SSN 1751-8229

Volume Five, Number Three

Slavoj iek sur Walter Lippmann: Un mta
!ommentaire sur la "uestion #u pouvoir
Par Dominique Trudel Universit de Montral, Qubec, Canada
1
Walter Lippmann, l'icne du journalisme amricain
au XXe sicle, a jou un rle cl dans
l'autocomprhension de la dmocratie amricaine
[.] l'instar de Platon, il considrait l'ensemble de
la population comme un gros animal ou un
troupeau perplexe qui se dbat dans "le chaos des
opinions locales". De l vient que le troupeau des
citoyens doit tre gouvern par "une classe
spcialise dont les intrts portent au-del du
local" classe d'lite devant oprer comme une
machine de savoir qui obvie au dfaut primaire de
la dmocratie, c'est--dire l'impossible idal du
"citoyen omnicomptent". Or, c'est bien ainsi que
nos dmocraties fonctionnent et avec notre
consentement.
Slavoj Zizek
Dans l'change pistolaire concluant le recueil des textes de Mao, De la pratique et de la
contradiction, Slavoj Zizek voque succinctement le journaliste et philosophe amricain
1
Walter Lippmann, propos de qui j'cris prsentement ma thse de doctorat. Ma
familiarit avec la pense de Zizek a rendu cette mention, autrement quelque peu
anecdotique, particulirement intressante. Je fais ici le pari que l'irruption rcente de
Walter Lippmann dans le corpus zizkien, a quelque chose de dcisif.
2
En effet, dans un
texte dont il n'est certainement pas l'objet, Lippmann tient le rle d'un mdiateur
vanouissant ,
3
c'est--dire que sa pense, pour un instant, comme dans un clair, a
rendu visible quelque chose qui tait auparavant invisible et qui, ensuite l'est redevenu
(Zizek 1996 : 11-2). Plus prcisment, la mention de Lippmann permet Zizek de
considrer la question de l'exercice du pouvoir sans rifier l'opposition entre rgimes
totalitaires et dmocraties librales tout en rendant visibles de vritables identits ainsi
que de potentielles complmentarits entre diffrentes articulations et problmatisations
du pouvoir. En d'autres termes, c'est l'aide de Lippmann que Zizek peut raliser
l'opration hglienne de l'identit des contraires dans laquelle la mdiation n'est pas
un juste milieu mais au contraire ce qui se dvoile seulement dans et par les extrmes.
Dans ce texte, je propose de poursuivre de ractiver le travail de ce mdiateur
ainsi que d'explorer plus avant quelques-uns des enjeux rvls dans cet instant de
lumire. Pour ce faire, il convient tout d'abord de discuter de l'argument de Zizek et de son
contexte afin de rendre saillant le rle dterminant de Lippmann dans l'conomie de celui-
ci. Ensuite, je montrerai comment Walter Lippmann, ce mdiateur vanouissant, peut
galement contribuer rendre visible et exemplifier une conceptualisation du pouvoir
consquente avec l'argument de Zizek quant la fausse opposition entre rgimes
totalitaires et dmocraties librales en interrogeant les concepts de socit de contrle
(Deleuze 1990) et de biopolitique (Foucault 2004; Lazzarato 1997). Pour le dire
autrement, je vois poindre, dans la courte discussion de Slavoj Zizek propos de Walter
Lippmann, la possibilit de poser la question de l'exercice du pouvoir partir de
Lippmann, et ce faisant, les concepts de socit de contrle et de biopolitique
apparaissent un certain moment pertinents et ncessaires puisqu'ils sont convoqus par
ce mdiateur dont ils poursuivent l'opration.
Le fil d'Ariane de mon texte est une hypothse de Michel Foucault (1997) selon
laquelle c'est dans la noirceur de la guerre qu'il faut chercher l'ancrage des rapports
de pouvoir qui s'expriment et se rvlent alors pleinement. La guerre constituerait alors
une espce d'analyseur des rapports de pouvoir (Defert 2001). Comme l'crit
Foucault : Les rapports de pouvoir, tels qu'ils fonctionnent dans une socit comme la
ntre, ont essentiellement pour point d'ancrage un certain rapport de force tabli un
2
moment donn, historiquement prcisable, dans la guerre et par la guerre (1997 : 16).
Si Lippmann s'avre un mdiateur vanouissant redoutablement efficace, c'est surtout
dans la mesure o il participe profondment et de multiples manires au dploiement de la
guerre. En effet, c'est presque toujours la guerre qui rythme ses textes et que l'on retrouve
aux diffrents carrefours de sa vie. C'est avec raison qu'Everett Rogers a crit que
Lippmann avait compos Public Opinion (1922), peut-tre son livre le plus clbre,
l'aune de sa propre exprience dans les services de renseignements et de propagande
(1993 : 6).
4
Bien qu'il soit impossible dans ces lignes de dvelopper pleinement cet
argument de l'influence de la guerre sur Lippmann, qui est toutefois bien prsent dans
l'historiographie (Simpson 1984; Blum 1984; Vaughn 1983; Carry 1967; Eulau 1954), je
tiens prciser ceci : L'influence de la guerre sur Lippmann n'est pas un phnomne
sens unique; Lippmann a tout autant influenc les guerres de son temps qu'il a t
influenc par celles-ci. nitiateur d'un nologisme la guerre froide ayant dfini toute
une poque, thoricien de rfrence des services de renseignements (Glander 2000 : 62),
auteur de nombreux ouvrages et articles influents portant sur la guerre et la stratgie,
habitu des arcanes du pouvoir et des jeux de coulisses et critique acerbe de la guerre du
Vit-nam : Lippmann ne compose-t-il pas cette figure paradoxale de l'homme de
guerre sduit par l'appareil d'tat?
5
Pour Gilles Deleuze, l'opration fondamentale du
pouvoir constitue cette appropriation, toujours incomplte, de la guerre par l'appareil
d'tat.
Cette prmisse quant la relation guerre/pouvoir me permettra de reconsidrer le
rapport critique de Zizek aux ides de Foucault et de Deleuze la lumire de la
problmatique du pouvoir et de la mdiation de Lippmann; cette question n'tant pas
trangre celle du pouvoir et de la guerre. En effet, la philosophie entendue comme
polmique, comme guerre, n'est-elle pas l le point commun liminaire au travail de
Foucault, Deleuze et Zizek?
6
W$LT%& L'(()$NN : UN )*+'$T%U& *V$N,U'SS$NT
Dans sa lettre Alain Badiou, Zizek manifeste son accord sur un point fondamental :
Le noyau du problme [.] dans la Chine de Mao [est] l'urgence de briser le
cadre exclusif de l'tat-Parti, de l'quation "dictature du proltariat = dictature
du Parti" et de poser comme problme thorique et pratique celui des formes
politiques de l'organisation des masses en dehors de la forme du Parti
3
(unique ou pluriel). Ce problme est bien toujours le ntre (Zizek 2008b :
298).
Suite cela, Zizek expose brivement la solution de Lippmann ce problme, soit
l'tablissement, dans la plus pure tradition platonicienne, d'une classe gouvernante
capable d'organiser les masses irrationnelles travers la fabrication du
consentement . Selon Zizek, ce modle serait effectivement celui des dmocraties
occidentales post-politiques, dans lesquelles le politique s'efface au profit du pouvoir
administratif et de la figure de l'expert (2006 : 379). Le paradoxe idologique peut alors se
formuler ainsi : nous jouons le jeu de l'autonomie des subjectivits individuelles et
d'une dmocratie idalise tout en exigeant qu'une injonction invisible nous dise que
faire et que penser (Zizek 2008b : 299). La politique serait dsormais l'idologie mme
de l're post-politique, qu'elle tente de dissimuler.
7

Noam Chomsky (1997) avait dj entrepris de lier la pense de Walter Lippmann
l'exercice contemporain du pouvoir et le commentaire de Zizek s'inscrit clairement en
continuit avec ses thses. Nanmoins, ce qui me semble particulirement intressant
dans le texte de Zizek, c'est que Lippmann constitue l'lment crucial, le mdiateur
vanouissant permettant d'apprhender l'identit profonde entre l'exercice du pouvoir
en Chine maoste et la libert fictive de la dmocratie librale.
8
En Chine maoste,
exactement comme dans toutes les dmocraties librales, une classe spcialise dans
l'exercice du pouvoir sert de bon berger aux masses qui jouent le jeu . Les textes de
Zizek, riches de nombreuses blagues et anecdotes propos du jeu dans les rgimes
communistes, nous permettent de comprendre la diffrence fondamentale entre la version
totalitaire et la version librale-dmocratique du jeu . Dans les rgimes
totalitaires , ce jeu est parfois si vident, si carnavalesque , qu'il exclut la possibilit
d'une injonction supplmentaire perverse invitant secrtement le pouvoir se raffirmer.
Considrons seulement, titre d'exemple, cette bonne vieille plaisanterie yougoslave :
n Stalinism, the representatives of the people drive Mercedes, while in Yugoslavia, the
people themselves drive Mercedes by proxy, through their representatives (Zizek 1989 :
199). De la mme manire, dans la version maoste du jeu, l'absence d'autonomie des
sujets vis--vis du Parti n'est-elle pas cela mme qui, paradoxalement, garantit un espace
minimal d'autonomie subjective? Au contraire, dans la version librale-dmocratique du
jeu, la clbration (et la simulation) de l'autonomie individuelle n'est-elle pas l'idologie
mme qui exclut toute pratique effective de l'autonomie? C'est ce phnomne, un mode
4
de subjectivation caractristique des dmocraties librales, que Zizek nomme homo
sucker : Est un homo sucker celui qui est ce point amus, satisfait et confiant
d'instrumentaliser l'idologie dominante et de rsister que c'est l'idologie mme qui
se joue de lui, l'ultime zozo (2005 : 112).
9

Au-del de ce jeu , ce que les deux rgimes ont en commun c'est la dpolitisation
des questions d'intrt public au profit du savoir des experts. Dans un texte appel un
destin ironique intitul Contre le culte du livre, Mao crit : Vous n'avez pas fait d'enqute
sur un problme, et on vous prive du droit d'en parler. Est-ce trop brutal? Non, pas du
tout (1930 : 71). Cela est en tout point conforme aux prescriptions de Lippmann : Dans
les socits complexes, le rle du public ne consiste pas discuter des problmes (et des
solutions) mais seulement appuyer l'une ou l'autre des propositions formules par des
experts neutres . L'argument de Lippmann prend racine dans un constat
pistmologique dvelopp en 1922 dans Public Opinion, livre qui propose les concepts
synonymes de strotype et de pseudo-environnement . Selon Lippmann, une
srie d'images (de strotypes) plus ou moins exactes nous sparent de l'environnement
rel; images travers lesquelles les humains connaissent le monde et sur la base
desquelles ils agissent : They live, we are likely to say, in different worlds. More
accurately, they live in the same world, but they think and feel in different ones
(Lippmann 1922 : 13). En dmocratie, les dcisions politiques ne sont pas prises sur la
base des faits, mais bien partir des jugements et des images du monde qui sont
satisfaisantes : We do not first see, and then define, we define first and then see
(Lippmann 1922 : 54-5).
10
Lippmann en appelle donc la constitution d'un corps d'experts
en mesure de diffrencier the world outside et the pictures in our heads ; ce rle
incombant aux spcialistes des sciences sociales.
11
L'organisation de l'opinion publique
par les spcialistes des sciences sociales l'utopie de Lippmann est enfin devenue
ralit aprs la Seconde Guerre mondiale avec la cristallisation d'une nouvelle discipline,
la communication, qui est essentiellement porte par le mme idal (Glander 2000;
Simpson 1984).
Le rle essentiel des experts est trs prcisment balis par Lippmann, inquiet de
prserver une neutralit qu'il suppose trangre la nature humaine. La rhtorique anti-
bureaucratique de Lippmann fait ainsi largement cho celle de Mao :
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But the experts will remain human beings. They will enjoy power, and their
temptation will be to appoint themselves censors, and so absorb the real
5
function of decision. Unless their function is correctly defined they will tend to
pass on the facts they think appropriate, and to pass down the decisions they
approve. They will tend, in short, to become a bureaucracy. The only
institutional safeguard is to separate as absolutely as it is possible to do so
the staff which executes from the staff which investigates. The two should be
parallel but quite distinct bodies of men, recruited differently, paid if possible
from separate funds, responsible to different heads, intrinsically uninterested
in each other's personal success (Lippmann 1922 : 242).
13

Dans Le point dexplosion de lidologie en Chine (1967), Guy Debord considre la
Rvolution culturelle comme un point de rupture l'intrieur de la bureaucratie ; les
deux camps n'hsitant pas risquer l'croulement mme de la bureaucratie pour en
exercer le contrle. Cette lutte bureaucratique contre la bureaucratie constituerait le
degr zro de l'idologie, son clatement l'occasion d'une nuit o toutes les
vaches idologiques sont noires . Cette analyse ne s'applique-t-elle pas galement la
bureaucratie telle que prsente par Lippmann? En effet, Mao et Lippmann jouent ici le
mme jeu : Tous deux semblent considrer srieusement la possibilit d'une sparation
relle de l'expertise et de la dcision, l'utopie d'une bureaucratie non-bureaucratique
constituant le fantasme ultime de la bureaucratie elle-mme.
14
Le phnomne dcrit par Debord, l'identit du tout idologique et de son zro
absolu dans laquelle la double pense s'est elle-mme ddouble , n'est donc pas
propre la Rvolution culturelle chinoise; c'est au contraire un phnomne caractristique
des dmocraties librales l'intrieur desquelles il apparat. Un bref retour sur le parcours
et les ides de Walter Lippmann permet d'illustrer cette thse. Lippmann, pourtant un
fervent aptre de la sparation du pouvoir politique et du savoir des experts, s'est
employ plus que quiconque dmontrer la navet de ses propres thses, oprant
exactement l'intersection du savoir et du pouvoir, dans cette nuit noire de toutes les
vaches idologiques.
Durant la Grande Guerre, Lippmann joua un rle complexe au sein de
l'administration Wilson et de l'arme. l est le secrtaire de The nquir!, une agence
secrte de renseignements en charge de la prparation de la paix; un mandat on ne peut
plus clausewitzien dans la mesure o l'objectif ultime de la stratgie est la prparation de
la paix la plus avantageuse qui soit. Lippmann rdige la majeure partie des quatorze
points de Wilson en plus d'assurer la coordination entre The nquir! et le bureau du
Prsident Wilson. Cette position/fonction est trs exactement celle de la bureaucratie,
telle qu'il la conoit lui-mme, c'est--dire la fois mdiation et incarnation du savoir et du
6
pouvoir. En plus de son travail pour The nquir!, Lippmann se joint, en juin 1918, une
unit de l'arme amricaine ("#$#D, Censorship and Press Division) en charge de la
propagande outre-mer dirige par Heber Blankenhorn, un journaliste new-yorkais de sa
connaissance. L'unit tablit ses quartiers Chaumont ds juillet, planifiant des
campagnes et rencontrant ses homologues des pays allis : State secrets between
glasses of Graves, that's the method (Blankenhorn 1919 : 23). Cette exprience au sein
de The nquir! et du "#$#D est tout fait consquente avec la leon de Clausewitz selon
laquelle c'est du ct de la guerre et de la stratgie qu'il faut chercher le paradigme de
l'enchevtrement opaque du savoir et du pouvoir (Debord 1988 : 81).
15
Finalement, en sa
qualit d'assistant de Secrtaire d'tat la guerre Newton D. Baker, Lippmann aurait
particip aux activits du Committee on Public n%ormation, parfois appel CP ou Creel
Committee, une organisation charge d'influencer l'opinion publique amricaine en faveur
de la guerre. La nature et l'ampleur de l'implication de Lippmann dans le CP demeurent
ambigus ce jour.
16
Le texte de Zizek permet donc de rendre visible, partir de la figure de Lippmann,
ce point d'explosion de l'idologie , c'est--dire la complicit post-politique du tout
idologique et du non idologique , les similitudes entre la domination sociale telle
qu'elle s'exerce dans les rgimes totalitaires (souvent qualifies d'idologiques ) et
dans les dmocraties librales (dans lesquelles le thme de la fin des idologies est
rcurrent) : L'Amrique et la Chine, mtaphysiquement parlant, cela revient la mme
chose : la mme frnsie dsespre de technologie dchane, un mode de vie dracin
pour l'homme moyen (Zizek 2005 : 14).
L$ S,-'*T* +% -,NT&.L% %T L$ /',(,L'T'0U%
Dans Post#scriptum sur les socits de contr&le, Gilles Deleuze tente de dcrire, sur les
traces de Michel Foucault, le dploiement d'une nouvelle logique du pouvoir succdant
aux socits disciplinaires et aux milieux d'enfermement. Aprs le Deuxime Guerre
mondiale,
17
on assisterait la mise en place de techniques de contrle en continu
modulant les individus en permanence, s'adaptant leurs ondulations spcifiques.
C'est la formation continue plutt que l'cole, la mdecine domicile plutt que les
hpitaux, les peines de substitution plutt que la prison, etc. Le contrle passe par
l'information et son traitement, par les ordinateurs et les machines cyberntiques
18
bref,
7
par la communication, qui remplace ou transforme les vieilles institutions et les vieilles
machines. Au lieu de s'adresser au couple masses-individus, le contrle a pour objets et
pour projets des banques de donnes et des dividuels , c'est--dire des tres divisibles
(et diviss).
En retournant brivement aux thses de Michel Foucault sur l'aveu (1976 : 76-94), il
est possible de comprendre comment les actions menes par Lippmann illustrent cette
rationalit d'un pouvoir qui prend et produit le dividuel comme objet privilgi et ce,
malgr des technologies de la communication embryonnaires. Lors de la Grande Guerre,
le "#$#D comptait sur les interrogatoires de prisonniers pour dcouvrir les penses de
l'ennemi et affiner sa propagande, et c'est Lippmann qui fut principalement charg des
interrogatoires, Blankenhorn ayant remarqu le flair du reporter pour l'interrogatoire
(Laurie 1995 : 468, ma traduction). Cette pratique voque clairement ce que Foucault
affirme quant la production de la vrit par l'aveu, un dispositif qui enjoint produire la
vrit du moi. Pour Foucault, cette logique de l'aveu se dploie aujourd'hui
pleinement :
L'obligation de l'aveu nous est maintenant renvoye partir de tant de points
diffrents, elle nous est dsormais si profondment incorpore que nous ne la
percevons plus comme l'effet d'un pouvoir qui nous contraint; il nous semble
au contraire que la vrit, au plus secret de nous-mme, ne "demande" qu'
se faire jour; que si elle n'y accde pas, c'est qu'une contrainte la retient, que
la violence d'un pouvoir pse sur elle, et qu'elle ne pourra s'articuler enfin
qu'au prix d'une sorte de libration (Foucault 1976 : 80)
Une fois le dispositif de l'aveu intrioris, l'aveu fonctionne d'un moi un autre
moi , entre les instances subjectives d'un individu dsormais divis, d'un dividuel. La
psychanalyse (Freud 1925 : 11) et les revues fminines nous enjoignent-elles pas sans
cesse d'enfin s'avouer soi-mme ? C'est ce que Foucault appelle la concidence
entre le sujet qui parle et le sujet de l'nonc (1976 : 82); la coexistence d'un
je qui dit je , d'un je qui n'en croit pas ses oreilles de ce que raconte je , etc.
Qu'une telle chose ne nous semble pas compltement loufoque tmoigne certainement
de la prgnance des dispositifs de contrle htrognes auxquels la psychanalyse et les
magazines fminins participent certainement.
19
Mais revenons Lippmann. Ce qu'il
exige des prisonniers, ce n'est rien de moins que la vrit de leurs perceptions et de
leurs ides.
20
Le rle de Lippmann est ici fondamental. En plus d'exiger la vrit, c'est lui
de l'interprter, de la dcrypter, de faire la part du vrai et du faux.
21
Ce rle est celui du
8
matre de la vrit
22
(Foucault 1976 : 89), c'est lui qu'il appartient de dire qu'elle est
la vraie relation entre tous ces je , c'est lui de moduler le dividuel. Bien que cet
exemple ne constitue peut-tre pas l'idal-type du contrle, il permet de concevoir
comment cette rationalit particulire merge au sein de rationalits concurrentes
(l'arme et la prison comme institutions disciplinaires, le matre de la vrit comme
position souveraine, etc.) et comment elle tend s'autonomiser de celles-ci.
23
Une fois
pleinement inform par le contrle, le dividuel peut trs bien se passer du matre de la
vrit , pour s'avouer toutes ces choses lui-mme en prouvant un sentiment de totale
libert. Dsormais, ce sont les gens qui demandent participer des missions de
tlvision o ils peuvent enfin dire je = je . Comme l'crit Gilles Deleuze :
Les couples maudits sont ceux o la femme ne peut pas tre distraite ou
fatigue sans que l'homme dise "Qu'est-ce que tu as? Exprime-toi... " La radio
et la tlvision ont fait dborder le couple [.] Si bien que le problme n'est
plus de faire que les gens s'expriment, mais de leur mnager des vacuoles de
solitude et de silence partir desquelles ils auraient enfin quelque chose
dire. Les forces de rpression n'empchent pas les gens de s'exprimer, elles
les forcent au contraire s'exprimer (Deleuze 1985 : non pagin).
*
Deleuze ne situe pas explicitement l'hypothse de la socit de contrle dans le contexte
d'une ventuelle identit entre d'ventuelles logiques totalitaires et librales du
pouvoir. Mais pour lui, la question du pouvoir doit tre distingue de celles de l'tat ou du
rgime politique, questions par rapport auxquelles elle est excentrique. Les socits de
contrle ne constituent pas, stricto sensu' une mutation politique, ni simplement technique
mais plus profondment une mutation du capitalisme (Deleuze 1990 : 3). Le
dploiement immanent du capitalisme mondialis, auquel la Chine est compltement
intgre, rend cette opposition (entre les rgimes totalitaires et les dmocraties librales)
caduque quant la thse des socits de contrle.
24

l est possible d'identifier cette mutation du capitalisme dans un ouvrage comme
La Cit libre (1938) et dans l'organisation, la mme anne, du Colloque (alter Lippmann
(j'y reviendrai), qui constituent tout autant les effets que de vibrants manifestes en
faveur de la logique du contrle. Dans La Cit libre, Lippmann abandonne sa foi envers le
gouvernement des experts pour effectuer un virage cent quatre-vingt degrs. Sa critique
du collectiviste d'aujourd'hui semble tout droit dirige contre les ides qu'il dfendait
9
jusqu'alors si ardemment :
[Le collectiviste] croit, parce qu'il espre. L'ardeur de son espoir rend croyable
ses yeux l'un des mythes les plus sduisants qui aient jamais captur
l'imagination des hommes. Un dieu nouveau va natre de l'union de la
connaissance avec la force [.] Les philosophes seront rois; c'est--dire que
les premiers ministres et leurs parlements, les dictateurs et leurs
commissaires obiront aux ingnieurs, aux biologistes et aux conomistes qui
organiseront le tout. Les "experts" dirigeront les affaires de l'humanit, et les
gouvernants les couteront [.] Les peuples avaient besoin de rois qui
seraient en mme temps philosophes. Et les hommes qui voulaient tre rois
se faisaient passer pour des philosophes (Lippmann 1938 : 43-5).
C'est Lippmann contre Lippmann, dividuel pass aux aveux, la fois sujet et objet de sa
propre double pense. Mais en plus de prcher par l'exemple, Lippmann argumente. Le
problme fondamental de son poque serait un capitalisme ayant cess d'tre libral,
cdant devant les diverses tentations collectivistes (la critique des conomies totalitaires
est explicite, celle du ne) deal ambivalente). Pour Lippmann, l'tat doit assumer un rle
plus restreint dans l'conomie, un rle non de direction, mais de contrle (Maurois
1938 : 9); une leon qui provient, encore une fois, de la stratgie. S'inspirant ouvertement
du stratge Liddell Hart, Lippmann, hant par la perspective d'un capitalisme fig, crit :
Ce principe essentiel apparat clairement dans la stratgie. Si l'on compare
par exemple la campagne du colonel Lawrence en Arabie celle des Allis
sur le front occidental, on constate qu'une guerre de mouvement n'est
possible que pour des troupes peu nombreuses et lgrement quipes. Au
fur et mesure que les armes deviennent plus grandes et que leurs
quipements s'alourdit (sic), elles perdent leur capacit de manouvre
stratgique, et sont rduites se grignoter tactiquement en rampant. Leur
inertie devient telle qu'elles ne peuvent pousser que dans la direction dans
laquelle elles sont parties, et qu'essayer stoquement de durer plus longtemps
que l'ennemi. Dans la priode finale, toute mobilit peut disparatre, lorsque
les services de ravitaillement deviennent si compliqus qu'ils arrivent tout
juste se ravitailler eux-mmes. ce moment-l, une arme devient
stationnaire, et ne peut avoir d'autre objectif que celui de se maintenir
l'endroit o elle est, o qu'elle soit (Lippmann 1938 : 58-9).
25
Tel qu'envisag par Lippmann, le rle de l'tat est double. L'tat doit d'abord instaurer un
cadre institutionnel et lgal garantissant le fonctionnement du march, qui n'est pas
naturel mais le fruit d'une construction historique (Denord 2001 : 20). Une fois ces
rgles du march bien tablies, le rle de l'tat consiste tout au plus accompagner les
forces du capitalisme, se moduler sur lui de manire assurer son dynamisme. Le
10
libralisme de Lippmann, au contraire du libralisme classique, refuse le simple laissez-
faire pour tenter de dgager une troisime voie entre le laissez-faire et le
planisme (Denord 2001 : 11).
26
Un tel libralisme propose essentiellement une
redfinition de la rationalit tatique l'image de celle du capitalisme. L'tat doit produire
les conditions de march et s'assurer que celles-ci perdurent. L'tat ne doit pas tre aux
manettes de l'conomie mais seulement accompagner les mouvements du
capitalisme.
Or, ce qui caractrise le capitalisme contemporain, n'est-ce pas exactement son
caractre erratique , comme si, justement, personne n'tait plus aux manettes?
Comme l'crit Brian Massumi, ce n'est plus le pouvoir institutionnel disciplinaire qui
dfinit tout, c'est le pouvoir du capitalisme de produire de la varit (cit dans Zizek
2008a : 46). L'tat qui double de tels mouvements n'agit plus comme un appareil d'tat
classique mais bien comme une organisation de gurilla : mouvements inattendus,
harclement, feintes d'engagement, recherche des derniers points d'eau. L'image de
Lawrence d'Arabie est effectivement tout fait indique en ce qu'elle permet de
comprendre un certain genre de convergence entre la dynamique du pouvoir capitaliste
et la dynamique de la rsistance (Massumi cit dans Zizek 2008a : 46). C'est donc tout
le problme contemporain du pouvoir et de la rsistance qui se pose partir du
libralisme de Lippmann. En termes deleuziens, ce qui se joue ici, c'est la question des
rapports entre la machine de guerre nomade et l'appareil d'tat, le passage d'une
guerre institutionnalise, rgle, code, avec un front, des arrires, des batailles une
guerre sans affrontement et arrires, la limite sans bataille [.] : pure stratgie
(Deleuze et Guattari 1980 : 36-7). N'est-ce pas exactement au dploiement de ce
nouveau type de guerre, une guerre permanente et de faible intensit, auquel nous
assistons aujourd'hui? Quelle est la dette de ce type de guerre envers le libralisme de
gurilla propos par Lippmann? Dans son excellent ouvrage, Jolle Zask observe avec
justesse que les ides politiques de Lippmann impliquent :

[Une] rduction de la politique l'action urgente des politiciens [qui]
transforme les gouvernants en chefs militaires qui, parce qu'ils "agissent",
endossent seuls la responsabilit de leurs actes. De mme, elle justifie
l'autonomie et la force de l'excutif par des situations de crise qui, comme de
nombreux auteurs l'ont montr, sont toujours marques par un recul
considrable des mthodes dmocratiques de gouvernement (1999: 147).
Les propositions de Lippmann eurent une influence majeure, notamment en France, o la
11
parution de La Cit libre a suscit l'organisation du Colloque (alter Lippmann tenu
Paris en aot 1938. L'objectif du colloque, calqu sur celui du livre de Lippmann, est de
rhabiliter la doctrine librale. En plus de Lippmann, vingt-six minents participants sont
prsents, dont les Franais Raymond Aron et Louis Rougier ainsi que les plus clbres
conomistes de la nbuleuse nolibrale et ordolibrale : Friedrich Hayek, Wilhelm
Rpke, Alexander Rstow et Ludwig von Mises. Pour Louis Rougier, l'apport fondamental
de la Cit libre est de redfinir les coordonnes du problme idologique. Au lieu de
l'alternative cule entre fascisme et communisme, c'est dans un tout autre choix, celui
entre le libralisme et le totalitarisme, que rside la seule et grande alternative
pertinente (Audier 2008 : 92). videmment, cette alternative est tout aussi fausse
qu'intolrable. Comme l'a trs bien expliqu Zizek dans *ous ave+ dit totalitarisme,, la
notion de totalitarisme, en permettant l'amalgame du fascisme et du communisme, est
trs souvent utilise comme un simple instrument de lgitimation du libralisme : Qui en
effet oserait choisir le totalitarisme dans le faux dilemme de Rougier? Ce dilemme est
toutefois rvlateur. Le libralisme, en ce qu'il n'est pas tant une idologie qu'une
rationalit de l'action gouvernementale, est susceptible d'intresser les rgimes
totalitaires tout autant que les dmocraties : Les deux types de rgime ne peuvent-
ils pas tout autant modifier sans cesse leurs champs d'actions, agir de manire erratique,
guerroyer ? En d'autres termes, cette redfinition post-politique du problme idologique
cache l'ambivalence idologique fondamentale du libralisme, qui n'est ni
dmocratique ni totalitaire , mais surtout hostile toute conception du politique en
tant que problme idologique. L're post-idologique librale peut ainsi tre dcrite
comme l'idologie de la fin des idologies ou, pour reprendre la formule de Debord, de la
double pense qui s'est ddouble.
Dans La -aissance de la biopolitique, Michel Foucault se livre une longue analyse
du Colloque (alter Lippmann, l'une de ses trs rares incursions dans l'histoire
contemporaine. L'objet du cours est de poursuivre le projet d'une histoire de l'art de
gouverner (Foucault 2004 : 3) et ce en abordant dans le dtail l'mergence et le rle du
libralisme comme principe d'autolimitation du gouvernement :
Qu'est-ce que c'est que ce nouveau type de rationalit dans l'art de
gouverner, ce nouveau type de calcul qui consiste dire et faire dire au
gouvernement : tout cela j'accepte, je veux, je projette, je calcule qu'il ne
faut pas toucher? Eh bien, je pense que c'est cela en gros que l'on appelle le
libralisme (Foucault 2004 : 22-3).
12
Pour Foucault, le libralisme est un rgime de vrit sur lequel s'appuie une
conomie de pouvoir qui lui est propre, celle du jeu scurit/libert (2004 : 67). La
restriction des domaines d'activits de l'tat expose l'individu libre l'preuve du
danger et de l'inscurit, ce qui incite l'tat rinvestir le domaine du scuritaire. Cet
espace de libert et d'ouverture constitue ainsi, dans un deuxime moment, le domaine
de l'inscurit et de l'extension des procdures de contrle, de contrainte, de coercition
qui vont constituer comme la contrepartie et le contrepoids des liberts (2004 : 68).
Foucault affirme trs clairement que le Colloque (alter Lippmann est un vnement
fondamental de ce rgime de vrit libral qu'il bouscule et transforme : C'est au
cours de ce colloque que, alors, on dfinit [.] les propositions spcifiques et propres au
nolibralisme (2004 : 138).
27
la diffrence du libralisme classique, le nolibralisme
ne formule pas de balises claires l'action gouvernementale. La question n'est plus de
dterminer a priori les domaines d'actions sur lesquels il faut intervenir (et ceux dont il faut
se garder de toute intervention) mais bien, comment est-ce que l'on doit intervenir, quelle
est la nature de l'intervention ncessaire? Lors de la sance plnire concluant le
colloque, Lippmann est trs clair ce sujet : La question la plus importante est celle des
interventions ncessaires ou non (Audier 2008 : 352). En d'autres termes, toutes les
sphres de l'activit sont dsormais des domaines potentiels d'actions prciser de
modulations futures.
28
Le nolibralisme se prsente ainsi comme une expansion radicale
du domaine potentiel de l'action gouvernementale, dsormais limite selon le seul critre
de la ncessit ; le nouveau nom de la pure dcision souveraine/arbitraire. Pour
Foucault, l'action gouvernementale nolibrale et nous sommes en train d'y baigner
(2004 : 139) vise obtenir une socit d'entreprise . Foucault crit que :

C'est cette dmultiplication de la forme entreprise l'intrieur du corps social
qui constitue, je crois, l'enjeu de la politique no-librale. l s'agit de faire du
march, de la concurrence, et par consquent de l'entreprise, ce qu'on
pourrait appeler la puissance informante de la socit (2004 : 154).
Cette description du rgime de vrit nolibral et de son conomie de pouvoir
correspondante constitue mon sens le point de rencontre entre les thses de Foucault
et celles de Deleuze sur les socits de contrle : mme insistance sur le milieu ouvert
sur lequel le pouvoir prend prise, mme dnonciation d'une nouvelle logique
entrepreneuriale contagieuse, traque par Deleuze jusque dans les jeux tlviss.
29
Ce
13
qui est absent du texte de Deleuze, c'est toutefois un vnement majeur (le colloque
Walter Lippmann) ainsi qu'une liste de suspects sur laquelle il faut dsormais crire, tout
en haut, le nom de Walter Lippmann.
*
Dans .mpire, Michael Hardt et Antonio Negri empruntent cette mme piste entre les
concepts de biopolitique et de contrle : C'est Foucault qui nous permettrait de
comprendre la nature biopolitique du contrle (2000 : 49). La logique du contrle
impliquerait un pouvoir de production de la vie sans prcdent qui envahit les
profondeurs des consciences et des corps de la population et qui s'tend dans le mme
temps, travers l'intgrit des relations sociales (2000 : 50-1). En admettant que la
biopolitique et le contrle constituent des rationalits de pouvoir s'impliquant
ncessairement l'une l'autre, un autre point de contact avec Lippmann est possible. En
effet, Maurizio Lazzarato pose l'hypothse que l'objet de la bio-politique doit
comprendre non seulement la "population" mais aussi le "public" [.] le public de la
presse, de la tlvision ou des rseaux informatiques (Lazzarato 1997 : 2). Comme
nous le rappelle Lazzarato, l'exigence de contrler le public est insparable de la
notion mme de public, un concept dont la gnalogie est directement lie la
ncessit de contrler les pratiques subversives (anarchistes et syndicales) qui explosent
en France la fin du XXe sicle (1997 : 2). Pour Lazzarato, seule la notion de public
donne tout son sens la dimension temporelle que Foucault introduit dans la dfinition
des relations sociales (1997 : 2). Tandis que la discipline se dploie dans l'espace
(quadriller, sparer, etc.), la bio-politique agit dans et sur le temps (calcul des probabilits,
action en continu, etc.). Comme le remarque Lazzarato, Deleuze voque les techniques
de la statistique et les sondages, qui se substitueraient aux milieux d'enfermement . Le
public, en ce qu'il constitue une variation, une tendance, un devenir rsiste par nature
aux milieux d'enfermement dsuets, qui ne peuvent le discipliner. Par consquent, le
public peut tre contrl seulement dans un espace ouvert, c'est--dire travers les
lments qui le constitue : le temps, la vitesse et l'action distance (1997 : 2).
La conception du public de Lippmann est similaire cette description. Pour lui, le
public est inconsistant, un fantme ; il n'est pas unitaire et n'a pas de volont
organique (1925 : 143). Le public se forme autour d'une question ou d'un vnement bien
qu'il soit par nature incapable d'agir. Son rle consiste tout au plus s'aligner derrire une
14
proposition qu'il ne lui appartient pas de formuler. On peut lire certains passages des
livres de Lippmann comme autant de modus operandi quant la gestion dans le temps et
la dure des publics. Deux chapitres de Public Opinion, Time and Attention et
Speed, Words and Clearness dcrivent en dtails les moyens de formation des
publics. Lippmann expose alors des recherches pionnires portant sur le temps consacr
quotidiennement lire les journaux selon une srie de variables (ge, sexe, ville, etc.); la
difficult tant de savoir comment ce temps d'exposition est distribu (1922 : 38). L'utopie
de Lippmann, celle d'une opinion publique parfaitement organise, suppose l'immdiatet
d'une transmission parfaite, non mdiatise dans le temps. Tout le problme est la
disjonction entre le monde rel (immdiat, the world outside ) et celui des images (le
monde du pass, the pictures in our heads ). Dans une telle conception du monde,
l'urgence devient le rapport privilgi au temps, ce qui est tout fait consquent avec le
nolibralisme de la Cit libre : S'ajuster toujours plus rapidement au capital, toujours
dans l'urgence, jusqu' marcher compltement dans ses pas comme une ombre.
Ce rapport au temps (qui est galement celui du journalisme?) exprime toute la
diffrence entre le suppos pragmatisme philosophique de Lippmann (Jansen 2008;
Latour 2008) et un pragmatisme authentique. En ce qu'elles impliquent une action
gouvernementale toujours plus urgente , les ides de Lippmann s'opposent la
politique entendue comme processus exprimental . L'exprimentation suppose en
effet la mdiatisation ternelle de la question de la finalit de l'action (Zask 2003).
L'urgence et l'exprimentation impliquent donc ncessairement des rationalits
gouvernementales distinctes. En tant que nouveau paradigme de gouvernement ,
l'tat d'exception (Agamben 2003) tmoigne de la primaut de l'urgence sur
l'exprimentation. Agamben remarque juste titre que La premire guerre mondiale et
les annes qui suivirent apparat dans cette perspective comme le laboratoire o ont t
expriments et mis au point les mcanismes et les dispositifs fonctionnels de l'tat
d'exception comme paradigme de gouvernement (2003 : 19).
Lazzarato affirme que lorsque le public devient la forme gnrale du rapport
social, il entre ncessairement en crise. Sa formation vnementielle implique une
rversibilit du rapport public-auteur. Nous sommes parfois public, parfois auteurs. Telle
est la piste de la rsistance ouverte par la notion de public , celle d'un public-auteur
ou d'un public-expert . Or, les thses de Lippmann sur le public impliquent que le
devenir-expert ou le devenir-auteur est rserv des minorits. C'est un devenir
possible seulement sur une certaine question tandis que sur la plupart des questions,
15
cette rversibilit est ncessairement impossible. C'est encore une fois le temps qui est
en cause : l ne serait pas possible de s'informer suffisamment pour tre un expert sur
tous les sujets. En tant qu'action sur et dans le temps, la socit de contrle et la
biopolitique se prsentent ainsi comme des concepts complmentaires dans le cadre de
l'analyse du pouvoir dans ses formes contemporaines et historiques.
'%1, F,U-$ULT, +%L%U2% %T L$ 0U%ST',N +U (,UV,'& 3%T +% L$
&*S'ST$N-%4
Trs schmatiquement, j'ai tent de montrer comment, partir de ma lecture Zizek, il est
possible de considrer Walter Lippmann comme un mdiateur vanouissant
permettant d'clairer la question du pouvoir, notamment en vitant l'opposition banale et
fallacieuse entre les rgimes totalitaires et les dmocraties librales. J'ai par la suite
explor ce que Lippmann peut galement contribuer clairer, soit l'exercice du pouvoir
contemporain tel que conceptualis par Gilles Deleuze (la socit de contrle) et Michel
Foucault (la biopolitique). Le paradoxe est alors le suivant : Tandis que Zizek illustre ses
thses sur le pouvoir en s'appuyant sur Lippmann, cette figure permet aussi d'exemplifier
les thses de Deleuze et de Foucault sur le fonctionnement du pouvoir. Y aurait-il une
complmentarit, une familiarit entre ces diffrentes problmatisations du pouvoir?
Or, Zizek propose une critique l'endroit de Foucault et de Deleuze qui ne peut tre
escamote.
30
Pour lui, Foucault et Deleuze sont des philosophes pervers (2007a :
333-34), c'est--dire que leur dnonciation du pouvoir est auto-satisfaisante et ne vise en
aucun cas renverser les relations de pouvoir. L'implication mutuelle du pouvoir et de la
rsistance, telle que postule par Foucault, impliquerait un monde fig; la rsistance tant
toujours-dj suppose et cause par le pouvoir lui-mme. Au contraire, la rsistance,
telle que conue par Zizek, n'est pas simple raction : elle refuse les coordonnes du
problme telles que formules dans et par le pouvoir. Le sujet tant toujours excessif par
rapport sa cause (le pouvoir), la rsistance implique ncessairement la possibilit d'une
redfinition radicale des coordonnes du possible.
Cette critique ignore mon sens ce qu'il y a de spcifique la problmatisation du
pouvoir en tant que contrle . Le constat deleuzien du dividuel participant pleinement
aux mcanismes du pouvoir constitue un puissant cho de la critique de Zizek l'endroit
des philosophes pervers. Dividuel, pervers et homo sucker ne dcrivent-ils pas la mme
16
subjectivit qui joue le jeu du pouvoir au moment mme o elle pense rsister ?
Dans /uest#ce quun acte de cration,, Deleuze aborde de front la question de la
rsistance dans la socit de contrle. l dfinit alors la rsistance comme un acte de
cration qui, l'instar d'une ouvre d'art, chappe aux coordonnes du pouvoir. Si la
socit de contrle est bien une socit de la communication ou une socit de
l'information, ce qui semble tout fait consquent avec l'argument de Deleuze pour qui
l'information, c'est exactement le systme du contrle (1987 : non pagin); la
rsistance est d'une toute autre nature : l'acte de rsistance est lui ni information ni
contre-information (1987 : non pagin). Dans Organes sans corps, Zizek reprend un
passage des Pourparlers dans lequel Deleuze est absolument clair :
Vous me demandez si les socits de contrle ou de communication ne
susciteront pas des formes de rsistances capables de redonner des chances
un communisme conu comme "organisation transversale d'individus
libres". Je ne sais pas, peut-tre. Mais ce ne serait pas dans la mesure o les
minorits pourraient reprendre la parole. Peut-tre la parole, la
communication sont-elles pourries. Elles sont entirement pntres par
l'argent : non par accident, mais par nature. l faut un dtournement de la
parole. Crer a toujours t autre chose que communiquer (Deleuze 1990a :
non pagin; Zizek 2008c : 227).
Cette mfiance envers la prise de parole des minorits ne rappelle-t-elle pas l'argument
de Zizek quant la porte limite de la politique identitaire postmoderne dont l'objet
est d'affirmer une place au sein des structures sociales en place plutt que d'en modifier
radicalement les coordonnes? (2007 : 282). Une lecture adquate du problme de la
rsistance chez Deleuze et chez Foucault devrait rflchir celle-ci non pas en ce qu'elle
est simplement toujours-dj implique dans des flux de pouvoir intriorises par le sujet,
(ce qui est assez juste quant la thorie de Foucault jusqu' La volont de savoir),
31
mais
galement en termes de rupture, de dliaison et de non-communication. Si le pouvoir et la
rsistance sont toujours mutuellement impliqus, la facult productive du pouvoir est
aussi une qualit de la rsistance, et il faut considrer cette facult dans sa dimension
radicalement cratrice. Par exemple, TQQUN, dans ce qui me semble une perspective
assez proche de Deleuze, propose la panique comme pratique de la rsistance
cratrice vis--vis le contrle cyberntique : Ne pas rpondre adquatement aux flux
continus afin d'amorcer une ligne de fuite (2001). Or, de la communication la
panique il y a bien un changement de registre : la panique n'est pas a priori le ngatif
rsistant de la communication. l'encontre d'une telle perspective, Lazzarato (plus prs
17
du Foucault des dbuts ou du Foucault tel que prsent par Zizek) propose le public-
expert comme horizon de la rsistance; c'est--dire un double ngatif du public dont
l'existence est en quelque sorte suppose par la notion mme de public. Dans un tel cas,
le pouvoir suppose et contient en effet une forme spcifique de rsistance qui ne lui est
pas extrieure.
videmment, TQQUN n'est pas Foucault, mais nanmoins, je ne suis pas certain
que Zizek ait raison d'affirmer que Foucault ne considre pas la possibilit qu'un effet
chappe sa cause et la dpasse (2007a : 342). l me semble bien au contraire que la
production du pouvoir chappe sa cause , s'autonomise ncessairement de
celle-ci. Lorsqu'il affirme qu'il n'y a rien avant le socle mouvant des rapports de force
(1975 : 32), Foucault n'implique-t-il pas, justement, qu'il n'y a fondamentalement pas de
cause ou de matrice gnrale, que les discours sont de purs vnements
jaillissant du chaos? Cette orientation me semble assez claire ds L0rchologie du savoir
(1969) alors que Foucault dveloppe la notion de discours l'encontre des
explications causales et des continuits habituelles du champ historique. La critique de
Zizek l'endroit de Foucault est juste dans la mesure o l'aporie qu'il soulve est bien
prsente un certain point, un peu comme un accident de parcours. Mais elle est
galement injuste en ce que Zizek, ma connaissance, nglige le travail effectu par
Foucault et par Deleuze afin de la dpasser.
32

la relecture hglienne de Deleuze propose dans Organes sans Corps Deleuze
serait traumatis par Hegel Jan Jagodzinski (2010) oppose la thse concurrente d'un
Zizek traumatis par Deleuze. Jagodzinski identifie la position du dernier Lacan, fortement
influenc par la publication de l'0nti#1dipe, celle de Zizek qui ds lors serait a
disguised deleuzian in denial (2010 : 17). Bien que je sois mal l'aise avec quelques
aspects de l'argumentation psychanalytique de Jagodzinski, qui insiste sur la dimension
homo-rotique d'une relation o il s'agit de prendre le grand Autre par derrire , j'y
vois des pistes consquentes avec le rapprochement que je fais entre la lecture
zizkienne du problme du pouvoir et celle de Deleuze (et de Foucault partir du milieu
des annes 1970). Si Deleuze est bien comme l'affirme Zizek un hglien dguis,
cela ne fait-il pas de Zizek un deleuzien dguis?
*
Une telle discussion permet d'clairer certains enjeux de pouvoir contemporains. Par
18
exemple, depuis quelques annes, le projet d'une nouvelle histoire de la recherche en
communication tente de pallier au manque flagrant de sens historique au sein de la
discipline. Des notions telles la socit de contrle et la biopolitique pourraient
contribuer significativement un tel projet en faisant de la question du pouvoir un
problme central pour l'histoire disciplinaire. tout le moins, ces concepts permettraient
d'viter certaines aberrations historiographiques rcentes, notamment cette tentative de
faire de Walter Lippmann le hraut de la dmocratie contemporaine, comme sil ne ltait
pas d2.
33
Par exemple, dans sa nouvelle prface la traduction franaise de Phantom
Public, Bruno Latour argumente en faveur du modle de vie publique esquiss par
Lippmann, lequel serait susceptible de renouveler notre confiance branle envers la
dmocratie. Pour Latour, il s'agit bien ici de sauver la dmocratie des mains des
dmocrates pour enfin dsensorceler la politique (Latour 2008 : 6). C'est
exactement face ce type de dfense de la dmocratie doublement pense que la
rflexion politique d'Alain Badiou et de Slavoj Zizek est, plus que jamais, absolument
pertinente. Dans les socits complexes l're du risque le savoir spcialis des
experts et la fabrique du consentement ne sont peut-tre pas la solution la suppose
crise de la dmocratie mais des lments constitutifs du problme?
19
1N,T%S
L'auteur complte prsentement une thse de doctorat portant sur Walter Lippmann sous
la direction de Line Grenier et de Brian Massumi. l a publi un compte-rendu du 3u2et qui
%4che dans la revue Post#scriptum (http://www.post-scriptum.org/alpha/index.htm).
2 D'autres textes rcents de Zizek font allusion Walter Lippmann en reprenant presque
exactement les mmes formules, comme quoi la vritable nouveaut est dans la
rptition. Voir par exemple 5erlusconi in Tehran (2009), 0pr6s la tragdie' la %arce7
(2010b), et (ikileaks' or' (hen it is our Dut! to Disturb 0ppearances (2011).
3 Zizek emploie couramment ce concept emprunt Fredric Jameson.
4 Walter Lippmann wrote Public Opinion in 1922, based on his World War experiences
in propaganda and military intelligence (Rogers 1993 : 6).
5 Lippmann dtestait l'institution militaire et la vie dans l'arme (Steel 1980 : 141-54); cela
tant typique de l' homme de guerre (Deleuze et Guattari 1980 : 437-441).
6 Pour Bruno Bosteels, le dialogue entretenu par Zizek avec ses contemporains est un
exemple de l'art machiavlien de la guerre en philosophie (2006 : 163).
7 Les exemples de cette trange post-politique contemporaine ne manquent pas. Par
exemple, durant la rcente controverse entourant l'exploitation des gaz de schiste au
Qubec, la rhtorique des citoyens opposs leur exploitation mettait essentiellement
l'accent sur l'absence d'tudes indpendantes quant aux impacts de cette industrie. Au
lieu d'tre simplement opposs l'exploitation pour des raisons politiques ou
idologiques, l'action de ces opposants est minemment post-politique dans la mesure
o elle implique que la question peut tre rsolue objectivement par des experts
neutres . Le pige d'une telle stratgie est qu'elle accepte l'horizon post-politique du
dbat en exigeant que des experts dcident au lieu d'assumer pleinement une simple
opinion politique en tant que telle.
8 Dans l'essai d'ouverture, 8ao Ts#Toung' seigneur marxiste du dsordre, Zizek voque
brivement cette identit : Par-del toutes les railleries faciles et les analogies
superficielles, il y a donc une profonde homologie structurelle entre l'autorvolution
maoste permanente, la lutte permanente contre l'ossification des structures tatiques et la
dynamique inhrente au capitalisme [.] que sont les explosions violentes et destructrices
d'un Garde rouge pris dans la Rvolution culturelle, compares la vritable Rvolution
culturelle, la dissolution permanente de toutes les formes de vie ncessaires la
reproduction capitaliste? (2008a : 47).
9 Selon Zizek, ce mode de subjectivation, s'il est commun dans les dmocraties librales,
peut galement tre observ dans l'Allemagne hitlrienne et la Russie sovitique (2005 :
112-14).
10 Les ides de Lippmann anticipent largement les thses ultrieures propos du
phnomne de dissonance cognitive dcrit en 1957 par Leon Festinger.
11 Les expressions employes par Lippmann pour dcrire cette agence organi+ed
intelligence' intelligence bureaus sont rvlatrices quant l'origine de cette ide qui
voque trs clairement le fonctionnement de The nquir! (une organisation de
renseignement dirige par Lippmann lors de la Premire Guerre mondiale sur laquelle je
reviendrai). Pour Zizek, l'opposition entre la ralit et la fiction est fallacieuse.
Dbarrasse des fictions qui la constituent, c'est la ralit elle-mme qui disparat
(Fiennes 2006).
12 Les propos de Mao, pourtant un critique acerbe de la bureaucratie, ont parfois la
limpidit d'une bonne vieille blague yougoslave : Par exemple, lorsqu'ils combattent la
bureaucratie, ils parlent de Yenan comme s'il n'y avait l rien de bon et ne font pas la
comparaison ni la distinction entre la bureaucratie Yenan et la bureaucratie Sian. ls
commettent ainsi une erreur fondamentale (1949 : 41). Cette distinction entre la
bureaucratie de Sian et la bureaucratie de Yenan ne rappelle-t-elle pas la distinction entre
les Yougoslaves conduisant directement des Mercedes par l'intermdiaire de leurs
dirigeants et les Sovitiques, dont les dirigeants conduisent des Mercedes?
13 Le clbre historien et responsable de la CA Sherman Kent, considr par plusieurs
comme le Pre de l'analyse de renseignement reprend cette distinction entre the
staff which executes et the staff which investigates dans 3trategic ntelligence %or
0merican (orld Polic! (1949) un livre prescriptif ayant eu une influence dterminante
sur le fonctionnement et la cration de la CA (Davis 1991; Olcott 2009).
14 Le fantasme de la rvolution sans la rvolution , dnonc par Robespierre (Zizek
2006 : 381), a une fonction idologique similaire celui d'une bureaucratie non-
bureaucratique . Dans les deux cas, il s'agit de nier l'lment obscne (la violence,
l'organisation hirarchique) mais nanmoins constitutif et garant de l'authenticit du
phnomne. Dans un autre ordre d'ide, Zizek souligne le paradoxe inhrent la
critique obsessionnelle de la bureaucratie faite par Staline. Si le bureaucratisme est un
effet du rgime stalinien, celui-ci est nanmoins compltement dpourvu d'une vritable
bureaucratie, c'est--dire d'un appareil administratif dpolitis et comptent (2007b :
non pagin).
15 Le savoir doit devenir puissance d'agir (von Clausewitz 1996 : 132).
16 Les hauts responsables du CP, cr en avril 1917, sont, outre George Creel, les
Secrtaires d'tat Newton D. Baker, Robert Lansing et Josephius Daniels, ce qui est tout
fait consquent avec la lettre de Lippmann au Colonel House du 12 avril 1917. La nature
et l'ampleur de l'implication de Lippmann au sein du CP demeurent nbuleuses. Son
biographe officiel, Ronald Steel, n'en fait pas tat et met plutt l'accent sur les
nombreuses critiques formules par Lippmann l'encontre des activits du CP (1980 :
145-47). l appert que les activits outre-mer du CP recoupaient celles de The nquir! et
du "#$#D' ce qui causa des frictions. La correspondance entre Creel et Lippmann
tmoigne d'une animosit qui remonte 1915 alors que Creel et Lippmann eurent une
querelle autour de la question de l'organisation du mouvement pour le droit de vote des
femmes. Stephen Vaughn, l'auteur de la meilleure tude sur l'histoire du CP, affirme que
Lippmann eut une influence importante sur le Prsident Wilson dans la mise sur pied de
l'agence (1980 : 5-6). Vaughn prend soin de lier l'activit du CP celle du "#$#D, ce qui
lui permet d'crire : The list of the liberals working for the CP abroad can be expanded
to include Fiorello LaGuardia, Arthur Woods, and Robert Murray. Heber Blankenhorn,
Charles Merz, and Walter Lippmann were associated with CP propaganda in Europe
during the summer and autumn of 1918 as officers in a Military ntelligence unit
responsible for directing American propaganda behind enemy lines (1980 : 259). Plus
loin, Vaughn prcise Two of the most vigorous critics of mass democracy after the war,
Bernays and Lippmann, were associated with the CP [.] This unit [G-2-D], though
separate from the CP, often coordinated its effort with the committee (1980 : 336).
Baillargeon (2008), Garcia (2010 : 3), Perry et Smith (2006 : 81) et Gary (1999 : 32)
affirment quant eux que Lippmann a fait partie du comit. Sue Curry Jansen soutient
plutt que Lippmann ne fut jamais un membre du comit, ce qui est peut-tre exact au
niveau factuel (2010 : 86). Nanmoins, en tant qu'assistant de Newton D. Baker, un des
quatre membres du comit, il est fort vraisemblable que Lippmann, sans tre un
membre du comit, ait particip son action. Sa correspondance de mars et d'avril
1917 semble indiquer que Lippmann fut impliqu dans la mise sur pied de l'organisation,
ayant aid prciser sa nature et son fonctionnement (Ewen 1996 : 103-27). Voir aussi la
lettre de Walter Lippmann Charles Merz du 22 mars 1917, (alter Lippmann Papers'
8anuscripts and 0rchives' 9ale :niversit! Librar!, bobine no. 19, dossier 812.
17 En 1976, Foucault situe le dclin des socits disciplinaires au cours de ces quarante
dernires annes, la fois sur la ligne d'effondrement du nazisme et sur la ligne de recul
du stalinisme (1997 : 13-4).
18 La notion de contrle dveloppe par Deleuze est largement redevable l'usage
qu'en on fait pralablement les cybernticiens. Dans C!bernetics Or Control and
Communication in the 0nimal and the 8achine (1948), Norbert Wiener dcrit des
processus de contrle oprant en continu par %eedback. L'animal humain et son
environnement s'adaptent (ou se corrigent) mutuellement, l'image des moules auto-
dformants voqus par Deleuze. propos de la cyberntique et du contrle, voir le
texte L;!poth6se c!berntique (TQQUN 2001).
19 Zizek voque juste titre du mystre de la cure qui ne fonctionne plus. Nous nous
avouons tout nous-mmes, ds le dpart : Je suis anxieux, j'ai un trouble de
l'attachement, etc. . La fonction hermneutique traditionnelle du psychanalyste est alors
assume par une instance subjective interne. Le patient qui, en s'avouant tout, ne
rsiste pas suffisamment l'analyse, lui rsiste finalement bien mieux en parlant sans
cesse.
20 Savez-vous ce qu'il faut faire pour empcher quelqu'un de parler en son nom? Lui
faire dire "je" (Deleuze 2003 : 75).
21 Lippmann tait sceptique vis--vis des tmoignages des prisonniers de guerre,
notamment de ceux qui prtendaient que les lea%lets avaient jou un rle dans leur
capitulation (Vaughn 1983 : 158).
22 Foucault emprunte probablement l'expression Jacques Lacan.
23 En tant qu'il est hors du monde , le matre de la vrit n'est pas sans voquer la
distinction classique de Descartes entre res cogitans et res extensa. Pour Descartes, deux
univers ou deux substances coexistent, l'une tant relative au cogito et l'autre au
monde naturel. N'est-ce pas cette distinction qui est reconduite dans les catgories telles
le public et l'expert , les images dans nos ttes et the world outside ? l y a
chez Lippmann un dualisme profond qui se prsente comme un problme solutionner,
celui du foss moderne toujours grandissant entre la res cogitans et la res extensa. Le
matre de la vrit ou l'expert constituent des figures d'un trange cogito dont le
fondement est chercher du cot de la res extensa plutt que dans un solipsisme.
24 Certains des traits les plus typiques des socits de contrle, par exemple l'accs
diffrenci et modul l'information, sont d'ailleurs des spcialits chinoises. la Grande
Muraille de Chine s'est dsormais substitu le Great Firewall , 30 000 Chinois
travaillent la surveillance du Web alors que la CA emploie seulement 16 000
personnes (Elgin et Einhorn 2006, non pagin).
25 En plus de Lippmann, le seul amricain prsent au colloque est l'un de ses proches
amis, Bruce Hooper, un spcialiste de la stratgie militaire (Audier 2008 : 28).
26 Cette troisime voie n'est pas sans rappeler la notion de spectaculaire intgr, une
alliance entre spectaculaire concentr ( planisme ) et spectaculaire diffus ( laissez-
faire ). Debord, tout comme Deleuze, lie l'apparition du spectacle aux mutations du
capitalisme.
27 Ailleurs, Foucault crit qu'il s'agit d'un vnement relativement important
(2004 :166). Voir ce sujet le livre de Serge Audier (2008), Le colloque (alter Lippmann <
aux origines du no#libralisme.
28 Le passage du libralisme au nolibralisme implique ncessairement toute une
rarticulation du jeu scurit/libert . Le nolibralisme radicalise ce point la culture
du danger (Foucault, 2004 : 68) caractristique du libralisme que le jeu lui-mme
change, probablement pour le pire. Sur cette question, voir la discussion de Brian
Massumi (2005), The =uture 5irth o% the 0%%ective =act.
29 Sur le lien entre les concepts de socits de contrle et de biopolitique, voir .mpire
(2000) de M. Hardt et A. Negri, pp. 47-69.
30 Sur cette critique, voir notamment l'ouvrage >i?ek < 5e!ond =oucault (2007) de F. Vighi
et H. Feldner.
31 Voir ce sujet l'analyse de Sato (2007 : 21-41).
32 L'0nti#1dipe (Deleuze et Guattari 1972) et La volont de savoir (Foucault 1976) tentent
de solutionner cette aporie, notamment en abandonnant une conception proprement
freudienne du fonctionnement du pouvoir comme procd d'intriorisation (voir l'excellent
ouvrage de Yoshiyuki Sato (2007), Pouvoir et rsistance).
33 propos de la nouvelle histoire de la communication et de Walter Lippmann, voir
mon texte Quelle nouvelle histoire pour la recherche en communication ? Le cas de
Walter Lippmann paratre prochainement dans la revue Communication.
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