LA IDEOLOGA Y LAS SOCIEDADES DE JEFATURA: LA LGICA DE ANTEPOSICIN IDEAL

Olivares Julin Instituto Superior de Profesorado Joaqun V. Gonzlez Correo electrnico: olivares_julian@hotmail.com

Resumen En el siguiente trabajo desarrollaremos un modelo sobre lo que denominamos lgica de anteposicin ideal. Esta lgica se basara en el peso que tiene el pensamiento integrado para la mentalidad de las sociedades no estatales, y estara relacionada de forma directa con el surgimiento e institucionalizacin del liderazgo. A pesar de ser planteado como estudio de carcter antropolgico, el objetivo principal de nuestra investigacin es brindar una herramienta de trabajo a la historiografa. En base a lo planteado, realizaremos una aproximacin a distintos tipos de sociedades de jefatura, para tratar de comprender cmo se manifiesta esta lgica de anteposicin ideal, y aportar as algo de luz sobre el rol que juega dicha lgica en la institucionalizacin del liderazgo. Por consiguiente, el trabajo se guiar en base a una serie de preguntas centrales, que intentaremos responder. Cmo se manifiesta esta lgica de anteposicin ideal en las sociedades primitivas? Cul es la relacin entre sta y el surgimiento de sociedades de jefatura?

En el anlisis sobre el surgimiento y la institucionalizacin de sociedades de jefatura, los diversos autores que se han ocupado del asunto han tendido a relacionar este hecho con distintas actividades materiales en las que estos lderes seran necesitados por sus comunidades1. Lejos de negar esta realidad, consideramos que si bien los anlisis son acertados en estudiar las actividades esenciales que realizaban los lderes2, en muchos casos carecen de un elemento fundamental. A nuestro entender, en muchas situaciones el proceso de consolidacin de jefaturas puede ser

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Cf. Service, 1984 [1975], 90-122; Earle, 1987; Fried, 1979, 133-151; Sarmiento, 1994. Que sean acertados en estudiar el surgimiento de jefes en relacin con las actividades que realizaban no quiere decir que sus anlisis estn exentos de crticas.
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comprendido de mejor manera si se relaciona este hecho con la ideologa imperante en dichas sociedades. Es que, en la mentalidad primitiva3, suele presentarse un patrn general al que denominamos lgica de anteposicin ideal, y que no ha sido tomado muy en cuenta por los investigadores. Esta lgica se basa en el hecho puntual de que, para la mentalidad de las sociedades primitivas, las causas materiales suelen interpretarse como consecuencia de causas ideales. Tal como plantea Godelier, diversos estudios antropolgicos muestran que el surgimiento de jefaturas estara relacionado con esta lgica. Segn el autor, al entender esta situacin se podra echar algo de luz al problema de la aparicin y consolidacin de sociedades en las cuales, si bien el parentesco sigue siendo la lgica dominante, no reina una plena igualdad, sino que ms bien existe ya un cierto tipo de lite que destaca por encima de la comunidad4. Los distintos anlisis, si bien han hecho hincapi en la esfera ideolgica de las sociedades estudiadas, no han podido ver esta cuestin. Creemos que el proceso de consolidacin de jefaturas en regiones como Egipto o Mesopotamia puede ser comprendido de mejor manera si se lo relaciona con este hecho.

CONCEPTOS BSICOS

Sin embargo, antes de iniciar nuestra investigacin ser necesario que detallemos el significado de ciertos conceptos fundamentales para nuestro trabajo. Para comenzar, debemos desarrollar el concepto de ideologa, siendo ste uno de los ejes principales del trabajo. Aqu utilizaremos el concepto desarrollado por Campagno, quien plantea que la ideologa es toda produccin simblica de una sociedad que tienda a proporcionarle a sta una explicacin acerca de s misma y de su relacin con el Universo. En esta lnea, ser interpretada como ideolgica toda prctica que provea una representacin compartida del mundo, una cosmovisin, una concepcin en torno al vnculo de los hombres entre s y con sus condiciones de existencia, y que sea vivida como verdadera por los miembros de una sociedad5.

No entendemos pensamiento primitivo como algo inferior, opuesto a un pensamiento civilizado, sino ms bien como lo que muchos autores denominan pensamiento integrado. Para sus caractersticas cf. Cervell, 1996, 13-32. 4 Godelier, 1974, 363. 5 Campagno, 1998a, 16-17.
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A continuacin, es necesario ahondar en el concepto de jefatura (chiefdom), siendo ste el otro eje principal de anlisis de nuestro trabajo. Qu entendemos por sociedades de jefatura? Por un lado, tal como plantea Campagno, se trata de un tipo de sociedades en las que el parentesco aparece como criterio dominante para la articulacin social, de modo que las prcticas polticas, econmicas e ideolgicas se expresan en los trminos del idioma del parentesco6. En segundo lugar, se trata de sociedades con cierta diferenciacin social, lo que equivale a decir que algn subgrupo parental (por ejemplo, un linaje) constituye la lite de la sociedad, disponiendo por ello de una serie de prerrogativas diferenciales respecto de las que estn al alcance del resto de la sociedad7. Por ltimo, se trata de un tipo de sociedades en las que existe al menos una posicin de liderazgo institucionalizado, de manera que la condicin de ser jefe permanece con independencia del individuo que la detente8.

LA LGICA DE ANTEPOSICIN IDEAL Y EL SURGIMIENTO DE JEFATURAS

Tal como plantea Campagno, existen distintas actividades en las que una comunidad no-estatal podra precisar la presencia de un jefe. As, un lder comunal podra ser requerido para la coordinacin del sistema productivo, es decir, para encargarse de la redistribucin de los productos. A su vez, podra ser requerido para regular los intercambios con otras aldeas, ya sean de tipo local, regional, etc. Por otro lado, tambin est la posibilidad de que los lderes comunales se encargasen de realizar aquellas actividades pertenecientes al mbito de lo ideolgico (por ejemplo, rituales sagrados). Por ltimo, podra ser que estos lderes locales fuesen necesitados por las aldeas para dirigir ciertas actividades blicas contra otras comunidades9. Es probable que una o varias de esas cuatro esferas mencionadas por Campagno (dependiendo de la situacin histrica particular) sea la que determine la existencia de un lder. A su vez, tambin es posible que un lder se encargase de ms de una de estas esferas. Por lo tanto, nos parece que el planteo del autor es correcto. Sin embargo, nosotros consideramos que el hecho mismo del

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Campagno, 2000, 138. Por lo tanto, las prcticas imperantes son del tipo parental, y no estatal. Campagno, 2000, 138. Por lo tanto, si bien en estas sociedades la lgica parental articula las relaciones sociales, las jefaturas se diferencian de otros tipos de sociedades denominadas igualitarias, tales como bandas o tribus, en las que no existe tal lite. 8 Campagno, 2000, 138. Tal lder, sin embargo, no dispone del monopolio legtimo de la coercin, como ocurre en las sociedades estatales. 9 Campagno, 2002, 155-158.
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surgimiento e institucionalizacin de jefes comunales no puede ser entendido en su totalidad si nos limitamos a explicar la actividad o actividades materiales que stos realizan. Como ya mencionamos al inicio de este trabajo, otro aspecto de suma importancia que nos permite comprender el surgimiento y la institucionalizacin de las jefaturas debemos buscarlo en la ideologa imperante en estas sociedades. Aqu nos parece fundamental la afirmacin de Godelier sobre dichas sociedades: En el seno de las representaciones religiosas, las causas reales se sustituyen por causas imaginarias. O, al menos, las causas reales se convierten en los efectos de causas imaginarias10. Esto significa que, en las comunidades con pensamiento integrado, la ideologa acta de tal manera que siempre las acciones ideales se colocan como la causa fundamental de todas las acciones materiales. Se produce as una anteposicin ideal. Para ilustrar un poco ms esta situacin, veamos un ejemplo: el de Malinowski en su estudio de los trobriandeses. Este autor comprueba que cada una de las fases de la produccin agrcola de estos isleos siempre es precedida por un ritual, ejecutado por el Towosi (el mago de los huertos). Los indgenas creen profundamente que a travs de su magia el Towosi controla las fuerzas de la naturaleza, y tambin creen que debe de controlar el trabajo del hombre. Para ellos empezar una nueva fase en el cultivo del huerto sin una inauguracin mgica es impensable11, plantea Malinowski. Pero a su vez, esta creencia en la magia les otorga un jefe, cuya serie de ritos mgicos, al puntuar el curso de las actividades en intervalos regulares, imponindoles una serie de perodos de descanso, y, con la institucin de los lotes pautas (Leywota), al fijar un modelo para la comunidad entera, es de una importancia muy grande12. Por lo tanto, observamos que para los isleos de Trobriand, es la accin religiosa la que se coloca como garante de la efectividad de la produccin, ms que su propia accin en los huertos. Sin embargo, y de fundamental importancia para nuestro trabajo, es el hecho de que para los trobriandeses la funcin del lder se hace necesaria en base a sus funciones mgicas, ms que en base al acto material de coordinar la produccin. Aclaramos, no es que estos individuos no se den cuenta de la importancia de tal coordinacin, sino que, como planteaba Godelier, las causas reales se convierten en los efectos de causas imaginarias: el xito en la coordinacin se debe a su poder mgico.

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Godelier, 1974, 350. Malinowski, 1976, 91. 12 Malinowski, 1976, 92.

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Prosigamos con otros casos en los que la institucionalizacin del jefe se relaciona con esta lgica de anteposicin ideal. Uno de stos es analizado por Kurumi Sugita, quien se encarga del estudio del perodo Yayoi en Japn (etapa anterior al surgimiento del Estado). Segn la autora, durante los comienzos de este perodo no parecen haber existido fuertes diferenciaciones sociales, y las actividades de culto eran realizadas por la totalidad de la comunidad. Sin embargo, la diferenciacin surgi al interior de la sociedad cuando apareci un sacerdote que, en base a su poder espiritual superior, se encargaba de centralizar todas las prcticas rituales, y a cambio reciba parte de los excedentes agrcolas. Pero a su vez, debido a sus poderes sobrenaturales, este sacerdote coordinaba la produccin de todas las unidades locales, lo cual era de suma importancia para la reproduccin de la sociedad13. Otros casos similares son mencionados por Muller, quien analiza el concepto de jefatura divina en distintas sociedades africanas, como por ejemplo los Mbum, los Jen, los Awtun, los Chip. En dichas comunidades, el jefe era, en palabras del autor, el chivo expiatorio sobre el que descansa lo bueno y lo malo que puede afectar a la sociedad. l es la causa de la prosperidad y el desastre pero al mismo tiempo es el remedio para esos problemas cuando es asesinado o expulsado14. Es decir que la presencia del jefe garantizaba el bienestar de la comunidad en base a sus dotes sobrenaturales. Y en caso de que esto no funcionase, tal bienestar podra ser obtenido con su eliminacin y su sustitucin. Ambos ejemplos nos muestran, tal como en el caso de los isleos de Trobriand, que la afirmacin de Godelier sobre el pensamiento integrado es acertada. En la ideologa de las sociedades integradas, las causas ideales se colocan delante de las causas materiales. En los casos mencionados los jefes surgen por su necesidad en prcticas materiales, tales como la coordinacin de la produccin, mediacin de los conflictos, etc., pero todas las actividades realizadas por stos se deben a sus poderes sobrenaturales15. En el primero de los casos, se puede observar que la capacidad que tiene el sacerdote para coordinar la produccin de las unidades locales dispersas (algo que la misma sociedad considera fundamental para su desarrollo), se debe al reconocimiento de una cualidad superior. En el segundo de los casos, el poder sobrenatural que

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Sugita, 1981, 377-378. Muller, 1981, 246. La traduccin es ma. 15 Para otros ejemplos de esta situacin, cf. Malinowski, 1922; Malinowski, 1935; Firth, 1939, 168-186; Sahlins, 1963, 295; Krader, 1972, 58-65; Godelier, 1974, 363; Frankfort, 1976 [1948], 57-58; Claessen, 1979, 73-88.
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detentan los jefes africanos es el garante del orden en las comunidades, y cuando ste desaparece, el asesinato o expulsin de sus lderes puede garantizarlo nuevamente. Por lo tanto, el proceso de institucionalizacin de tales lderes puede ser comprendido en su totalidad si se toma en cuenta la importancia que tiene la ideologa en dichas sociedades. As, tal como establece Claessen, si bien los contenidos de la ideologa pueden variar en cada caso especfico, el patrn general es la concepcin de una ntima conexin entre algunas personas y las fuerzas sobrenaturales. En razn de esta relacin, las personas sagradas tienen influencia en la fertilidad, seguridad y justicia dentro de la comunidad16. Tal como plantea Godelier, tales individuos tienen el monopolio de las acciones sobre las condiciones (imaginarias para nosotros) de reproduccin de la sociedad. [] Naturalmente, a cambio de sus servicios disfrutan de mayor prestigio, autoridad y algunas ventajas materiales17. Dicho monopolio de esos poderes sobrenaturales por parte de la lite comunal poda ser reafirmado en algunos casos a travs de la herencia. As, tal como plantea Godelier, existen ciertos atributos de los antepasados (aquellos que se consideran vitales para la sociedad, como por ejemplo los poderes mgicos) que sus descendientes desean conservar, y a su vez transmitir a otras generaciones18. Esta afirmacin cobra mayor fuerza si tenemos en cuenta que tratamos con sociedades que se articulan bajo la lgica parental.

ALGUNOS PROBLEMAS TERICOS

Hasta aqu, el anlisis del funcionamiento de la mentalidad integrada y su relacin con el liderazgo no parece tener mayores problemas. Sin embargo, es conveniente hacer una aclaracin sobre ciertos puntos tratados, puesto que la situacin de los jefes en las comunidades no-estatales suele presentar algunas caractersticas que dan a lugar a malinterpretaciones por parte de diversos autores. Algunos autores han tendido a pensar que los jefes imponen una carga tributaria a cambio de sus servicios. As, vemos afirmaciones tales como: Para asegurar la continuidad de estos servicios altamente valuados, el resto de la comunidad acepta pagar por ello, en forma de
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Claessen, 1984, 470-471. Godelier, 1980, 670. 18 Godelier, 1993, 105. Sobre esta situacin cf., entre otros, Sahlins, 1963, 295; Claessen, 1979, 82; Godelier, 1980.
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ofrendas, tributos, servicios o impuestos19. Afirmaciones de este tipo se basan en el supuesto de que los jefes detentan cierto poder que les posibilita imponer condiciones al resto de la sociedad. Frente a esta visin evolucionista, que considera que todo lo que caracteriza al Estado ya estaba presente en las sociedades que lo anteceden, conviene realizar una serie de afirmaciones. En nuestra opinin, estas consideraciones por parte de diversos especialistas se debe a que no han comprendido (o no han querido comprender) el rol que tiene el parentesco en dichas sociedades. Tal como plantea Campagno, la dominancia de la prctica del parentesco implica que sta impone a la sociedad los principios que la sustentan20, y por lo tanto, basada en la norma de la reciprocidad, la prctica del parentesco pone un lmite a la diferenciacin social en el interior de la comunidad21. Esta relacin jefe-sociedad, en la que el primero brinda servicios sobrenaturales, y la segunda a cambio le otorga parte del excedente, se basa en las normas bsicas del parentesco. Por lo tanto, no debe ser catalogada como una imposicin, puesto que mientras la sociedad se articule bajo las normas del parentesco, dicho jefe no dispone del monopolio legtimo de la coercin como para imponer una carga tributaria22. Dicha relacin implica en realidad, en trminos de Sahlins, una reciprocidad de tipo equilibrada23. Por otro lado, los especialistas, en base nuevamente a conceptos evolucionistas, y cargados de un fuerte etnocentrismo, han querido ver en esos jefes de sociedades no-estatales, a individuos que constantemente estn en bsqueda del poder y de subordinar a su comunidad. Esta es la figura reflejada por conceptos como el de aggrandizer, utilizada por diversos autores24. Por lo tanto, el monopolio de esas realidades ficticias pudo ser considerado como algo que las lites comunales creaban para obtener ventajas sobre el resto de la sociedad. Aqu nuevamente conviene aclarar ciertas cuestiones. Los jefes, a pesar de pertenecer a una lite, continan siendo parte integral de la sociedad. As, tal como plantea Sahlins sobre las sociedades polinesias, aun los ms grandes jefes eran concebidos
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Claessen, 1984, 471. Tambin cf. Service, 1984 [1975], 116. Campagno, 1998b, 103. 21 Campagno, 1998b, 104. 22 Campagno, 2003, 66. Dicha situacin deviene de que muchos autores confunden el prestigio de los jefes (elemento que proviene de su xito en el liderazgo de la sociedad, y en base al cual son mas influyentes), con un poder que les posibilitara imponerse ante el resto de la comunidad (elemento que proviene del etnocentrismo de algunos investigadores). Al respecto, cf. Clastres, 1981 [1976], 113-114. 23 Sahlins, 1976, 244. 24 Cf., por ejemplo, Castillos, 2007, 26-27. En el mismo sentido, aunque sin mencionar dicho concepto: Claessen, 1979, 82-83.
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como parientes superiores de las masas25. Por lo tanto, como parte orgnica de su comunidad, tambin participan de sus concepciones ideolgicas. Entonces ocurre que no se puede pensar que ese monopolio de las realidades ideales sea una estrategia de la lite para engaar a la sociedad y obtener beneficios materiales. Los lderes comunales tambin creen ser los nicos poseedores de dichas realidades sobrenaturales, y entienden que son los nicos que pueden mantener la prosperidad de la comunidad. Por lo tanto, si aceptan su cargo no es simplemente porque les interese tener mayor cantidad de bienes, sino que ms bien consideran que su papel como garantes del orden es imprescindible26.

A MODO DE CIERRE

En conclusin, podemos ver que esta lgica de anteposicin ideal se presenta claramente en muchos ejemplos de comunidades con pensamiento integrado. A su vez, parece que dicha lgica tendra, en muchos casos, una relacin directa con el surgimiento de sociedades de jefatura. Bsicamente, el patrn general es que, como las causas materiales son vistas por la sociedad integrada como una consecuencia de causas ideales, las actividades materiales que realizaban los lderes (tales como la coordinacin de la produccin, la regulacin de los intercambios, o el liderazgo en la guerra) seran vistas por la comunidad como una consecuencia de sus poderes mgicos. A su vez, la institucionalizacin de la jefatura se vera reforzada por una transmisin va hereditaria de estas capacidades mgicas. A nuestro parecer, el modelo terico planteado tiene una gran capacidad para ser aplicado a diversas sociedades en las que surgieron las jefaturas. Tal como planteamos al comienzo del trabajo, si bien nuestro estudio es bsicamente de ndole antropolgica, creemos que nuestras hiptesis servirn para todo aquel que intente dar historicidad al asunto. En este sentido, estamos de acuerdo con Arstegui cuando plantea que la comparacin es la mejor herramienta con la que cuenta la historiografa para explicar procesos histricos27. Sin embargo, no deben confundirse nuestras afirmaciones con reglas de carcter universal. No se trata de ir llevando el modelo y hacerlo encajar para todas las sociedades de jefatura. De esta manera podramos caer en falsas
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Sahlins, 1963, 297. Tal como plantea Cervell, los pueblos integrados viven de forma real [] la integracin de la sociedad en el cosmos y la interaccin entre las dos esferas (Cervell, 1996, 192). 27 Arstegui, 2001 [1995], 359.
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conclusiones sobre el surgimiento de dichas formaciones sociales. Segn como lo vemos, el modelo terico esta planteado para ser una herramienta que nos permita abordar correctamente el estudio de casos particulares28. Pero a su vez, de acuerdo nuevamente con Arstegui, dichos procesos histricos slo pueden facilitar sus mejores enseanzas si de la misma manera que se los ve como fenmenos singulares, se intenta tambin ver que rasgos generales poseen29. Lejos de ser algo acabado y exento de consideraciones, nos parece que la herramienta planteada puede ser de gran utilidad a la hora de pensar a las sociedades de jefatura en relacin con la ideologa. Pero siendo la prctica investigadora la que crea el modelo, y a su vez la que lo testea, la utilidad de lo planteado en nuestro trabajo slo podr ser verificado por futuras investigaciones30.

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As, la lgica de anteposicin ideal podra no aplicarse en gran cantidad de sociedades, aun siendo estas jefaturas. Arstegui, 2001 [1995], 359. 30 En nuestro caso, este trabajo ser continuado en el futuro por una aplicacin en el Egipto Predinstico, donde se desarrollaron sociedades de jefatura con anterioridad al surgimiento del Estado faranico.
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