INSEMNTATEA ZDROBIRII

Email link to this page

This title is part of:

Duhul Sfnt

Capitolul I Oricine este n slujba lui Dumnezeu, va descoperi mai curnd sau mai trziu c cea mai mare piedic n lucrul su este el n-sui i nu altcineva. Va observa c omul su din afar i omul din luntru nu snt n armonie, cci fiecare este mnat ntr-o direcie opus celuilalt. Ii va da apoi seama de imposibilitatea pentru omul din afar de a se supune controlului duhului i de incapacitatea de a asculta de marile porunci ale lui Dumnezeu, care rezult din aceasta. In curnd va vedea c cea mai mare dificultate i are sediul n omul din afar, cci el l mpiedic s se foloseasc de duhul su. Un mare numr de slujitori ai lui Dumnezeu, constat c snt neputincioi de a ndeplini cele mai elementare sarcini. De regul, ei ar trebui ca prin funcionarea normal a duhului lor, s poat cunoate Cuvntul lui Dumnezeu, s disting starea duhovniceasc a unei persoane, s aduc mesaje din partea lui Dumnezeu, avnd n vedere ungerea lor i s primeasc revelaii, dar duhul lor, datorit distrugerii pe care o exercit omul din

afar, nu poate funiona n mod suficient. Cauza fundamental este c omul din afar n-a fost niciodat tratat. De aceea nu este nici o trezire, nici zel, nici vreo alt activitate care s duc la un alt rezultat, dect la pierdere de timp. Dup cum vom vedea, numai un tratament de bazzdrobireava putea face ca omul s fie de folos pentru Dumnezeu.

Omul din luntru i omul din afar

Observi c Biblia mparte omul n dou pri:Cci dup omul din luntru mi place Legea lui Dumnezeu(Rom.7.22).Omul din luntru i gsete plcerea n Legea lui Dumnezeu.S v ntrii n putere prin Duhul Lui, n omul din luntru(Efes.3.16)Si Pavel ne mai spune:Cci dac omul din afar se trece, totui omul din luntru se nnoiete zi de zi(II.Cor.4.16). Cnd vine Dumnezeu s locuiasc n noi prin Duhul Su, prin viaa Sa i prin puterea Sa, atunci vine n duhul nostru, n ceea ce noi numim omul din luntru. In afara acestui om luntric se gsete sufletul, unde funcioneaz gndurile, sentimentele i voina noastr. Omul nostru cu totul exterior este trupul fizic. Nu trebuie s uitm c omul nostru din luntru este duhul omenesc unde locuiete Dumnezeu, unde Duhul se amestec cu al nostru. De asemenea nu trebuie s uitm c sntem mbrcai cu veminte astfel:omul nostru luntric este mbrcat cu omul din afar, duhul poart sufletul. Evident c, n general, avem mai mult contiina omului din afar i a omului

cu totul din afar. Oamenii abia dac observ existena duhului lor, cu att mai puin snt n stare s-l neleag. Trebuie s tim c nimeni nu poate lucra pentru Dumnezeu, dac omul din luntru nu este pus n stare de funcionare. Greutatea fundamental a slujitorului lui Dumnezeu, st n neputina omului din luntru de a-i deschide drumul ctre omul din afar. De aceea trebuie s recunoatem naintea lui Dumnezeu c cea dinti greutate nu vine din partea altora ci este n noi nine. Dac n-am nvat cum s eliberm omul din luntru prin zdrobirea sau spargerea omului din afar, sntem incapabili de slujire. Nimic nu ne poate pune piedici ca omul acesta din afar. Lucrarea noastr va fi roditoare sau steril, dup cum omul din afar a suferit o sprtur din partea Domnului sau nu, astfel ca omul din luntru s poat trece prin sprtura aceasta i s se poat manifesta. Aceasta este problema fundamental. Domnul caut s zdrobeasc omul nostru din afar pentru ca omul din luntru s aib ieire. Odat ce omul din afar a fost zdrobit, att cei necredincioi ct i cei credincioi vor fi binecuvntai.

Felul n care se face spargerea

Domnul Isus ne spune n Ioan 12:Dac gruntele de gru care a czut pe pmnt nu moare, rmne singur;dar dac moare aduce mult road. Viaa este gruntele de gru, dar exist o coaj, un nveli foarte tare la exterior. Ct vreme nveliul acesta nu se deschide, gruntele nu poate s ncoleasc. Dac gruntele care

a czut pe pmnt nu moare. .. Dar ce este moartea aceasta? Este sfierea nveliului care se deschide sub efectul mbinat al temperaturii i umiditii solului. Odat ce nveliul s-a deschis, gruntele ncepe s ncoleasc. Chestiunea deci, nu este de a ti dac este via nluntru ci dac nveliul este spart pentru a se deschide. Sfnta Scriptur continu n felul urmtor:Cine i iubete viaa o va pierde, dar cine I urte viaa n lumea aceasta o va pstra pentru viaa venic. Aadar, domnul ne arat c nveliul exterior este viaa sufletului nostru, pe cnd viaa din luntru este viaa venic pe care ne-a dat-o El. Pentru ca viaa din launtru s se poat exprima, arta, este neaprat nevoie ca viaa exterioar s fie pierdut. Dac viaa din afar rmne neatins, viaa din luntru nu-i va putea face niciodat apariia. Acum trebuie s ne ndreptm privirile spre categoria aceea de persoane, care au viaa Domnului Isus. La cei care posed viaa aceasta, se gsesc dou stri deosebite:la unii viaa este mrginit, restrns, ntemniat i nu este n stare s se manifeste. La ceilali, Domnul Si-a deschis drum, deschiznd vieii o ieire viaa aceasta fiind acum eliberat de persoana lor, poate s ating anturajul lor. Aadar, ntrebarea nu este:cum s cptm viaa, ci mai degrab:cum s-i ngduim acestei viei s se arate. Cnd spunem c avem nevoie de Domnul ca s ne zdrobeasc, nu este numai un mod de a vorbi. A fi zdrobit de Domnul este o chestiune

vital! Viaa Domnului poate foarte uor s umple ntreg pmntul, dar dac ea este ntemniat n noi? Aici este problema. Domnul este cu totul n stare s binecuvinteze Biserica, dar viaa Sa este aa de mrginit n luntrul nostru, nct nu se poate rspndi n jur;cum s fac El lucrul acesta? Dac omul din afar rmne aa cum este, fr s fie zdrobit, nu va putea niciodat s fie binecuvntare pentru Biseric i nu vom putea conta c n starea aceasta, cuvntul n gura noastr va fi ntrit prin binecuvntarea lui Dumnezeu.

Vasul de alabastru trebuie spart

Biblia ne vorbete de parfumul de nard curat. Intenionat a folosit dumnezeu cuvntul curat, ca s arate c este vorba de un lucru spiritual. Dar dac vasul de alabastru nu este spart, nimeni nu va simi mirosul mirului;este ciudat dar multe persoane struiesc n a preui vasul lor de alabastru ca i cum ar avea o valoare mai mare dect mirul din luntru. Muli cretini i nchipuie c omul lor din afar este cu mult mai de pre dect omul din luntru. Aceast rsturnare a lucrurilor este o adevrat problem azi n Biseric. Unul face mare caz de inteligen, socotindu-se un personaj important; inima i emoiile proprii vor fi pentru altul o comoar, socotind i el c este cineva. Alii se in pe ei nii n mare stim, simind c snt mai buni dect ali oameni, c elocvena lor ntrece pe a celorlali frai, c graba cu care acioneaz sau exactitatea raionamentului i face superiori.

Vasul nostru de alabastru! Nu, noi nu colecionm antichiti, nu sntem pasionai dup ceramic; sntem oameni care nu dorim dect un singur lucru: s gustm dulceaa parfumului. Dac nu vom sparge exteriorul, nimeni nu va putea s aprecieze interiorul. Nu numai c noi nine nu valorm nimic individual, dar nsi calea vie a Bisericii este nchis. Deci ce motive avem s pstrm despre noi o parere att de mgulitoare dac omul nostru din afar ine mireasma nchis, n loc s-i dea drumul? Duhul Sfnt nu i-a ntrerupt activitatea. In via avem un eveniment dup altul i surpriz dup surpriz. Msurile disciplinare pe care Duhul lui Dumnezeu le ia mpotriva noastr, nu au dect un singur scop:s fac o sprtur n omul nostru din afar, ca s poat trece omul din luntru. Dar tocmai aici este greutatea: ne suparm pentru lucruri de nimic, murmurm mpotriva unei greeli ct de mici. Domnul caut s ne pregteasc o cale pentru a-I sluji, dar abia ne-a atins i iat-ne nenorocii i gata s-I cerem socoteal lui Dumnezeu i s ne imobilizm ntr-o atitudine negativ. De cnd ne-am ntors la Dumnezeu, Domnul ne-a atins de multe ori, n felurite chipuri, mereu n scopul de a zdrobi omul din afar. Fie c ne-am dat seama, fie c nu, scopul urmrit de El a fost i este zdrobirea omului nostru firesc.

Astfel, comoara este ntr-un vas de lut. Dar dac vasul de pmnt nu este spart, nimeni nu poate s vad comoara din luntru. In definitiv, care este obiectivul activitii pe care Domnul o desfoar n vieile noastre? Este de a sparge vasul acesta de pmnt, vasul de alabastru; este de a face o deschiztur ca s ni se scoat cochilia. El suspin dupa un mijloe care s-I ngduie s binecuvinteze lumea prin intermediul acelora care-I aparin. Spargerea este calea acestei binecuvntri, cci ieirea parfumului i rodnicia snt asigurate. Dar este totodat o cale pe care se vd urme de snge. Da, este sngele a multor rni. Cnd ne predm lui Dumnezeu pentru slujb, nu ne mai putem ngdui s ascultm de noi nine. Trebuie s ls pe Domnul s fac El ce tie, pentru ca omul nostru s se arate deplin, pentru ca El s poat avea cale liber pentru lucrarea Lui. Fiecare din noi, trebuie s descopere pentru el nsui care este planul lui Dumnezeu cu privire la viaa lui. E cu totul de plns, s vezi attea persoane care nu cunosc planul lui Dumnezeu pentru viitorul lor, nici inta pe care le-a fixat-o El. Ct nevoie au acetia ca Dumnezeu s le deschid ochii! Ar vedea atunci c tot ce li se ntmpl are un scop i un neles. Dumnezeu nu face risip nici cu cele mai nensemnate mprejurri ale vieii noastre. Dac am vedea planul lui Dumnezeu, am nelege lmurit c El urmrete un singur scop: distrugerea sau zdrobirea omului din afar. Din nefericire snt muli aceia care i pierd capul chiar mai nainte de a ridica Domnul mna ca s-i ating. Ah! cum nu

nelegem noi c toate experienele, toate necazurile, toate ncercrile pe care ni le trimite Domnul, snt spre cel mai mare bine al nostru Nu putem atepta ca El s ne dea ceva mai bun, cci tocmai acestea snt tot ce are El mai bun pentru noi. Dac cineva s-ar apropia de Dumnezeu cu rugciunea aceasta: Doamne, Te rog las-m s aleg eu lucrul cel mai bun!, cred c Domnul i-ar zice: Nu i-am dat nimic altceva dect ce am avut Eu mai bun; ncercrile tale de fiecare zi, snt spre cel mai mare bine al tau. Astfel, mobilul care se ascunde n dosul tuturor mprejurrilor pe care ne face Domnul s le traversm, este distrugerea omului nostru din afar. Cnd ea se produce i cnd omul luntric i face apariia, putem s trim n Duh.

Cum se produce zdrobirea sau spargerea

Dumnezeu ntrebuineaz dou metode diferite pentru zdrobirea omului nostru din afar. Una este treptat, cealalt este subit. Pentru unele persoane, Domnul acord o distrugere brusc, urmat de alta care este treptat. Pentru alii, Domnul aranjeaz lucrurile n aa fel ca ei s treac ncercri necurmate, n fiecare zi pn ntr-o zi, cnd El face o distrugere pe scar mare. Se pare c, n general, Domnul are nevoie s ne trateze mai muli ani nainte s ndeplineasc opera aceasta de distrugere.

Singur El fixeaz momentul, noi nu putem scurta ntrzierea, dar putem s-o prelungim. In unele cazuri, Domnul poate s ndeplineasc aceast lucrare dup doi sau trei ani de legtur cu noi;n alte cazuri, lucrarea nu se termin nici n zece sau douzeci de ani. Lucrul acesta este foarte serious! E lucru grav s risipim timpul lui Dumnezeu. Foarte adesea Biserica bate pasul pe loc. Putem s predicm folosind intelectul, putem s-i micm pe oameni lucrnd cu sentimentele lor, dar dac nu tim cum s folosim duhul nostru, Duhul lui Dumnezeu nu poate s-i ating pe alii prin noi. Pierderea este mare dac prelungim, ntrziem lucrarea lui Dumnezeu fr motiv. De aceea, dac nc nu ne-am predat Domnului n ntregime i n chip contient, s facem acum lucrul acesta, zicnd:Doamne n interesul Bisericii, n interesul Evangheliei, pentru triumful metodei Tale i n interesul propriei mele viei, m predau Tie fr condiii sau rezerve. Doamne, m predau Tie cu bucurie i snt gata s Te las s Te foloseti de mine n totul, dup voia Ta!

Insemntatea crucii
Auzim adesea vorbindu-se de cruce. Poate c prea ne-am familiarizat cu cuvntul acesta. Dar, n definitiv, ce este crucea? Cnd o vom nelege cu adevrat, vom vedea c ea nseamn zdrobirea omului din afar. Crucea duce omul din afar la moarte, ea sparge cochilia omului. Crucea trebuie s distrug tot

ce aparine omului din afar: preri, metode, iscusine, plcerea de noi ninepe noi nine n ntregime. Calea este limpede, de fapt este limpede ca cristalul. Da ndat ce omul nostru din afar este distrus, duhul nostru se poate arta fr piedici. Exemple: S ne gndim la un frate, cruia toi cei care l cunosc, snt de acord n a-i recunoate o inteligen vie, o voin puternic i adnci caliti ale inimii. Dar n loc s fie impresionai de aceste caracteristici, fireti, ale sufletului su, i dau seama c ei au avut de-a face cu duhul lui. In orice fel de legtur freasc cu el, se simte c avem de-a face cu un duh, cu un duh curat. De ce? Pentru c tot ce ine de suflet la el, a fost distrus. O sor n care cei care o cunosc snt de acord n a vedea un temperament ager, promptitudine n fixarea ideilor, vorbind cu uurin i mrturisind tot aa, prompt n a scrie scrisori i prompt n a rupe ceea ce a scris. Cu toate acestea cei care o cunosc nu snt impresionai de vivacitatea ei, ci mai degrab de spiritul ei. E o fiin care a fost distrus cu desvrire i a devenit transparent. Distrugerea aceasta a omului din afar este ceva fundamental! Nu trebuie s rmnem ataai de bietele noastre caracteristici ale sufletului, emind mereu aceeai savoare de cinci sau zece ani, de

cnd Domnul se ocup de noi. Nu.Trebuie s-L lsm pe Domnul s-Si deschid drum n vieile noastre, fie i prin violen dac trebuie. Distrugerea rmas n suspensie: dou cauze Care este cauza pentru care, de un timp considerabil, unele persoane au rmas aceleai? Exist ini care au o voin puternic, alii au emoii puternice, iar alii au o via intelectual foarte pronunat. Stim c Domnul este n stare s distrug aceste faculti. Cum se face c dup atia ani aceste persoane au rmas neschimbate? Mai nti, multe din aceste persoane snt n ntuneric i nu vd mna lui Dumnezeu. In zadar lucrarea lui Dumnezeu, n zadar distrugere, aceste persoane nu observ c tot ce li se ntmpl vine de la El. Nu au lumin;n ceea ce li se opune, ei nu vd dect pe oameni. Ii nchipuie c anturajul lor este nenchipuit de greu, se lovesc de mprejurri. Ii urmeaz drumul n obscuritate i dezndejde. Domnul s ne lumineze ochii, ca s putem distinge ce este din mna Lui, ca s-I putem spune n genunchi: Tu tii Doamne i dac eti Tu, primesc totul! Ceea ce ne trebuie n toate mprejurrile, este s recunoatem a cui este m na care ne lovete: nu este o mn de om, nu este mna familiei, nici a frailor i a surorilor din adunare, ci a lui Dumnezeu. Trebuie s cdem

n genunchi: s srutm i s iubim mna aceasta care se ocup de noi, de treburile noastre. Trebuie s avem msura aceasta, minimul de discernmnt: s avem grij s primim tot ce face domnul Si s primim prin credin. Domnul nu ne face nedreptate niciodat. In al doilea rnd, n lucrarea de distrugere a omului din afar, o mare piedic este iubirea de sine. Trebuie s-I cerem lui Dumnezeu s smulg din rdcini aceast complezen vinovat. Dac drept rspuns la rugciunile noastre, El are aerul de a maltrata, datoria noastr este de a-L adora i a-I spune: Doamne, mna Ta este acum asupra mea, d-mi harul s primesc totul fr crtire! S nu uitm c la baza oricrei nenelegeri, a oricrui moment de nervozitate, a oricrui moment de nemulumire se afl o singur cauz: o iubire de sine ascuns. Ce bine tim s combinm lucrurile ca s nu murim! Foarte adesea, problemele care se ridic nu au alt cauz dect cutrarea unei portie de scpares scpm de cruce. Cel care s-a urcat pe aceast cruce i refuz s bea oetul amestecat cu fiere Muli se urc pe cruce n sil, cu gndul de a bea oetul amestecat cu fiere ca s-i aline suferina. Cei care spun: Paharul pe care mi l-a dat Tatl, oare nu-l voi bea? snt rstigniii care refuz paharul de oet amestecat cu fiere.

Acetia nu pot bea dect un pahar, nu dou.Aceste persoane au iubire fa de ei nii. Iubirea de sine este o greutate fundamental. Domnul s ne vorbeasc astzi i s ne fac n stare s facem rugciunea aceasta: Doamne, eu am vzut c toate vin de la Tine. Toate cile mele n aceti cinci sau zece ani au fost de la Tine. Tu ai lucrat ca s-Ti ndeplineti planul Tu, de aTi vedea viaa trit i artat prin mine, dar eu am fost un om nesocotit. N-am neles ce urmreti Tu. Am fcut tot ce mi-a stat n putin ca s scap de cruce, amnnd ceasul Tu an de an. Acum vd mna Ta. Snt gata s m predau din nou n minile Tale!

Ateptai-v s fii rnii

Nu exist mai mare frumusee dect o persoan zdrobit. La cel care a fost zdrobit, iubirea de sine i ncpnarea fac loc frumuseii. Gndii-v la Iacov din Vechiul Testament, care lupta mpotriva fratelui su Esau, chiar din pntecele mamei sale. Era viclean, iret, neltor. Viaa i-a fost plin de necazuri. Fuge de acas de tnr. Douzeci de ani a fost exploatat de Laban. Femeia pe care o iubea a murit nainte de vreme, fiul pe care-l iubea a fost vndut. Dup ani de zile Simeon a fost oprit n Egipt. Dintr-o lovitur n alta, din nefericire n nefericire, mna Domnului apsa asupra lui. A fost lovit de Dumnezeu de mai multe ori. In realitate istoria lui, luat n ansamblu, ar putea s fie intitulat: Istoria loviturilor date de Dumnezeu unui om. In sfrit, dup

ce a suferit attea, Iacov s-a schimbat. In ultimii ani a fost cu totul transparent. Ce demn a fost rspunsul dat lui Faraon. Ce frumos i-a fost sfritul cnd s-a nchinat rezemndu-se pe vrful toiagului! Ce limpezi au fost binecuvntrile pe care le-a dat urmailor! Dup ce am citit ultima pagin a istoriei sale, simim dorina s ne plecm i s-L adorm pe Dumnezeu. Iat un om ajuns la maturitate, care l cunoate pe Dumnezeu. Anii de disciplin aspr au reuit s-i distrug omul din afar. Tabloul ultimelor zile este foarte frumos. Toi avem o mare msur din temperamentul lui Iacov. Singura noastr ndejde este c Dumnezeu va face s strluceasc naintea noastr o ieire, distrugnd omul nostru din afar, aa nct omul nostru din luntru s poat iei ca s fie vzut. Aceasta este o ieire scump i este calea celor care slujesc Domnului. Numai astfel Ii putem sluji, numai astfel Ii putem duce pe oameni la Domnul. Toate celelalte au puin valoare. Invtura i teologia noastr snt de puin folos. La ce ar folosi simpla cunotin intelectual a Bisericii, Bibliei, dac omul din afar nu este lichidat? Numai acela poate s fie de folos, prin care se poate arta Dumnezeu. Odat ce omul nostru din afar a fost lovit, tratat cum se cuvine i trecut prin diferite ncercri, sntem rnii, iar rnile pe care le avem Ii ngduie Duhului s se arate. Ne e team atunci s ntlnim frai i surori a cror fiin a rmas neatins, pentru c n-

au fost niciodat tratai i schimbai. Dumnezeu s aib mil de noi i s ne fac s vedem bine metoda aceasta, descoperindu-ne c acesta este singurul drum. El s ne fac s vedem, de asemenea, c n schimbarea aceasta apare scopul cilor Lui fa de noi n ultimii ani, s zicem n aceti zece sau douzeci de ani. Astfel c, nimeni s nu trateze cu uurin aceste lovituri. El s ne descopere ce nseamn distrugerea aceasta a omului din afar. Dac omul din afar ar rmne neatins, ar trebui s tragem concluzia c nu vom aduce nici un rod cu toat intelingena noastr. S ateptm ca Domnul s ne trateze temeinic.

INAINTE I DUP ZDROBIRE

Email link to this page

This title is part of:

Duhul Sfnt

Capitolul II Zdrobirea omului din afar este experiena fundamental a tuturor celor ce slujesc lui Dumnezeu.Lucrul acesta trebuie fcut pe deplin, ca s ne poat folosi n mod efectiv. Cnd cineva lucreaz pentru Dumnezeu, pot s i se prezinte dou posibiliti:

Prima este c omul din afar nefiind zdrobit, duhul poate fi inert i incapabil de a funciona.Dac e vorba de o persoan inteligent, atunci mintea va ine prghia de comand; dac e vorba de o persoan sensibil, aciunile i vor fi comandate de sentimente. O astfel de activitate pare a fi ncununat de succes, dar ea nu poate s aduc oamenii la Dumnezeu. O altfel de eventualitate este c duhul se manifest n gndurile sale sau n sentimente. Rezultatul este un amesteo i nu va fi curat. O activitate de felul acesta va duce pe cei n cauz, la o experien amestecat i impur. Aceste dou stri, una ca i cealalt, slbesc slujba neastr pentru Dumnezeu. Dac vrem s facem o lucrare temeinic s inem seama de aceast realitate de baz: Duhul d via. Mai curnd sau mai trziu, nu chiar n ziua cnd ne-am ea, va trebui s lum cunetin de principiul acesta, ca de un fapt bine stabilit. Multe persoane trebuie s epuizeze toate resursele imaginaiei lor, nainte de a pune degetul pe zdrnicia eforturilor lor i a constat ct snt de inutile numeroasele produse ale inteligenei ca i varietatea sentimentelor lor. Orict de mare ar fi numrul persoanelor pe care le-ai putea atrage cu ajutorul gndurilor i al emoiilor voastre, rezultatul va fi egal cu zero. In cele din urm va trebui s mrturisim c: Duhul d via. Mulimea gndurilor ca i cea mai bun calitate a inimii nu pot s dea via nimnui. Numai prin Duhul poate s fie adus omul la Dumnezeu, la via. Printre cei care slujesc lui Dumnezeu, snt muli care n-au recunoscut lucrul acesta dect dup ce au suferit multe decepii i multe eecuri. In cele din urm, Cuvntul

Domnului a atins(cptat) i pentru ei nelesul deplin: Duhul d via. Dac lsm Duhului teat libertatea de exprimare, vom vedea c pcteii snt nscui din neu i sfinii i primesc zidirea care-i ntrete. Cnd viaa este comunicat prin canalul Duhului, rezult pentru ei o ntrire pozitiv. Far Duhul Sfnt nu exist nate din nou, nici ntrire. Un lucru destul de remarcabil este c Dumnezeu nu ine s fac distincie ntre Duhul Su i duhul nostru. Snt n Biblie multe locuri n care, e cu neputin s stabilim dac cuvntul duhse refer la duhul omului sau la Duhul Sfnt. Traductorii, de la Luter pn la savanii timpului nostru, care au lucrat la versiunile engleze, n-au fost n stare s decid dac cuvntul duh n numeroase pasaje ale Noului Testament, unde se ntlnete, se refer la duhul omului ori la Duhul Sfnt. Se poate spune acelai lucru despre versiunile franceze. Din toat Biblia, Romani 8, este capitolul n care cuvntul duh, apare de cele mai multe ori. Cine poate discerne n acest capitol, de cte ori cuvntul acesta se refer la Duhul lui Dumnezeu? In diferite versiuni franceze i engleze, cuvntul pneuma(duh), este scris uneori cu liter mare alteori cu liter mic. Aadar, versiunile nu concord, dar nici opinia personal nu poate fi privit ca determinant. Este o chestiune care nu se poate trana. La naterea din nou, cnd primim duhul nostru cel nou, primim de asemenea, Duhul lui Dumnezeu. Noi spunem adesea c Duhul Sfnt locuiete n duhul nostru, dar ne este greu s discernem ce este duhul nostru i ce

este Duhul Sfnt, att de mult Duhul lui Dumnezeu este contopit cu duhul nostru. Cu toate c snt deosebite unul de altul, nu este uor s le distingem. Aceast eliberare care este eliberarea duhului omenesc, este totodat i eliberarea Duhului Sfnt care este n duhul omului. Pentru c Duhul Sfnt i duhul omului snt una, ele snt deosebite numai prin nume nu i de fapt. Si pentru c eliberarea unuia aduce eliberarea amndurora, persoanele pe care le ntlnim, pot fi n contact cu Duhul Sfnt ori de cte ori snt n contact cu duhul nostru. Dumnezeu s fie binecuvntat c ngduie cuiva s ia contact cu duhul nostru, i d prilej s ia contact cu Duhul lui Dumnezeu! Duhul vostru L-a pus pe Duhul Sfnt la ndemna omului. Cnd Duhul Sfnt este la lucru, are nevoie s fie purtat de duhul omului. Intr-un bec electric, electricitatea nu se declaneaz ca fulgerul; trebuie s fie condus de fire. Dac vrei s folosii electricitatea, avei nevoie de un fir care s v-o aduc. Tot aa Duhul sfnt folosete duhul omului ca mijloc de transport, ca prin intermediul nostru s fie adus i altora. Oricine a primit harul, are Duhul Sfnt n duhul lui. Aptitudinea lui de a fi folosit de Domnul, nu depinde de duhul lui, ci mai degrab de omul lui din afar. Greutatea, pentru muli, este c omul lor din afar n-a fost zdrobit.

Pe crarea lor nu snt urme de snge, n viaa lor nu snt rni, nici cicatrice. Astfel, Duhul lui Dumnezeu este ntemniat n duhul omului i nu poate strbate nveliul acesta ca s se arate. Uneori, omul nostru din afar lucreaz, dar omul din luntru rmne inactiv. Omul din afar se afl n fa pe cnd omul din luntru se trte dup el.

Cteva probleme practice

Acum s revenim asupra celor spuse, punnd unele probleme practice. S lum, de pild, activitatea predicatorial. Se ntmpl adesea, c putem predica serios, mesaj bine pregtit, de o calitate care nu sufer criticadar n luntru ne simim reci ca gheaa. Este o experien frecvent; avem dorina arztoare s-i micm pe auditori, dar noi nine nu simim nimic. Este lips de armonie ntre omul din afar i omul din luntru. Omul din afar este numai transpiraie, iar omul din luntru este ghea. Putem vorbi altora despre mreia i dragostea Domnului, n vreme ce noi nine nu sntem atini. Putem s zugrvim altora suferinele crucii i cnd ne napoiem acas s rdem. Cum s tratm un asemenea caz? Inteligena poate s fie activ, poate c emoiile abia se pot stpni, dar noi avem mereu impresia c omul din luntru nu este dect un observator. Omul din luntru i omul din afar nu snt una.

S lum o alt situaie. Omul din luntru este plin de rvn. Ar vrea s strige, dar nu gsete nici un accent. Dup ce a vorbit o vreme, d impresia c se nvrtete pe loc. Cu ct e mai fierbinte n luntru, cu att devine mai rece n afar; caut s vorbeasc dar nu reuete s se exprime. Cnd ntlnete un pctos, omul lui din luntru este gata s plng dar nu poate vrsa nici o lacrim. Este apsat de un simmnt de urgen, dar se urc la catedr i ncepe s ridice glasul, se pierde ntr-un labirint de cuvinte. Este o situaie foarte concludent. Rdcina rului e aceeai. Inveliul exterior, cochilia a rmas intact i nu lipsit de adevratul su eu. Exteriorul nu execut comenzile interiorului; n untru el strig dar n afar intelectul este o hrtie alb. Duhul nc n-a reuit s fac o sprtur n cochilia sa. Astfel, zdrobirea omului vechi este cea dinti lecie pentru oricine vrea s slujeasc lui Dumnezeu. Nu este folosit de Dumnezeu cu adevrat, dect omul al crui gnd exterior i a crui emoie exterioar nu se comport n mod independent. Dac n-am nvat lucrul acesta, vom constata c slujba noastr are lipsuri serioase. Dumnezeu s ne aduc n locul acesta unde omul din afar s fie complet zdrobit. Cnd se va fi fcut lucrul acesta, nu va mai fi vorba de o activitate exterioar nsoit de inerie interioar, nici de strigte luntrice nsoite de calm n afar, nici de o profunzime de gnduri cu neputin de a putea fi exprimate prin cuvinte. Nu vei fi lipsii de gnduri; nu v vor trebui douzeci de fraze pentru a exprima

ceea ce se poate spune n cteva cuvinte. Gndurile i vor veni n ajutor duhului n loc s-l ncurce. Sentimentele au i ale o cochilie foarte solid. Muli ar vrea s arate c snt fericii, dar nu snt n stare s-i exprime bucuria; sau vor s plng, dar nu pot, Dac domnul a lovit omul nostru din afar, fie prin disciplina pe care ne-a impus-o, fie prin iluminarea Duhului Sfnt, atunci sntem n stare s exprimm bucuria sau durerea potrivit poruncilor din luntru. Eliberarea duhului nostru ne d putina s rmnem mereu n Dumnezeu. Putem s ajungem s avem duhul de descoperire n Biblie. Far efort ne putem folosi de duhul nostru pentru a primi descoperire dumnezeizscda. Cnd dm mrturie sau cnd predicm, prin duhul nostru facem s fie cunoscut Cuvntul lui Dumnezeu. In plus, putem n chip spontan, s intrm prin duhul nostru, n legtur cu duhul altora. Ori de cte ori vorbete cineva n prezena noastr, putems-i lum msura, s-i evalum i s-i clasm persoana, s-i descoperim atitudinea, s ne dm seama ce fel de cretin avem n fa i s-i cunoatem nevoile. In unele cazuri ne ntlnim cu gndurile lor, cu sentimentele i cu voina lor. Putem sta de vorb cu cineva ceasuri ntregi fr s putem lua contact cu adevrata sa personalitate, chiar dac sntem cretini de ambele pri. Cochiliile exterioare snt prea groase, cas poat ajunge cineva pn la omul din luntru. Odat cu zdrobirea omului din afar, duhul ncepe s se deschid i exte totdeauna deschis fa de alii.

Un du-te vino spiritual

Odat ce omul din afar a fost zdrobit, duhul rmne n chip foarte firesc i necurmat naintea lui Dumnezeu, naintea prezenei Sale. La doi ani dup ce s-a ntors la Dumnezeu un frate a citit Practica prezenei lui Dumnezeu, de fratele Laurent. Dup aceea s-a simit ndurerat de faptul c el nu putea s rmn necurmat n prezena lui Dumnezeu ca fratele Laurent. Avea n timpul acela ntlnire cu un frate pentru a se ruga n fiecare ceas din zi. Oare nu zice Sfnta Scriptur: rugatorfi-v nencetat?Ei au modificat textul i i-au dat forma urmtoare: rugai-v la orice or. De cte ori btea orologiul o anumit or, ei ngenuncheau i se rugau. Fceau eforturi extraordinare pentru a se menine n Dumnezeu, pentru c simeau c nu pot rmne mereu n prezena lui Dumnezeu. Era ca i cum, ar fi alunecat la oarecare distan i de aceea aveau nevoie s revin la Dumnezeu numaidect. Sau se rtceau din cauza studiilor i trebuiau s fac stnga-mprejur pentru a reveni la Dumnezeu. Altfel ar fi rmas departe toat ziu. Mereu n rugciune ei petreceau zile ntregi rugndu-se duminica i o jumtate de zi smbta. Au continuat aa vreo doi sau trei ani. Cu toate acestea greutatea nu disprea. Cnd bteau n retragere se bucurau de prezena lui Dumnezeu, dar pornind o pierdeau iarai; Firete n-au fost singurii care au dezbtut problema aceasta; Este experiena multor cretini. Ea arat c noi ncercm s facem apel la memorie pentru a ne

menine n prezena lui Dumnezeu. Sentimentul prezenei Sale sufer fluctuaii corespunztoare memoriei. Cnd ne aducem aminte, avem contiina prezenei Lui, altfel nu. Dar aceasta e curat nebunie, cci prezena lui Dumnezeu este n duh nu n memorie. Pentru a rezolva problema, trebuie mai nti s punem la punct chestiunea zdrobirii omului din afar. Din moment ce sentimentele i gndurile noastre nu snt de aceeai fire cu Dumnezeu, ele nu pot fi unite cu El. Evanghelia dup Ioan, la capitolul 4 ne arat care este firea lui Dumnezeu: Dumnezeu este Duh. Numai duhul din noi este de aceeai fire cu El; de aceea duhul nostru poate s se uneasc cu El pe veci. Dac ncercm s obinem prezena lui Dumnezeu, impunnd o direcie gndurilor noastre, atunci ni se va prea c pierdem prezena Lui de ndat ce ncercm s ne concentrm. De asemenea, dac ne folosim de sentimente pentru a face apel la prezena lui Dumnezeu, aceast prezen va avea aerul c dispare de ndat ce emoia se va potoli. Uneori sntem mulumii i noi lum lucrul acesta ca un semn al prezenei lui Dumnezeu. Dar cnd mulumirea nceteaz, prezena aceasta dispare i ea. Sau ne nchipuim c El este prezent cnd ne aflm n tristee i lacrimi. Dar de ndat ce lacrimile s-au zvntat, nseamn c nu mai avem prezena lui Dumnezeu. Gndurile i emoiile noastre, snt, i unele i altele, energii omeneti. Orice activitate sfrete prin a se opri. Dac credem c

putem menine prezena lui Dumnezeu prin activitatea noastr, atunci cnd activitatea va nceta, ce se va face prezena Lui? Constiina unei prezene cere o identitate de natur. Numai omul din luntru este de aceeasi natur cu Dumnezeu. Numai prin mijlocirea Lui poate s se manifeste prezena lui Dumnezeu. Cnd omul din afar este activ, activitatea lui poate deranja pe omul din luntru. Astfel c omul din afar nu este un ajutor ci o piedica. Cnd omul din afar este zbrobit, omul din luntru este naintea lui Dumnezeu n pace. Duhul nostru ne-a fost dat de Dumnezeu ca s ne dea putina s avem o reacie pozitiv din prezena Lui. Dar omul din afar are reacie pozitiv numai din prezena, din partea lucrurilor exterioare, astfel c el ne lipsete de prezena lui Dumnezeu. Noi nu putem s distrugem toate lucrurile din afar, din lume, dar putem s drmm omul din afar. Nu putem s oprim toate lucrurile de afar pe loc, aceste milioane i milioane de lucruri de care este plin lumea, ele fiind n chip absolut n afara controlului nostru. Omul nostru din afar reacioneaz pozitiv la orice se ntmpl, astfel c nu ne putem bucura de prezena lui Dumnezeu. Rezult deci, c experiena prezenei lui Dumnezeu, este n strns legtur cu zdrobirea omului din afar. Dac prin ndurarea lui Dumnezeu, omul nostru din afar a fost zdrobit, iat ce poate s ne caracterizeze: nainte eram plini de curiozitate dar acum avem o curiozitate cu totul alta; emoiile noastre puteau fi uor provocate, excitndu-ne dragosteaemoia

cea mai delicat, i strnind mniaemoia cea mai grosolan; acum orict de multe ar fi problemele care ne hruiesc, omul nostru din luntru nu este deranjat deloc; prezena lui Dumnezeu nu sufer nici o eclips i nimic nu ne tulbur pacea luntric. Aadar, este evident c zdrobirea omului din afar este fundamental, dac vrem s ne bucurm de prezena lui Dumnezeu. Fratele Laurent lucra la buctrie. Strigte se auzeau din toate prile, fiecare folosind un obiect de care avea nevoie un altul, mare zgomot de cratie, de farfurii. Dar omul din luntru al fratelui Laurent, nu era atins deloc. El era sensibil la prezena lui Dumnezeu n vacarmul buctriei, astfel c atunci cnd nu avea treab, el se ddea n linite rugciunii. De ce? El era impermeabil fa de zgomotul din exterior. Invase s aib comuniune n duhul su i s-i tgduiasc omul din afar. Snt cretini care-i nchipuie c pentru a avea prezena lui Dumnezeu trebuie ca n jurul lor s nu aud zgomote de vesel, nici alte distrageri asemntoare. Cu ct snt mai departe de oameni cu att mai mult vor putea s guste prezena lui Dumnezeu. Ce greal! Nu este de vin vesela, nici oamenii care ne nconjoar. Vina este n noi nine. Dumnezeu nu are intenia s ne scape de vesel, vrea s ne scape primirea pe care i-o facem noi acestui vacarm din buctria noastr; nu are nsemntate ct de mare e zgomotul din afar, noi reacionm simplu ca i cnd n-

am fi auzit nimie. Slav Domnului, orict de ascuit ne-ar fi auzul, din cauza lucrrii harului lui Dumnezeu, pe care a realizat-o n vieile noastre, nu mai sntem influenai de presiunile pe care le exercit asupra noastr omul din afar. In astfel de mprejurri, putem s fim na-intea lui Dumnezeu ca i atunci cnd ne rugm n singurtate.

Odat ce omul din afar a fost zdrobit

Nu mai este nevoie s ne cutm o retragere lng Dumnezeu cci sntem mereu n prezena Lui. Nu este tot aa cu acel om al crui om din afar n-a fost zdrobit. Cnd acesta a dat fuga s fac un comision, are nevoie s revin la o atitudine oarecare, cci si nchipuie c s-a deprtat de Dumnezeu, el alunec la o oarecare distan de Acela pe care-L slujete. Astfel i se pare c, pentru el, cel mai bine este s nu se mite. Totui cei care-L cunosc pe Dumnezeu n-au nevoie s revin, cci nu s-au deprtat de El niciodat. Ei se bucur de prezena lui Dumnezeu cnd pun o zi deoparte pentru rugciune, i se bucur de aceeai prezen ntro msur care este sensibil aceeai, cnd snt cu totul angajai n ocupaiile lor casnice. Poate c este experiena noastr comun de a simi prezena lui Dumnezeu cnd ne apropiem de El; atunci cnd sntem angajai ntr-o activitate material avem sentimentul, n ciuda vigilenei noastre, de a ne fi deprtat puin, fr s putem spune cum i de ce.

S presupunem, de pild, c predicm Evanghelia sau c ncercm s-i zidim pe frai. Dup un timp ne vine gndul s ne asezm n genunchi i s ne rugm. Dar avem impresia c trebuie s ne retragem n prealabil, n Dumnezeu. Fr s ne dm seama, conversaia cu auditorii a creat puin distan ntre El i noi i rugndu-ne c mai nti trebuie s ne apropiem de El, am pierdut prezena lui Dumnezeu i acum trebuie s-o simim. Sau putem fi angajai ntr-o ocupaie casnic: frecm parchetul. Terminnd lucrul, ne hotrm s ne rugm. Din nou ni se pare c am fcut o cltorie lung i trebuie s ne rentoarcem. Care este rspunsul la o problem de felul acesta? Zdrobirea omului din afar face c aceste rentoarceri s fie de prisos. Realizm prezena lui Dumnezeu stnd de vorb cu cineva, tot aa de bine ca i atunci cnd sntem n genunchi la rugciune. Indeplinirea ocupaiilor noastre casnice nu ne ndeprteaz de Dumnezeu; deci n-avem nevoie s revenim. S ilustrm acum lucrurile, lund un caz extrem: mnia este cel mai violent sentiment omenesc, dar Biblia nu ne oprete s ne mniem, cci snt mnii care n-au legtur cu pcatul: Dac v mniai, nu pactuii, zice Biblia(n englez) Mniai-v i nu pctuii. Cu toate acestea, mnia este att de puternic, nct frizeaz pcatul. Nu gsim n Scriptur c se spune: Iubii dar nu pctuii, niciumiliti-v dar nu pctuii, pentru c iubirea i umilina snt foarte departe de pcat. Dar mnia este foarte aproape.

Un frate a svrit, poate, o greal foarte serioas. E nevoie s fie mustrat cu severitate. Nu este uor de fcut un astfel de lucru. Noi punem bucuroi la contribuie, sentimentele noastre de mil, mai degrab dect s facem jocul sentimentelor de mnie, cci, la cea mai mic nenelegere(neatenie), mnia poate degenera n cu totul altceva. Astfel nu este uor s te mnii cu msur i dup voia lui Dumnezeu. Totui. cel care cunoate zdrobirea omului din afar, poate s trateze pe un frate cu toat asprimea, fr s i se tulbure sufletul i fr ca prezena lui Dumnezeu s fie ntrerupt. El rmne n Dumnezeu n raporturile lui cu alii ca i n clipele de rugciune. Astfel dup ce l-a mustrat pe fratele su, se poate ruga fr s mai fac vreun efort ca s se rentoarc n Dumnezeu. Recunoatem c este destul de grau, dar dup ce omul din afar a fost zdrobit, cazul se poate rezolva foarte bine.

Omul din afar desprit de omul din luntru

Cnd omul din afar a fost zdrobit, omul din afar rmne afara iar omul din luntru rmne i triete necurmat n prezena lui Dumnezeu. Muli snt inui n fru pentru c omul lor din afar i omul din luntru snt unii, astfel c ceea ce influeneaz pe omul din afar l influeneaz i pe omul din luntru. Prin lucrarea plin de dragoste a lui Dumnezeu, omul din afar i omul din luntru trebuie separai. Atunci, ceea ce afecteaz exteriorul, nu va mai putea s ating interiorul. Omul din afar poate fi angajat

ntr-o conversaie, pe cnd omul din luntru se afl ntr-o comuniune cu Dumnezeu. Cel din afar poate fi deranjat printrun zgomot de vesel, n vreme ce omul din luntru rmne n comuniune cu Dumnezeu. Cineva poate s fie activ n contact cu lumea, fr ca omul din luntru s fie afectat, cci el continu s triasc naintea lui Dumnezeu. S lum un exemplu sau dou: Un frate se angajeaz ntr-o activitate. Dac omul din luntru i omul din afar snt separai, primul va fi tulburat de lucrurile din afar. Omul din afar poate fi activ i n acelai timp s adore pe Dumnezeu n luntrul lui. S lum pe unul din prini n familie. Omul lui din afar poate rde jucndu-se cu un copila. Dar iat c deodat apare o nevoie spiritual. Va putea imediat s fac fa situaiei, cu omul din luntru, cci n-a prsit deloc prezena lui Dumnezeu. E important s nelegem lucrul acesta, deoarece separaia ntre omul din afar i omul din luntru are un efect decisiv asupra muncii i vieii noastre. Numai aa vom putea s lucrm fr s fim ntrerupi. Putem s-i zugrvim pe credincioi ca pe nite persoane simple, sau ca pe unelededublate. La unii omul din afar i omul din luntru snt una, la alii cei doi snt separai; ct vreme sntei simpli, trebuie s va mobilizai ntreaga fiin pentru lucru

sau pentru rugciune. Cnd lucrai trebuie s-L lsai la o parte pe Dumnezeu, apoi cnd v rugai trebuie s prsii lucrul. Pentru c omul vostru din afar n-a fost zdrobit, sntei obligai s plecai la munc apoi s batei n retragere ctre omul din luntra. Persoana dedublat, dimpotriv, este n stare s lucreze cu omul din afar, n vreme ce omul din luntru rmne n permanen n prezena lui Dumnezeu. Ori de cte ori este nevoie, omul din luntru poate face o ieire ca s se manifeste n faa altora. El se bucur de prezena lui Dumnezeu, fr s-L poat ntrerupe ceva. S ne punem deci ntrebarea: snt eu persoan simpl sau unadedublat? Intreaga deosebire vine din separaia aceasta dintre omul din luntru i omul din afar. Dac prin ndurarea lui Dumnezeu, ai ajuns la separaia aceasta, atunci cnd sntei activ n afar, tii c avei n voi un om care rmne linitit. Cu toate c omul din afar este ocupat cu lucruri exterioare, aceste ocupaii nu vor ajunge pn la omul din luntru. Iat secretul minunat! Numai prin separaia acestor elemente din persoana noastr, vom ajunge s cunoatem prezena lui Dumnezeu. Fratele Laurent prea aa de ocupat cu operaiile sale culinare! Totui n luntrul lui era un alt om care sttea naintea lui Dumnezeu i se bucura de o comuniune cu El pe care nimeni nu i-o putea tulbura. O astfel de dedublare interioar, va

menine reaciile noastre n afara primejdiei de a se contamina cu carnea i cu sngele. In concluzie s ne amintim c aptitudinile de a folosi duhul nostru depinde de aceast dubl lucrare a lui Dumnezeu: zdrobirea omului din afar i separaia ntre duh i suflet, adic ntre omul din afar i omul din luntru. Numai cnd Dumnezeu a sfrit cu aceste dou procese din viaa noastr, vom fi n stare s lucrm cu duhul nostru.

S RECUNOATEM "LUCRUL DIN MINI"

Email link to this page

This title is part of:

Duhul Sfnt

Capitolul III Lsai-m s v explic nti tema aceasta. Presupunei c un tat cere fiului su s fac un anumit lucru pentru el. Fiul rspunde: acum snt ocupat (am ceva n mini); ndat ce voi termina voi face ce-mi ceri. Lucrul n mini, este ceea ce fiul este pe cale de a face, nainte de a asculta de porunca tatlui su.

Trebuie s recunoatem c toi avem ceva n mini care ne ine pe loc, n mersul pentru Dumnezeu. Poate fi, nu are nsemntate, un lucru bun, un lucru nsemnat, un lucru n aparen necesarcare ne ocup i ne cucerete atenia. Ct vreme omul din afar rmne ceea ce este, este cu mult mai probabil c ne vom gsi mereu cu minile pline. Omul nostru din afar i are propriile lui interese religioase, si are poftele lui, preocuprile lui, lucrrile lui personale. Astfel, cnd Duhul lui Dumnezeu intr n micare n duhul nostru, omul nostru din afar nu este n stare s rspund chemrii lui Dumnezeu i astfel lucrul din mini, blocheaz drumul pe care slujba noastr ar putea s aib pre naintea lui Dumnezeu.

Puterea mrginit a omului din afar

Puterea omului (omeneasc) i are limitele ei. Dac un frate nu poate duce dect 20 de kilograme i voi i cerei s duc nc lo, este limpede c lucrul acesta i va fi cu neputin. Omul este o fiin mrginit, care nu se poate deda unei activiti ce depete o anumit msur. Cele 10 de kilograme snt dejalucrul n mini. Dup cum fora omului cu totul din afar este mrginit, tot aa este cu fora omului din afar (sufletul). Multe persoane nu cunosc lucrul acesta, cheltuiesc cu nepsare fora omului lor de afar. De pild, dac cineva i-ar concentra toat afeciunea asupra prinilor, nu i-ar mai rmne nici o resurs pentru a-i iubi fraiica s nu mai vorbim de cei din

afara familiei. Epuizndu-i astfel forele (ale sufletului), nu va mai avea ce s dea altora. Tot aa este cu capacitatea intelectual. Dac atenia cuiva este concentrat asupra unei chestiuni i omul acela i petrece tot timpul gndindu-se la ea, nu va mai avea nici o putere pentru alte probleme. n Cuvntul Su, Dumnezeu ne-a explicat problema aceasta:Legea Duhului de via n Hristos, m-a izbvit de legea pcatului i a morii. (Rom.8.2). Dar cum se face c Legea aceasta a duhului de via este fr putere la unele persoane? Mai citim nc: Cerina dreapt a legii sfie mplinit n noi care umblm dup Duh(Rom.8.4.). Cu alte cuvinte, Legea Duhului de via nu-i face efectul dect pentru cei ce snt duhovnicesti, adic pentru cei care simt plcere pentru cele duhului. Cine snt aceia? Cei care nu se ataeaz sau care nu umbl dup cele ale crnii. A umbla dup, sau a avea afeciune, se poate traduce i prin a fi dedat, a fi foarte atent De pild o mam pleac la serviciu i i las copilaul n grija unei prietene. A avea grij de un copila nseamn a fi atent la tot ce-l privete. Dac vi se ncredineaz grija unui copila, n-o s v lsai furai de alte lucruri. Tot aa numai cei care nu snt absorbii de grijile crnii (ale firii pmntesti), pot s fie ateni la cele duhovniceti. Cei care snt absorbii de lucrurile duhovniceti, au de partea lor puterea Legii Duhului de via, a Duhului Sfnt. Resursele noastre mintale snt limitate. Dac le epuizm cu lucrurile crnii, vom

constata c mintea noastr nu este narmat pentru lucrurile Duhului. Rezult, aadar, c aa cum fora noastr fizic este limitat, tot asa este i cu fora psihic, fora sufletului, a omului din afar. Dac avem ceva n mini (dac sntem ocupai), nu putem face lucrarea lui Dumnezeu. n funcie de numrul lucrurilor pe care le avem n mini, puterea noastr n slujba lui Dumnezeu crete sau scade. Astfel, lucrurile pe care le avem n mini devin cu adevrat un obstacol i un obstacol care nu este fr importan. n domeniul inimii, tot asa, putem avea multe lucruri n mini: conflicte de tot felul ntre preferine i antipatii, nclinri, expectative. Toate aceste sentimente exercit atracia lor magnetic. Avnd attea lucruri n mini, cnd Dumnezeu i cere partea lui de afeciune, nu-I mai putem aduce nimic, cci s-au apuizat toate resursele afective. Dac cineva cheltuiete dintr-o lovitur, toate proviziile pe dou zile, chiar dac este vorba de inim, i va trebui din nou acest rgaz pentru ca s fie din nou sensibil i s foloseasc un limbaj potrivit. Astfel, cnd emoiile ne snt irosite cu lucruri fr nsemntate, ele nu mai pot s fie puse la dispoziia lui Dumnezeu dect cu restricii. n sfrit, iat un om care d dovad de o voin de fier, o personalitate puternic, a crui putere de hotrre pare fr margini; cu toate acestea n lucrrile lui Dumnezeu, el pare incapabil de a hotr. Foarte adesea ntlnim voina cea mai puternic ovind cnd este vorba de a lua o hotrre pentru

Dumnezeu. Care este explicaia? nainte de a rspunde s lum un alt caz pentru a-l explica. Iat un om plin de idei. Cu toate c niciodat nu se ncurc cnd este vorba s pun la cale noi planuri, ndat ce este vorba de a discerne care este voia lui Dumnezeu n cele spirituale, el este cu totul n ntuneric. Care este motivul? Ct vreme omul din afar este att de ncrcat cu lucruri n mn nu-i mai rmne dect puin putere pentru lucrurile duhovniceti. Este necesar deci s nu uitm c fora omului din afar nu este nemrginit. Chiar dac este zdrobit, el trebuie s dea dovad de nelepciune n ntrebuinarea resurselor. Nu este dect o singur concluzie de tras: minile goale.

Cum se folosete Duhul de un om din afar zdrobit?

n felul cum Duhul lui Dumnezeu se comport cu omul, nu las niciodat deoparte duhul su (al omului). Duhul nostru, nu poate nici el, nici o dat s nu in seama de omul nostru din afar. Trebuie s reinem principiul acesta, cci este foarte nsemnat. Dup cum Duhul lui Dumnezeu nu arat dezinteres fa de duhul omului n lucrarea pe care o mplinete n om, nici duhul nostru nu poate s funcioneze singur. Pentru a atinge alte viei, duhul nostru trebuie s treac prin omul nostru din afar. Rezult c atunci cnd fora acestui om exterior este consumat cu

multe lucruri pe care el le are n mn, Dumnezeu nu-i poate mplini lucrarea prin intermediul nostru. Nu este nici o ieire, nici pentru duhul omului, nici pentru Duhul lui Dumnezeu; omul din luntru nu se poate manifesta, fiind blocat de rezistena omului din afar. Iat de ce am sugerat n attea rnduri c acest om din afar trebuie distruns. El are ceva n mini nainte ca Dumnezeu s-i nceap lucrarea, i acest ceva nu-L privete pe Dumnezeu. Omul din afar nu are nevoie nici de porunca lui Dumnezeu, nici de puterea, nici de hotrrea Lui, pentru a-i executa lucrul din mn, care este o aciune independent, nu este un lucru duhovnicesc. nainte ca omul nostru din afar s fi fost zdrobit, sntem ocupai cu lucrurile noastre mergem n cile noastre i iubim ce ne place. Dac Dumnezeu vrea s se foloseasc de dragostea voastr pentru a-i iubi pe frai, trebuie s nceap prin a ne zdrobi omul nostru din afar. Prin zdrobirea aceasta, dragostea pe care o avei de exprimat se va lrgi. Omul din luntru trebuie s iubeasc, dar el iubete prin omul din afar. Dac omul din afar este ocupat avnd ceva n mn, omul din luntru este lipsit de canalul care are nevoie pentru a iubi. Tot aa cnd omul din luntru are nevoie s foloseasc voina, constat c sntem deja angajai cu lucrul, pe care-l avem n mn. Pentru a ne zdrobi voina, Dumnezeu trebuie s ne dea o lovitur puternic pn ne prbuete n rn strignd: Doamne, eu nu

snt n stare s m gndesc la ceva, nici s cer ceva, nici s iau vreo hotrre. n toate i pentru toate, am nevoie de Tine. Prin lovitura aceasta pe care o primim, trebuie s nvm c voina noastr nu trebuie s lucreze independent. Atunci i numai atunci ea este gata s fie folosit de omul din luntru. Fr colaborarea omului din afar, omul din luntru este serios mpiedicat. Presupunei c un frate se hotrte s predice Cuvntul. El are o sarcin n duhul lui, dar dac nu reuete s aib gndurile corespunztoare, el nu se poate uura de sarcina pe care o are i numaidect sarcina va dispare. Chiar dac duhul su i-ar ndeplini sarcina, totul este zadarnic, dac intelectul nu ajunge s-o comunice. Nu putem s mntuim sufletele numai pentru c avem o sarcin n duhul nostru; sarcina trebuie s gseasc modalitatea de a se exprima prin intelectul nostru. Sarcina din luntru trebuie s fie coordonat cu gura din afar. Dac cuvintele nu vor ajunge s se articuleze, este cu neputin s facem cunoscut Cuvntul lui Dumnezeu altora. Cuvintele omului nu snt cuvintele lui Dumnezeu, dar Cuvntul lui Dumnezeu trebuie comunicat prin cuvintele omului. Cnd omul are cuvintele lui Dumnezeu, Dumnezeu poate vorbi, dac nu le are, Dumnezeu nu poate spune nimic. Greutatea, astzi, este c omul nostru din luntru fiind la dispoziia lui Dumnezeu, n stare s-i primeasc sarcina, omul din afar este absorbit de o aa mare mulime de lucruri, de

o mare confuzie de gnduri, de dimineaa pn seara, nct duhul nu mai gsete nici o ieire. De aceea, Dumnezeu este obligat s zdrobeasc omul din afar. El ne zdrobete voina, lundu-ne lucrurile pe care le avem n mini, din calea noastr, pentru a nltura orice piedic, orice aciune, independent. Intelectul nostru nu este inexistent, dar gndurile nu trebuie s fie dup carne, ascultnd de vagabondrile imaginaiei noastre. Ct despre sentimentele noastre, nu trebuie s fim lipsii de inim, dar toate emoiile trebuie s rmn sub controlul omului din luntru i s fie coninute n el. n felul acesta i se ofer omului din luntru o voin. o inteligen i o simire care pot fi folosite. Dumnezeu vrea ca duhul nostru s se foloseasc de omul din luntru pentru a iubi, pentru a gndi i a hotr. Cu toate c nu e n gndul su ca acest om din afar s fie anihilat, trebuie s suferim un tratament de baz, care este zdrobirea, ca s putem ndjdui la o slujb eficace. Pn aceasta nu se ntmpl, omul din luntru i omul din afar snt mereu n contradicie i lucreaz totdeauna independent unul fa de altul. Odat ce a fost zdrobit, omul din afar este pus sub controlul omului din luntru, unificnd astfel personalitatea noastr, astfel c omul din afar, demolat, poate s fie o conduct pentru omul din luntru.

Trebuie s recunoatem c un om care nu este mntuit, poate foarte bine s fie caracterizat, prin aceast unificare a personalitii; dar, n acest caz, omul din luntru este sub controlul omului din afar. Cu toate c duhul omului exist i aici, dar este n aa fel combtut de omul din afar, nct, nu poate, chiar n cazul cel mai favorabil, dect s ridice unele proteste de contiin. Omul din luntru este cu totul dominat de omul din afar. Totui, odat ce este mntuit, intenia lui Dumnezeu este ca omul s fac experiena unei rsturnri a acestei ordini. Pe ct omul din afar a inut pe omul din luntru sub cochilia sa, nainte ca persoana s fie mntuit, pe att omul din luntru trebuie s exercite stpnirea sa absolut asupra omului din afar. Bicicleta ne poate furniza o ilustraie a acestui principiu; pe teren neted pedalm i bicicleta strbate lungul drumului. Dar n coborre, pedalele se nvrtesc de la sine i fr s pedalm, drumul are aerul de a ne invita s ne grbim. Tot aa, cnd omul nostru din luntru este puternic i omul din afar este zdrobit pedalm pe drum neted i roile i parcurg drumul lor; sntem n stare s decidem dac vom continua cursa, sau dac ne oprim sau cu ce vitez s mergem. Dar dac omul din afar este puternic i n-a cunoscut zdrobirea, este ca i cum am fi pierdut controlul mainii pe un drum n pant. Dac Domnul vrea s-i arate ndurarea Sa i s ne fac s cltorim pe un drum neted, zdrobind omul nostru din afar, n aa fel nct acesta s nu-i mai poata da

prerea, nici s ia hotrri independente, atunci vom putea folosi duhul nostru la timpul potrivit.

Persoana zdrobit, nu numai instruit

Nimeni nu este pregtit s lucreze pentru Dumnezeu, prin faptul c a primit cteva nvturi. Chestiunea fundamental este urmtoarea:ce fel de om este? Un om ale crui funciuni interioare nu snt corecte, dar a crui nvtur este just, poate el s rspund nevoilor Bisericii? Lecia fundamental pe care o avem de nvat, este de a fi transformai n instrumente potrivite pentru lucrarea la care vrea Domnul s ne foloseasc. Transformarea aceasta nu se poate face dect prin zdrobirea omului din afar. Dumnezeu lucreaz n vieile noastre fr ntrerupere. Vreme de ani de zile de suferine, de ncercri i de obstacolemna Lui a cutat zi de zi s realizeze n noi lucrarea Sa de zdrobire. Nu vedem noi ce vrea Dumnezeu s fac prin succesiunea nentrerupt de dificulti? Dac nu, ar trebui s-L ntrebm: Doamne, din ce cauz mi se ivesc attea greuti n cale? Deschide-mi ochii ca s vd mna Ta. Ct de adesea ochii unei mgrie vd mai bine dect un om care s-a nlat el nsui la rangul de prooroc? Cu toate c mgria vzuse deja pe ngerul Domnului, stpnul ei nu-l vzuse. Mgria a recunoscut c mna Domnului i nchide calea, dar domnul prooroc n-a vzut nimic. Ar trebui s tim c zdrobirea este calea lui Dumnezeu n vieile noastre. Este

destul de trist s constatm c exist cretini care, i nchipuie nc, c, dac ar putea s absoarb ct mai mult nvtura, s acumuleze ct mai multe daruri pentru a predica, s acumuleze ct mai multe cunotine biblice, ar deveni slujitori ai lui Dumnezeu calificai. Este absolut fals. Mna lui Dumnezeu este asupra noastra ca s ne zdrobeasc nu dup gndurile noastre ci dup ale Sale, nu dupa voia noastr ci dup voia Sa, nu dup hotrrea noastr ci dup a Sa. Greutatea pentru noi este c atunci cnd Dumnezeu ni se mpotrivete, noi aruncm vina pe alii. Reacionm ca proorocul acesta care, incapabil de a vedea mna lui Dumnezeu, i blameaz mgria care nu vrea s se mite. Tot ce ni se ntmpl este rnduit de Dumnezeu. Pentru cretin, nimic nu este la ntmplare. Trebuie s-I cerem lui Dumnezeu s ne deschid ochii, ca s putem vedea c El ne lovete n toate treburile noastre i sectoarele vieii. E o zi mare cnd, prin harul lui Dumnezeu, am ajuns s acceptm modul n care El dispune lucrurile n jurul nostru. Atunci, duhul nostru este eliberat i este gata s funcioneze.

O lege care nu este afectat prin rugciune

Lucrarea lui Dumnezeu n noi, ascult de o lege neclintit. Planul Su specific, care este de a ne zdrobi, este pe cale de a se ndeplini, pentru ca duhul nostru s fie eliberat i s funcioneze cu totul liber. Trebuie s nelegem c nu exist rugciune, cerere,

or, fgduin, care s nlture planul acesta, ori s-l modifice. El este conform Legii Sale de a face n noi o zdrobire i o eliberare; toate rugciunile noastre nu vor schimba cu nimic legea aceasta. Dac, intentionat, bgm mna n foc, rugciunea va putea oare s uureze durerea? Numai dac s-ar face o minune. Dac nu ne lsm s fim curii de coaja din afar, nu punem noi mna n foc cu gndul c rugciunea ne va scpa? Cile lui Dumnezeu fa de noi snt n conformitate cu Legea Sa. Pentru a se manifesta, omul din luntru trebuie s treac prin omul din afar. Ct vreme omul din afar nu este zdrobit, este exclus pentru omul din luntru s se manifeste. n zadar i cerem lui Dumnezeu binecuvntri, dac rmnem nepstori fa de Legea aceasta. Rugciunile de felul acesta nu folosesc la nimic. Rugciunea nu poate schimba niciodat Legea lui Dumnezeu. Este o hotrre pe care trebuie s-o lum odat pentru totdeauna. Dac vrem s facem o lucrare duhovniceasc, adevrata metod const n a-L lsa pe Dumnezeu s triasc prin noi. E singura metod pe care El a statornicit-o. La cel care nu este zdrobit, Evanghelia este blocat; ea nu gsete n viaa noastr nici o trecere pentru a se rspndi n afar. S ne plecm deci naintea lui Dumnezeu. Ascultarea de Legea Lui este mai de pre dect multe rugciuni. Mai bine s ncetm a ne ruga i s facem aceast mrturisire: O, Doamne, cad la picioarele Tale! Foarte adesea, cernd lui Dumnezeu binecuvntri, noi ridicm bariere ntre noi i El. Noi nsetm dup binecuvntri, dar se poate s nu

gsim dect harul lui Dumnezeu. Dac am dori s fim luminai, nvnd s ne plecm sub mna Sa i s ascultm de Legea Sa, vom constata c rezultatul este chiar binecuvntarea dup care suspinm.

CUM S-L CUNOATEM PE OM

Email link to this page

This title is part of:

Duhul Sfnt

Capitolul IV Pentru cei angajai n lucrarea lui Dumnezeu, cunoaterea omului este o calificare necesar i esenial. Cnd vine cineva la noi, trebuie s-i discernem starea spiritual, firea, punctul la care a ajuns n mersul lui cu Domnul. Trebuie s ne dm seama dac a spus ce este realmente n inima lui, precum i cte lucruri a omis. Mai mult, trebuie s tim cetlcaracterizeaz dac este un om dur sau umil, dac umilina i este adevrat sau fals. Eficacitatea slujbei noastre este strns legat de putina noastr de a discerne(distinge), starea spiritual a semenilor notri. Dac Duhul Sfnt ne face n stare ea prim duhul nostru s cunoatem

starea persoanei pe care o avem n fa, putem s-i dm un cuvnt potrivit cu nevoile pe care le are. n Evanghelii, constatm c ori de cte ori venea cineva naintea Lui, Domnul Isus i spunea neaprat, ceea ce trebuia s aud. N-a ridicat fa de samariteanc problema naterii din nou, nici nu i-a vorbit lui Nicodim de apa vie. Adevrul naterii din nou era pentru Nicodim, iar adevrul cu privire la apa vie era pentru samariteanc. Ct de adevrat! Cei care nu-L urmau erau invitai s-L urmeze(s vin)dar cei care doreau s vin(urmeze), erau invitai s-i ia crucea. Unuia care se ofer s mearg dup El, i spune ct o s-l coste, iar altuia care are legtur cu pmntul, i spune: Las morii s-i ngroape morii lor. Cuvintele Domnului Isus erau potrivite cu fiecare om care I se adresa cci El i cunotea pe toi. tia dac cineva venea la El cu gnd curat i serios, ori numai ca s-L spioneze, i ceea ce le spunea i lovea ntotdeauna unde trebuia. Dumnezeu s ne dea harul s putem i noi s nvm de la El cum s-l cunoatem pe om. Atunci vom putea s tratm n mod eficace cazurile care ni se vor prezenta. Dac un frate nu are cunotina aceasta, el nu se poate ocupa de suflete dect prin ceea ce poate cunoate prin el nsui. Dac s-a ntmplat ca ntr-o zi s simt lucrurile ntr-un anumit fel, va vorbi la toat lumea dup sentimentul acesta, oricare ar fi interlocutorii si. Dac are un subiect favorit, va vorbi despre el oricui va veni la el. Cum ar putea s fie eficace o astfel de lucrare? Un medic nu prescrie

acelai medicament pentru toi pacienii. Vai! printre cei ce slujesc lui Dumnezeu snt muli care fac aa. Cu toate c nu pot uor diagnostica maladiile celor ce vin s-i consulte, totui ei ncearc s-i trateze. Cu toat ignorana lor cu privire la complexitile omeneti, cu toat lipsa lor de ptrun dere fa de starea de spirit dat, ei par a fi gata s trateze orice caz li s-ar prezenta. Ce nebunie s nu ai dect o singur reet i s vrei a trata tot felul de maladii spirituale! V-ai nchipuit poate, c numai neghiobii snt incapabili s discearn, dar c omul cu minte poate. Nu. n lucrarea aceasta nici omul capabil nici cel incapabil, nu poate nimic. Nu v putei folosi inteligena, nici inima ca organe independente, ca s discernei ce snt oamenii. Orict de ascuit v-ar fi interligena, nu vei reui s ptrundei adncimile omeneti, nici s le dai n vileag. Primul lucru pe care trebuie s-l fac un slujitor al lui Dumnezeu cnd i se prezint un suflet, este s discearn de ce are el nevoie n ochii lui Dumnezeu. Adeseori nu ne putem ncrede n ce ni se spune. Cu toate c cineva se poate plnge, pe bun dreptate, de durere de cap, aceasta poate fi numai un simptom al unui ru mai adnc care-i are rdcinile n alt parte. Pentru c cineva are senzaia de cldur, nu nseamn c are neaprat friguri puternice. Vi se vor povesti probabil, tot felul de istorii care n-au nimic de-a face cu cazul de tratat. Este rar ca un om care se declar bolnav s neleag adevrata natur a bolii de care se plnge; trebuie ca voi s stabilii diagnosticul i s propunei un

tratament. Ai vrea poate s v spun de ce are nevoie, dar el este nclinat s se nele. Numai un diagnostician cu experien, priceput n a detecta suferinele duhovniceti este n stare s descopere adevrata nevoie a pacientului su. n orice diagnostic, e important s ai certitudinea. Un om care e cu totul subiectiv i va chinui pe oameni cu maladii imaginare, insistnd cu ndrtnicie asupra a ceea ce pretinde el c e rul de tratat. Dar se ntmpl uneori s ne gsim n faa unui caz particular, fr s avem vreun mijloc de ajutor; sntem depii. S nu facei greala de a v nchipui c avei remedii pentru toate cazurile i c putei ajuta pe toat lumea. Pentru cei pe care-i putei ajuta, datoria voastr este de a face tot ce v st n putin, pumndu-v n joc chiar viaa. Dac nu putei face nimic, trebuie s-I spunei Domnului: Cazul acesta m depete, nu v despre ce ar fi vorba. N-am mai ntlnit un asemenea caz. Doamne ai mil de el. Nu trebuie s socotim niciodat c sntem n stare s, ntreprindem i s monopolizm munca spiritual, oricare ar fi forma pe care ar lua-o ea. Avem acum prilejul s atingem cu degetul contribuia pe care o pot da diferite mdulare ale trupului. Dac avei impresia c un frate sau o sor ar putea s trateze un asemenea caz, cuntai-i i spunei-le: Iat un caz n faa cruia m simt cu totul nedestoinic; poate c este de competena voastr. Lucrnd mpreun, n felul acesta, n trup, nvm s lucrm mpreun, n legtur unii cu alii.

Trebuie s subliniem nc odat: orice lucrtor trebuie s nvee naintea Domnului, cum s se exercite pentru a-l cunoate pe om. Cte viei n-au fost distruse pentru c au trecut prim miinile unor frai grbii, care n-au fcut eoala aceasta, i-au oferit vederile lor subiective i nentemeiate pentru a rspunde unor nevoi obiective! Oamenii nu snt neaprat chinuii de relele de care ne nchipuim noi c snt lovii. Responsabilitatea noastr este s discernem starea lor spiritual. Dac n-am avut timp s rezolvm problemele noastre mai nti, cum am putea ndjdui s ajutm pe ali copii ai lui Dumnezeu?

Sntem uneltele Lui

Pentru diagnosticarea unui caz, medicul folosete numeroase instrumente medicale. Tot aa este i cu noi. Noi n-avem termometre, nici raze X i nici un aparat de acest fel, pentru a ne ajuta s discernem starea spiritual a semenilor notri. Atunci cum s ne dm seama c un frate este bolnav sufletete(duhovnicete) i cum s determinm natura bolii? E minunat s ne dm seama cum ne-a conceput Dumnezeu pe noi s fin instrumente de msurat: Cermometre. Prin lucrarea Sa n vieile noastre, El caut s ne echipeze pentru a ne da seama ce nu este n regul la cutare sau cutare persoan. Ca medici spirituali ai Domnului, avem nevoie de o adnc pregtire

luntric i trebuie s lum cunotin n chip serios de responsabilitatea noastr. S ne nchipuim c termometrul n-ar fi fost inventat. Dac un pacient ar avea febr, medicul ar fi nevoit s o determine prin simplul contact al minii sale. Mna i-ar servi drept termometru. Ce sensibil i precis ar trebui s fie mna aceasta! Este exact ce se petrece n domeniul spiritual. Noi sntem termometre, organe de apreciere. n scopul acesta trebuie s ni se dea o educaie adnc nsoit de o disciplin strict; pentru c ceea ce n-a fost atins n noi, oricare ar fi lucrul acela, nu va putea s-fie atins la alii. De altfel, noi nu putem s-i ajutm pe semenii notri s nvee lecia pe care nu am nvat-o noi nine naintea lui Dumnezeu. Cu ct educaia noastr este mai complet, cu att vom putea s fim mai de folos n lucrarea lui Dumnezeu. Dimpotriv, cu ct ne vom menaja mai mult orgoliul, ngustimea, fericirea personal, cu att vom fi mai de puin folos. Dac n viaa noastr ascundem aceste slbiciuni, nu vom putea s le descoperim la alii. Un om orgolios nu poate ngriji o persoan orgolioas i un om care sufer ngustime de spirit nu poate ajuta pe omul care este n aceeai stare; un ipocrit nu se poate atinge de ipocrizia altuia i omul care d dovad de nepsare nu va fi de nici un folos celui care este caracterizat prin aceeai nclinaie. tim foarte bine c dac firea noastr e aa cum e, se datorete faptului c nu osndim pcatul acesta particular, iar la alii abia dac l recunoatem. Un medic poate s

nsntoeasc pe alii, fr a putea, neaprat, s se nsntoeasc pe el nsui, dar nu se poate spune acelai lucru n domeniul spiritual. Slujitorul Evangheliei este mai nti el nsui un pacient dar trebuie s fie nsntoit mai nainte de a nsntoi pe alii. Ce n-a vzut nu poate s arate altora. Pe unde n-ai mers tu, nu poi arta drumul altora. Trebuie s vedem c noi sntem mijloacele de detectare, pregtite de Dumnezeu, pentru a-l cunoate pe om. Trebuie, deci, s se poat conta pe noi. Trebuie s fim calificai pentru a putea da un diagnostic precis. Pentru ca sentimentele mele s nu se trdeze, trebuie s fac rugciunea urmtoare: Doamne, nu ngdui s pornesc la drum mai nainte de a fi atins, zdrobit i pregtit! Trebuie s-I dau voie lui Dumnezeu s fac n mine ceea ce eu niciodat n-a fi visat c ar putea s fac, pentru ca s fiu o unealt pregtit, de care El s se poat folosi. Un medic nu se va folosi niciodat de un termometru care nu funcioneaz bine. E un lucru grav pentru noi s venim n atingere cu bolnavii n trup, cnd sntem nc nbibai cu propriile noastre idei, sentimente, preri i metode, cu ct mai grav este cnd e s venim n atingere cu stri spirituale n anturajul nostru. Dac inem s facem lucrul acesta numaide ct, sntem nc n stare de nefuncionare. Cum putem plnui s-i slujim pe alii, dac contm att de mult pe noi?

Trebuie s fim angajai i disciplinai de Dumnezeu; altfel eforturile noastre vor fi zadarnice. Dar mai este o alt ntrebare pe care trebuie s-o punem. Am fcut deja aluzie la ea: avem noi deplina contiin a mrimii responsabilitii noastre? Duhul Sfnt nu lucreaz direct: i face lucrarea prin intermediul omului. Nevoile semenilor notri i gsesc rspunsul pe de o parte n disciplina Duhului Sfnt, care alege i fixeaz anturajul n care ei trebuie s triasc i pe de alt parte n slujba Cuvntului, Fr contribuia Cuvntului, problema spiritual a sfinilor nu poate s fie rezolvat. Ct responsabilitate le-a fost deci, ncredinat slujitorilor Si! Dup cum un slujitor al lui Dumnezeu este capabil sau nu, de aceasta depinde aprovizionarea Bisericii cu soluii spirituale. S presupunem c o anumit boal se caracterizeaz printr-o febr, s zicem 40 de grade Celsius. Dar dac nu cunoatei temperatura exact, diagnosticul vostru nu va fi deloc sigur. Nu putei determina prin simplul contact al minii c temperatura este de 40 de grade. Tot aa este duhovnicete. Am risca prea mult vrnd s-i ajutm pe alii, ct vreme impresiile i opiniile noastre snt toate greite i discernmntul nostru spiritual este, deasemenea, defectuos. Duhul lui Dumnezeu nu poate s fie eliberat de intermediarul nostru, dect dac sntem exaci i vrednici de ncredere.

Punctul de plecare al unei lucrri spirituale este marcat de numeroase neajunsuri naintea lui Dumnezeu. Fabricarea unui termometru se face dup un model de nalt precizie; apoi este controlat cu grij, n aa fel nct, s rspund la ncercri severe. Deci, dac noi sntem termometru, ct de strict trebuie s fie disciplina care trebuie impus, ca s devenim n chip exact, conform modelului lui Dumnezeu! In lucrarea Sa, noi sntem att medici ct i instrumente medicale. Este deci important, s trecem cu succes testul pe care El ni l-a pregtit.

Cheia de contact cu duhul pacientului

Pentru a ajunge s cunoatem starea unui pacient, trebuie s lum n considerare totodat, rolul jucat de pacient i rolul nostru. Dac vrei s tii cu ce sufer o persoan, avei nevoie s cunoatei mai nti, trstura caracterului su, care iese cel mai mult n eviden. Ea se va arta n mod sigur la persoana n chestiune, orict s-ar strdui s o ascund. Un om mndru i va arta mndria, La un om trist, o not de tristee va fi perceptibil chiar i-n rsul su. Invariabil, firea unei persoane va face asupra noastr o impresie bine caracterizat. Snt n Biblie numeroase texte care ne descriu diferite tipuri de spirite. Unele persoane snt mascate ntr-un spirit de precipitare, altele snt dure n duhul lor, altele iari, au spirit melancolic. Se poate spune despre cineva c are un spirit arogant, de un altul un

spirit deprimat, de un altul un spirit ntreprinzator. De unde vin aceste stri de spirit diferite? Intr-un spirit dur, de pild, de unde vine duritatea? Intr-un spirit orgolios, care este sursa orgoliului? Sau ntr-un spirit arogant de unde vine aceast arogan? In stare normal, spiritul omenesc nu este colorat cu nici o nuan. El e conceput simplu, pentru a manifesta pe Duhul lui Dumnezeu. Atunci cum se face c se poate vorbi de un spirit dur, orgolios, sfidtor, implacabil sau gelos? Iat rspunsul: omul din luntru i omul din afar nu snt separai i astfel starea omului exterior devine i cea a omului din luntru. Spiritul este dur pentru c este mbracat n duritatea omului din afar, sau este mndru pentru c este mbrcat n orgoliul omului din afar, sau gelos din cauza geloziei omului din afar. La origine duhul n-are culoare, dar poate lua culoarea omului din afar dac acesta nu este zdrobit. Duhul nostru eman de la Dumnezeu. Astfel, el este pur la origine, nainte de a fi fost afectat de impuritatea omului din afar. Dar dac el devine orgolios sau dur, este numai din pricin c omul din afar este intact, n-a fost zdrobit. Acest om exterior, va colora duhul dup starea n care se afl el: el se va arta odat cu duhul. Astfel, pentru a purifica duhul, nu trebuie s-i aplicm tratament acestuia ci omului din afar.

Dup culoareaduhului, pe care o are cnd i face apariia, putem s localizm imediat, punctul n care omul din afar n-a fost zdrobit. Starea particular a omului exterior se gsete relevat n tipul de duh cu care ai luat contact. Odat ce-am nvat s venim n atingere cu duhul omului, vom ti exact de ce are nevoie. Secretul acesta al cunoaterii omului se gsete n contactul cu duhul su: trebuie s ne dm seama cu ce este mbrcat. Repet i subliniez: iat principiul fundamental care ne introduce n cunoaterea semenului nostru: s sorbim, s gustm i s bem din duhul su. Manifestndu-se, duhul revars firea omului din afar, cci atunci cnd se manifest, duhul ia culoarea omului din afar. Cnd o persoan se ine tare ntr-un punct particular, e ca ceva nfipt n faa noastr. Nu poi s te apropii fr s-l atingi. Dac sensibilitatea v este treaz, vei ti despre ce este vorba. V vei da seama c ceea ce sun, face zgomot, vine de la omul din afar care n-a fost nc zdrobit. Dac putei lua astfel cunotin de duhul lui, i vei cunoate starea, vei ti ce reveleaz persoana sa sau ce se strduiete s ascund. Aadar, repetm: dac vrei s cunoatei omul, numai prin duhul su vei ajunge s-o facei.

Iniierea n cunoaterea omului

S examinm acum care este partea noastr de rspundere n cunoaterea pe care trebuie s-o avem despre om.

Msurile disciplinare pe care Dumnezeu le ia faa de om, snt lecii pe care ni le d Dumnezeu, prin care sntem zdrobii ba ntrun fel ba ntr-altul. Snt necesare numeroase zdrobiri n numeroase sectoare ale vieii noastre pn s ajungem la o poziie n care slujba noastr s fie cu adevrat util. Cnd spunem c putem s atingem spiritul cuiva, aceasta nu nseamn c putem s-i atingem n acelai mod pe toi indivizii, nici c putem discerne starea spiritual a cuiva n totalitate. Aceasta vrea s spun c numai ntr-un punct particular, asupra cruia noi am fost disciplinai prin Duhul Sfnt i zdrobii de Domnul, putem s atingem pe cineva. Dac ntr-un anumit punet n-am fost zdrobii, n punctul acela ne este cu neputin s-l ajutm pe fratele nostru: duhul ne este nesimitor i neputincios. Iat acum un fapt spiritual invariabil: duhul ne este eliberat n msura zdrobirii noastre. Cel care a acceptat mai mult disciplin este cel mai calificat pentru a sluji. Cu ct un om este mai zdrobit, cu att este mai sensibil. Cu ct a suferit mai multe pierderi, cu att are mai mult de dat. Peste tot unde cutm s ne salvm pe noi nine, devenim inutili spiritualicete. Ori de cte ori ne salvm pe noi nine i ne gsim scuze, sntem privai de sensibilitate i de resurse spirituale. Nimeni s nu=i nchipuie c poate faee o slujb eficace, dac nu ine seama de principiul acesta fundamental. Numai cei care au nvat pot s slujeasc. Lecii pentru zece ani se pot nva ntr-un singur an i cineva poate

avea nevoie de douzeci, treizeci de ani pentru a nva lecia unui singur an. Orice amnare n dobndirea nvturii, aduce amnarea intrrii n slujb. Dac Dumnezeu v-a pus n inim dorina de a-I sluji, trebuie s nelegeti ce implic lucrul acesta, Drumul slujirii trece prin zdrobire i prin accentuarea disciplinei Duhului Sfnt. Msura slujbei tale este determinat de treapta de disciplin i de zdrobire la care ai ajuns. Tinei minte c nici resursele sentimentale, nici cele ale gndirii nu v pot ajuta. Msura binelui adevrat pe care-l putei face, depinde de msura n care Dumnezeu a putut s v modeleze viaa, s-o forjeze pe nicovala experienei. De aceea, cu ct vei suferi tratamente mai complete din partea Lui, cu att mai adnc va fi nelegerea voastr pentru om. Cu ct vei fi mai disciplinai de Duhul Sfnt, cu att duhul vostru va fi mai pregtit pentru a atinge alt duh. Este foarte important s ne aducem aminte c Duhul lui Dumnezeu i este dat credinciosului, odat pentru totdeauna; duhul nostru trebuie s nvee de-a lungul ntregii viei. Cu ct n vm cu att spiritul nostru de discernmnt devine mai ascuit. Ne pare ru c atia frai i surori n Domnul Isus nu tiu cum s ajung s aib mai mult discernmnt spiritual. Muli dintre ei nu snt n stare s fac deosebirea ntre ce este de la Dumnezeu i ntre ce este de la firea pmnteasc. Dup ce am suferit

tratamentul sever al lui Dumnezeu, pe care ni l-a aplicat asupra unui anumit punct-nu mai nainte-putem s descoperim repede manifestrile altora, chiar dac ele snt nc n stare embrionar. N-avem nevoie s ateptm roadele. Putem s le vedem cu mult nainte de a fi coapte. Numai tiind ce nseamn ca mna lui Dumnezeu s fie asupra noastr, ni se va dezvolta sensibilitatea spiritual. Cineva poate, de pild, s osndeasca orgoliul cu mintea, ba chiar poate predica mpotriva mndriei, fr s aib contiina pcatului mndriei, de care i este ptat sufletul(duhul). Astfel, duhul este incapabil de a sesiza cnd pcatul se manifest la fratele lui. Poate s-l gseasc chiar simpatic; apoi vine o zi cnd Duhul lui Dumnezeu face n viaa sa o lucrare care-i d putina s descopere ce este, n chip real orgoliul. Dumnezeu l cerceteaz printr-un tratament potrivit i orgoliul lui este consumat. Cu toate c predicile lui mpotriva mndriei snt, se pare, la fel ca altdat, totui, acum de cte ori se manifest un spirit de mndrie la un frate, el este sensibil fa de pcatul aceluia i se ndurereaz. Ce a nvat el de la Dumnezeu, ce i-a artat Dumnezeu, l face n stare s simt lucrul acesta i s fie adnc micat. Acum, cnd recunoate rul, poate s-i vin n ajutor fratelui. Nu demult era i el victima aceleeai suferine, dar acum este vindecat(nsntoirea aceasta nu implic faptul c el poate s pretind o complet dezrdcinare a rului, ci numai c a experimentat o msur accesibil de eliberare). Iat cum ajungem la cunotina spiritual.

Sensibilitatea spiritual nu se dezvolt dect prin suportarea a numeroase tratamente; avem vreun ctig dac vom cuta s ne ferim de ele? Cci oricine va voi s-i scape viaa, o va pierde. Trebuie s-I cerem lui Dumnezeu s nu-i trag mna napoi, cnd ne va pune la strmtorare. Ce tragic este s nu recunoatem ce-a nceput Dumnezeu s fac n noi! Putem chiar s ne mpotrivim minii Sale, fr s tim. Lipsa nelegerii spirituale se datorete unei lipse de nvmnt spiritual; n-am nvat. Trebuie s nelegem: cu ct vom suferi mai multe intervenii disciplinare din partea lui Dumnezeu, cu att mai mult vom cunoate oamenii, lucrurile i cu att mai mult vom avea cu ce s venim n ajutorul nevoilor altora; nu este alt mijloc de a extinde sfera noastr de influen ca slujitori. Trebuie s lsm s se lrgeasc cmpul de aciune al disciplinei care ne este impus.

Un lucru a crui utilizare trebuie s-o nvm mereu

Odat ce aceste lecii fundamentale au fost nvate, constatm c duhul este eliberat, c am ajuns s ne facem o idee clar de starea noastr i starea n care se afl semenii notri. Acum, s punem lucrul acesta n practic! Pentru a atinge spiritul cuiva, trebuie s ateptm ca el s deschid gura i s nceap o convorbire. E rar ca cineva s

ajung s ia contact cu spiritul unui om fr a ncepe prin a asculta ce are de spus. Cuvntul lui Dumnezeu spune c: din prisosul inimii vorbete gura(Matei12.34.) Oricare ar fi adevrata intenie, duhul omului se d pe fa prin tot ce spune gura. Dac este nfumurat, un spirit de nfumurare se va ar-ta; dac este ipocrit, un spirit de ipocrizie se va evidenia; dac este invidios, un spirit de pizm se va arta. Ascultndu-l cum vorbete, vei putea s-i atingei spiritul. Nu v mulumii s dai atenie la ce vorbete, ci luai not de starea spirituiui su. Cunoatem omul nu prin cuvintele pe care le spune, ci prin spiritul su. ntr-o anumit mprejurare, cnd Domnul Isus era n drum spre Ierusalim, doi din ucenicii si bag de seam c samaritenii nu-L primesc. Ei I-au pus ntrebarea: Doamne vrei s poruncim s se pogoare foc din cer i s-i ard? Duhul lor se d pe fa prin cuvintele acestea. Domnul a rspuns: nu tii de ce duh sntei nsufleii. (Luca 9. 54. 55) Domnul ne face aici s vedem c, ascultnd pe cineva vorbind, descoperim duhul lui. ndat ce un om articuleaz cteva cuvinte, duhul lui este dat pe fa, ccidin prisosul inimii vorbete gura. Acest adevr trebuie s-l pstrm n duhul nostru. Cnd asultai o conversaie, nu lsai ca subiectul discuiei s v deprteze de spiritul persoanelor n cauz. Presupunei c doi frai au o nenelegere ntre ei, fiecare aruncnd vina pe cellalt. Dac vi se aduce cauza aceasta cum o vei trata? Cu toate c n-avei mijloace

obiective pentru a verifica faptele, dac cei doi snt de fa, tii c duhurile lor snt date pa fa ndat ce-i deschid gura. ntre cretini, binele i rul se judec nu numai dup aciune ci i prin duh; cnd un frate ncepe s vorbeasc, putei vedea imediat dac duhul lui este defect, cu toate c nu cunoatei, poate, mprejurruile cazului n discuie. Cineva se poate plnge c a fost mustrat cu asprime, dar voi tii c spiritul lui nu este drept. Spiritul este acela care determin totul. naintea lui Dumnezeu, ceea ce determin binele sau rul, nu este att faptul ct spiritul. Ct de adesea o aciune rea n Biseric este fapta unui spirit ru! Dar dac judecata este pronunat numai pe baza aciunii, Biserica se angajeaz ntr-o alt ordine de lucruri; trebuie s fim n domeniul spiritului i nu n acela al unui simplu fapt material. Odat ce propriul nostru spirit a fost eliberat, sntem in stare s dezvluim starea de spirit a altuia. Dac intrm nmlegtur cu un spirit nchis, putem face uz de spiritul nostru pentru a judeca acest caz i a discerne despre ce fel de om este vorba. Am putea spune cu Pavel: de acum ncolo nu mai cunoatem pe nimeni n felul oamenilor(lumii), dup firea pmnteasc) 2Cor.5.16. Pentru a-l cunoate pe om, nu privim carnea ci spiritul. Dac am nvat lecia aceasta fundamental, i dm lui Dumnezeu prilejul de a-i realiza planul.