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Bac philo 2013.

Corrig

Srie S : Peut-on agir moralement sans s'intresser la politique ?


Avertissement : il ne sagit ici que de pistes de rflexion et non dune copie type ncessairement attendue par vos correcteurs. Dautres approches, dautres thses et arguments sont poss ibles.
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bac philo 2013, tat,Devoir, Politique,Morale, Hannah Arendt, Aristote

Une fausse piste quil fallait viter :


Croire que le sujet avait comme enjeu essentiel le jugement moral que nous portons sur les politiques. En particulier, des dveloppements sur les affaires rcentes taient peu pertinents. Non parce que ces affaires nont pas dintrt philosophique, mais dabord parce que la philosophie nest pas une chronique de lactualit immdiate. Les sujets sont prpars des mois lavance et ne suivent pas directement lactualit, ils invitent p lutt regarder les choses avec une distance et des instruments de rflexion emprunts une histoire longue de la pense. Ensuite et surtout parce que ce serait une interprtation trs rductrice du sujet : celui-ci invite rflchir sur l action morale de chacun, et non pas (ou pas seulement ni principalement) sur le jugement moral que lon peut porter sur laction des autr es.

Des difficults du sujet :


1. Que signifie agir moralement ? Il tait impossible de dtailler toutes les hypothses philosophiques sur la morale, mais il fallait un minimum prendre au srieux lide que l action morale a une signification et des fondements philosophiques, quil existe, comme dit Kant une usage pratique [moral] de la raison (Fondements de la mtaphysique des murs). Il fallait de ce point de vue viter les poncifs relativistes, qui sont toujours une faon paresseuse dviter le sujet. Donc un minimum de connaissance ou de rf lexion personnelle sur ce qui fonde rationnellement la morale tait indispensable. 2. Que signifie sintresser la politique ? On peut faire de cette expression une interprtation trs large : faire de la politique (en faire une carrire), faire le service minimum du citoyen (voter de temps en temps). En ralit, comme on va le voir, le sujet invitait prcisment comprendre que la politique est bien plus que la simple action du pouvoir politique, des hommes politiques, que la politique est prsente comme enjeu dans la vie de tout un chacun. De cette analyse, on peut tirer la problmatique et le plan suivants :

I. La morale et la politique peuvent premire vue appara tre comme des domaines spars
1) La morale est dabord la recherche de la vie bonne lchelle prive et individuelle ; elle obit des normes dont la sanction est lapprobation ou la dsapprobation (sociales ou intrieures, relevant de la conscience morale de chacun). Alors que la politique a pour enjeu la cration de normes collectives (principalement juridiques), dont la sanction fait intervenir le pouvoir de ltat, la force publique (distinctions opres dans ces termes par Kant dans la Doctrine du droit ou par Kelsen dans la Thorie pure du droit).

2) On peut comprendre cette distinction sur la base de lide que morale et politique sont complmentaires et doivent donc tre

spares. Cest le point de vue de Machiavel, qui ne pense pas quil ny ait aucune obligation morale dans labsolu, mais que, en matire de politique, il faut faire des exceptions et savoir, par pragmatisme et par souci defficacit par gros temps prendre des liberts avec la morale (sautoriser mentir, faire usage de violence, si cest ncessaire pour le bien du peuple).

3) picure avait pour ces raisons comme devise vis cach , et la philosophie picurienne prnait un retrait par rapport aux affaires publiques. Les sto ciens de mme, en tout cas selon le jugement de Plutarque, refusaient la politique en se concevant comme des citoyens du monde , qui ne seraient rpartis ni en cits ni en peuples. La tradition chrtienne de mme prne un retrait lgard de la politique, car, comme disait le Christ, leur royaume (qui est un royaume moral) nest pas de ce monde . Descartes, dans le Discours de la mthode, insiste sur lide quil faut tout remettre en cause sauf lordre politique, car nous ne voyons point quon jette par terre toutes les maisons dune ville, pour le seul dessein de les refaire dautre faon, et den rendre les rues plus belles ; mais on voit bien que plusieurs font abattre les leurs pour les rebtir, et que mme quelquefois ils y sont contraints, quand elles sont en danger de tomber delles-mmes. [] lexemple de quoi je me persuadai, quil ny aurait vritablement point dapparence quun particulier fit dessein de rformer un Etat, en y changeant tout ds les fondements, et en le renversant pour le redresser . Mais

II. Agir moralement, cest agir, donc sinscrire dans un monde social et dans un destin collectif
1) La formulation du sujet (non pas tre moral ou juger moralement mais agir moralement ) souligne le fait que la morale est un art de bien agir. Or agir moralement , cest agir dans un sens fort, par exemple dans le sens que Hannah Arendt donne au mot action dans La condition de lhomme moderne : non pas simplement tre en activit , mais faire des choix qui ont un enjeu social et culturel, voire collectif, dont les consquences dpassent le strict domaine de la vie prive. Revenant aux Grecs, Aristote en particulier, qui parle de politique dans son ouvrage thique Nicomaque et dthique dans son ouvrage Les Politiques, Arendt rcuse la distinction entre libert intrieure, prive, et libert extrieure, publique ou collective : pour elle, les deux sont indissociables.

2) De fait, ds que j agis moralement , je suis dune faon ou dune autre engag dans un rapport avec autrui, mes actes o nt des implications politiques, au moins dans un sens large du mot politique (contribuer construire un certain mode dexistence collective). Ainsi, Sartre crit dans Quest-ce que la littrature ? que mme lcrivain qui voudrait ne pas tre engag sengage sans le savoir, car il contribue conserver et justifier lordre tabli en faisant comme si son influence publique navait pas denjeux politiques. De mme mes rapports de civilit (relations prives plus ou moins respectueuses de chacun) sont dj une certaine faon de fonder un rapport civique autrui. Lducation domestique est une affaire prive, mais elle a des consquences politiques car je forme, en duquant mes enfants, les citoyens venir. (Cest pourquoi Platon voulait que la Rpublique enlve leurs les enfants leurs parents et les duque ent irement). Se soucier de lenvironnement, respecter lespace public, les droits dautrui, sont des actes qui modifient les modes du vivre ensemble.

3) La philosophie de Descartes tait en ralit plus politique quon ne le considrait gnralement (voir Pierre Gunancia, Descartes et lordre politique) ; on peut considrer de mme que le cosmopolitisme des sto ciens est une autre faon de concevoir la politique (voir Valry Laurand, La politique sto cienne). Enfin, si lpicurisme antique a t anti-politique, lpoque moderne, la pense politique sest nourrie de la pense picurienne, comme le montre Leo Strauss dans Droit naturel et histoire. Cest notamment le cas de Hobbes, lvidence, mais plus gnralement de toutes les thories politiques individualistes et contractualistes.

III. Par consquent, que je fasse de la politique au sens dune participation plus ou moins active au pouvoir ou que je reste un citoyen ordinaire , je ne peux pas rester indiffrent la politique

1) Mme si je ne mintresse pas la politique, la politique sintresse moi, et chacun dentre nous, en dfinissant des normes collectives, donc des normes qui modifient la vie de chacun. Or agir lchelle politique parce quon le juge moralement lgitime et ncessaire est toujours possible, mme pour un simpl e citoyen: en payant ou non ses impts, en tant objecteur de conscience ou dsobissant civilement, mais aussi en sengageant comme mil itant, voire, dans les cas extrmes, en entrant en insurrection ou en rsistance (Locke, Second Trait du gouvernement civil), condition que les structures de base de la socit soient globalement vicies (Rawls, Thorie de la justice).

2) Le peuple a toujours plus de pouvoir quil ne le croit, comme le montre La Botie dans le Discours sur la servitude volontaire. La politique ne se fait pas toute seule, ce nest pas seulement laffaire de spcialistes . Laction politique institutionnelle (laction des autorits institues) est permise et effective condition que le peuple la soutienne ou ne sy oppose pas. Selon Rousseau (Du Contrat social), la politique est essentiellement laffaire du peuple, collectivement, mais aussi de chacun de ses membres pris un par un. La rpublique est la res publica, ce qui signifie en latin chose publique , affaire publique . Si elle devient laffaire prive dune caste de dirigeants, ce nest que par usurpation et en dfinitive par paresse ou ignorance du peuple, parce que le peuple ne prend pas conscience de son droit et de son pouvoir, donc de sa responsabilit.

3) Cest videmment encore plus vrai en dmocratie (o lon peut participer des lections, mais aussi prendre part des activits politiques travers de des partis, des associations, des syndicats, des interventions dans lespace public, des ptitions, des manifestations). tre exigeant et vigilant lgard du pouvoir, sinformer la fois de la politique nationale et internationale, cest dj une faon dtre citoyen et politiquement actif.

Conclusion
Lhomme est, selon Aristote, par essence un animal politique (les Politiques). Tout homme lest, pas seulement lhomme politique . Ce qui veut dire quil y a une obligation morale prendre conscience des enjeux politiques de ses choix personnels, de consommateur, de conducteur, de propritaire, de parent, dducateur plus globalement, de citoyen : nous avons une responsabilit personnelle lgard de la politique, et pas seulement lorsque nous votons tous les quatre ou cinq ans, mais dans chacun de nos choix quotidiens.

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