UNIVERSIDADES DE ANDALUCA PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD CURSO 2012-2013

Instrucciones:

HISTORIA DE LA FILOSOFA

a) Duraci n: una !ora " treinta #inutos$ %) Ha &e e'e(ir una o)ci n$ c) In&i*ue+ c'ara#ente+ a' co#ien,o &e' e-a#en+ 'a o)ci n e'e(i&a$ &) La ca'i.icaci n #/-i#a &e ca&a una &e 'as cuestiones es 'a si(uiente: )ri#era+ &os )untos0 se(un&a+ cinco )untos0 tercera+ tres )untos$

El alumno deber responder a las cuestiones siguientes: 1) escripci!nb del conte"to #ist!rico-cultural $ %ilos!%ico &ue in%lu$e en el autor del te"to elegido' 2) Comentario de te"to: (partado a) E"plicaci!n de las dos e"presiones subra$adas' (partado b) )denti%icaci!n $ e"plicaci!n del contenido del te"to' (partado c) *usti%icaci!n desde la posici!n %ilos!%ica del autor' 3) Relaci!n del tema o el autor elegidos con otra posici!n %ilos!%ica $ +aloraci!n ra,onada de su actualidad' Opcin A: - Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que no de ellos fuera liberado y forzado a le antarse de repente, ol er el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba isto antes! "#u piensas que respondera si se le di$ese que lo que haba isto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est% m%s prximo a lo real, uelto hacia cosas m%s reales y que mira correctamente& ' si se le mostrara cada uno de los ob$etos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar (a) preguntas sobre lo que son, "no piensas que se sentir% en dificultades y que considerar% que las cosas que antes ea eran m%s erdaderas que las que se le muestran ahora&* +,latn: Repblica, -ibro .//, 010c-d2!

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Caso prctico +sacado del libro de texto de la Editorial 4naya2 : Opcin A: 1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. Contexto histrico-cultural: ,latn naci en el a5o 367 a!8!, es decir, cuando 4tenas se hallaba en plena guerra del ,eloponeso +391-3:3 a!8!2! -o que nos interesa en este apartado, sin embargo, no es una mera descripcin de hechos histricos, sino el medio en que influyeron en el pensamiento platnico y en la Repblica a la que pertenece el presente fragmento! En los inicios del siglo . a!8! ;u ieron lugar las guerras con los persas y la in asin de <recia, que se sald con el triunfo de los e$rcitos griegos en famosas batallas como las de =aratn +3>: a!8!2 y ?alamina +3@: a!8!2! ,ara con$urar el peligro de esta amenaza, se cre la 8onfederacin de Aelos, en la que participaron muchos estados griegos ba$o el liderazgo de 4tenas, que acab con irtindola en un instrumento imperialista al ser icio de sus propios intereses! Esto tra$o consecuencias polticas y culturales muy notables! ,or un lado, la poltica martima impuls el desarrollo de la escuadra, y esto otorg un gran protagonismo en la defensa de la ciudad a la clase popular! Esta adquiri mayores cuotas de poder y fa oreci un rgimen democr%tico mucho m%s igualitario! ,or otro lado, el dinero que llegaba a la ciudad procedente de los impuestos sufragados por los aliados hizo posible un gran esplendor cultural y artstico! ?in embargo, el enfrentamiento con Esparta y sus aliados pro oc la guerra del ,eloponeso, que 4tenas perdi despus de muchos a5os de desgaste y de discordias ci iles en la propia ciudad, como las re ueltas olig%rquicas que tu ieron lugar en los a5os 311 y 3:3 a!8! ,latn naci poco despus de la muerte de ,ericles, ba$o cuyo liderazgo 4tenas haba logrado sus cotas m%s altas de poder y de bienestar, y conoci, por el contrario, un perodo con ulso de la democracia ateniense con muchos conflictos internos, que condu$eron, finalmente, al gobierno de los ;reinta ;iranos, impuesto por los espartados a la conclusin de la guerra del ,eloponeso +3:3-3:9 a!8!2! ,osteriormente, cuando se restaur la democracia, tu o lugar la acusacin de impiedad y corrupcin de la $u entud presentada contra ?crates y la condena a muerte de ste +9>> a!8!2, a quien ,latn consideraba el hombre m%s $usto de su tiempo! ,latn $uzga la democracia ateniense muy crticamente a la luz de todos estos hechos! 8onsidera que su actitud imperialista la lle a la guerra y cre una sociedad enferma y sedienta de poder, que perdi la fe en los antiguos alores! ?u $uicio tiene en cuenta no el poder alcanzado, sino el tipo humano que gener esta poltica, un hombre en ilecido por los demagogos, que alentaba las pasiones, ol idando la moderacin y la $usticia! ,latn, desde su $u entud, tena un gran entusiasmo para traba$ar en acti idades pBblicas* + Carta VII2 e incluso tena familiares cercanos que le haban pedido su colaboracin, como 8%rmides y 8ritias, in olucrados muy acti amente en el gobierno de los ;reinta ;iranos! ?in embargo, decepcionado por la gra edad de los acontecimientos, lleg a la conclusin de que la corrupcin de las leyes y las costumbres y el mal gobierno de los estados eran de tal magnitud que hubieran hecho falta reformas extraordinarias! ,or ello, ante la dificultad de participar acti amente en la poltica, pens que era necesario reflexionar filosficamente para poder discernir qu es la $usticia y lleg a la conclusin de que los males para el gnero humano no cesar%n hasta que no lleguen al poder los filsofos y pongan su conocimiento del Cien al ser icio de la ciudad! Contexto filosfico: -a Repblica consiste, fundamentalmente, en una reflexin sobre la $usticia en el indi iduo y en el Estado! Ae manera que el contexto filosfico m%s inmediato de dicha obra y de la alegora de la ca erna, a la que pertenece el texto seleccionado en este examen, iene determinado por este problema! -as teoras expuestas por ;rasmaco y por <laucn en los libross / y // de la Repblica recogen el debate en torno a la $usticia que se produ$o en el %mbito de los sofistas, en el que hubo muchas ariantes! -as teoras del contrato nacidas del con encionalismo sofstico presentaban la $usticia no como un bien en s misma, sino como un mal menor, y situaban su origen en un pacto al que llegan los indi iduos para e itar las consecuencias de un estado de naturaleza en el que no hay ley ni orden! ,ero, a $uicio de ,latn, esta teoras soca aban el fundamento natural de las leyes y debilitaban, as, el compromiso del indi iduo con los ie$os alores morales de la polis, que apenas quedaban en otro apoyo que la coercin e$ercida por la sociedad contra el que se negara a cumplirlas! ?i el hombre fuera erdaderamente la medida de todas las cosas, como haba sostenido ,rot%goras, el bien y el mal quedaran enteramente determinados por la sub$eti idad y la arbitrariedad del pacto social! ?crates, por el contrario, haba intentado poner lmites a este sub$eti ismo con su bBsqueda de criterios ob$eti os de la accin moral, y pensaba que la $usticia es la condicin de todos los bienes que puede alcanzar el hombre! -a actitud crtica de ,latn con el sistema poltico lo lle a apartarse de las creencias y de los pre$uicios establecidos, sobre los que se funda la opinin, defendida por la cultura retrica de <orgias o de /scrates! Este es, pues, uno de los grandes temas de la Repblica, la discusin con la retrica basada en la doxa*, que rechazaba la posibilidad de fundar la accin poltica en una ciencia del Estado, como la que se propone en esta obra de ,latn! ,ero ,latn se plantea tambin el problema ontolgico de la realidad de los alores morales, cuyo conocimiento el filsofo tiene que poner al ser icio de la sociedad a la que pertenece! 4parece, de esta manera, el problema ontolgico y poltico del bien, que le permite entroncar con toda la tradicin filosfica, desde Der%clito y ,armnides a 4nax%goras, la cual haba in estigado el principio + arch*2 de la realidad natural!
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,ero ,latn se enfrenta a estos filsofos, porque, a su $uicio, con sus causas meramente materiales no haban logrado explicar el sentido del de enir y el orden que se manifiesta en la realidad natural! ?e haban ol idado del estudio del bien como principio de todo*, que es, en definiti a, lo que conoce, finalmente, el prisionero liberado cuando sale de la ca erna! El Cien es el ?ol* que todo lo ilumina, porque es el principio que explica el cosmos y da un sentido a la naturaleza, pero es tambin el paradigma que tiene que tener a la ista el filsofo para ol er a la ca erna y fundamentar en dicho idea del Cien su accin de gobierno en el mundo sensible! 2. Co entario de texto: Apartado a! "xplicacin de las dos expresiones su#rayadas: Sombras: En la ca erna, las sombras, proyectadas por el fuego, son im%genes de las cosas producidas por los ob$etos reales que existen dentro del mundo subterr%neo, igual que en el mundo sensible* las cosas generan refle$os y sombras! 8omo apariencias enga5osas de las cosas, constituyen el ob$eto de la imaginacin o con$etura + eikasa2, que es el estado inicial en el que se encuentran los prisioneros! Lo real: En sentido riguroso, designa el erdadero ser de las cosas, que es de naturaleza inteligible y corresponde a las formas o ideas, las cuales son esencias inteligibles, inmateriales, perfectas e inmutables de las cosas! El concepto platnico de realidad admite, sin embargo, grados segBn la perfeccin de la esencia! 4s, los ob$etos que producen dentro del mundo subterr%neo las sombras son m%s reales que estas, pero ellos mismos, a su ez, son copias imperfectas de las cosas que existen en el mundo exterior y, por tanto, son menos reales que ellas, que son un smbolo de las ideas! Apartado #! $dentificacin y explicacin del contenido del texto: Este texto es un fragmento de la alegora de la ca erna, que, en con$unto, es una imagen de la ida de la polis, en la cual adquieren una gran importancia la educacin y la cultura para lograr la liberacin del hombre! El prisionero es un smbolo del ciudadano, que est% atrapado en una falsa concepcin de la realidad! ,ero en este fragmento se plantea la posibilidad de la liberacin de sus cadenas, que, efecti amente, no es otra cosa que la curacin de su ignorancia*! 4s pues, este texto nos presenta dos temas ntimamente relacionados: el problema del conocimiento y la tarea tica de la liberacin del hombre! ' ambos, por otro lado, dependen de una nue a concepcin de la realidad, que es el mundo inteligible al que el prisionero tiene que acceder tras su liberacin! ,ero, a continuacin, con ertido en filsofo, tiene que descender $unto a sus antiguos compa5eros de prisin, puesto que el mundo inteligible y los alores descubiertos all son el punto de partida de un proyecto poltico para restablecer la $usticia en la polis! Ae manera que se puede decir con razn que la ca erna* es una sntesis del pensamiento de ,latn en toda su extensin! El fragmento propuesto habla, concretamente, de la transicin que experimenta el prisionero desde su estado inicial a una segunda fase, aBn en el interior de la ca erna, en la que debe comenzar a abandonar sus antiguos criterios acerca de la realidad! ?u liberacin encierra cierta dosis de compulsin y sufrimiento, porque no se trata slo de un esfuerzo intelectual, sino tambin de una con ersin, es decir, de un proceso educati o que afecta a toda su alma y a su modo de ida! El prisionero debe de$ar de lado, por tanto, no slo sus antiguas opiniones acerca de lo que es erdadero, sino incluso sus criterios de aloracin de las cosas y el modo de conducta que antes estimaba! Este proceso a anza gracias al di%logo, pues requiere la inter encin de otra persona que ponga en dificultades* al prisionero! 8on ello se alude, muy posiblemente, al estado de perple$idad que produca ?crates cuando se diriga a sus conciudadanos atenienses y les preguntaba por la esencia eradera de las cosas! El texto habla, pues, del acceso del prisionero a un ni el m%s prximo a lo real* y de cosas m%s reales*, lo cual significa que hay una gradacin en la realidad o el ser de las cosas y que a cada etapa del conocimiento le corresponde un ob$eto diferente, dotado cada ez de una mayor perfeccin! Aentro de la ca erna, una ez liberado, el prisionero puede acercarse a ob$etos m%s reales +figuras de hombres y animales2 que las sombras que antes ea, y, cuando salga de ella al mundo exterior, er% otras entidades +hombres, animales, los astros, el ?ol2 cuyo ser es toda a m%s real, porque las cosas de la ca erna son copias imperfectas de ellas! El trmino de esta gradacin son las ideas, cuya esencia es perfecta e inmutable y tiene una naturaleza inteligente, que es lo real en el erdadero y riguroso sentido de la palabra! ,or el contrario, las cosas del mundo sensible est%n contaminadas por la imperfeccin y su$etas al de enir! ,or eso, en cierto sentido, son una mezcla de ser y de no-ser, frente a la perfeccin de la realidad inmutable de las ideas! ?i comparamos las dos primeras etapas que recorre el prisionero con los grados del conocimiento establecidos en la alegora de la lnea di idida, la segunda, que describe el texto, correspondera a la creencia, que se halla por encima de la imaginacin! ,odramos decir que ya no est% preso de las im%genes y de los pre$uicios producidos por esa cultura de la ca erna y que puede, por tanto, contrastarlos con la realidad efecti a de las cosas que ocurren erdaderamente en ella! ,ero aBn le queda por delante un largo camino en su ascenso al mundo exterior, donde ha de conocer, primero, las ideas y los alores que no se hallan en la ca erna m%s que como muy p%lidos refle$os y, sobre todo, finalmente, su fundamento Bnico, que es la idea del Cien! ,ara ello, habr% de acceder a la realidad inteligible y, desde el punto de ista del conocimiento, abandonar la opinin, que se atiene a la realidad existente en el mundo subterr%neo de la ca erna, y superar ese estado cogniti o por medio de la ciencia o inteleccin de las ideas, que conduce, por Bltimo, al conocimiento de la idea del Cien! En consecuencia, lo que confiere al filsofo gobernante el derecho de gobernar es la dialctica, porque ella es la que tiene como ob$eto el conocimiento del Cien, del que ha de ser irse como modelo para poder obrar con sabidura tanto en lo pri ado como en lo pBblico*!
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Apartado c! %ustificacin desde la posicin filosfica del autor: ,ara realizar una $ustificacin del texto desde la posicin filosfica del autor, hay que plantear la relacin de la alegora de la ca erna con la concepcin platnica de lo inteligible y sus consecuencias con respecto al problema poltico que se plantea en la Repblica! ,latn es el primer filsofo que habla de una realidad inteligible o inmaterial, y la alegora de la ca erna se basa, precisamente, en la distincin entre dos tipos de realidad: el mundo sensible o material, que conocemos por medio de los sentidos, y el mundo inteligible de las realidades inmateriales, a las que slo se puede acceder por medio de la razn! ,latn define ambos mundos, como hemos isto, con caractersticas contrapuestas! ,ero este dualismo metafsico tiene tambin consecuencias en el conocimiento y en la concepcin que ,latn tiene del hombre! El conocimiento de las ideas no puede extraerse de los sentidos, puesto que los datos procedentes de estos no proporcionan un contenido adecuado al ser de las ideas, con la uni ersalidad y la perfeccin inmutable que corresponde a su esencia! Ae manera que el conocimiento de las ideas tiene un elemento a priori que el alma extrae de s misma, porque ya lo posee en su interior! -a interpretacin de este innatismo como recuerdo de un conocimiento que el alma aprehendi antes de estar ligada al cuerpo y a la experiencia sensible en esta ida significa que el alma es independiente del cuerpo y, por tanto, inmortal! Ae manera que el cuerpo, el conocimiento sensible y la realidad fsica estaran a un lado de este dualismo fundamental del pensamiento platnico, y al otro, la realidad inteligible, el conocimiento intelecti o y el alma inmortal! Aesde el punto de ista tico y poltico, el filsofo que ha conocido el mundo ideal debe obrar en consecuencia con esos alores! Eo ol idemos que la Repblica trata de la $usticia! ?egBn ,latn, los males no cesar%n para los hombres hasta que los filsofos lleguen al poder o hasta que los gobernantes filosofen! ?e tratara, pues, de acercar los dos mundos con una reforma total de la polis a la luz de la erdadera $usticia, adoptando, por tanto, un punto de ista normati o, para actuar en poltica no dando por buena la situacin efecti a de las cosas, sino en$uiciando stas en funcin de cmo deberan ser para cambiarlas radicalmente! Esto plantea la posibilidad del Estado ideal pre isto en la Repblica con sus tres clases sociales, la igualdad entre hombre y mu$eres y el comunismo en la clase dirigente, as como la ciencia del Estado que pone el poder en manos del filsofo gobernante! 4lgunos han dudado de que ,latn considerase realizable, e incluso deseable, este programa para la instauracin del Estado ideal, pero l repite en esta obra que no se trata de un sue5o imposible o de castillos en el aire, sino de un paradigma difcil de realizar que debe tenerse a la ista para orientar nuestras acciones y permitir una crtica racional de lo existente! &. 'elacin del te a o el autor elegidos con otra posicin filosfica y (aloracin ra)onada de su actualidad: Fna referencia directa al dualismo metafsico platnico, tal como aparece en la alegora de la ca erna, la encontramos en Eietzsche, que ataca tanto sus aspectos ontolgicos y epistemolgicos como el planteamiento tico que lle a consigo! Eietzsche sostiene que la concepcin del ser como algo opuesto al de enir, que fundamentaba el mundo inteligible platnico, es una ficcin aca* y, por tanto, se trata de un mundo fingido* construido con categoras, utilizadas para describir el ser de las ideas, que no son m%s que mentiras nacidas de pre$uicios filosficos! ?us caractersticas ontolgicas son signos distinti os del no-ser*, porque no existe otro tipo de realidad que la que corresponde al mundo aparente! 4dem%s, con este dualismo, la metafsica platnica inicia un camino que ha conducido al pensamiento occidental al nihilismo, porque ha edificado el sentido de la existencia sobre algo que no existe y, cuando se ha descubierto esa mentira, se ha pensado que el mundo tal como es carece de sentido! *aloracin ra)onada de la actualidad del te a elegido: En la Repblica ,latn puso las bases del pensamiento utpico, porque realiz una propuesta cuya alidez moral y poltica no est% condicionada por el hecho de que exista o pueda existir en algBn lugar de la ;ierra un Estado perfecto! ?u concepcin de un Estado perfectamente $usto constituye una gran aportacin, porque, aunque no se alcanzar nunca, puede ser ir como alternati a a lo existente y como instancia crtica para en$uiciar la in$usticia del presente y, a la ez, podra constituir un arquetipo poltico para, como dice Gant, aproximar progresi amente la constitucin $urdica de los hombres a la mayor perfeccin posible*! En este sentido, hay muchos elementos positi os en su idea del Estado, como la crtica a la demagogia y de la ser idumbre del poltico ante los estudios de opinin, la bBsqueda de criterios independientes de los pre$uicios establecidos o la necesidad de incular la poltica con la tica! ?in embargo, el Estado perfecto tal y como ,latn lo plantea puede encerrar un germen totalitario, como denunciaron ,opper y otros autores de la tradicin liberal, de manera que tendramos que tener presente ese peligro y, por tanto, no plantearnos slo el problema sobre quines son los me$ores que deben gobernar, sino, especialmente, cmo organizar las instituciones para e$ercer un control sobre ellos y sustituirlos cuando defrauden nuestras expectati as! ,ero esto significa eliminar la concepcin de la poltica como una ciencia, idea que est% en los fundamentos del Estado perfecto propuesto por ,latn! Hinalmente, tambin es muy problem%tica la unidad del Estado en los trminos excluyentes en los que la plantea ,latn, porque podra pensarse, como ha ocurrido en el pasado, que los indi iduos han de sacrificar su dicha y sus derechos a la felicidad y a las exigencias del Estado!

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