UNAM FES Acatln Temas selectos de Hermenutica Orozco Barrera Violeta NIETZSCHE Y EL ESPRITU LIBRE.

EL CARCTER DE LOS FILSOFOS DEL FUTURO Una de las nociones centrales que articulan el libro de Ms all del bien y del mal parece ser la relacin entre libertad y conocimiento, cmo debe ser un filsofo para ser libre en su pensamiento, para acceder a la verdad? Pero adems de la preocupacin epistemolgica de Nietzsche, est su recurrente preocupacin por la soledad, la soledad del filsofo, la soledad necesaria del que quiere acceder a la verdad. El tema de la soledad en Nietzsche est directamente relacionado con el tema del conocimiento y el tema de la libertad. Y esta triada de cualidades del filsofo del futuro recordemos que el subttulo del libro de es Preludio a una filosofa del futuro conllevan a su vez una especie de preceptiva moral del camino espiritual (interior) que debe seguir el filsofo. Tal es el tema que me propongo tratar en el siguiente ensayo, a travs del fragmento 41 del captulo 2, en el cual se habla precisamente del espritu libre que es el que segn Nietzsche constituir a los filsofos del futuro, buscando concluir cmo tienen que ser estos hombres dispuestos al conocimiento. Aadir tambin una entrada del mismo captulo (la 29) que sirve mucho para comprender la entrada principal que trato en el trabajo, ya que la completa y la ilumina. Por ltimo, buscar concluir con una imagen ms completa del espritu libre, aadiendo un ejemplo del propio Nietzsche. Nietzsche y su obsesin eterna: El espritu libre La figura del espritu libre es uno de los temas principales de este libro. Nietzsche enfatiza la figura de un hombre fuerte, independiente, dueo de s y de cabeza fra. En ocasiones el libro parece tomar una tnica tan personal que pareciera que son los propios preceptos de Nietzsche alentndose a s mismo a superar todo obstculo posible. Si interpretamos la entrada 41 como una propedutica para ser un espritu libre, convendra ver a qu obedecen estas reglas, hacia donde nos llevan y cmo las podemos relacionar con episodios importantes de la cultura y de la tradicin filosfica. Veamos qu dice el fragmento:
41. Si uno est destinado a la independencia y el mando, uno debe someterse a sus propias pruebas, y hacerlo en el debido tiempo. Uno no debe rehuir de sus propias pruebas, aunque constituyan quiz el juego ms peligroso que uno puede jugar, y que en el fondo sean pruebas

llevadas a cabo nicamente ante nosotros y ante ningn otro juez. No se deben uno aferrarse a ninguna persona, an si es la ms querida toda persona es una prisin y un descanso. No aferrarse a una patria, as sea la ms sufriente y necesitada es an ms difcil desvincularse de una patria victoriosa. No adherirse a una simpata, an sea por hombres superiores, en cuya peculiar tortura y desvalimiento hemos logrado penetrar por mera casualidad. No aferrarse a una ciencia, aunque nos tiente con los descubrimientos ms valiosos, aparentemente reservados para nosotros. No aferrarnos a nuestra propia liberacin, a la distancia voluptuosa y a la lejana del pjaro, que siempre vuela ms alto para poder ver mejor lo que est debajo de l el peligro del volador. No aferrarnos a nuestras propias virtudes, ni volvernos presa de nuestras propias especialidades, de nuestra hospitalidad por ejemplo, que es el peligro de los peligros para las ms desarrolladas y esplndidas almas que son prdigas en su dar casi al punto de la indiferencia consigo mismas, y llevan a tal punto la virtud de la liberalidad que casi la convierten en vicio. Uno debe saber conservarse a uno mismo, la mejor prueba de independencia. (La traduccin es ma)
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caro y la libertad nietzscheana Antes que nada, notemos que el prrafo anterior pareciera ser una exhortacin espiritual, parece ms un ideal religioso que un ideal humano, asusta pensar en un desprendimiento tan completo, tan rotundo de todos nuestros vnculos. Nietzsche llega aqu a ser tan radical que postula que un espritu libre debe ser tan libre que ni siquiera se aferre a su libertad, la libertad no es aqu ni siquiera el ltimo peldao. Alturas tan vertiginosas marean y matan, e fragmento hace pensar en el mito de caro y Ddalo, en donde por volar tan alto, el hijo del constructor del laberinto se mata. Ntese aqu la estrechsima relacin entre el laberinto y el mareo, la locura y el extravo, la prdida de piso y de altura, de magnitud y de toda nocin de distancia. El peligro del volador, es este volar tan alto que uno ya no pueda regresar a la tierra. caro vol tan alto que el sol le quem las alas. Ese es mismo riesgo que puede correr el filsofo: en su obsesin por abstraer lo ms posible, por ver desde lo ms lejos posible, por reducir todo a una perspectiva global y total, puede perder toda nocin de sus condiciones concretas, llegar a creer que ya super todo perspectivismo, toda
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Nietzsche, Friederich. Beyond Good and Evil. Translation by Helen Zimmern. Dover Thrift editions. Special edition for Kindle. Page 567. 41. One must subject oneself to one's own tests that one is destined for independence and command, and do so at the right time. One must not avoid one's tests, although they constitute perhaps the most dangerous game one can play, and are in the end tests made only before ourselves and before no other judge. Not to cleave to any person, be it even the dearest--every person is a prison and also a recess. Not to cleave to a fatherland, be it even the most suffering and necessitous--it is even less difficult to detach one's heart from a victorious fatherland. Not to cleave to a sympathy, be it even for higher men, into whose peculiar torture and helplessness chance has given us an insight. Not to cleave to a science, though it tempt one with the most valuable discoveries, apparently specially reserved for us. Not to cleave to one's own liberation, to the voluptuous distance and remoteness of the bird, which always flies further aloft in order always to see more under it--the danger of the flier. Not to cleave to our own virtues, nor become as a whole a victim to any of our specialties, to our "hospitality" for instance, which is the danger of dangers for highly developed and wealthy souls, who deal prodigally, almost indifferently with themselves, and push the virtue of liberality so far that it becomes a vice. One must know how TO CONSERVE ONESELF--the best test of independence.

individualidad, y caer as en el dogmatismo y las falsas certezas. Volviendo a la imagen clsica de caro, el hijo de Ddalo, vemos que este corre un doble peligro: tanto el del extravo como el de la muerte, pues al volar en el aire pierde de vista a su padre, que es su gua y olvida por supuesto su advertencia. Si lo pensramos as en realidad sera algo as como un caro-Teseo, siendo Teseo no slo el sujeto que resolvi el laberinto de Ddalo (de la irracionalidad?), sino el hroe mximo de Grecia. Volver a esto en dos prrafos. De la misma forma, parece que Nietzsche exige del filsofo del futuro un talante heroico, pues el ser un buscador de la verdad exige carcter, carcter para desprenderse de las ataduras de las personas, la patria, las ciencias que ofrecen una tentacin y un consuelo, carcter para ser capaz de desprenderse del propio talento, de las cosas a las que uno se ha dedicado y en las que uno se ha especializado; y por ltimo, carcter para refrenar las ganas de prodigarse a los dems, de gastarse entregndose a los otros, carcter para conservarse a uno mismo. Ahora, este ltimo punto es sumamente interesante, pues se esperara alguien que tuviera tantas cualidades, tanto amor por su independencia no sera alguien precisamente prdigo, sino en todo caso, circunspecto. El espritu verdaderamente libre sabe que todo intentar atraerlo hacia s, absorberlo, seducirlo, distraerlo de su meta principal que es el ser absolutamente libre. En este punto, resulta obligatorio citar una entrada anterior, la 29, que habla precisamente de Teseo y del laberinto, para darle coherencia y cohesin a la idea del prrafo anterior. Teseo y el laberinto
29. El llegar a ser independiente es tanto un asunto de pocos como un privilegio de los fuertes. Y quienquiera que lo intente, an con todo el derecho que tiene de hacerlo pero sin estar obligado a ello, demuestra que no slo es fuerte sino tambin valiente mas all de toda mesura. l entra as en un laberinto, multiplica en un millar los peligros que la vida ya trae consigo, siendo uno de estos el que nadie puede ver cmo y dnde pierde el rumbo, se asla y es desgarrado en pedazos por algn minotauro de la conciencia. Suponiendo que tal persona llegue a afligirse, tal afliccin estar tan lejana de la comprensin de los hombres que ellos ni siquiera podrn sentirla, menos an simpatizar con ella. Adems l ya no es capaz de regresar. Ni siquiera puede regresar a la simpata de los hombres!
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Nietzsche, Friederich. Beyond Good and Evil. Translation by Helen Zimmern. Dover Thrift editions. Special edition for Kindle.Page 440. 29. It is the business of the very few to be independent; it is a privilege of the strong. And whoever attempts it, even with the best right, but without being OBLIGED to do so, proves that he is probably not only strong, but also daring beyond measure. He enters into a labyrinth, he multiplies a thousandfold the dangers which life in itself already brings with it; not the least of which is that no one can see how and where he loses his way, becomes isolated, and is torn piecemeal by some minotaur of conscience. Supposing such a one comes to grief, it is so far from the comprehension of

Regresemos a la figura de Teseo. A pesar de que Ariadna le dio la llave del laberinto, el hilo conductor que lo gui a lo largo de su recorrido, Teseo no se cas con ella en agradecimiento a pesar de que se lo prometi. No se at a ella aunque ella le dio el hilo para hacerlo. Teseo tampoco tena patria, en tanto que era el eterno viajero, siempre en busca de aventuras locas y tierras ignotas. Sin embargo, quiz la figura del espritu libre no es paralela ni a la de caro ni a la de Teseo, pues Teseo es un descocado suertudo, y el espritu libre en el que Nietzsche est pensando es un ser ms reflexivo, aventurero pero fro. Presumiblemente, un espritu libre no sera tan irreflexivo como Teseo o caro. Sin embargo, si tomamos en cuenta el hecho de que este espritu libre va a engendrar valores, es evidente que sus valoraciones no van a ser las de los dems, por ende lo que a otros les aparezca como imprudencia, temeridad sea en realidad valenta de un espritu verdaderamente libre, arrojo heroico de alguien que est ms all de las ataduras de la aeja consideracin de bien o mal. Entonces quiz estos hroes mticos griegos no estn tan alejados del paradigma Nietzscheano del espritu libre. Exploremos esto. La madurez del espritu libre Si pensamos en que caro y Teseo son espritus inmaduros quiz en eso se resumira su actitud temeraria e impulsiva- la siguiente consideracin sera preguntarnos si el espritu libre debe ser maduro. Ciertamente requiere madurez ponerse pruebas como las que menciona Nietzsche en esta entrada. Pero no una madurez fsica evidentemente, sino espiritual, una madurez que conlleve esta capacidad para desapegarse sin dejar de amar. Un espritu filosfico sera as el que fuera capaz de amar a la verdad distanciadamente, sin afectacin, alguien que sea capaz de superar los obstculos, peligros y tentaciones del conocimiento (esto es finalmente el laberinto). Es as que el espritu libre es aqul que nunca pierde la perspectiva, el objetivo final, a pesar del dolor que le pueda causar el ver al minotauro de la verdad a la cara, y a pesar de que la verdad y el conocimiento de la misma lo aslen de los dems y lo entristezcan hondamente. Zaratustra, el alter ego Nietzscheano Siendo que se exige la madurez de este tipo de filsofo, el filsofo del futuro, el espritu libre, podemos pensar en un prototipo de la madurez espiritual tpicamente Nietzscheano como la figura del superhombre, el Zaratustra de Nietzsche, que cumplira con todas las pruebas y requisitos anteriores. Alternadamente se ha alejado de su patria (vive en las altas cumbres heladas
men that they neither feel it, nor sympathize with it. And he cannot any longer go back! He cannot even go back again to the sympathy of men.

y an esas las deja), es un ermitao que se ha alejado de los hombres, no se refugia en ninguna persona pero tampoco las rehye a toda costa, pues en cuanto se siente pleno baja a compartirse, pero tampoco se da de una manera tan liberal que se pierda o se gaste entre los hombres. Se da cuenta que en el mercado no hallar odos para su doctrina y retorna a su patria la soledad, pero no por largo tiempo. En su largo recorrido se encontrar con reyes, muchachas, santos y animales que le harn qurum y le rendirn homenaje, la compaa lo deja siempre enriquecido aun cuando lo empobrezcan, pues lo dejan siempre aorante de su soledad, valorndola sin aferrarse a ella. Zaratustra, sobre todo, sabe conservarse a s mismo, pues vive al margen de los dems; vecino de las guilas, vive inmerso en sus alturas. Solitario hasta en sus valoraciones, no cede nunca ante la retrica masiva de la turba, genera sus propias valoraciones, sus propios estndares y sus propios estandartes. Zaratustra ha desarrollado el poder para alejarse de todo lo que lo empequeece y lo empobrece, sabe pues, conservar su ser, conservar su riqueza interior. Es esta, en efecto, la mayor prueba de su independencia, pues es la superacin del laberinto, siendo el laberinto la prdida de uno mismo, el extravo del espritu. El que se conserva es aqul que por s mismo puede volver a encontrarse an despus de las distracciones del recorrido, el que es capaz de matar al minotauro, a su monstruo interior y salir victorioso. Acaso el hilo que gua a este hroe sea el ideal de su libertad, este objetivo de no atarse a nada que conserva con una lucidez y una memoria inquebrantables. Entonces Zaratustra, caro o Teseo? A quin ms pudo Nietzsche haber tenido en mente cuando pens en el espritu libre? Volvamos al mito de caro, el hijo del constructor del laberinto, quien se quem las alas de cera que le fabric su pap por ir demasiado alto. Revisemos los smbolos implicados en la historia. El sol, como smbolo, representa una fuerza que gua, ya que el sol es la luz, lo opuesto a la oscuridad, que pierde, a las tinieblas que confunden. El sol es algo as como una anttesis del laberinto, es el dispensador de claridad. Helios mismo, que inicialmente era una divinidad separada, se fusiona despus con Apolo, el dios de la verdad y el conocimiento. El sol era igualmente un smbolo muy importante tanto para el Zaratustra de Nietzsche como para el Zoroastro Persa. Estaba asociado al guila, un animal considerado solar y asociado tambin con las alturas. En el Zaratustra de Nietzsche, el guila es tambin un smbolo crucial de la nobleza, heroicidad y valenta del hroe, en este caso del filsofo. Contrastemos ahora la figura de caro con la del Zaratustra de Nietzsche. Las alas de caro eran prestadas, y eran temporales, se derretiran al menor descuido. A caro le falt prudencia y conocimiento, se confi de su poder efmero y cay al mar, en donde pereci ahogado. Ese parece

ser el mismo destino del pensador soberbio, el que cree que ya ha alcanzado la verdad, el dogmtico que se quema en su certeza. Recordemos que este libro en su conjunto parece estar dedicado a establecer las condiciones ideales de los nuevos pensadores, de los filsofos del futuro, hombres que sin estar desprejuiciados, sean ms capaces de acceder a la verdad que los filsofos de la tradicin. Bajo esta interpretacin, se puede considerar que la verdad es la que introduce al hombre en un laberinto cuyo ncleo es mortfero (el minotauro), es ella la peligrosa. Y no todos los hombres tienen los medios para salir de l, adems de que no hay retorno pues el que elige la vida filosfica la elige de una vez y para siempre, no hay filsofo de medio tiempo. Tampoco es posible que regrese pues ya se ha diferenciado tanto de los otros que ya no puede regresar a un estado anterior, el filsofo se ha vuelto tan distinto de la muchedumbre que aunque quisiera hacerse entender no podra, se ha diferenciado tanto por su pensar y su praxis de los dems, que ni siquiera voluntariamente los dems son capaces de entenderlo. Esto es un poco lo que le pasa al Zaratustra, l intenta transmitir su mensaje, su verdad vital, pero cuando baja al encuentro de los hombres, nadie le hace caso y todos le hacen burla. Su soledad lo ha hecho ajeno a los otros, a pesar de que conoce de sobra todas sus miserias y sus insinceridades, pues l ha pasado por todas, ha vivido todo, se conoce a s mismo. Pero nadie quiere escuchar la verdad, prefieren halagarse en sus mentiras autocomplacientes. Un filsofo verdadero no puede caer en eso. En efecto, su caracterizacin de los espritus libres, que es a la vez la de los filsofos del futuro (este es el programa para la filosofa del futuro de Nietzsche) es tan extrema que parece difcil que sea realizable. Como ya sealamos, parece correr paralela a la figura del superhombre elaborada en el Zaratustra, un hombre a prueba de todo, resistente tanto a cualquier ideologa como a cualquier moral, un hombre ms all del bien y del mal. Nietzsche habla aqu de un problema muy delicado no slo para la filosofa sino tambin para la vida: los riesgos de la independencia. La virtud del pensador es su enorme fortaleza espiritual, su capacidad para soportar la soledad en la que lo coloca su pensamiento, eso lo hace independiente no solo de las personas sino de las valoraciones convencionales. El filsofo es, sobre todo, un transvalorador, para eso necesita la soledad, para no caer en la insinceridad e hipocresa de la chusma. Pero la soledad es un arma de doble filo: lo puede volver sublime y fuerte, pero si no la logra domesticar lo debilitar, lo volver loco o lo matar. Este es el peligro del que Nietzsche habla en el prrafo. No cualquiera puede ser espritu libre, pero el que puede serlo tiene una misin: debe liberarse a todas las escalas y de todas las cosas, slo as podr pensar sin ataduras.