ue el *undo es la su*a de los ob+etos encontrados en la e;1eriencia, se 1ro1one la tesis de >ue el *undo est! #antes$ >ue las cosas individuales, en cuanto es el )ori(onte de retornos dentro del cual, sola*ente, al"o 1uede te*ati(arse #co*o al"o$, co*o un ente deter*inado. Anali(ado *!s a fondo, el )ori(onte5conte;to se revela no co*o una estructura de ne;os entre cosas, sino co*o un siste*a de si"nificados. Wue el ser5a) ten"a ya sie*1re, en cuanto e;iste, un *undo, no si"nifica >ue de )ec)o 6l est6 en relacin ac5 tual con todas las cosas, sino >ue est! fa*iliari(ado con un siste*a de si"nos y de si"nificadosC 1odr a*os decir, >ue dis1one ya sie*1re de un len"ua+e. Ser, 1ara las co 5 sas, si"nifica en esta 1ers1ectiva 1ertenecer a una totali5 dad de retornos >ue es dada ante todo co*o siste*a de si"nificados. 7l sucesivo desarrollo de -eide""er sobre el te*a del len"ua+e, es decir, toda la elaboracin >ue cul5 *ina en el escrito sobre el )u*anis*o y lue"o en Fnter" ?egs zur /prache, 1uede considerarse ri"urosa*ente co)e5 rente con estas 1re*isas 1uestas en /ein und EeitN el acontecer del ser se da en el len"ua+e. La <nica novedad es >ue es abandonada ?si es >ue al"una ve( estuvo? toda 1ers1ectiva #)u*an stica$C si el )o*bre es #1royecto arro5 +ado$ B/ein und Eeit(, #>uien arro+a, en el 1royecto, es el ser$ BFe er den Humanismus( y no el )o*bre. La relacin del ser5a) con el len"ua+e, es *!s, en su t 1ica estructura de de1endencia rec 1roca @el )o*bre )abla de len"ua+e,
2& Sobre esto *e 1er*ito re*itir a *i /er, historia y lengua en Heidegger, 7di(ioni di #9ilosof a$, Jur n, %B20.

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1ero es el len"ua+e >ue #dis1one$ de 6l en cuanto condi5 ciona y deli*ita sus 1osibilidades de e;1erienciaA, es el #lu"ar$ donde se ca1ta la relacin del )o*bre con el ser, caracteri(ado ta*bi6n 6l 1or una de1endencia rec 1roca. 'o se trata sola*ente de una analo" a entre estas dos re 5 laciones ?)o*bre5len"ua+e, )o*bre5ser?, ya >ue el ser no es otra cosa 1ue su darse en el lenguaje= o ta*bi6n3 el ser no es otra cosa 1ue el darse del lenguaje& 7l evento, del ser y del len"ua+e, es uno slo. Pero no cual>uier acto de len"ua+e es con i"ual t tulo evento del ser. Slo se 1uede decir >ue el evento del len 5 "ua+e es el evento del ser en cuanto se 1iensa >ue el acon 5 tecer del ser es en los t6r*inos de -eide""er, el abrirse de las a1erturas dentro de las cuales los entes vienen al ser. Se 1uede )ablar de un acontecer del ser, o de un acontecer de la verdad, en cuanto el conte;to de si"nificados dentro del >ue las cosas, en sus retornos, son es al"o >ue )ist5 rica*ente se da Bes gi t(& 7s si"nificativo >ue, a 1artir del ensayo sobre El origen de la o ra de arte @%B02A, 1ublicado en Holz?ege, -eide""er no )able ya del *undo ?co*o )ac a en /ein und Eeit ? sino de un *undo, entendiendo >ue se 1uede )ablar ta*bi6n en 1lural. Los *undos )ist5 ricos son las a1erturas concretas, los concretos y de ve( en ve( diversos conte;tos de si"nificado, len"ua+es, en los cuales las cosas vienen al ser @y no, en ca*bio, co*o 1re5 tende una cierta for*a de Hantis*o difundida en toda la filosof a del si"lo ;;, el a*1aro trascendental del #yo 1ien5 so$A. 7l ser no es, sino >ue acontece. Su acontecer es el instituirse de las a1erturas )istricas, 1odr a*os decir de los #ras"os$ funda*entales, o de los #criterios$ @de verda5 dero y falso, de bien y *al, etc.A en base a los >ue la e;5 1eriencia de una )u*anidad )istrica es 1osible. Pero si es as , es decir, si el ser no es sino >ue acontece en este sentido, se deben 1oder indicar los e$entos inaugurales >ue ro*1en la continuidad del *undo 1recedente y fun 5 dan uno nuevo. 7stos eventos inau"urales son eventos de len"ua+e, y su sede es la 1oes a. 0 'o es a>u el lu"ar de discutir si y )asta >u6 1unto
0. M. -eide""er, ErlHuterungen&&&, cit., 1!". 08 @trad. cast. cit.A.

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esta conce1cin de la 1oes a co*o evento #inau"ural$ de un *undo )istrico *anifiesta un 6nfasis ro*!nticoC sobre esto 1odr a ob+etarse, de todos *odos, >ue se*e+ante 6n5 fasis ro*!ntico no es e;clusivo de -eide""er, ya >ue es 5 t6ticas y 1o6ticas conte*1or!neas est!n "eneral*ente de acuerdo en reconocer en el len"ua+e 1o6tico una *!s ra5 dical ori"inalidad res1ecto del len"ua+e cotidianoC esto ta*bi6n en las 1ers1ectivas *!s radical*ente for*alistas o )asta estructurales. Pero lo >ue i*1orta es >ue en esta teori(acin del alcance ontol"ica*ente fundante del len5 "ua+e 1o6tico, -eide""er 1ro1orciona la 1re*isa 1ara li5 berar la 1oes a de la esclavitud del referente, de su su+e5 cin a un conce1to 1ura*ente fi"urativo del si"no >ue )a do*inado la *entalidad de la tradicin *etaf sico5re1re5 sentativa. De la asuncin de la relacin len"ua+e5realidad co*o relacin fi"urativa derivaba, en la est6tica tradicio5 nal, la necesidad de calificar lue"o es1ec fica*ente el len5 "ua+e 1o6tico en referencia a ciertos ti1os de contenido @1or e+e*1lo, las e*ocionesA o a ciertos caracteres 1ura 5 *ente for*ales @1or e+e*1lo, el versoA. Las 1o6ticas del si"lo ;; se )an liberado definitiva*ente de estas 1ers5 1ectivasC aun>ue rara ve( )an asu*ido e;1l cita*ente la 1osicin ontol"ica de -eide""er, se )an *ovido, no obs5 tante, en una direccin >ue 1resu1one el rec)a(o de la de1endencia fi"urativa del len"ua+e res1ecto de la cosa. Precisa*ente res1ecto de esta orientacin "eneral de las 1o6ticas del si"lo ;;, y ante todo de las van"uardias )ist5 ricas, -eide""er tiene el *6rito de )aber e;1licitado )asta el final las bases ontol"icas de sus revoluciones, *ostran5 do >u6 conce1cin del ser es 1reciso #ado1tar$ si se >uiere verdadera*ente salir de la *entalidad re1resentativa de la *etaf sica. 7l acontecer del ser es la institucin de los ras"os esen5 ciales de un *undo )istrico. 7sta institucin es la insti5 tucin de un len"ua+e. G el len"ua+e se abre y se institu 5 ye, en su novedad esencial, en la 1oes a. #Lo >ue dura, lo fundan los 1oetas.$ 7s en el len"ua+e 1o6tico >ue el ser, ori5 "inaria*ente, acontece. 7sto >uiere decir >ue no se en5 cuentra nunca el *undo sino en el len"ua+e. 7sta tesis 1uede verse resu*ida, 1or e+e*1lo, en el enunciado de

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Dada*er en -erdad y m!todo @un te;to en >ue, *!s >ue en otras 1artes, vive la )erencia de -eide""erA, se"<n el cual #el ser >ue 1uede ser co*1rendido es len"ua+e$ B/ein, das $erstanden ?erden <ann, ist /prache(& D 7l acontecer del ser es, en definitiva, la Fe erlie%erung, la trans5*isin o tra5dicin, de *ensa+es lin"M sticos. Pero 1arece >ue de tal *odo se )ace i*1osible reali(ar el 1ro"ra*a de -us5 serl del >ue ta*bi6n -eide""er 1art a, el de ir #a las cosas *is*as$. 7l 1ensa*iento conte*1or!neo ?1ero no Da5 da*er? )a inter1retado la #identificacin$ )eide""eriana de ser y len"ua+e co*o la afir*acin de una insu1erable #ausencia$ del ser, >ue 1odr a darse sie*1re sola*ente co*o huella& 7sta afir*acin de la ausencia y de la )uella 1uede ser )ec)a o con una 1rofunda nostal"ia residual 1or la 1resencia, co*o sucede en Derrida y Lacan, o bien desde el 1unto de vista de una liberacin del si*ulacro de toda referencia al ori"en y de toda nostal"ia 1or 6l @co*o en Deleu(eA. 7n a*bos casos, no obstante, la tesis de la #identidad$ de ser y len"ua+e se lee co*o una li>uidacin de toda 1osibilidad de referencia a un #ori"inario$, en fa5 vor de una conce1cin de la e;1eriencia >ue se *ueve slo en las su1erficies, o a=orando el ori"inal y consider!n5 dose deca da y alienada, o disfrutando la libertad >ue de tal *odo le es reconocida en una suerte de delirio del si5 *ulacro. Pero -eide""er, aun>ue 1ueda suscribir la tesis >ue )e*os resu*ido con el enunciado de Dada*er se"<n el cual #Sein, das verstanden Ferden Hann, ist S1rac)e$, no renuncia a 1ensar en una 1osibilidad de acceso a lo ori"i5 nario @1or tanto, a la 1osibilidad de reali(ar de al"<n *odo el 1ro"ra*a de -usserlA. 7s cuanto, 1or lo de*!s, 1recisa*ente Derrida le re1roc)a en al"unas 1!"inas de la conferencia sobre #a di%%!rence& 5 7sto *arca una diferen5 cia e;tre*ada*ente i*1ortante ?tanto en el 1lano de la filosof a en "eneral co*o en el 1lano del *odo de 1ensar la 1oes a? entre el 1ensa*iento franc6s de la #diferen5
.. -. D. Dada*er, -erdad y m!todo, Po*1iani, Mil!n, %B80, 1!". 5., @trad. cast. cit.A. 5. A)ora 1ublicada en 9arges de la philosophie, Minuit, Par s, %B/,.

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cia$ y las 1osiciones de -eide""er. Para -eide""er, si es verdad >ue #lo >ue dura lo fundan los 1oetas$, la funda 5 cin >ue la 1oes a o1era no est!, sin e*bar"o, en 1oder de los 1oetas. 2 7s verdad >ue, co*o se ver!, )ay en el *odo )eide""eriano de entender la funda*entacin ta*5 bi6n un 1eculiar +ue"o de desfunda*entacinC 1ero no en el sentido de una renuncia definitiva a cual>uier 1osible relacin con lo ori"inario. Los 1oetas fundan lo >ue dura, 1ero son a su ve( #fundados$. La fundacin es tal #no slo en el sentido >ue es libre don Zde los 1oetas[, sino ta*5 bi6n en el sentido de la estable fundacin de la e;istencia )u*ana en su funda*ento$. /
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PALAPRA AUJ]'JI:A G SIL7':IO

#4eil ein 4ortHlan" des ec)ten 4ortes nur aus der Sti5 lle ents1rin"en Hann...$ @#Un resonar de la 1alabra aut6n5 tica slo 1uede brotar del silencio$A. 8 La 1oes a inau"ura un *undo, abre y funda lo >ue dura, en cuanto a su ve( res1onde a una a1elacinC su inicialidad es, 1ues, relativa, y en eso -eide""er no se de+a reducir ni a la filosof a de5 rridiano5lacaniana de la ausencia, ni a la deleu(iana del si5 *ulacro. La inau"uralidad inicial de la 1oes a no es ni un 1artir de+!ndose a las es1aldas una !ance, un vac o >ue no )a sido nunca col*ado, ni una 1ura 1roduccin de di5 ferencias a trav6s de la re1eticin de un ori"inal >ue no est! y del >ue ni si>uiera se siente la falta. -eide""er 1ue5 de )ablar de un #ec)tes 4ort$, de una 1alabra aut6ntica, 1recisa*ente 1or>ue se"<n 6l se da una for*a no slo ne5 "ativa de acceso a lo ori"inario. Mientras la filosof a de la ausencia tiene inter6s en afir*ar sobre todo el car!cter de ausencia constitutivo del ser, 1ero esto a<n en t6r*i5 nos de descri1cin *etaf sica @el ser es ausencia(, y la filo5 sof a del si*ulacro tiene inter6s sobre todo en li>uidar, con la nocin de re1eticin diferente, toda referencia a un ori5
2. M. -eide""er, ErlHuterungen&&&, cit., 1!". 0B @trad. cast. cit.A.
C& O id&

8. O id&, 1!". 22.

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"inal5ori"inario, -eide""er >uiere 1er*anecer fiel a la di%e" rencia& 7l acceso a lo ori"inario es 1ara 6l el acceso a la diferencia. 7s lo ori"inario >ue, en su diferencia del ente si*1le*ente51resente en el *undo, constituye el )ori(onte del *undo, lo e"stimmt, lo deter*ina, lo entona, lo de5 li*ita y encuadra en sus di*ensiones constitutivas. A fin de >ue las diferencias internas del *undo se des1lie"uen, 1ara >ue se d6 un *undo ?articulado ante todo en el len5 "ua+e? es necesario >ue se d6 de al"<n *odo lo otro del mundoN el ser co*o otro del ente, lo ori"inario co*o otro de la *era entidad es1acio5te*1oral, o a<n, el In"?esen" lassen co*o otro del si*1le In"?esen&+ Slo este darse, de al"<n *odo, de lo otro del ente des1o+a la *era entidad del *undo de su 1erentoriedad, de su i*1onerse co*o <ni5 co 1osible orden del ente. 7l ser en su distincin del ente vale co*o 1rinci1io de una epoch!, de una sus1ensin del asenti*iento al *undo co*o es, y, 1or tanto, ta*bi6n co*o 1rinci1io de toda 1osible *utacin. Para valer co*o 1rinci1io de aconteci*iento de lo nuevo, co*o 1osibilidad de nuevas a1erturas e1ocales, el ser debe de al"una *a5 nera darse, ser accesible, aun>ue esto no si"nifica >ue se d6 en la 1resencia. 7l *undo en >ue el 1ensa*iento 1uede acceder al ser, 1ensado no co*o entidad 6l *is*o, sino co*o lo >ue )ace ser a los entes, es el In"den<en, la re5 *e*oracin. 7l In"den<en es a>uel 1ensa*iento >ue recuerda al ser co*o lo diferente, >ue #1iensa la diferencia co*o diferen5 cia$C%& es decir, >ue 1iensa al ser co*o a>uello >ue no se identifica con los entes @y, 1or consi"uiente, >ue 1uede sie*1re valer co*o instancia de +uicio, ta*bi6n, sobre ellosA, y >ue los difiere3 los )ace diferir, abriendo las di5 versas di*ensiones del *undo, y los disloca. Pa+o el 1ri5 *er as1ecto, el In"den<en se 1uede ta*bi6n lla*ar 1ensa5 *iento cr tico o ut1icoC esto 1one en co*<n a -eide""er con a>uellas corrientes de la filosof a conte*1or!nea >ue reivindican el alcance cr tico del 1ensa*iento, y >ue des5
B. Sobre esta distincin entre In?esen y In?esen"lassen v6ase Eur /ache des ;en<ens, 'ie*eyer, Jubin"a, %B2B, 1!"s. 5 y si"s. %&. I6ase OdentitHt und ;i%%erenz, 'esHe, Pfullin"en, %B5/, 1!". 0/.

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criben la ne"atividad de la 1resente condicin de la )u5 *anidad en t6r*inos de 16rdida de la ca1acidad de refe5 rirse a instancias alternativas res1ecto del orden actual del ente @es a>uella >ue, en t6r*inos )eide""erianos, se lla*a la /eins$ergessenheit, el olvido del serA. Pero la ca1acidad cr tica del 1ensa*iento e;i"e >ue 6l ten"a una 1osibilidad de acceder de al"<n *odo a lo ori5 "inario. 7sta 1osibilidad es la relacin >ue *antiene con el silencio. #Un resonar de la 1alabra aut6ntica slo 1uede brotar del silencio.$ La 1alabra aut6ntica es la 1alabra inau"ural, la >ue )ace acaecer verdades, es decir, nuevas a1erturas de )ori(ontes )istricos. 7lla no est! en relacin con el silencio slo 1or>ue lo necesite co*o fondo del >ue se1ararse. -ablar aut6ntica*ente, en ca*bio, >uiere decir estar en relacin con lo otro del si"nificante, con lo otro del len"ua+e3 1or eso -eide""er escribir!, en otra 1arte, >ue #el decir aut6ntico$ no 1uede *!s >ue ser #un callar si*1le*ente del silencio$. %% 'o ser a dif cil )acer *!s #ace1table$ esta dura enunciacin )eide""eriana *ostran5 do las 1osibles relaciones con la distincin saussuriana entre langue y parole, 1or e+e*1lo, y con todas las variacio5 nes >ue ella )a conocido en la est6tica y en la 1o6tica con5 te*1or!neas. 7l acto inau"ural >ue 1roduce una *odifica5 cin del cdi"o no 1uede 1rovenir de un 1uro *ovi*iento interno del *is*o cdi"o. 7n otro 1lano, ta*bi6n la 1o5 1ularidad del conce1to de revolucin en la cultura, y en la conversacin frivola, conte*1or!nea *uestra una a*1lia dis1onibilidad del 1ensa*iento a reconocer >ue 1ueden darse *utaciones radicales a 1artir de a"entes @el 1roleta5 riado su1re*a*ente ena+enado y, 1or tanto, ca1a( de ser clave universalA e;tra5siste*a. Pa+o esta lu(, la 1osibilidad de una 1alabra ori"inaria teori(ada 1or -eide""er e>uivale a la 1osibilidad de >ue )aya un verdadero acontecer en la )istoria, contraria*ente a lo >ue i*1lica el do"*atis*o
%%. I6ase M. -eide""er, Fnter?egs zur /prache, 'esHe, Pfullin5 "en, %B5B, 1!". %5,. 7n 6sta co*o en las otras citas de esta obra )e tenido 1resente la 1ti*a traduccin de Alberto :aracciolo y Mar a Perotti, Mursia, Mil!n, %B/0, de la >ue *e )e ale+ado slo en cues5 tiones ter*inol"icas *ar" nales, y 1or ra(ones de )o*o"eneidad con el resto de *i te;to.

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de la si*1le 1resencia >ue )a do*inado sie*1re la *eta5 f sica @de la cual el )istoricis*o, 1rofunda*ente #ana*n65 sico$ co*o )a de*ostrado 7rnst Ploc), re1resenta la ver5 sin actuali(adaA. 7sta 1osibilidad e;i"e >ue se d6 una re5 lacin con lo otro, y a este otro -eide""er alude con el t6r*ino de silencio.
0.
S7R 5 PARA 5 LA 5 MU7RJ7 G SIL7':IO

#Das 4esensver)^ltnis (Fisc)en Jod und S1rac)e blit(t auf, ist aber noc) un"edac)t$ @#La relacin esencial entre *uerte y len"ua+e centellea, 1ero a<n no est! 1ensada$A. %, La relacin del len"ua+e con el silencio se entiende slo si uno se recla*a a la doble funcin, fundante y desfundante, >ue tiene el ser51ara5la5*uerte desde /ein und Eeit& 7n a>uella obra, co*o se sabe, el ser5a) lle"a a constituirse co*o un todo, o sea, a conferir una continuidad )istrica a la 1ro1ia e;istencia slo en cuanto se 1royecta 1ara la 1ro1ia *uerte. Se trata de uno de los 1untos *!s intrin5 cados, ta*bi6n ter*inol"ica*ente, de /ein und Eeit, en el >ue -eide""er reto*a clara*ente ele*entos de la tra 5 dicin *etaf sica y reli"iosa. La *uerte es definida 1or -eide""er co*o la 1osibilidad 1er*anente de la i*1osi5 bilidad de todas las otras 1osibilidades *!s ac! de ella >ue constituyen la e;istencia. 7stas 1osibilidades 1ueden li5 "arse en un continuum, en un conte;to *vil vivido co*o )istoria, slo si no son absoluti(adas, si el ser5a) , en otros t6r*inos, no asu*e nin"una de ellas co*o la <nica y defi5 nitiva. A>uello >ue 1er*ite no absoluti(ar las sin"ulares 1osibilidades ?1roduciendo as una insu1erable disconti5 nuidad de la e;istencia? es la decisin antici1adora de la 1ro1ia *uerte. Puestas en relacin con la *uerte, las 1o5 sibilidades de la e;istencia se revelan y son vividas co*o 1uras 1osibilidadesC el ser5a) 1uede 1asar de una a la otra en un discurso, y la e;istencia se )ace un te+ido5te;to, una continuidad de retornos, de retenciones y de e;tensio5 nes. 7l *is*o transcurrir del tie*1o, li"ado co*o est!, en
%,. O id&, 1!". ,%5.

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/ein und Eeit, al 1royectarse del ser5a) y a su volver atr!s sobre el 1ro1io 1asado, es abierto en definitiva slo 1or esta antici1acin de la *uerte. Se entrev6 as la #relacin esencial$ entre el len"ua+e y la *uerte >ue -eide""er declara a<n #no 1ensada$. 7l *undo, en efecto, se abre en sus di*ensiones esenciales en el len"ua+e. Por otra 1arte, el articularse de las di*en5 siones del *undo es ante todo el des1le"arse de los tres 6;tasis te*1orales de 1asado, 1resente y futuro. Para usar un e+e*1lo ele*ental3 la relacin fi"ura5fondo, sobre cuyo *odelo 1ode*os 1ensar cual>uier te*ati(acin de al"o en cuanto algo, es decir, cada a1arecer del ente en el )ori5 (onte del *undo, no es ante todo un )ec)o es1acial, sino un )ec)o te*1oral @en el sentido en >ue Vant reconoce una *ayor ori"inariedad al tie*1o res1ecto del es1acioA. 'o )ay a1ertura del *undo sino co*o instituirse de un len"ua+eC 1ero, 1or otra 1arte, el len"ua+e no se des1lie"a, en resu*idas cuentas, *!s >ue en el tie*1o @y co*o tie*5 1oA, el cual se te*1orali(a slo a 1artir de la decisin an5 tici1adora de la *uerte. La antici1acin decidida de la *uerte co*o 1osible i*1osibilidad de todas las 1osibilidades *!s ac! de ella funciona, 1ues, co*o %undaci:n del len"ua+e, de la te*5 1oralidad, del )ori(onte del *undo, y de la e;istencia co*o continuidad )istrica. Pero si esta fundacin se ve5 rifica en referencia a la *uerte, esto si"nifica ta*bi6n >ue el ser5a) se constituye co*o un todo continuo slo en referencia a una discontinuidad esencial. 7l ser5a) 1uede ser un todo ?tener una e;istencia co*o te+ido de eventos, de 1alabras, de si"nificados? slo en cuanto se decide 1or la 1ro1ia nulificacin. La )istoria 1uede acontecer co*o )istoria slo en cuanto es relacin con la nada. 7s cuanto -eide""er dice en al"unas 1!"inas, conclusivas, de ;er /atz $om .rundN%0 el 1rinci1io de ra(n suficiente, >ue nos lla*a a asi"nar una causa a cada cosa, es decir, a constituir el *undo de la e;1eriencia co*o conte;to @de causas y efec5 tos, 1ero ta*bi6n de retornos y si"nificaciones de todo ti1oA,
%0. I6ase M. -eide""er, ;er /atz $om .rund, 'esHe, Pfullin"en, Y%B5/, 1!"s. %8. y si"s.

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es ta*bi6n a1elacin de un I grund, de un abis*o >ue nos *uestra, en la base a la continuidad de la e;1eriencia, la nada y la *uerte. 7n la base de toda funda*entacin, ta*5 bi6n de a>uella o1erada 1or los 1oetas >ue #fundan lo >ue dura$, )ay un abis*o de desfunda*entacin. 7l len"ua+e fundante del 1oeta funda verdadera*ente slo si y en cuanto est! en relacin con a>uello >ue es otro >ue 6l, el silen cio. 7l silencio no es slo el )ori(onte sonoro >ue la 1alabra necesita 1ara resonar, 1ara constituirse en su consistencia de ser3 es ta*bi6n el abis*o sin fondo en >ue la 1alabra, 1ronunciada, se pierde& 7l silencio funciona en relacin con el len"ua+e co*o la *uerte en relacin con la e;is5 tencia.
.. 7L SIL7':IO G LO SADRADO

#Das -eili"e ist durc) die Stille des Dic)ters )indurc) in die Milde des *ittelbaren und ver*ittelnden 4ortes "eFandt$ @#Lo sa"rado, a trav6s del silencio del 1oeta, se transfor*a en la beni"nidad de la 1alabra *ediata y *e5 diadora$A.%. 7l abis*o sin fondo del silencio, en el >ue la 1alabra se 1ierde, es, no obstante, indicado 1ositiva*ente 1or -eide""er *ediante no*bres. Por e+e*1lo, en el co5 *entario a la 1oes a de -Tlderlin 0ie ?enn am Keierta" ge&&&, los no*bres son physis, :aos y Sa"rado. Lo Sa"rado no indica en a>uel te;to al"o >ue ten"a >ue ver 1referen5 te*ente con lo divino, 1or>ue lo Sa"rado est! ta*bi6n #1or enci*a de los dioses$ BEH, 58A, en cuanto es el )ori5 (onte unitario en el >ue dioses y *ortales 1ueden a1are5 cer. 7n este sentido ori"inario, >ue 1recede a la *is*a distincin entre *ortales y divinos, lo Sa"rado se 1uede indicar ta*bi6n con el t6r*ino #naturale(a$, physis, o con el de :aos. 7s *!s, #el :aos es lo Sa"rado *is*o$ BEH, 2%A. Los no*bres de :aos y de physis, con los cuales -ei5 de""er en este co*entario de -Tlderlin articula la nocin de Sa"rado, sirven 1ara calificarlo de *odo sustancial, >ui5 tando la i*1resin de un fin "en6rica*ente reli"ioso de su conce1cin de la 1oes a.
%.. Id., ErlHuterungen&&&, cit., 1!". 2B @trad. cast. cit.A.

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'aturale(a, en el sentido en >ue el t6r*ino es usado 1or -Tlderlin, y 1or -eide""er en su co*entario, tiene el *is5 *o valor >ue el t6r*ino ori"inario griego physis, >ue -ei5 de""er lee en relacin con la nocin de 0achstum, creci5 *iento. 'o en el sentido de #evolucin$, ni en el sentido de un 1uro sucederse de eventos a1ro;i*ados el uno al otro. 2>hysis es el adelantarse y el sur"ir, el abrirse >ue, *ientras sur"e, a la ve( vuelve atr!s en su 1ro5ducirse THer$organgU, y as se cierra en a>uello >ue de ve( en ve( da a cada cosa 1resente su ser 1resente$C 2physis es el *a5 nantial >ue vuelve dentro de s $. %5 7l sentido del *odelo del creci*iento 1arece ser a>u , sobre todo, el recla*o a una te*1oralidad >ue no se de+e entender slo co*o suce5 sin cronol"ica ni co*o 1roceso diri"ido a un cu*1li5 *iento. La physis entendida co*o creci*iento es 1ensada co*o el tie*1o vivido @o vivienteA, a>uel >ue, 1or lo de5 *!s, ya "u a la *editacin de /ein und Eeit, donde el )ori5 (onte te*1oral en >ue el ente se da es esencial*ente calificado 1or el *odo en el cual el su+eto )u*ano concre5 to, el ser5a) , vive de )ec)o la te*1oralidad, ante todo en t6r*inos de /orge, cura, y de 5e%indlich<eit, afectividad o situacin e*otiva. 7l tie*1o vivido coincide con el )ori(on5 te y, en resu*idas cuentas, con el ser *is*o. 7l ser no es, en efecto, la sustancia de la fi"ura, sino *!s bien el con5 +unto Zfi"ura5fondo[ y el articularse de este con+unto. Jal articulacin es te*1oral3 una te*1orali(acin 1ara la >ue ya /ein und Eeit usa el verbo zeitigen, >ue, antes >ue te*5 1orali(acin en el sentido es1ec fico en >ue lo acent<a -ei5 de""er, si"nifica, en la ace1cin co*<n, lle"ar a la *adu5 re(, *adurar. 7n cuanto es el )ori(onte y la articulacin de Zfi"ura y fondo[, el ser es tie*1o, y *!s es1ec fica*ente creci*iento, tie*1o vivido, #*adurar$. La nocin de creci*iento no slo no coincide con la idea del tie*1o co*o 1ura sucesin, sino ta*1oco con la del tie*1o co*o desarrollo )acia una condicin final3 ta*bi6n en este caso se 1resu1ondr a una yu;ta1osicin de *o*entos considerados inicial*ente se1arados @el t!los da sentido al 1roceso slo si es 1ensado co*o #1recedente$
%5. O id&, pg& /5.

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el 1roceso *is*oA. La physis 1ensada co*o lo Sa"rado >ue se da a trav6s del silencio del 1oeta es 1ensada sobre el *odelo de la vida viviente. 'o 1ode*os no conectar 6ste con la insistencia de -eide""er sobre el ser51ara5la5 *uerte. A trav6s del silencio del 1oeta )abla al"o Sa"rado >ue es la naturale(a co*o creci*iento, co*o te*1oralidad vivida. La te*1oralidad vivida, co*o 1arece, ante todo, 1or /ein und Eeit, est! 1rofunda*ente *arcada 1or el ser51ara5 la5*uerte. Se delinea as un ne;o entre Sa"rado, physis, tie*1o viviente, ser, ser51ara5la5*uerte, ba+o cuya lu( debe verse ta*bi6n el 1roble*a de la relacin len"ua+e5silencio. Pero antes de volver sobre esta relacin, recorde*os una ve( *!s >ue, +unto con el de physis, el otro no*bre >ue en este te;to -eide""er da a lo Sa"rado es el de :aos. #Para toda e;1eriencia >ue cono(ca slo lo >ue es *e 5 diato, el :aos 1arece ser la ausencia de distinciones, y 1or tanto la 1ura y si*1le confusin$, 1ero, #1ensado en base a la physis, el :aos >ueda co*o a>uella a1ertura total a 1artir de la cual lo abierto se abre, en *odo de "aranti(ar a cada cosa distinta su 1resencia deli*itada$. %2 Si de tal *odo el :aos es des1o+ado de los caracteres ne"ativos y confusos >ue tiene en la ace1cin co*<n, si"ue >uedando, de todos *odos, ta*bi6n un 1eli"ro y un ries"o 1ara la e;1eriencia >ue necesita de las *ediaciones. 7n las 1!"i5 nas >ue esta*os co*entando, -eide""er anali(a ta*bi6n la condicin del 1oeta en t6r*inos de ries"o, 1recisa*ente 1or>ue su funcin es la de 1oner el *undo de la e;1erien5 cia articulada, de las *ediaciones, en relacin con el :aos ori"inario, con la a1ertura total de lo Sa"rado. Desde el 1unto de vista de su relacin con lo Sa"rado co*o :aos, la 1oes a a1arece as co*o un *ovi*iento descendente, >ue *edia y transfor*a lo Sa"rado5:aos en la 9ilde, en la be5 ni"nidad de la 1alabra dic)a, co*unicable y co*unicadaC 1ero es ta*bi6n sie*1re un *ovi*iento ascendente, en >ue el 1oeta, al encontrar el ser co*o physis y te*1orali5 dad vivida, encuentra al 1ro1io ser51ara5la5*uerte, la alte5 ridad radical >ue se le da co*o la nada y el silencio&
%2. O id&, 1!". 2%.

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7l acaeci*iento de la 1alabra co*1orta un ries"o 1or5 >ue lo otro del len"ua+e no es sola*ente el fondo *udo sobre el >ue la 1alabra resuena, ni sola*ente el silencio >ue *arca los intervalos y las diferencias entre 1alabra y 1alabra, sino >ue es, 1ositiva*ente, el silencio de la te*1o5 ralidad vivida >ue tiene co*o su l *ite y co*o su funda 5 *ento constitutivo la *uerte. La physis es, 1ues, cier5 ta*ente naturale(a en un sentido >ue no tiene nada de banal*ente #naturalista$, y sin e*bar"o ?1uesto >ue el ser es 1ensado en el t6r*ino physis co*o te*1oralidad vivida, abierta sobre la *uerte? lo otro del len"ua+e, el silencio del 1oeta es ta*bi6n de al"<n *odo el silencio de la $ida animal& 7n la afir*acin )eide""eriana de >ue #el aut6n5 tico decir$ es #callar si*1le*ente del silencio$, )ay ta*5 bi6n al"o de un recla*o a la ani*alidad. Por lo de*!s, en el *is*o co*entario a la 1oes a 0ie ?enn am Keiertage&,&, a la >ue nos )e*os referido varias veces, -eide""er cita, de otro te;to de -Tlderlin, ;ie Aitanen, la e;1resin #die )eili"e 4ildniss$, la #sa"rada selva$ BEH, 2%A, >ue 1or cier5 to vale co*o el :aos, co*o la a1ertura >ue )ace 1osibles las diferencias deli*itadas de la e;1eriencia, 1ero >ue ca5 lifica ta*bi6n 1ositiva*ente, co*o #salva+e$, lo otro del len"ua+e, aludiendo a una Zfunda*entacin5desfunda*en5 tacin[ de la cultura en la direccin de una #naturale(a$ concebida co*o el creci*iento >ue se abre en la te*1ora5 lidad vivida abierta )acia la *uerte. 5. S7R G O:ASO D7L L7'DUAL7 #7in YistY er"ibt sic), Fo das 4ort (erbric)t$ @#Un YesY se da, all donde la 1alabra se ro*1e$A. %/ La funda5 *entacin >ue la 1oes a o1era de #lo >ue dura$, del *un5 do co*o articularse de di*ensiones de e;1eriencia abier5 tas ante todo en el len"ua+e, se reali(a al 1recio de una des%undamentaci:n >ue el 1oeta e;1eri*enta y >ue con5 fiere la fuer(a inau"ural a su 1oes a. Slo en cuanto se e;5 1one al +a>ue del I "grund, del abis*o del :aos y del si5
%/. M. -eide""er, Fnter?egs&&&, cit., 1!". ,%2.

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lencio, el 1oeta abre y funda el orden de los si"nificados >ue constituye el *undo. La 1oes a conte*1or!nea )a cre do a *enudo >ue deb a liberarse de esta conce1cin ro*!ntica y lue"o e;istencialista del 1oeti(ar, re1le"!ndose sobre una idea del len"ua+e 1o6tico >ue, sobre todo a tra5 v6s de las cate"or as for*alistas de la autorrefle;ividad y de la a*bi"Medad, )a )ec)o de ella uno de los *edios con los cuales el su+eto se rea1ro1ia del len"ua+e, saliendo de la dis1ersin y de la alienacin en >ue 6ste se le da en la banalidad cotidiana. 7l si"nificado inau"ural de la 1oes a )a sido as reducido a a>uel, *!s ace1table, de valer co*o una es1ecie de #"i*nasia de la len"ua$, >ue evidenciando en una suerte de 1ure(a abstracta sus *ecanis*os, sus 1osibilidades escondidas, sus l *ites, 1re1ara ta*bi6n un *e+or y *!s consciente uso de ella 1or 1arte de los )a 5 blantes. 7s co*o difundir la "i*nasia entre el 1ueblo 1ara obtener una ra(a *!s sana y una *e+or 1roductividad en el traba+o. Slo >ue, 1ara se"uir con el e+e*1lo de la "i*5 nasia, recla*ar la atencin del 1ueblo sobre el cuer1o 1odr a tener ta*bi6n el efecto 1erverso de desencadenar 1rocesos no controlables de intensificacin de la sensuali5 dad y en "eneral del narcisis*o, con el consi"uiente *ayor rec)a(o del traba+o y de la disci1lina social. 7n un sentido *uy re*ota*ente an!lo"o a este e+e*1lo se desarrolla en -eide""er la >ue se 1uede lla*ar la #dia5 l6ctica$ de funda*entacin y desfunda*entacin. 7l ser es cierta*ente la physis >ue constituye el )ori(onte te*1o5 ral sobre el >ue los entes se recortan, 1ero es ta*bi6n el :aos de la sa"rada 0ildniss, >ue *anifiesta la definitiva falta de funda*ento de cada fundacin, abriendo la 1osi5 bilidad de fundaciones nuevas, 1ero ta*bi6n se=al!ndolas a todas con su insu1erable car!cter de nada. 'o se 1uede, desde el 1unto de vista de -eide""er, 1oner en *ovi*iento la funcin inau"ural y fundacional del len"ua+e 1o6tico, y, 1or tanto, ta*bi6n su autorrefle;ividad y su funcin de "i*nasia de la len"ua y de rea1ro1iacin del len"ua+e, sin e;1onerse si*ult!nea*ente al encuentro con la nada y el silencio >ue, sobre la base de la cone;in entre te*1orali 5 dad vivida y ser51ara5la5*uerte, nos 1arece >ue se 1ueden le" ti*a*ente indicar no tanto co*o una suerte de divini5

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dad 1ensada en t6r*inos de teolo" a ne"ativa, cuanto co*o lo otro de la cultura, y, 1or consi"uiente, la naturale(a, la ani*alidad, la 0ildniss= o ta*bi6n, si se >uiere, el cuer1o y la afectividad, antes y *!s ac! de toda re"la*entacin alienante o1erada 1or lo #si*blico$ en sentido lacaniano. 7stos son los #contenidos$ del silencio 1o6tico. Silencio >uiere cierta*ente decir ta*bi6n >ue la 1oes a debe #vol5 ver al sonido del silencio >ue, co*o decir ori"inario, 1one en *ovi*iento las re"iones del Deviert$, %8 es decir, las re"iones del *undo #encuadrado$ ori"inaria*ente en la re5 lacin de #tierra y cielo, *ortales y divinidades$C %B 1ero si"nifica ta*bi6n silencio en el sentido usual de la 1alabra. La 1oes a e+ercita la funcin inau"ural >ue le es 1ro1ia slo a ella no sola*ente en cuanto #funda lo >ue dura$, sino ta*bi6n en cuanto #desfunda$ lo fundado en la vi 5 vida relacin con la nada, con lo otro co*o physis, co*o ani*alidad y co*o silencio. La 1alabra 1o6tica, de este *odo, se acerca a la 1ro1ia esencia cuanto *!s se acerca, ta*bi6n en sentido literal, al silencio. 7n este as1ecto, la 1oes a se 1uede definir, desde el 1unto de vista de -eide""er, co*o el ocaso del lenguajeN no la instauracin de una condicin donde no )ay *!s len"ua5 +e, sino el continuo y sie*1re renovado e*bestir del len5 "ua+e contra sus 1ro1ios l *ites e;tre*os, donde naufra"a en el silencio. 7s a>uella >ue 'iet(sc)e lla*a la esencia *u5 sical, y en resu*idas cuentas dionis aca, de la l rica, contra5 1uesta a la 61ica co*o 1oes a a1ol nea de la definitividad escultrea. Una ve( *!s, estas tesis 1arecen i*1rontadas a una actitud ro*anti>ui(ante, 1ero, 1or el contrario, se revelan, en una lectura *!s cuidadosa, co*o una adecuada descri1cin de la e;1eriencia de la 1oes a novecentista. La rarefaccin del len"ua+e l rico, el e;1eri*entalis*o de di5 verso ti1o, la b<s>ueda de un #"rado cero$ o ta*bi6n, o1uesta*ente, la 1roliferacin de si"nificantes >ue ya no tienen nin"una instancia de le"iti*acin en el referente ?es decir, tanto la li>uidacin de la *et!fora, co*o su delirio de 1uro si*ulacro? no son le"ibles adecuada*en5
%8. O id&, 1!". ,%2. %B. I6ase -ortrHge und Iu%sHtze, 'esHe, Pfullin"en, %B5., 1!". %/%.

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te, en *odo si"nificativo 1or la cr tica y 1or la est6tica, y 1roductivo 1or la 1o6tica *ilitante, slo co*o fen*enos de creacin de nuevos cdi"osC o sea, co*o 1uras y si* 5 1les fundaciones de nuevos len"ua+es, a describir en sus caracteres for*ales, en sus cone;iones socioculturales, en sus eventuales *otivaciones 1sicol"icas, sino ta*bi6n sie*1re, y ante todo, co*o )ec)os del ocaso del lenguaje, >ue conectar a todo el con+unto de fen*enos, describi5 bles ta*bi6n en t6r*inos sociol"icos y antro1ol"icos, >ue se 1ueden indicar co*o el ocaso de la su jeti$idad moderna& 7l #"rado cero$ del PecHett le do 1or Adorno no es slo el de una es1ec fica situacin de 1obre(a, de una #dMrfti"e Xeit$ en la cual esta*os condenados a vivir #des1u6s de Ausc)Fit($. La #reduccin$ del len"ua+e de la 1oes a no es >ui(! slo un )ec)o de e*1obreci*iento y de 16rdida, >ue conectar con todos los fen*enos de violacin de lo )u*a5 no 1or 1arte de una sociedad cada ve( *!s alienada y te5 rrorista. 7sta reduccin delinea, en ca*bio, 1robable*en5 te, una uto1 a en la cual el len"ua+e y la sub+etividad *o5 derna se Z1onen[. 7s dif cil decir, si, se"<n -eide""er, el ocaso del len"ua+e y el ocaso del su+eto son un car!cter slo de nuestra 61oca @la 61oca del cu*1li*iento de la *etaf sicaA. :ierta*ente no se 1uede decir >ue )aya una esencia del )o*bre, y del len"ua+e y de la 1oes a, >ue dure sie*1re i"ual 1or enci*a de la )istoria y de sus vicisitu5 des. Si deci*os, 1ues, >ue la 1oes a es, 1or esencia, el ocaso del len"ua+e, el abis*arse de la 1alabra en el sin5 fondo del silencio @con todos los retornos >ue eso co*1or5 ta a la te*1oralidad vivida, a la *uerte, a la ani*alidadA, no describi*os la esencia eterna de la 1oes a, 1ero ta* 5 1oco #sola*ente$ el *odo de darse de la 1oes a en nuestro si"lo3 )abla*os del 0esen, de la esencia de la 1oes a tal co*o ella se da, acontece, a nosotros )oy, en el <nico sen5 tido en >ue la 1oes a es, ?est& Un ocaso del len"ua+e se verifica, 1ues, en toda nuestra e;1eriencia de la 1oes aC no slo en el )acer 1oes a )oy, sino ta*bi6n en nuestro e;1e5 ri*entar la 1oes a del 1asado. Pode*os e;1eri*entar la 1oes a slo co*o el ocaso del len"ua+e. 7sto en *<lti1les sentidos, >ue se trata de deter*inar ta*bi6n en relacin

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con las *etodolo" as cr ticas corrientes. La 1oes a, 1ara indicar una 1ri*era v a, 1uede ser le da co*o ocaso del len"ua+e en cuanto sus1ensin de la ur"encia de lo #si*5 blico$ lacaniano en un +ue"o de desidentificacin >ue nie5 "a 1r!ctica*ente el car!cter alienante de lo i*a"inario, y car"a 1ositiva*ente el arte, y la 1oes a en 1articular, de lodos a>uellos caracteres eversivos >ue Platn >uer a e;or5 ci(ar ec)ando a los 1oetas de su re1<blica. 'o es, 1ues, co*o suena el verso de Deor"e >ue -eide"5 "er co*enta en Fnter?egs zur /prache, #no e;iste la cosa all donde la 1alabra falta$C ,& o *e+or3 ta*bi6n esto, ya >ue la 1alabra, y la 1alabra 1o6tica, tiene sie*1re la fun5 cin fundante res1ecto de toda 1osibilidad de e;1eriencia #real$. Pero *!s funda*ental*ente3 #un YesY se da all donde la 1alabra se ro*1e$. Los dos enunciados no se o1onen co*o dos tesis alternativas, son los dos 1olos de un *ovi*iento de funda*entacin5desfunda*entacin en el >ue la 1oes a sie*1re ?en nuestra e;1eriencia? se en5 cuentra e*1e=ada, y >ue )ace de ella, *!s funda*ental5 *ente >ue el arte @del ori"enA de la 1alabra, el arte del @ocaso en elA silencio.

,&. 7ste verso for*a 1arte de la 1oes a de Deor"e >ue -eide""er co*enta en todo el ensayo sobre #a esencia del lenguaje, incluido en Fnter?egs zur /prache, cit., 1!"s. %5/ y si"s.

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La colocacin de la )er*en6utica en el cuadro de la fi5 losof a conte*1or!nea es incierta, en cual>uier caso a<n no fi+ada 1or una )istorio"raf a #cannica$. -ay ra(ones v!lidas 1ara a1ro;i*arla a la filosof a anal tica, al *enos en la fase en >ue 6sta acent<a el an!lisis del len"ua+e or5 dinario y desarrolla la teor a Fitt"ensteiniana de los #+ue5 "os lin"M sticos$, o 1ara acercarla, 1or otro lado, al descu5 bri*iento de los co*1onentes en sentido a*1lio #teol5 "icos$ de la e;istencia @y es el ca*ino >ue la )er*en6utica si"ue en RicoeurA, o, 1or fin, 1ara verla co*o un *o*ento referible a la cr tica de la ideolo" a de ti1o francfortiano. Sin 1retender se"uir todas estas direcciones, lo >ue a>u *e 1ro1on"o es discutir una de las direcciones >ue consi5 dero *!s interesantes en >ue, en los <lti*os a=os, se )a 1ro1uesto desarrollar el discurso )er*en6utico, con la in5 tencin de *ostrar >ue esta 1ro1uesta de desarrollo se resuelve, al fin, en la reduccin de al"unos de los conteni5 dos *!s ori"inales y revolucionarios de la )er*en6utica a la tradicin filosfica @o, con -eide""er, *etaf sicaA >ue, cabal*ente, ella se )ab a 1ro1uesto criticar y su1erar. Una de las tesis *!s caracter sticas, o >ui(!, sin *!s, la *!s caracter stica, de la )er*en6utica conte*1or!nea es la de Dada*er se"<n la cual #Sein, das verstanden Fer5 den Hann, ist S1rac)e$ @#7l ser, >ue 1uede ser co*1ren5 dido, es len"ua+e$A.% 'o )ay duda, en *i o1inin, >ue el enunciado debe leerse con las dos co*as, las cuales, al
%. I6ase -. D. Dada*er, -erdad y m!todo @%B2&A, Po*1iani, Mi5 l!n, %B80, 1!". 5., @trad. cast. cit.A.

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*enos en castellano, e;cluyen todo si"nificado restrictivo, >ue ser a ade*!s si*1le*ente tautol"ico3 no es @sloA ese ser >ue es ob+eto de #co*1rensin$ @1or e+e*1lo, en o1osicin a #e;1licacin$ causal, etc.A >ue es len"ua+e, sino >ue es todo el ser >ue, en cuanto 1uede ser co*1rendido, se identifica con el len"ua+e. :on lo >ue se indica uno de los ras"os caracter sticos de la )er*en6utica no slo con5 te*1or!nea, sino *oderna en "eneral, a 1artir de Sc)leier5 *ac)er, es decir, lo >ue se 1odr a lla*ar #la e;1losin$ de la )er*en6utica3 es, en efecto, toda la )er*en6utica *oderna >ue, *!s o *enos e;1l cita*ente, adelanta una 1retensin de universalidadC y la tesis de Dada*er, en este sentido, no )ace *!s >ue inter1retar y resu*ir esta ten5 dencia "eneral. 7sta se anuncia en la nueva relacin >ue Sc)leier*ac)er individuali(a, entre su tilitas explicandi y su tilitas intelligendi& La )abilidad de e;1licar los te;tos @y a>u se trata sobre todo de las Sa"radas 7scriturasA, la su tilitas explicandi sobre la >ue se )a detenido la )er*e5 n6utica tradicional, est! sie*1re subordinada a la ca1aci 5 dad de co*1renderlos3 no slo, obvia*ente, 1or 1arte del e;6"eta >ue e;1lica, sino en un sentido *!s "eneral3 ta*5 bi6n el discurso del e;6"eta o del 1redicador >ue e;1lica las 7scrituras est!, efectiva*ente, diri"ido a la intelligen" tia de sus oyentes. :ada co*unicacin de si"nificados es, 1ues, ob+eto de un 1roceso inter1retativo, re>uiere inter5 1retacin. La )er*en6utica no es *!s, 1or tanto, ya en Sc)leier*ac)er, disci1lina reservada a los 1roble*as de la e;1licacin de te;tos 1articular*ente re*otos, o dif ciles, o decisivos @co*o son los te;tos cl!sicos, los te;tos +ur 5 dicos, la PibliaA, sino >ue se a1lica a cual>uier ti1o de *en5 sa+e, ya sea escrito u oral. 7l 1roceso de ensanc)a*iento del car!cter #lin"M stico$ @o *e+or3 #de len"ua+e$A a toda la e;1eriencia, 1roceso >ue cul*ina en la filosof a de nues5 tro si"lo, tiene ya en esta doctrina de Sc)leier*ac)er sus 1re*isas. Slo la si*1at a 1or la tradicin e*1irista, y en "eneral el 1eso del *odelo *etdico de las ciencias e;ac5 tas, e;1lica, 1robable*ente, el )ec)o de >ue Dilt)ey, a fi5
,. I6ase 9. D. 7. Sc)leier*ac)er, Hermeneuti<, ed. Vi**erle, 4inter, -eidelber", %B5B, 1!". 0%.

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nales del si"lo ;i;, sienta la necesidad de fundar co*o ca*1os distintos las #ciencias de la naturale(a$ y las #cien5 cias del es1 ritu$, o1oniendo, 1ues, un di>ue, 1or otra 1arte inse"uro y de breve duracin, al 1roceso de #e;1lo5 sin$ de la )er*en6utica. 7l estuer(o de Dilt)ey, sin e*5 bar"o, si de un lado 1uede si"nificar el intento de deli*itar los res1ectivos ca*1os ?1or lo cual slo un cierto ti1o de #ser$, el >ue se diri"e a la #co*1rensin$, se identifi 5 car a con el len"ua+e?, del otro lado, con la b<s>ueda de una #funda*entacin$ cr tica de las ciencias del es1 ritu 1re1ara 1recisa*ente el 1aso decisivo de la "enerali(acin de la )er*en6utica, en cuanto enca*ina )acia la crisis la nocin *is*a de la funda*entacin. 7sta si"nifica, en efecto, acceso a un <lti*o 1unto cuya ca1tacin nos 1one en 1osesin de todo el #ca*1o$ 1or *edio de la 1osesin de los 1rinci1ios 1ri*eros de los >ue 6l de1ende. Pero dic)a nocin, >ue es ya la v!lida 1ara Aristteles, 1ara >uien la epist!me dis1one de un ca*1o del >ue se cono5 cen los 1rinci1ios y las causas, tiene un si"nificado irre*e5 diable*ente #tecnicista$ @as1ira a ase"urar un control 1r!ctico de la realidadA, >ue 1ierde sentido cuando se la >uiere a1licar al !*bito de la )istoria )u*ana, de las elec5 ciones individuales y sociales. 7n las dificultades >ue Dil5 t)ey encuentra, en definitiva, en su esfuer(o de #funda*en5 tar$ ri"urosa*ente las ciencias del es1 ritu, la )er*en6u5 tica *oderna revela su se"undo ras"o caracter stico, +unto a a>uella >ue )e*os lla*ado la tendencia a la #e;1losin$ *!s all! de los 1ro1ios l *ites @sean ellos, de ve( en ve(, los de la e;6"esis sa"rada, >ue son su1erados a 1artir de Sc)leier*ac)er, o sean, lue"o, los de lo #cl!sico$ en "ene5 ral, o de los te;tos +ur dicos, o del docu*ento )istrico, y >ui(!s, al fin, los *is*os del len"ua+e51alabraAC 1r;i*a a esta tendencia, se *anifiesta, en efecto, la >ue 1one en cri5 sis la nocin *is*a de la funda*entacin. Ja*bi6n este ras"o est! a*1lia*ente 1resente desde los or "enes de la )er*en6utica *oderna, en Sc)leier*ac)er3 en 6l, la cir5 cularidad t 1ica del 1roceso inter1retativo ?el #c rculo )er*en6utico$ >ue ser! lue"o tan central en /ein und Eeit de -eide""er? se resuelve en un indefinido re*itir rec 5 1roco de inter1retacin #"ra*atical$ @la >ue refiere un te;5

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to a la len"ua, y, en "eneral, a sus connotaciones )istrico5 culturalesA e inter1retacin #t6cnica$ o #1sicol"ica$ @la >ue trata de entender el te;to en referencia al es1ec fico uso >ue un autor )ace de la len"ua y de los *edios >ue la cultura de la 61oca le ofreceA. La inter1retacin "ra*atical trata de #e;1licar$ el te;to situ!ndolo en la totalidad de la langue ?se 1odr a decir con Saussure? de una 61ocaC la 1sicol"ica lo sit<a, en ca*bio, en la totalidad de la 1erso5 nalidad del autor. 7stos dos ti1os de colocacin re*iten al fin circular*ente el uno al otro, y esta circularidad no encuentra una conclusin, 1or consi"uiente, una #funda5 *entacin$ en el sentido cl!sico del t6r*ino, >ue val a a<n 1ara Dilt)ey. La falta de conclusin @y la no conclusividadA de este c rculo 1odr a ser una de las ra(ones 1rofundas, de contenido, >ue e;1lican el estado inacabado de la )er5 *en6utica de Sc)leier*ac)er, la cual )a >uedado al nivel de un con+unto de ensayos, esbo(os, a1untes, continua*ente reto*ados y *odificados, sin ad>uirir nunca una a1ariencia siste*!tica acabada. 7l *is*o ar"u*ento cl!sico de la discusin tardosetecentesca, a>uel >ue Sc)leier*ac)er e;1resa en el 1rece1to de #entender el discurso 1ri*ero i"ual de bien, y lue"o *e+or de cuanto lo entend a el autor *is*o$0 1arece re*itir a esta *is*a circularidad @Nlas #intenciones$ si"nificativas del autor son verdadera*ente un dato <lti*oQ N-asta >u6 1unto ade*!s ellas *is*as est!n ya 1redis1uestas, for+adas, deter*inadas 1or la lan"ueQ 7sta, sin e*bar"o, no 1uede ser otra cosa ?y v6ase el otro c rculo sc)leier*ac)eriano entre 5edeutung y /inn?. >ue la cristali(acin de actos de parole acu*ulados en el tie*1o, 1or lo tanto, de variaciones #1sicol"icas$ o1eradas 1or autores individuales, etc.A, y e;1resar, ba+o una for*a diversa, la vocacin constitutiva de la )er*en6utica de 1oner en crisis la nocin de funda*entacin. 7sta tendencia de la )er*en6utica a la desfunda*enta5cin est! ade*!s e+e*1lificada de *odo e*inente en la elaboracin >ue Dada*er da, en -erdad y m!todo, de la no5
0. O id&, 1!". 8/. .. O id&, 1!"s. 0, y si"s.C y v6ase *i /chlermacher %il:so%o de la interpretaci:n, Mursia, Mil!n, %B28, 1!"s. %,/ y si"s.

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cin de verdad y de #e;1eriencia de verdad$. Jodo el discur5 so de -erdad y m!todo est!, en efecto, 1lanteado en torno a la constatacin de >ue la filosof a *oderna, ba+o el influ+o del *odelo *etdico de las ciencias 1ositivas, )a "ene5 ral*ente identificado la verdad con el *6todo, sea el *65 todo de*ostrativo de la *ate*!tica, o, con el *is*o valor, el *6todo e;1eri*ental de la f sicaC se trata, 1or el contra5 rio, a)ora, de redescubrir la e;1eriencia de verdad >ue se )ace fuera de estos conte;tos *etdicos. Para aclarar >u6 si"nifica #e;1eriencia de verdad$, Dada*er reto*a y enfa5 ti(a el t6r*ino ale*!n Er%ahrung ?e;1eriencia? en el sentido >ue 6ste tiene en -e"el y en su conce1to de feno5 *enolo" a co*o #ciencia de la e;1eriencia de la concien5 cia$. 7n "eneral, dice Dada*er, 1ode*os )ablar de e;1e5 riencia de verdad all donde )ay verdadera e;1eriencia, es decir, all donde el encuentro con la cosa 1roduce en el su+eto una efectiva *odificacinC no co*o a>uella del #sello$ e*1irista >ue se i*1ri*e en la *ente entendida co*o tabla de ceraC sino en el sentido de una transfor*a5 cin5inte"racin de lo nuevo con todo lo vie+o >ue la con5 ciencia ya era. 7;1eriencia de verdad es as e;1eriencia verdaderaC se define co*o un evento >ue transfor*a la conciencia, la des1la(a y la disloca. Si esta definicin de Er%ahrung se to*a en serio, y se lleva )asta sus <lti*as consecuencias, re1resenta un ra5 dical ele*ento de desfunda*entacinC la e;1eriencia de verdad se sustrae, en efecto, a todo intento de encuadrarla en un 1roceso constructivo, acu*ulativo, identificadorC la verdad entendida co*o #dislocacin$, o #convertirse en otra cosa$, efectiva*ente, no #funda*enta$ en nin"uno de los sentidos >ue este t6r*ino tiene en la tradicin filos5 fica. Por otra 1arte, si el *odelo de la dislocacin es co*5 1rendido en el sentido dial6ctico definido 1or -e"el, fun5 da*entacin y construccin se salvan @ya >ue la disloca5 cin es 1ensada sie*1re co*o un retorno a s *is*oAC 1ero en este caso, la nocin )er*en6utica de la verdad co*o #convertirse en otra cosa$ 1ierde *uc)o de su ori"i5 nalidad y de su fuer(a terica. Dada*er 1er*anece fiel, al fin, a la nocin de verdad co*o dislocacin, en el sentido >ue la transfor*acin al

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encuentro de la cual va el su+eto en la e;1eriencia de ver5 dad no est! referida a la identidad de un su+eto dial6ctico de ti1o )e"eliano, sino >ue lleva efectiva*ente al su+eto #fuera de s $, le involucra en un #+ue"o$ 5 >ue, se"<n Dada5 *er, trasciende a los +u"adores y los arro+a a un )ori(onte *!s co*1rensivo >ue transfor*a de *odo radical sus 1o5 siciones iniciales. 7n el di!lo"o inter1retativo, cuando es e;1eriencia de verdad y +ue"o en este sentido, no )ay un interlocutor >ue #ven(a$ y redu(ca a s al otroC la fusin de )ori(ontes )er*en6utica 2 es el sur"i*iento de un ter" tium radical*ente nuevo, >ue, 1or tanto, es +ue"o ta*bi6n en cuanto #1one en +ue"o$ los interlocutores en su ser. 7n este sentido >ue acaba*os de anali(ar, 1ues, la reivindi5 cacin )er*en6utica de una e;1eriencia #e;tra*etdica$ de la verdad se resuelve, una ve( *!s, en un *ovi*iento de desfunda*entacin. 7n la *is*a teor a de Dada*er no es f!cil decir )asta >u6 1unto +ue"an ele*entos >ue tienden, *!s >ue a re 5 conocer, a #e;orci(ar$ este *ovi*iento. / Pero se trata de un 1roble*a >ue no concierne slo o 1rinci1al*ente a la inter1retacin de su teor a, sino al sentido total de la )er5 *en6utica y de la filosof a >ue ella i*1lica. Precisa*ente co*o un en6si*o esfuer(o de e;orci(ar las tendencias #desfundantes$, en efecto, se 1ueden consi5 derar ciertos resultados recientes de la refle;in sobre la inter1retacin, sobre todo a>uellos >ue se )an desarro5 llado a 1artir de la refle;in sobre la relacin entre )er 5 *en6utica y cr tica de la ideolo" a, y >ue, en los a=os recientes, )an revelado su funda*ental ins1iracin neoHan5 tiana. Me refiero a>u a los traba+os de Varl Otto A1el 8 y a a>uellos, >ue est!n relacionados con 6l, del -aber*as del
5. I6ase -. D. Dada*er, -erdad y m!todo, cit., 1!"s. %0, y si"s. @trad. cast. cit.A. 2. O id&, 1!"s. 055 y si"s. /. Para una discusin de esta tendencia de la )er*en6utica "ada*eriana, se"<n 1ers1ectivas cr ticas >ue )oy ya no *e 1arecen co*1leta*ente v!lidas, re*ito a *i #7st6tica y )er*en6utica$, en Ri$ista di est!tica, %B/B, n. %. 8. I6ase sobre todo, de V. O. A1el, Arans%ormation der >hiloso" phie, Su)rHa*1, 9rancfort del Meno, %B/0, , vols. @trad, cast.3 #a trans%ormaci:n de la %iloso%a, Madrid, Jaurus, , vols., ,%B85A.

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<lti*o decenio.B Para indicar los ras"os relevantes de la filosof a del si"lo ;;, >ue unir an a las dos "randes co5 rrientes >ue 6l indica co*o la #filosof a anal tica$ @en un sentido *uy a*1lio, toda la filosof a an"losa+ona de orien5 tacin 1ra"*!tica, neo1ositivista y neoe*1iristaA y el #e;is5 tencialis*o$ @el 1ensa*iento continental de 1lantea*iento no slo e;istencialista en sentido estricto, sino feno*e5 nol"ico, ontol"ico, )er*en6utico$, A1el )a acu=ado la e;1resin de #transfor*acin se*itica del Hantis*o$. %& A)ora bien, a * *e 1arece >ue, si bien la transfor*acin se*itica *odifica 1rofunda*ente el Hantis*o, sin e*bar5 "o no lo *odifica tanto co*o 1ara evitar >ue, al fin, la o1eracin se resuelva en una transfor*acin Hantiana de la se*itica y de la )er*en6utica. Lo >ue A1el entiende 1or transfor*acin se*itica del Hantis*o es, en t6r*inos *uy "enerales, el )ec)o de >ue los a priori >ue )acen 1osible la e;1eriencia se )an revelado, a trav6s de las diver5 sas v as de la filosof a del si"lo ;;, co*o )ec)os del len5 "ua+e y no co*o estructuras fi+as de la facultad co"nosci5 tiva @las cate"or as, etc.A. M!s radical*ente >ue cual>uier otro 1ensador del si"lo ;;, -eide""er )a concebido la e;is5 tencia del )o*bre co*o un ser5arro+ado, >ue es un ser arro+ado 1or el y en el len"ua+e. Ser5a) , en /ein und Eeit, e>uivale en efecto, a ser5en5el5*undoC 1ero esto, a su ve(, se resuelve en el ser ya5sie*1re fa*iliares con un !*bito de si"nificacin. 7l ser5a) no es en el *undo en cuanto est! en contacto actual*ente con todos los ele*entos in5 tra*undanosC 1or el contrario, 6l e;iste en cuanto es en relacin con una red de retornos >ue es des1le"ada, dada, en el len"ua+e. Se 1odr a decir >ue e;istir coincide con el 1oseer una #co*1etencia$ lin"M stica, cual>uiera >ue sea. Sobre esta base 1uesta 1or -eide""er se desarrolla la tesis de Dada*er se"<n la cual #el ser, >ue 1uede ser co*1ren5 dido, es len"ua+e$. Janto A1el, co*o, 1or ra(ones en 1arte distintas, -aber*as, )an for*ulado en relacin con la )er5
B. I6ase es1ecial*ente, L. -aber*as, #:gica de las ciencias so ciales @%B2/A. %&. I6ase V. O. A1el, Jomunidad y comunicaci:n, cit., passim y *i introduccin al volu*en.

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*en6utica de Dada*er reservas y ob+eciones ins1iradas, en resu*idas cuentas, en la e;i"encia de >ue la #lin"Mistici5 dad$ de los )ori(ontes dentro de los cuales, sola*ente, al"o se da #en cuanto al"o$ fuera *!s e;1l cita*en te reconocida co*o dotada de todos los caracteres 1ro1ios del trascendentalis*o Hantiano, es decir, en 1ri*er lu"ar, de su alcance normati$o& 'o tanto en el te;to de -eide""er, sino sobre todo en Dada*er, la afir*acin de la #lin"Misticidad$ de la e;1eriencia 1arece, a veces, resolverse en una 1ura y si*1le transcri1cin, en el 1lano del len"ua+e, de la #)istoricidad$ del ser5a) entendida co*o *era intrate*1oralidad, a la *anera del )istoricis*o dil5 t)eyano. La )istoria, desde el 1unto de vista de Dada*er, es )istoria de la trans*isin de *ensa+es lin"M sticos, de la constitucin y reconstitucin de )ori(ontes de co*unica5 cin >ue son sie*1re, y de ve( en ve(, )ec)os de len"ua+e. Sostener esto, observaba -aber*as en la #:gica de las ciencias sociales, y sobre todo afir*ar si*ult!nea*ente, co*o )ace Dada*er, >ue el car!cter lin"M stico5)er*en6u5 tico de la e;1eriencia es desconocido 1or el cientis*o *o5 derno @el *is*o >ue constitu a ta*bi6n el ob+etivo 1ol6*ico del -usserl de la Srisis(, e;i"e >ue se 1lantee ta*bi6n el 1roble*a del 1or>u6, de )ec)o, la )istoria no a1arece co*o #1ura$ trans*isin de *ensa+es, sino >ue de+a +us5 ta*ente sur"ir las for*as de o1acidad >ue se e;1resan en el cientis*o, en la ideolo" a, en *odos, en su*a, >ue 1a5 recen des*entir su estructura 1ri*aria*ente )er*en6utica. Si a1enas se reconoce >ue la co*unicacin intra)ist5rica, la construccin y reconstruccin de los )ori(ontes de di!lo"o entre individuos, 61ocas, sociedades, no es al"o indiscutible, sino >ue es una e*1resa dif cil y a*ena(ada 1or continuos ries"os de 9isserstehen @el *alentendido >ue, ya 1ara Sc)leier*ac)er es la condicin nor*al de 1artida de toda o1eracin inter1retativaA, entonces 1arece clara la e;i"encia de evidenciar el alcance nor*ativo de la estruc5 tura lin"M stico5)er*en6utica de la e;1eriencia. 7sta tarea, *!s >ue 1or -aber*as, )a sido desarrollada en el 1lano filosfico 1or Varl Otto A1el. Para 6l, si se reconoce la es5 tructura lin"M stico5)er*en6utica de la e;1eriencia, es 1re5 ciso 1roceder te*ati(ando ta*bi6n en funcin nor*ativa

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el a priori de la comunidad ilimitada de comunicaci:nN ** es decir, no slo los )ori(ontes en >ue las re"iones del ente se dan en su definitividad son )ori(ontes lin"M sticosC ellos son, ante todo, )ori(ontes comunicati$os en el sentido >ue, se"<n una tesis de 4itt"enstein a la >ue A1el asi"na un 1a1el central, no 1ode*os +u"ar un #+ue"o lin"M stico$ solosC cual>uiera >ue use un len"ua+e, )asta el *!s arbi 5 trario, +ue"a se"<n re"las de cuya observancia res1onde sie*1re ante un interlocutor al *enos ideal @>ue 1uede ser 6l *is*o, en cuanto fundador de las nor*as a las cua 5 les, lue"o, debe atenerseA. Jodo +ue"o lin"M stico es, 1ues, +ue"o co*unicativoC y la transfor*acin se*itica del Han5 tis*o es 1or eso, inse1arable*ente, ta*bi6n )er*en6utica. 'o se 1uede te*ati(ar #al"o en cuanto al"o$, ni si>uiera en la e;1eriencia *!s ele*ental, sin ace1tar, i*1l cita*ente, las re"las de un len"ua+eC y, ante todo, la re"la >ue i*1one el res1eto de las re"las. Res1onder del res1eto de estas re"las a un interlocutor ideal, o a una co*unidad de inter5 locutores, co*1orta, sin e*bar"o, in*ediata*ente, >ue se recono(can a estos interlocutores los *is*os deberes y derec)os del )ablante3 en este sentido la co*unidad de la co*unicacin es ili*itada e idealC o sea, es necesaria*ente 1ensada co*o el lu"ar 1osible de un interca*bio en el >ue los su+etos sean libres de toda o1acidad y obst!culo i*1uesto a la co*unicacin 1or circunstancias )istricas, sociales, econ*icas, 1sicol"icas. De este *odo ?descrito a>u su*aria*ente? la co*unidad ili*itada de co*uni5 cacin funciona co*o a priori tanto en el 1lano teor6tico @slo ace1tando las re"las de los +ue"os lin"M sticos, y res5 1ondiendo de su a1licacin, yo 1uedo e;1eri*entar al"o en cuanto al"oA co*o en el 1lano 1r!ctico5nor*ativo3 se 1uede decir >ue el *is*o conoci*iento, 1ara fundarse co*o 1osible @1ara tener sentidoA, re>uiere >ue la co*u5 nidad de co*unicacin, dada ideal*ente co*o tribunal ante el cual los +ue"os lin"M sticos efectivos se le"iti*an, fun5 cione ta*bi6n co*o ideal en el sentido de t!los de "u a de la accin )istrica @1ara >ue, una ve( *!s, ella ten "a un sentidoA. 7s>ue*!tica*ente3 los +ue"os lin"M sticos,
%%. O id&, 1!"s. ,&5 y si"s.

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en el sentido Fitt"ensteiniano, tienen co*o su condicin de 1osibilidad el #+ue"o lin"M stico trascendental de la co*u5 nidad ili*itada de co*unicacin$, el cual es, en definitiva, la estructura )er*en6utica de la e;1eriencia3 nosotros tene5 *os una /prache, un len"ua+e y 1or tanto un *undo, slo 1or>ue, co*o dice -Tlderlin citado 1or -eide""er, so*os un .esprHch, un di!lo"o. 7l di!lo"o )er*en6utico, no obs5 tante, se da en los di!lo"os )istricos concretos co*o nor5 *a y 1osibilidad ideal 1or reali(ar, *!s >ue co*o )ec)o ya actual. De este *odo, A1el considera )aber re*ediado la #insuficiencia$ de la teori(acin de Dada*er, la cual, en su o1inin, no daba cuenta del )ec)o ele*ental >ue la )er5 *en6utica co*o e;1l cito y refle+ado #arte$ de la inter1re5 tacin 1resu1one ya sie*1re una situacin de #ru1tura$ de la co*unicacinC y sobre todo, en cone;in con todo esto, 1on a fuera de duda todos los as1ectos normati$os >ue )an caracteri(ado desde sie*1re la )er*en6utica tra5 dicional, desde a>uellos t6cnicos de las diversas artes in5 ter1retativas es1eciales @)er*en6utica teol"ica, +ur dica, literariaA, a los 1roble*as relativos a la valide( %, )asta a>uellos de la relacin "eneral si*a con la 6tica. Pa+o esta for*a de #teor a de la co*unidad ili*itada de co*unicacin$ @A1el, -aber*asA, ade*!s de en la for5 *a de un re"reso al si"nificado #t6cnico$ @1or e+e*1lo, en la teor a literaria de -. R. Laus %0A de la )er*en6utica, o en la for*a de una reivindicacin de sus i*1licaciones #teo5 l"icas$ @RicoeurA, 1arece )oy, sobre todo, reto*ada y dis5 cutida la te*!tica filosfica de la inter1retacin. Janto en el caso de la #transfor*acin se*itica del Hantis*o$ 1re5 coni(ada 1or A1el, co*o en el caso de Lauss y de Ricoeur, esta*os frente, aun>ue sea en sentidos y ob+etivos diver5 sos, a una acentuacin del as1ecto constructi$o o, sin *!s, fundati$o de la )er*en6utica. Wuisiera *ostrar, asu*iendo
%,. Sobre los cuales insiste sobre todo la )er*en6utica an"losa +ona3 v6ase 7. D. -irsc), -alidity in Onterpretation @%B2/A, y el *!s reciente Ahe Iims o% Onterpretation @%B/2A. %. I6ase de 6l3 Iesthetische Er%ahrung und literarische Herme" neuti<, 9inH, Munic), %B//, vol. I, y los diversos ensayos reco"idos, en traduccin francesa, en >our un V esth!ti1ue de la r!ception, Dalli5 *ard, Par s, %B/8.

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co*o 1unto de referencia la 1osicin de A1el, >ue una acentuacin se*e+ante en sentido constructivo de la )er5 *en6utica olvida su caracter stico ele*ento de desfunda5 *entacinC 1ero de este *odo se 1ierde a>uel recla*o a la %initud >ue, al *enos a 1artir de -eide""er, 1arece un as1ecto caracter stico de la filosof a >ue 1one en su centro el fen*eno de la inter1retacin. 7sto 1arece evidente si se 1resta atencin a los *otivos >ue ins1iran la cr tica de -aber*as y A1el a Dada*er3 -aber*as, en la 1ri*era y funda*ental discusin de las tesis de Dada*er a1arecida en #:gica de las ciencias socia" les, 1ide a la teor a >ue d6 cuenta de la condicin de #in5 terru1cin$ de la co*unicacin, y *!s 1recisa*ente de la continuidad social, en la >ue la )er*en6utica nace y se *ueveC A1el, elaborando en t6r*inos diversos esta *is*a 1osicin, >uiere una )er*en6utica >ue ec)e anclas ri"u5 rosa*ente en el 1roble*a de la $alidez, desde a>uella e;e5 "6tica es1ec fica de los distintos ca*1os a a>uella "ene5 ral*ente 6tica. Para a*bas e;i"encias, la solucin 1arece ser el llevar la estructura )er*en6utica de la e;1eriencia a una #condicin de 1osibilidad$ trascendental de ti1o Han5 tiano, >ue la funda*ente en el sentido >ue la )ace 1osible y, a la ve(, la le"iti*a y le 1ro1orciona nor*as, *edidas, criterios de +uicio y de accin. Ja*bi6n la e;i"encia ade5 lantada 1or -aber*as encuentra a>u satisfaccin3 una ve( individuali(ada la co*unicacin ili*itada co*o nor*a, est!, en efecto, ta*bi6n abierta la v a 1ara reconocer las causas )istricas de la o1acidad >ue se o1one a su 1leno des1le"arseC tales causas 1ueden le" ti*a*ente ser descri5 tas a 1artir del an!lisis *aterialista de la sociedad. De este *odo, sin e*bar"o, 1arece claro >ue en la base de la 1ro1uesta de -aber*as y de A1el est!n dos conce1tos >ue dif cil*ente se concilian con los 1resu1uestos de la )er*e5 n6utica co*o )an sido elaborados sobre todo 1or -eide"5 "er. 7stos dos conce1tos 1ueden ser indicados res1ectiva5 *ente co*o la idea de la continuidad ori"inaria y la idea del su+eto autotrans1arente. 7n ellas se resu*en los do"5 *as funda*entales del racionalis*o *oderno, tanto en su versin cartesiana @la autotrans1arenciaA co*o en su ver5 sin )e"eliana @la continuidadA. Pre"untar por 1u! es 1re5

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ciso un arte de la autointer1retacin y 1retender >ue se e;1li>uen los or "enes de la condicin de *alentendido en >ue se *ueve la e;istencia )u*ana si"nifica 1resu1oner >ue la continuidad ?la condicin de una co*unicacin no5 1erturbada, de una inte"racin social no interru*1ida y 1roble*!tica? es el estado nor*al de la e;istencia. 7l su5 +eto >ue vive en este estado nor*al de continuidad y trans 5 1arencia es el su+eto del #socialis*o l"ico$ de Peirce, del >ue A1el e;1l cita*ente se recla*a3 es decir, a 1esar de cual>uier esfuer(o 1or ne"ar esta identificacin, la sub+e5 tividad #ideal$ del cient fico, >ue *anifiesta su libertad de las o1acidades y de los condiciona*ientos )istrico51sico5 l"icos >ue obstaculi(an la co*unicacin 1oni6ndose en condicin de re1etir, en la situacin de 1ure(a y abstrac 5 cin del laboratorio, los e;1eri*entos cient ficos, verifi5 cando la valide( de las leyes o refut!ndola. 7n verdad, A1el efect<a este 1aso, y la asuncin del su+eto cient fico co*o ideal, no sin +ustificacin3 tal +ustificacin consiste 1ara 6l en el )ec)o de >ue, en el *undo *oderno, con el enor*e desarrollo de las ciencias sociales, cada ve( *!s la sociedad se )a convertido en su+eto5ob+eto de ciencia. 7l su+eto de la co*unidad ili*itada de co*unicacin no es, 1ues, la construccin ideal de un yo de ti1o cartesiano, sino el su+eto >ue concreta*ente se da, al *enos co*o 1osibilidad real, en la sociedad tardoca1italista. La trans5 for*acin se*itica del Hantis*o no es un evento e;clu5 siva o 1rinci1al*ente terico, el descubri*iento de un 1en5 sador o de una escuela3 )istrica*ente, se da una intensi5 ficacin del 1eso de los )ec)os de co*unicacin y de len5 "ua+e, al *enos en las sociedades industriales avan(adasC en esta situacin, se desarrollan las ciencias sociales y, con ellas, la 1osibilidad efectiva de una autotrans1arencia del su+eto socialC es el *o*ento en >ue #la co*unidad de co*unicacin >ue constituye el su+eto trascendental de la ciencia se convierte al *is*o tie*1o en el ob+eto de la cien5 cia... Wueda claro >ue, 1or una 1arte, el su+eto del 1o 5 sible consenso en la verdad de la ciencia no es una Ycon5 ciencia en "eneralY e;tra*undana, sino la sociedad )ist5 rico5real, 1ero >ue, 1or otra, la sociedad )istrico5real 1ue5 de ser co*1rendida adecuada*ente slo si es considerada

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co*o su+eto virtual de la ciencia, co*1rendida la ciencia social, y si su realidad )istrica es reconstruida sie*1re, de *anera si*ult!nea*ente e*1 rica y nor*ativo5cr tica, en referencia al ideal, 1or reali(ar, de la co*unidad ili*i5 tada de co*unicacin$.%. 7l 1roble*a es3 N#>ueda claro$, verdadera*ente, todo esto, co*o 1retende A1elQ Podr a*os 1lantear la 1re"unta en otros t6r*inos3 N>u6 )ay, en este ideal de auto trans5 1arencia, de las pasiones y de las di%erencias de los su+etos >ue entran en el 1roceso co*unicativoQ Deci*os 1asiones y diferencias, 1ero 1odr a*os decir i"ual*ente intereses, o1ciones, o, en una 1alabra, %initud& 7l ideal de la conti5 nuidad y de la auto trans1arencia del su+eto renie"a co*5 1leta*ente de uno de los 1untos relevantes de la )er*e5 n6utica filosfica, al *enos en su sentido )eide""eriano @>ue es, 1or otra 1arte, el *!s 1ro1io y deter*inanteA, +us5 ta*ente la finitud del su+eto. Para evitar cual>uier ries"o de acerca*iento a te*!ticas 1aleoe;istencialistas, y ta*5 bi6n 1ara subrayar la i*1racticabilidad de una solucin, o 1aso, en <lti*o t6r*ino, de ti1o reli"ioso, *!s >ue de fi 5 nitud creo >ue es *e+or )ablar, sin *!s, de desfunda*en5 tacin. Pero el si"nificado es el *is*o, 1or lo *enos en el sentido >ue la finitud del ser5a) era teori(ada, en /ein und Eeit, no co*o base 1ara un i*1robable retorno a lo absoluto o infinito, sino co*o reconoci*iento de la cons5 titucin esencial*ente a "grRndlich @si as 1ode*os decirA, abis*al5infundada, de la e;istencia. 7sta*os a>u frente, en el caso de A1el y -aber*as, 1ero ta*bi6n en los casos ?>ue no discuti*os a)ora? de Ricoeur y de Lauss, a un e>u voco >ue >ui(!s est! li"ado a la esencia *is*a de la )er*en6utica3 la inter1retacin co*1orta, en efecto, el ries"o @o, en cual>uier caso, la 1osibilidadA de ser enten5 dida co*o una actividad de descifra*iento, de re*ontarse a fondos y si"nificados escondidos 1ero, al fin, alcan(a5 bles. La con+u"acin, en -aber*as y A1el, de )er*en6utica y cr tica de la ideolo" a @con todos los recla*os )e"elia5 nos >ue esta <lti*a co*1ortaA 1arece atesti"uar 1recisa5 *ente esto. Ja*bi6n en el 1lantea*iento de /ein und Eeit,
%.. I6ase V. O. A1el, Jomunidad y comunicaci:n, cit., 1!". %/,.

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1or lo de*!s, la )er*en6utica 1arec a tener, inicial*ente, este si"nificado reconstructivo y en cierto sentido funda5 tivo. La necesidad de re1lantear el 1roble*a del ser *!s all! de toda confusin de 6ste con la si*1le51resencia 1ro5 1ia de los entes si"nificaba, ni si>uiera tan i*1l cita*ente, el recla*o a no reducir la filosof a a la articulacin del )ori(onte o de los )ori(ontes de )ec)o dados @las #re"io 5 nes$ de la feno*enolo" a )usserlianaA, 1roble*ati(ando la 1osibilidad de los )ori(ontes *is*os. 7ste 1lantea*iento, en 1rinci1io, no se distin"ue *uc)o del de la cr tica de la ideolo" a3 la diferencia entre el ser y los entes 1uede ser identificada con la diferencia entre cada enunciado es1e5 c fico o los sin"ulares contenidos de la e;1eriencia y los 1resu1uestos ideol"icos >ue est!n i*1l citos y )acen de base. 7n co*<n con la cr tica de la ideolo" a, el 1lantea5 *iento )eide""eriano ?ya en /ein und Eeit, 1ero sobre todo des1u6s? ten a ta*bi6n la tesis se"<n la cual los ras"os "enerales >ue constituyen el )ori(onte dentro del cual los entes se vuelven visibles y las e;1eriencias indivi5 duales se )acen 1osibles, no son eternos, sino >ue son )is5 trica*ente ? je una je, de ve( en ve(? calificados. 'o slo el ser5a) es ah, tiene un *undo, en cuanto es arro5 +ado, sino >ue su arro+a*iento no es la de1endencia de una estructura de la ra(n, sino la radical cualificacin )istrica de todo su 1royecto de co*1rensin e inter1re5 tacin del *undo. Pero a>u , *ientras se alcan(a el 1unto de la ideolo" a, se encuentra ta*bi6n el ele*ento de radical se1aracin. La 1roble*!tica del ser en su diferencia de los entes no 1uede, en efecto, coincidir sin residuos con el 1ro"ra*a de la cr tica de la ideolo" a 1or>ue no )ay, 1ara -eide""er, nada >ue 1uede lla*arse ideolo" a en cuanto falta toda referencia a lo >ue no es ideolo" a @Nteor aQ NcienciaQA. 7s verdad >ue ya /ein und Eeit )abla de la necesidad de una #destruccin de la )istoria de la ontolo" a$ @es decir, del 1ensa*iento >ue a1lasta al ser sobre la 1resenciaA y >ue el -eide""er 1osterior atribuir! a la nocin de *etal sica ca5 racteres >ue 1arecen )acer 1ensar en la ideolo" a y en la reificacin de >ue )abla el *ar;is*o. 7n realidad, 1reci5 sa*ente 1or el ri"or con >ue -eide""er se )a atenido a la

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funda*ental tesis sobre la finitud @o3 desfunda*entacin, falta de funda*entoA del ser5a) , falta en 6l toda 1osibili5 dad de referirse a una continuidad o a una autotrans1a5 rencia del su+eto >ue, en cuanto 1olo 1ositivo o1uesto a la ideolo" a y a la reificacin, 1odr a +ustificar el uso de estos t6r*inos. La co*1aracin con la 1roble*!tica de la cr tica de la ideolo" a, y en "eneral con la elaboracin #constructiva$ de A1el y -aber*as @1ero s nto*a de una tendencia *!s "eneral en la )er*en6utica conte*1or!neaA nos 1one fren5 te a la necesidad de *edir en todo su alcance el si"nificado de la #desfunda*entacin$ de la e;istencia o1erado 1or -eide""er, ta*bi6n y sobre todo res1ecto de la definicin de la )er*en6utica co*o 1osicin filosfica en el 1anora 5 *a del 1ensa*iento del si"lo ;;. Precisa*ente el ne;o fun5 da*entacin5desfunda*entacin >ue 1asa a 1ri*er 1lano a 1artir de /ein und Eeit caracteri(a filosfica*ente a la )er*en6uticaC si este ne;o es *al entendido u olvidado, la teor a de la inter1retacin 1ierde su es1ec fica ori"inali5 dad, y vuelve a entrar en )ori(ontes filosficos de ti1o di5 verso. La anal tica e;istenciaria de /ein und Eeit es, en su con5 +unto, un traba+o de #funda*entacin$ del ser5a) co*o totalidad )er*en6utica. Slo en esta 1ers1ectiva se entiende y +ustifica terica*ente la 1re"unta sobre la #1osibilidad de ser un todo$ 1or 1arte del ser5a) , >ue concluye la 1ri*era seccin de la obra y "u a toda la construccin de la se"unda. 7n efecto, no tiene sentido 1ensar >ue -eide"5 "er se 1lantee la cuestin 1or una e;i"encia de #1lenitud$ descri1tiva del fen*eno de la e;istencia. Si bien 1uede )aber ra(ones 1ara entender la cosa de este *odo, las ra5 (ones internas, de contenido, ta*bi6n siste*!ticas, 1ara 1lantear la cuestin de la totalidad del ser5a) se re*ontan al )ec)o de >ue la 1ri*era seccin de la obra )a descrito la e;istencia en t6r*inos )er*en6uticos. 7l le*a de -us5 serl #_A las cosas *is*as`$ )a sido entendido all en el sen5 tido >ue las cosas se alcan(an verdadera*ente slo si se accede de al"<n *odo a los )ori(ontes en >ue al"o se da como algo& 7stos )ori(ontes, grosso modo, son las #onto5 lo" as re"ionales$ y, antes, la ontolo" a funda*ental. 7s

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esta <lti*a la >ue res1onde a la 1re"unta sobre el sentido del ser. A)ora bien, el sentido del ser, en /ein und Eeit, ?a trav6s del an!lisis del ser5en5el5*undo? se descubre en su cone;in con el 1royecto >ue constituye la e;istencia. Los entes se dan al ser5a) , es decir, vienen al ser, slo en el )ori(onte de un 1royectoC este )ori(onte 1royectual se constituye 1ara el ser5a) en cuanto es 1royectado co*o totalidad @no )ay un 1osible darse de un ente si no es co*o *o*ento de un siste*a de retornos, >ue coincide con el *undoC el *undo est!, ontol"ica*ente, #antes$ >ue los entes individuales >ue for*an 1arte de 6lA. Wue el ser5en5el5*undo, 1ara el ser5a) , sea el encontrarse ya5sie*5 1re devuelto a una totalidad de retornos, es la >ue 1ode 5 *os lla*ar la constitucin )er*en6utica del ser5a) . La totalidad de los retornos, en efecto, se da al ser5a) slo co*o fa*iliaridad con un siste*a de signi%icados, no cier5 ta*ente con la actualidad des1le"ada de las cone;iones de las cosas5instru*entos3 6ste es el sentido del i*1or5 tante 1ar!"rafo %/ de /ein und Eeit, sobre #retorno y se5 =al$.O -ablar de una funda*entacin de esta constitucin )er*en6utica de la e;istencia si"nifica 1re"untarse c*o es 1osible una totalidad se*e+ante, >ue es a la ve( la tota5 lidad del *undo co*o concatenacin de retornos, y la totalidad del ser5a) *is*o. La elaboracin de la nocin de ser51ara5la5*uerte res1onde a este 1roble*a. 7l ser5 a) se constituye ?no slo en su *odalidad aut6ntica, sino ta*bi6n en la inautenticidad cotidiana? co*o una totalidad slo en cuanto se decide antici1ada*ente 1ara la 1ro1ia *uerte. 7n la e;istencia inaut6ntica del man ?el #se$ i*1ersonal, cotidiano? la totalidad tiene caracteres >ue 1odr a*os lla*ar va"os, #blandos$, de )istoricidad d6bil, oscilante entre lo re1etitivo y lo discontinuo @Ntiene >ui(!s al"o del estadio est6tico HierHe"aardianoQA, 1or>ue la *uerte es 1ensada co*o un evento del #se$ @#se *uere$, dice la conversacin frivolaA. 7n la e;istencia aut6ntica, en cuanto la *uerte es antici1ada decidida*ente no co*o una 1osibilidad entre las otras, sino co*o la 1osibilidad
O 7n la traduccin castellana de L. Daos este 1!rrafo lleva co*o t tulo #Referencia y se=al$. ZR.[

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*!s 1ro1ia, el 1royecto >ue el ser5a) es se 1uede cons5 tituir co*o )istoricidad aut6ntica. 7s la decisin antici5 1adora de la *uerte la >ue constituye las 1osibilidades de la e;istencia en su naturale(a de posi ilidades, abriendo al ser5a) a un discursus de la una a la otra >ue no est6 *arcado 1or fracturas y discontinuidad. La e;istencia es te+ido5te;to en cuanto las 1osibilidades *!s ac! de la *uerte est!n abiertas co*o 1osibilidades 1recisa*ente 1or la a*ena(a, ace1tada decidida*ente de su i*1osibili(acin. De este *odo, sin e*bar"o, la decisin antici1adora de la *uerte constituye cierta*ente la e;istencia co*o continuidad de un discurso, de un te;toC 1ero al 1recio de sus1enderla en un no5fondo, >ue es +usta*ente la 1osi5 bilidad de la i*1osibilidad de todo, la *uerte. 7l ser5a) se constituye co*o totalidad )er*en6utica slo antici1an5 do decidida*ente la 1osibilidad de no5ser5a) 5*!s. 7l sen5 tido #verti"inoso$ del c rculo )er*en6utico ?>ue )e*os encontrado ta*bi6n en los or "enes de la )er*en6utica *oderna, en Sc)leier*ac)er? encuentra su e;1licacin <lti*a 1recisa*ente a>u , en la cone;in entre totalidad )er*en6utica y ser51ara5la5*uerte. 7l 1ensa*iento >ue >uiera de verdad corres1onder a esta constitucin a " grRndlich ?abis*al5infundada? de la e;istencia finita no 1uede li*itarse a la fundacin co*o constitucin de tota5 lidadC 6l #se funda$ verdadera*ente ?res1ondiendo, re5 cord6*oslo, a la 1re"unta sobre el #sentido del ser$? slo si se abre a la lla*ada del I "grund, de la ausencia de funda*ento. A la 1re"unta sobre el sentido del ser se res1onde slo si se si"ue la transfor*acin del #sentido$ en #direccin$3 buscando el sentido del ser el ser5a) se encuentra lla*ado en una direccin >ue lo des1o+a, lo des5 funda*enta y lo )ace #saltar$ %5 a un abis*o >ue es el de su constitutiva *ortalidad. Wu6 si"nifica este recla*o *e 1arece e+e*1lificado 1or el traba+o >ue -eide""er reali(a sobre la )istoria de las 1alabras de la *etaf sica en las obras 1osteriores a la #in5 fle;in$ de los a=os treinta. 'o se trata de una 1osicin
%5. Sobre el #salto$ v6ase, 1or e+e*1lo, M. -eide""er, OdentitHt und ;i%%erenz, 'esHe, Pfullin"en, %B5/, 1!"s. ,/ y si"s.

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de silencio, sino yo dir a >ue se trata *!s bien de un re5 *ontarse in in%initum, >ue tiene co*o su 1unto esencial la reconstruccin eti*ol"ica de los #eit?orte de la *eta5 f sica occidental. N7s ra(onable o1oner la a1arente #ociosidad$, falta de conclusin, irres1onsabilidad de este traba+o sobre las 1a 5 labras, a los esfuer(os de a>uellos >ue, co*o A1el, buscan individuali(ar en el fondo de la constitucin )er*en6utica de la e;istencia un a1arato a priori de ti1o HantianoQ S , si es verdad >ue el descubri*iento de la constitucin )er5 *en6utica de la e;istencia i*1lica la 1uesta en fuera de +ue5 "o de cual>uier 1ensa*iento de la funda*entacin @y de la *is*a nocin de funda*entacinAC y dado >ue el esfuer 5 (o de A1el y -aber*as acaba 1recisa*ente 1or llevar a la )er*en6utica al !*bito de este 1ensa*iento @de la *eta5 f sica, en sentido )eide""erianoA. -e a>u , en conclusin, al"unos 1untos destacados a los >ue referirse 1ara *edir las 1osibles cercan as, analo" as, coincidencias y, sobre todo, los ele*entos de irreductible contraste >ue subsisten entre el 1ro"ra*a de #refunda5 *entacin$ neoHantiana y la l nea #*aestra$ de la )er*e5 n6utica conte*1or!nea co*o se define en la obra de -ei5 de""er y de Dada*er3 a( Lo >ue caracteri(a la )er*en6utica es, en -eide"5 "er, la finitud del 1royecto arro+ado >ue el ser5a) es. 7sta finitud se anuncia, en la )istoria de la )er*en6utica *o5 derna, a trav6s de la te*!tica, sie*1re retornante, del #c rculo )er*en6utico$, >ue en -eide""er asu*e la for*a *!s radical, la del ne;o funda*entacin5desfunda*enta5 cin del ser51ara5la5*uerte. 7s el ser51ara5la5*uerte el >ue funda la estructura )er*en6utica de la e;istencia3 esto si"5 nifica ta*bi6n >ue a>uella funcin trascendental del len5 "ua+e >ue se des1lie"a en la transfor*acin se*itica de la filosof a tiene sentido slo en esta 1ers1ectiva >ue la li"a a la finitud del 1royecto y al ser51ara5la5*uerte. 7n los t6r*inos en >ue A1el )abla de ella, sin e*bar"o, la trans 5 for*acin se*itica de la filosof a, *ientras enfati(a +us5 ta*ente la funcin #trascendental$ del len"ua+e, lleva esta funcin dentro del cuadro del 1ensa*iento *etaf sico de la funda*entacin. 7s, 1ues, solamente una transfor*a5

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cin, un re1resentarse de la *etaf sica >ue olvida la finitud constitutiva de la e;istencia. ( 7n -eide""er, la finitud del 1royecto si"nifica su radical historicidad& 7l )ori(onte >ue da sentido a los en5 tes, y en el >ue las cosas vienen al ser, no es nunca un a priori estructural estable, sino sie*1re un )ori(onte )istrica*ente construido 1or la trans*isin y *ediacin de concretos *ensa+es lin"M sticos. ;as /el e, a>uel #*is5 *o$ de >ue )abla -eide""er en *uc)os de sus escritos *!s tard os @de -ortrHge und Iu%sHtze a OdentitHt und ;i%%erenz a Fnter?egs zur /prache( no es una estructura *etaf sica 1er*anenteC es, acaso, slo una continuidad >ue recuerda a las #se*e+an(as de fa*ilia$ teori(adas 1or 4itt5 "enstein. 7n 1ers1ectivas co*o la de A1el y de -aber*as, la )istoricidad no tiene sino una funcin ne"ativa, la de construir una o1acidad >ue se revela co*o tal a la lu( de la estructura a priori de la co*unicacin ili*itada, es de5 cir, ideal*ente total, sin a*bi"Medades ni ulterioridades. 7l #contenido$ de los *ensa+es >ue se trans*iten a trav6s del alternarse de las "eneraciones es, desde este 1unto de vista, del todo irrelevanteC lo >ue cuenta es su for*a, >ue tiene con ellos la t 1ica relacin *etaf sica de universal a 1articular. 7l su+eto al >ue ideal*ente *ira la teor a del a priori de la co*unicacin es el su+eto #e;1eri*ental$ de la ciencia *oderna, tendencial*ente de1urado de cual5 >uier 1ertenencia a la )istoria, de senti*ientos, intereses, diferencias. Si valen estas contra1osiciones, slo dos entre las tan5 tas >ue se 1odr an indicar, la doctrina del a priori de la co*unicacin no 1arece un desarrollo le" ti*o de la )er5 *en6utica, en el sentido >ue no desenvuelve su ele*ento caracter stico, la filosof a de la finitud. A la idea de fun5 da*entacin entendida en sentido Hantiano, y 1or tanto todav a #*etaf sico$, -eide""er o1one una b<s>ueda >ue se *ueve sobre el filo de la cone;in entre funda*enta5 cin y desfunda*entacin. Al 1ensa*iento de la funda5 *entacin se sustituye el 1ensa*iento co*o In"den<en, co*o re*ontarse in in%initum, co*o salto en el I "grund de la condicin *ortal, si"uiendo el ret culo de los *en5 sa+es )istrico5lin"M sticos @del 1asado o de culturas, de

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todos *odos, #otras$A >ue en su a1elar a nosotros @crista5 li(!ndose en los len"ua+es >ue )abla*os y >ue #dis1onen$ de nosotrosA de5ter*inan y definen el sentido del ser co*o se da en nuestra constelacin )istrico destinal @se"<n el ne;o )eide""eriano de .eschichte y .eschic<, )istoria y destinoA. 7n cuanto re*ontarse in in%initum, ta*bi6n el In"den<en tiene el sentido de una #rea1ro1iacin$C no en el sentido de la to*a de 1osesin @de los 1rinci1iosA de lo real >ue es 1ro1io de la funda*entacin, sino en el sen5 tido de una sus1ensin, a trav6s de la desfunda*entacin, de las 1retensiones de ur"encia de los )ori(ontes )istri5 cos 1articulares >ue crean a"otar el sentido del ser. Ja*5 bi6n la falta de l *ite se encuentra en el In"den<en, 1ero +usta*ente co*o no conclusividad del recorrido. 7ste re5 *ontarse, ade*!s, tiene >ue ver con la co*unicacin *u5 c)o *!s aut6ntica*ente >ue el a priori de A1el3 en efecto, no *ira slo a la estructura de los *ensa+es, a la #for*a$ de su co*unicabilidad, sino >ue 1resta atencin a sus contenidos de ve( en ve( diversos, deter*inantes co*o ta5 les, en su concatenarse, 1ara nuestro ser )istrico3 lo >ue cuenta son las es1ec ficas cadenas eti*ol"icas, se 1odr a decir, y no las leyes de la fon6tica o de la "ra*!tica trans5 for*ativa. Precisa*ente en cuanto tan 1rofunda*ente li"ado a los contenidos de la trans5*isin )istrica, de la Fe erlie%er" ung, >ue en su anunciarse y res1onderse definen el sen5 tido del ser 1ara nosotros, el 1ensa*iento re*e*orante est!, en fin, li"ado a la finitud co*o *ortalidad3 slo 1or5 >ue so*os ta*bi6n #ntica*ente$, o sea, biol"ica y efec5 tiva*ente, *ortales, so*os ta*bi6n, co*o dice -Tlderlin, un #di!lo"o$. 7ste co*1le+o +ue"o de 1ensa*iento re*e5 *orante $ersus funda*entacin, ser 1ara la *uerte $er" sus estructuras trascendentales 1er*anentes, sus1ensin #desfundante$ de la ur"encia de los )ori(ontes )istricos $ersus cr tica @do"*!tica, inevitable*enteA de la ideolo" a, es 1robable*ente el sentido *!s ori"inal de la refle;in )er*en6utica, y constituye el 1unto esencial de su contri5 bucin, a<n 1or e;1lorar en todas sus i*1licaciones, al 1ensa*iento del si"lo ;;.